Antik davrda ibtidoiy jamiyatdagi ayollarga munosabat va gender munosabatlar. Ibtidoiy kommunal tizimda ayollarning holati
Kirish ……………………………………
Ibtidoiy jamiyatdagi ayollarga bo'lgan munosabat va antik davrdagi jinslarning o'zaro munosabati ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
O'rta asrlarda jinsiy muammolar
Ma'rifat sohasidagi erkak va ayol ................. 9
Klassik nemis falsafasidagi gender munosabatlar ............... .........
Marksistik falsafadagi jinsiy muammo .............. ..17
Rus falsafasida jinslar muammosi …………………………
Xulosa …………………………………………………………
Foydalanilgan adabiyotlar …………………………………………
Kirish
Ikkala jins o'rtasidagi farq odamlarga o'ziga hurmat va jamiyatdagi mavqeini beradigan ko'plab madaniyat turlarining asosini tashkil etuvchi muhim shartlardan biridir.
Men o'z ishimda tarix davomida gender munosabatlaridagi farqlarni aniqlashga harakat qildim.
Biz bilgan barcha jamiyatlarda odamlar har doim biologik jihatdan aniqlangan mehnat taqsimotiga o'zlarining munosabatlarini bildirishgan va shu tariqa ko'pincha qaysi biologik farqlar asosiy sabab bo'lganligini taxmin qilish qiyin. Inson tanasiga xos bo'lgan farqlar va qarama-qarshiliklarga asoslanib, odamlar ularni Quyosh va Oy, kun va tun, yaxshilik va yomonlik, kuch va muloyimlik, chidamlilik va o'zgaruvchanlik, chidamlilik va zaiflik bilan o'zaro bog'laydigan o'xshashliklarni yaratdilar. Bundan tashqari, xuddi shu mulk bir jinsga, keyin boshqasiga tegishli edi. O'g'il bolalar ham juda himoyasiz hisoblangan, shuning uchun ular hushyor bo'lishgan, keyin qizlar. Ba'zi madaniyatlarda ota-onalar o'zlarining qizlarining jozibalarini va jozibali kuyovlarini sehr bilan yig'ishlari kerak, boshqalarida ota-onalarning asosiy tashvishi o'g'illarga uylanish masalasidir. Ba'zi bir xalqlar ayollarni uydan tashqarida ishlashga ojiz deb hisoblashadi, boshqalari esa ularga og'ir yuklarni ko'tarishni buyuradilar, chunki "ularning boshlari erkaklarga qaraganda kuchliroqdir". Qaysi sohada bo'lishidan qat'i nazar - bu mayda-chuyda narsalarmi yoki eng muhim mavzular - zargarlik buyumlari va kosmetika vositalarida namoyon bo'ladigan injiqliklardan tortib, insonning olamdagi o'rnini aks ettiruvchi muqaddas narsalarga qadar, biz bir-biriga zid bo'lgan jinsiy rollarni tarqatishning ko'plab usullarini topamiz.
Ammo bu rollar doimo mavjud. Biz urug'larni ko'paytirishga qo'shgan hissasi bilan namoyon bo'ladigan narsalardan erkak va ayol o'rtasida farq yo'qligini ta'kidlagan va tan olingan biron bir madaniyatni bilmaymiz, aks holda ular shunchaki odamlar bo'lib, ular orasidagi farq faqatgina jinsdan qat'i nazar individual iste'dodlar. Ma'lumki, hech qanday madaniyatda xarakterning xususiyatlari - ahmoqlik va zukkolik, go'zallik va xunuklik, do'stlik va adovat, ishbilarmonlik va mas'uliyat, jasorat, sabr-toqat, mehnatsevarlik - inson tabiatiga xos xususiyatlar sifatida qabul qilinmaydi. Bunday taqsimotning tasodifiyligidan qat'i nazar, u mutlaqo teskari tarzda bo'lishi kerak (bitta madaniyatda u yoki bu sifat odatda erkakka xos, boshqasida - ayollik, ba'zan ikkalasiga ham xosdir), bunday taqsimotning tasodifiyligidan qat'i nazar (oxir oqibat, ayollarning boshlari ikkalasi ham kuchliroq bo'lishi mumkin emas) , yuklarni olib yurish erkaklarnikiga qaraganda kuchsizroq), shunga qaramay, barcha ma'lum jamiyatlarda u mavjud.
Antik davrda ibtidoiy jamiyatdagi ayollarga munosabat va gender munosabatlar
Insoniyat tarixi davomida erkaklar va ayollar bir-biridan farq qiladimi, tengmi yoki tengmi yoki faqat boshqami, yoki faqat tengmi yoki ehtimol har xil, lekin tengsiz va tengsizmi degan savol odamlarni aql va qalblarni tashvishga solib keladi.
Injilning "Ibtido" kitobida ayolga murojaatida shunday deyilgan: "Ko'paytirish, homiladorligingizda qayg'ularingizni ko'paytiraman; kasallikda siz bolalar tug'asiz; Sening ering eringni sevadi va u seni ustidan hukmronlik qiladi ». Havoriy Pavlus korinfliklarga yo'llagan maktubida: “Xotinlaringiz jamoatlarga jim tursin. chunki qonun bo'yicha ular gapirishga emas, balki bo'ysunishga ruxsat berilgan. Agar ular biror narsani o'rganmoqchi bo'lsalar, uyda erlaridan so'rashsin; Chunki xotinning jamoatda so'zlashi o'ta axloqsizdir ».
Maktabgacha bo'lgan jamiyatda bir ayol uzoq vaqtdan beri o'z urug'i guruhida juda sharafli mavqega ega edi - u ona, bolalar o'qituvchisi, o'choq qo'riqchisi, mevalarni yig'uvchi edi. Ayol tug'di, boqdi va uning ayol ishlari bilan shug'ullanar ekan, erkak ov qildi va buning uchun u ov vositalarini va boshqa ko'p narsalarni yasadi. Vaqt o'tishi bilan u deyarli barcha ishlab chiqarish vositalarining egasi bo'ldi. Shunday qilib, uyning bekasi sifatida yuqori martabali ayol erkakka qaram bo'lib qoldi.
Ibtidoiy kommunal tizim sinflar jamiyatiga almashtirildi, bu esa gender tengsizligini yanada oshirdi. Darhaqiqat, ayol o'zining ijtimoiy mavqei tufayli, avvalgidek, ishlab chiqarish vositalariga egalik qila olmadi va, albatta, erkakka yanada ko'proq qaram bo'lib qoldi. Garchi bu ro'yxat paytida ritsarlar o'z xonimi uchun, uning sha'ni va nomi uchun kurashgan bo'lishiga qaramay, u sevgi ibodat va qulaylik ob'ekti, shoirlar va san'atkorlar uchun ilhom manbai bo'lgan.
Yunon falsafasida erkakning ratsional va ayollik hissiyot bilan ramziy birlashmasi mustahkam o'rnatilgan. Shunday qilib, VI asrda shakllangan dunyoning asosiy qarama-qarshi tomonlarining Pifagor jadvalida. Miloddan avvalgi, ayol aniq shaklsiz, tartibsiz, cheksiz bilan bog'liq. Pifagorchilar dunyoni ma'lum bir rasmiyatchilik va tartib bilan yoki tartibsizlik va tartibsizlik bilan bog'liq bo'lgan printsiplar aralashmasi sifatida baholadilar. O'n juft kontrastlar - mo'ljallangan va shaklsiz, juft va g'alati, o'ng va chap, erkak va ayol, yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik va boshqalar - Pifagorchilar shunday qilib tuzadilarki, qarama-qarshiliklardan biri (yoki tamoyillari) eng yaxshi, eng zo'ridir. uning qarama-qarshi qarshiligiga.
Aflotun zamonidan beri muammo muhokama qilinmoqda - ayol o'zi nima? Aflotunning o'zi ikkala jins ham bir xil kasb va hunarmandchilikni egallashi kerak, bundan tashqari, ayollar erkaklar bilan teng bo'lishi kerak ... Urushlarda ishtirok eting! Shu bilan birga, ayolga erkak bilan "teng" huquqlar berib, u erkak hamma narsada ayoldan ustun ekanligini ta'kidladi, shuning uchun ham gender tengligi masalasi bo'lmaydi.
Faol ijodiy shakl va passiv inert materiyaning farqlanishi Aristotel falsafasiga ham xosdir. U idrok va ratsionallikni faol erkak printsipi bilan, xaotik materiya esa passiv ayollik bilan quyi modda sifatida belgilagan. "Hayvonlarning kelib chiqishi to'g'risida" kitobida u erkak har doim haqiqiy ota-ona bo'lishini ta'kidlaydi. Passiv moddani urug'lantirish jarayonida u kelajakdagi odamning faol shaklini aniqlaydi; erkak "issiqlik" va hayot kuchini beradi, ayol-ona esa faqat passiv idish bo'lib xizmat qiladi. Aristotelning fikriga ko'ra, ayollar Aristotelning ratsionalizatsiyasi bilan bir xil bo'lgan "jon" tamoyiliga ega emasligi sababli, ular pastroq odamlar, ojiz erkaklardir. Aristotelning so'zlariga ko'ra, jinsni farqlash ontologik tamoyil hisoblanadi: "yuqoriroq printsip pastki qismdan ajratilganida yaxshiroqdir. Shuning uchun, agar iloji bor joyda erkak ayoldan alohida bo'ladi ».
O'rta asrlarda jinsiy muammolar
O'rta asrlardagi nasroniylik falsafasida, Tomas Akvinas, Avliyo Avgustin, Iskandariya Fili, shakl va materiyaning, jon va tananing, mantiqiylik va hissiyotlilik, erkaklik va ayollik xususiyatlarini farqlash an'anasini davom ettirmoqda. Filo, 1-asrning Aleksandriya faylasufi AD, o'z asarlarida bibliya g'oyalari va yunon falsafasi g'oyalarini shunday birlashtirganki, erkak va ayol dualizmi mustahkamlanadi. "Erkak", uning fikricha, ongli, oqilona, \u200b\u200bilohiylikni taqdim etadi; ayol va ayolning o'zi iflos tanaviy dunyoning timsolidir. Undagi "nazokatli" dunyoni shunday tasvirlaydi va aqlning transsendental sohasiga teskari.
Filo uchun axloqiy rivojlanish hissiyot va tanadagi ehtiroslarning zararli ta'sirini engib o'tishni o'z ichiga oladi. Va ikkinchisi ayol va "ayol" bilan bog'liq bo'lganligi sababli, bu allegoriya asosida ayolni engib o'tish zarurati paydo bo'ladi. Aqlli hayot, unda inson hayotining pastki tomonlaridan ustunligi bor, erkak (ayol) ning bostirilishi orqali erkak (erkak) shakllanishi davom etadi. "Progress, - deb yozgan Filon," bu ayoldan erkakka o'tishdan boshqa narsa emas, chunki ayol, ayol, moddiy, passiv, tanaviy va hissiy, erkak esa faol, oqilona va shunga o'xshash. Ma'naviyat va tafakkur. Erkak ayolga qaraganda ko'proq hukmronlik qiladi, u sezuvchanlik faoliyatiga yaqinroq, ayol to'liq emas, bo'ysunuvchan, passiv; oqilona, \u200b\u200boqilona, \u200b\u200bma'naviy - erkak, irratsional - ayol. "
Makedoniya soborida (585) qiziqarli bir hodisa kuzatilgan, unda ayollarning ko'pchilik ovozi bilan ayolni erkak deb hisoblash mumkinmi degan savolga ijobiy javob olingan. O'rta asrlarda "Jodugarlar bolg'asi" (1487) noma'lumligi bilan mashhur bo'lgan rohiblar J. Sprenger va G. Institoris, ayollarning o'ziga xos "gunohkorligi" ga asoslangan bostirish va jismoniy yo'q qilishning adolatliligini isbotlovchi batafsil tizimni taqdim etdilar. Sprenger va Institoris ayollar ishonchsiz deb ta'kidlashdi - va bu fe (fe'llar - lotincha imon) va minus (kamroq) dan kelib chiqadigan va urg'ochi va yovuzlikning sababchisi bo'lgan femin so'zining etimologiyasi bilan tasdiqlangan. er. O'rta asrlardagi "jodugarlar ovi" minglab ayollarning hayotiga zomin bo'ldi va o'ldirilgan ayollar va erkaklar nisbati tadqiqotchilar tomonidan 100: 1 deb baholandi.
Ma'rifat sohasidagi erkak va ayol
Ma'rifat Asri “ayollik” mohiyatini tushunishda tub o'zgarishlar boshlangan davr edi.
Ma'rifatparvarlar o'z asarlarida bu masalaga katta e'tibor berishgan. Bundan tashqari, Galina Brandt o'zining "Ayollar tabiati" asarida ta'kidlaganidek, aynan shu davrda "erkaklik" va "ayollik" tushunchalari va shunga mos ravishda erkak va ayolning ideal modellari falsafa va madaniyatda shakllandi. Ma'rifatparvarlar "ayol tabiati" va uning mustaqil ahamiyatini aniqlashga harakat qilishdi. Brandt ma'rifat falsafasini "ayol" muammosini o'rganishda yo'naltiradi, unda jinsning aqliy xususiyatlariga katta e'tibor qaratilgan.
Umuman olganda, ma'rifatparvarlar qadimgi faylasuflarning "ayol tabiati" mohiyati to'g'risidagi g'oyalariga tayanadilar va ko'plab ma'rifatparvarlar uchun bu erda an'anaviy qarashlar saqlanib qolgan. Qadimgi faylasuflar singari ular ham bir xil asosiy savollarni qo'yishadi: ayolning tabiiy maqsadi, uning jamiyatdagi o'rni va o'rni, ayolning xususiyatlari va xususiyatlari.
Shunga qaramay, ikkita muhim hodisa ma'rifatning mos keladigan qarashlarida o'z izlarini qoldirdi: ayollarning jamiyatdagi haqiqiy pozitsiyasining o'zgarishi va falsafiy va liberal qarashlarning paydo bo'lishi.
Dahshatli odatlarning paydo bo'lishi va hukmronligi ayollarning yuksalishiga va ularning ta'sirining o'sishiga olib keldi, buni barcha faylasuflar o'z asarlarida qayd etdilar. Jahon madaniyati tarixidagi ma'rifat davri ko'pincha "ayollarning oltin davri" deb nomlanadi. XVIII asrdan boshlab, zaif jinsning kuchi juda katta, u yolg'on ko'rinishga qarshi haqiqiy kuchga ega, degan fikr keng tarqalgan, chunki u bolalarni o'ziga bo'ysundiradi va ta'sirli erkaklarga ta'sir qiladi. Kuchlilik, yumshatuvchi axloq, erkak orzularining bevasi, "adolatli jinsiy aloqa", bolalar o'qituvchisi, "ertak uyi" - bu ayollarning o'ziga xos qobiliyatlari, o'tmishdagidan farqli o'laroq, hozirgi paytda ayollarni hurmat va ilhomlantirmoqda.
Shu sababli, ma'rifat falsafasida "ayol" tushunchasida siljish paydo bo'ldi: "la'nat muhri" bilan belgilangan ayolning kuchi haqida g'oyalar paydo bo'lgandan so'ng, "ikkinchi ayol" - g'ayrat va sajda qilishni qo'zg'atadigan ayolning yangi ijtimoiy modeli paydo bo'ldi - feministlar finalni ko'rgan o'sha narsa. erkak hukmronligining shakli. Ma'rifatparvarlarning o'zlari o'z asarlarida ayol erkakning quli emas, balki erkin shaxsi ekanligini ta'kidlashgan. Bundan tashqari, ular erning xotiniga nisbatan jirkanch kuchiga qarshi chiqishdi. Biroq, ayollar erkinligi erkaklarnikiga teng kelmadi. Ayol erkinligi - bu jamiyatdagi yashirin kuch, erkaklar erkinligi - har bir fuqaroning siyosiy erkinligidir. Faylasuflar ayolga erkakka teng erkinlikni berish kerak deb hisoblamagan.
O'zlarining fikrlarini tasdiqlash uchun ma'rifatchilar qadimgi tarixga murojaat qilishadi va ayollarning jamiyatdagi ta'siri qadimgi zamonlardan beri mavjud bo'lganligini ko'rsatadi. Biroq, ma'rifatparvarlar o'z bayonotlarida qadimgi va zamonaviy ayollarning kuchlarini taqqoslashda kichik xatoga yo'l qo'yishgan, chunki ularning fikriga ko'ra qadimgi ayollarning kuchi pok va beozor xotinlarning kuchi bo'lgan, ma'rifatparvar ayollarning kuchi aniq ularning go'zalligi, jozibasi va jozibasi bilan bog'liq bo'lgan. hissiy zavq.
Shu bilan birga, ba'zi faylasuflar ayollarning ta'siriga juda salbiy munosabatda bo'lishdi. Ular jamiyat axloqini yo'qotishining asosiy sababi, ayollar o'zlarining taqdirlarini unutib, zulmga berilib ketishidir. Yaxshi axloq qoidalarini buzganlik uchun barcha javobgarlik faqat ayolga yuklangan.
Ma'rifatchilar Gallant davridagi odatlarni tanqid qildilar. O'zlarining yozuvlarida ular o'yin kabi bo'lib o'tgan jinslar o'rtasidagi munosabatlarni batafsil tasvirlab berishadi: jinsiy ehtiyojlarni qondirish istagi erkaklar va ayollarning asosiy maqsadi. Unga o'ziga xos zavq bag'ishlanadi: erkaklar hatto rad qilishni xayoliga ham keltirmaydigan ayolni yo'ldan ozdirish uchun turli usullardan foydalanishi kerak. Xunuklik - bu faqat turmush o'rtoqlardan birining rashkidir.
Ma'rifatchilar g'azablanmoqdalar, o'choq qo'riqchilari endi hissiy zavq olishga intilishmoqda, shu bilan birga ular poklik, poklik va poklikning haqiqiy namunalari bo'lishi kerak. Shuning uchun, C. L. Monteskyu va J.-J.larning ajablantiradigan joyi yo'q. Russo qadimgi jamiyatning odob-axloqini va uning an'anaviy turmush tarzini maqtadi, shuningdek, ezgu yunon ayollari qiyofasini idealizatsiya qildi. Bundan tashqari, ushbu faylasuflar o'zlarining yozuvlarida uy bekasi xotini obrazini o'stirishgan va butun jamiyat uchun juda katta ahamiyatga ega bo'lgan vazifalariga hurmat bilan qarashgan. Russo ayollarga bo'lgan ehtiroslar fuqarolik jamiyati uchun mutlaqo tahdid deb hisoblaydi. Hatto ayollarning onalik tuyg'ulari bilan bog'liq bo'lgan fazilatlar ham davlatning to'g'ri ishlashiga tahdid solishi mumkin. Shunday qilib, "Emil" ning boshida o'g'lining o'ldirilishiga qarshi bo'lgan spartalik ona haqida hikoya qilinadi. Russo so'zlariga ko'ra, yaxshi fuqaro o'g'illarining o'limi uchun minnatdorchilik bildiradi, agar bu jamoat foydasiga xizmat qilsa. Va yaxshi jamoat, ya'ni fuqaro va yaxshi shaxsiy odam bo'lish, ya'ni oilaviy odam bo'lish juda qiyin bo'lgani uchun, Jan-Jak bu sohalarni ajratishni va ayolni fuqarolik jamiyatidan chetlashtirishni va shaxsiy va oila sohasidagi barcha narsalarga "qo'yishni" taklif qiladi.
Shunday qilib, ayollarni maqtash bilan bir qatorda, ayolga an'anaviy mavqe berildi, bu esa o'z navbatida Gallant davridagi axloqiy ta'limni tanqid qilish bilan bog'liq edi.
Qisqacha tavsif
Biz bilgan barcha jamiyatlarda odamlar har doim biologik jihatdan aniqlangan mehnat taqsimotiga o'zlarining munosabatlarini bildirishgan va shu tariqa ko'pincha qaysi biologik farqlar asosiy sabab bo'lganligini taxmin qilish qiyin. Inson tanasiga xos bo'lgan farqlar va qarama-qarshiliklarga asoslanib, odamlar ularni Quyosh va Oy, kun va tun, yaxshilik va yomonlik, kuch va muloyimlik, chidamlilik va o'zgaruvchanlik, chidamlilik va zaiflik bilan o'zaro bog'laydigan o'xshashliklarni yaratdilar. Bundan tashqari, xuddi shu mulk bir jinsga, keyin boshqasiga tegishli edi. O'g'il bolalar ham juda himoyasiz hisoblangan, shuning uchun ular hushyor bo'lishgan, keyin qizlar. Ba'zi madaniyatlarda ota-onalar qizlari va jozibali kuyovlari uchun sehr yig'ib olishlari kerak, boshqalarida ota-onalarning asosiy tashvishi o'g'illarga uylanish masalasidir.
Tarkiblar jadvali
Kirish ……………………………………………………………………… ..3
Ibtidoiy jamiyatdagi ayollarga bo'lgan munosabat va qadimgi davrdagi jinslar o'rtasidagi munosabatlar ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
O'rta asrlarda jinsiy muammolar
Ma'rifat davridagi erkak va ayol ............................................. 9
Klassik nemis falsafasidagi gender munosabatlar ............... .........
Marksistik falsafadagi jinsiy muammo .............. ..17
Rus falsafasida jinslar muammosi …………………………
Xulosa …………………………………………………………………… .23
Adabiyotlar ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Qadimgi qabilalar total patriarxiya qonunlariga, odamlarning umumiy kuchlariga bo'ysunishgan. Bolalar, qariyalar va ayollar aslida "ishlab chiqarish faoliyati" da ishtirok etmaganligi sababli, ibtidoiy erkaklar uchun ular har doim xafa bo'lib, mahrum bo'lgan, tushkunlikka tushgan ikkinchi darajali odamlar edilar. Ular "qoldiq tamoyil" bo'yicha ovqatlanishdi, ular odamlarning ovqatidan keyin qolgan narsalarni olishdi. Agar erkaklar kiyikni ovda o'ldirishgan bo'lsa, unda barcha erkaklar birinchi bo'lib kiyik go'shtini iste'mol qilishgan, tana go'shtining qolgan qismini ayollar, qariyalar va bolalar eyishgan. Avvaliga erkaklar go'sht eyishdi, och ayollar, qariyalar va bolalar bir guruh bo'lib, navbat kutishdi. Agar ayollar hech narsa olishmagan bo'lsa, unda ular och qolishdi. Erkaklarning hech biri sog'lig'i va hayoti haqida qayg'urmadi. Jamiyatning ayol yarmi "imkon qadar" tirik qolishdi.
1. Mehnat taqsimoti. Erkaklar mehnatining turlari. Erkaklar qabilaga oziq-ovqat (baliq, go'sht va sabzavot) berdi, uylar va qazilmalarni qurdilar, qabilaning butun aholisini dushmanlardan va yirik hayvonlarning qishlog'iga hujumlardan himoya qilishdi, ov qurollari (nayzalar, tayoqchalar, kamon va o'qlar, pichoq pichoqlari) va asboblar tayyorlashdi. baliq ovlash (harpoons, to'rlar), quruq daraxtning ishqalanishi tufayli ular olov yoqishdi. 3-rasmga qarang.
Rasm 3. Erkak tosh asboblarini yaratadi
Ba'zida qo'shni qabilalar o'rtasida hududiy da'volar sababli, qabilalar tomonidan yoki zo'rlangan ayollar tomonidan tortishuvlar tufayli nizolar kelib chiqqan. Bu holatda ikkala qabilaning erkaklari o'rtasida harbiy to'qnashuvlar yuz berdi. Bu qabilaning deyarli barcha iqtisodiy faoliyati erkaklar tomonidan amalga oshirilgan. Har qanday tirik organizmning, shu jumladan qadimgi odamning mavjudligi uchun eng muhim narsa ovqatlanishdir.
Eslatib o'tish kerakki, bundan 1-2 million yil oldin materiklarning butun yuzasida (hatto Grenlandiya va Sibirning shimolida) juda iliq iqlim (zamonaviy iqlimdan 20-30 daraja iliqroq) bo'lgan, o'simlik va hayvonot dunyosi esa minglab marta xilma-xil, boyroq bo'lgan. hozirgidan ko'proq. Yoz va kuzda mo'l-ko'l oziq-ovqat ta'minlandi, ammo qishda o'simliklarning oziq-ovqat manbalari qor ostida yo'qolib ketdi, hayvonlar issiq mamlakatlarga ko'chib o'tdilar va ibtidoiy odamlar "qattiq" ochlikni boshdan kechirdilar, bu esa ommaviy kannibalizmga (kannibalizmga) olib keldi. Afsuski, oziq-ovqat faqat bir necha kun saqlanadi. Go'sht, baliq, sabzavot va mevalar tezda yomonlashadi. Bundan tashqari, biz ibtidoiy odamlarning oziq-ovqat mahsulotlarini saqlash va uzoq muddatli saqlash bo'yicha hech qanday ma'lumotga ega emasligini hisobga olishimiz kerak. Shuning uchun erkaklar deyarli har kuni yangi oziq-ovqat olishlari kerak edi. Juda kamdan-kam hollarda, qabila 4-6 kun davomida, masalan, erkaklar mamontni o'ldirganda, go'shtdan ortiqcha ovqatlanishgan. Ammo ko'pincha oziq-ovqat etishmayotgan edi, shuning uchun har kuni ertalab erkaklar qurol olib, guruhdan chiqib ketishgan, ba'zida ular yaralangan hayvonni ta'qib qilganlari uchun bir necha kun yo'q bo'lishgan. Yozda, qoida tariqasida, kechqurun ular go'shtli oziq-ovqat bilan (o'ldirilgan hayvonlar bilan) qaytib kelishadi, arfun tomonidan o'ldirilgan katta baliqlarni yoki hayvonlarning terisiga o'ralgan yovvoyi meva va sabzavotlarni: olma, qovun, o'rik, uzum, karam va boshqalar.
2. Ayollarning mehnat turlari. Qadimgi davrlarda ayollar homiladorlikning oldini olishni bilishmaganligi sababli, o'zlarining va qo'shni qabilalarning turli xil erkaklari bilan jinsiy aloqada bo'lishganligi sababli, har yili har bir ayol bola tug'di. O'sha paytda tug'ilish darajasi juda yuqori edi va shu bilan birga bolalar o'limi juda yuqori edi, shuning uchun jamoalar va qabilalar soni juda sekin o'sdi. Shu sababli, ayollar odatda har doim ish qobiliyatiga ega emas edilar: homiladorlik tug'ish, bolani ovqatlantirish, yana homiladorlik va boshqalar bilan almashtirildi. Bola tug'ilgandan keyin, ayol emizikli onaga aylandi va yana kuniga 20 marta ko'krak suti bilan boqadigan kichkina bolaning atrofida bo'lishga majbur bo'ldi. Va 9 oydan keyin u yana bir bola tug'di. Bola tug'ish davri mobaynida ayol 10 dan 20 marta (14 yoshdan 34 yoshdan 40 yoshgacha) tug'di. Ammo go'daklar o'limi juda yuqori bo'lganligi sababli, yolg'iz onadan tug'ilgan 20 bolaning yarmi yaxshi tirik qoldi. Shuning uchun 10 tagacha bola ba'zi onalarga qaram edi. "Uzluksiz reproduktiv funktsiya" ning bajarilishi o'sha davrdagi ayollarga ijtimoiy foydali ishlarda qatnashishga imkon bermadi. Shu sababli, barcha iqtisodiy masalalarda (oziq-ovqat, kiyim-kechak, qazilgan kazarmalarni qurish va ta'mirlash) ayollar va bolalar butunlay erkaklarga qaram edi. "Doimiy ravishda homilador" bo'lgan ayollar o'z qishloqlarida faqat engil mehnat qilishlari mumkin edi. 4-rasmga qarang.
4-rasm. Qabila ichidagi ayollar mehnati: tikish, pishirish, ota-ona tarbiyasi
A Erning shimoliy yarim sharida o'simliklarning etishmasligi tufayli sovuq havo va ochlik aslida yiliga 8 oy davom etdi. Yer sharining shimoliy yarim sharida deyarli 8 oy sovuq (va ibtidoiy odam uchun och) mavsumni davom ettiradi. Bu raqamlarning tasodif emas. Yiliga atigi 3 oy o'rmonlarda o'simlik va hayvonlar uchun mo'l-ko'l ovqat bor: iyul, avgust, sentyabr. Ushbu oylar davomida, to'ygan erkaklar ko'pincha "muhabbat" qilishgan va aynan shu oylarda ayollar homilador bo'lishgan. Agar ayol oktyabr oyida homilador bo'lsa, unda may oyida bolaning tug'ilishi, sovuq bo'lmaganda, birinchi rezavorlar va ko'katlar paydo bo'ldi. Yozda onalar va yangi tug'ilgan bolalar yaxshi ovqatlanishdi, sog'lig'ini mustahkamladilar, bolalar ulg'ayishdi va natijada och va sovuq qishda tirik qolishdi. Tosh asridagi ayol uchun homiladorlikning eng maqbul davri kuzning iliq oyining so'nggi kunlaridan (sentyabr yoki oktyabr) bahorning birinchi iliq kunigacha (aprel yoki may). Yoz oylaridan tashqarida homilador bo'lgan va tug'ilgan barcha bolalar, qoida tariqasida, qishda tug'ilganlarida, sovuq bo'lganida va ovqatlanish uchun hech narsa yo'qligida ochlik va sovuqdan o'lib ketishgan. Tosh davridagi ayollarning homiladorligi yilning barcha noqulay (sovuq va och) davrida, ya'ni eng sovuq 8 oyda: oktyabr, noyabr, dekabr, yanvar, fevral, mart, aprel, may oylarida davom etdi. Shu sababli zamonaviy ayollarda bola tug'ish muddati 5, 7 oy yoki yil emas, sakkiz oyni tashkil qiladi.
B. Tufayli ishonchsizlik qadimgi qabilalarning ayollari o'z hayotlarini xavf ostiga qo'ymasdan qishloqni tark eta olmadilar. Buning sababi, ular qurolga (bolta, nayza, kremniy pichoq) ega emas edilar va shuning uchun bir necha million yil oldin mavjud bo'lgan o'rmon va dashtlarga qaraganda million marta ko'p bo'lgan yirtqich hayvonlar hujum qilganida himoyasiz bo'lgan. . O'sha kunlarda yuzlab ayiqlar, sherlar, yo'lbarslar, zanjinlar, bo'rilar va boshqa ko'plab yirtqichlar mavjud bo'lib, ular endi yo'q bo'lib ketgan. Bir guruh ayollarga yirik o't o'simliklari hujum qilishi mumkin: junli rinokerlar, sutemizuvchilar, buqalar, yovvoyi cho'chqalar, yirik kiyiklar va boshqalar.
B. Ammo ayollar uchun eng katta xavf bu edi boshqa qabilalarning erkak ovchilariular begona qabiladan bo'lgan bir guruh yosh ayollarni uchratib, ularni albatta zo'rlashdi (tekin zavqlanishdi) va agar biron bir ayol faol qarshilik ko'rsatishga harakat qilsa, uni shafqatsiz kaltaklashdi. Agar och qishda boshqa bir qabilaning ovchilari bilan bir guruh ayollarning uchrashuvi bo'lib o'tgan bo'lsa, unda ayollarni o'ldirish mumkin edi va shundan keyin ayollarning jasadlari o'z qabilalari joylashgan joyga olib kelinib, birgalikda iste'mol qilinadi. Uzoq o'tmishda kannibalizm keng tarqalgan hodisa edi. Agar boshqa qabilaning erkak ovchilari o'rmonda himoyasiz bolalar va qariyalarni uchratgan bo'lsa, ular bir necha soatdan keyin boshqa qabilaning ko'plab a'zolari uchun "go'sht mahsulotlari" ga aylanishi mumkin edi. Erkak ovchilarga mamontni yoki kiyikni o'ldirishdan ko'ra, bir nechta keksa odamlar va bolalarni o'ldirish va ularni go'shtli taomga aylantirish osonroq edi.
G. O'shandan beri bu insoniyat hayoti uchun juda og'ir vaqt edi rahm qilmaydigan erkaklar hatto o'z qabilalari ichida ayollarni eydilar. Qishda ov qilish ko'pincha ko'p hafta davomida muvaffaqiyatsiz bo'lgan.
5-rasm. Qish. Cannibalizm. Och qolgan qari qarindoshlari tomonidan bo'linib, emoqdalar
Qishda o'simlik ozuqasi yo'q. Qish oylarida ibtidoiy odamlarning tez-tez och qolishi yuqori o'limga olib keldi. Fransuz antropologi A. Valois neandertallarning 20 suyak qoldiqlarini tekshirdi. Ularning 55 foizi 21 yoshgacha vafot etgan, 20 yoshdan bittasi esa 32 yoshgacha tirik qolgan. Ayniqsa ko'pincha erta yoshda ayollar tug'ruqdan va shamollashdan vafot etishgan. Shuningdek, go'daklar o'limi darajasi yuqori bo'ldi. 35 yoshdan katta neandertallarning o'rganilgan qoldiqlari odamlarga tegishli edi! Uzoq, qorli qishlar ommaviy ochlik paydo bo'lishiga olib keldi, shuning uchun Amerika, Evropa va Osiyoning (Sibir) shimolidagi qadimgi odamlar orasida kannibalizm, kannibalizm keng tarqalgan edi. 5-rasmga qarang. Qishda, atrofdagi landshaft chuqur qor bilan qoplangan, shuning uchun qutulish mumkin bo'lgan o'simliklarni topishning iloji yo'q edi va ko'pincha ov qilish va bir necha oy davomida baliq ovlash ham muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Bunday vaziyatda ochlik odamlarni o'z qarindoshlari - onalar, otalar, opa-singillar, aka-ukalar, bolalarning go'shtini eyishga majbur qildi. Avvalo, keksalikdan, shuningdek ochlikdan va kasalliklardan tabiiy vafot etgan qabilalar egan. Etnograflar hanuzgacha qadimgi qabilalarni topmoqdalar, bu erda ko'mish uchun emas, balki eski odamlarni eyish odati saqlanib qolgan. Qabilaning barcha a'zolariga ochlik tahdid soladigan uzoq davom etgan ochlik bilan, tirik qabilalar o'ldirilib, quyidagi ketma-ketlikda yeydilar: keksa va kuchsiz ayollar va erkaklar, keyin bolalar ovqatlandi, oxirgi - kattalar ayollar. Nayzalar va klub bilan qurollangan kuchli va yosh yigitlar hech qachon ochlikdan qarindoshlari uchun "go'shtli taom" ga aylanmadilar, chunki ular o'z hayotlarini muvaffaqiyatli himoya qila oldilar. Bu Sibirdagi qadimgi odamning avtoturargohidan odam suyaklari topilgani (Krasnoyarsk yaqinidagi Yenisey daryosidagi Athos № 2), Bolgariyada (Qorong'i Dupka g'ori) va boshqalar. Zulmat Dupka g'orida yeyilgan odamlarning 25 suyak qoldiqlaridan 2 tasi keksa odamlarning qoldiqlari, 4 ta skeletlari keksa ayollarga, 9 ta katta yoshli ayollarga, 10 ta skeletlari 10 yoshgacha bo'lgan bolalarga, ulardan 8 ta suyak qoldiqlari qizlarga tegishli. Bundan shunday xulosa qilishimiz mumkin: qattiq ochlik holatida, butun ayol populyatsiyasi kuchli va shafqatsiz tosh asridagi erkaklar uchun go'shtli taomga aylanishi mumkin. Zamonaviy jamiyatda bo'lgani kabi, "konservalangan oziq-ovqat" bu uy hayvonlari (sigirlar, qo'ylar, cho'chqalar, tovuqlar, quyonlar) singari ayollar ham tosh asridagi erkaklar uchun "konserva" rolini o'ynashgan. Bunday gaplar ayollarga haqoratli bo'lib tuyuladi, ammo bu maqolada ularga uzoq ajdodlarining baxtsiz taqdiri to'g'risida haqiqatni gapirib beray.
D. Shunday qilib, tosh asridagi ayollar, qariyalar va bolalar "har tomondan", "o'zlari va boshqalar" erkaklardan, yovvoyi hayvonlardan, ochlik va kasallikdan xavfli edilar. Qotillikning guvohlari bo'lmaganida, qarindoshlari yordamga kela olmagan hollarda, ularning o'ldirilish ehtimoli qabila joylashgan joydan uzoqda paydo bo'ldi. Aynan ishonchsizlik tufayli barcha ayollar, bolalar, qari ayollar va qariyalar bo'lgan "Qishloqning doimiy aholisi" ibtidoiy jamiyatda. Ayollar deyarli qishloq chegaralarini tark etmadilar, shuning uchun ularning ishlab chiqarish faoliyati uy bilan cheklangan. Hozirgacha ayollar uyda (kvartirada) erkaklarga qaraganda 3-4 baravar ko'proq pul sarflashadi. Ibtidoiy jamiyatdagi ayollarning funktsional vazifalari quyidagilardan iborat edi: hayvonlarning terisidan kiyim tikish, qabila hududida gulxan yoqish, yosh bolalarni tarbiyalash, lekin asosiy faoliyati erkaklar uchun katta loy idishlarda issiq ovqat pishirish edi. Faqatgina vaqti-vaqti bilan (bir nechta qurollangan erkaklarning himoyasi ostida) bir guruh ayollar, bolalar va qariyalar qishloqni osonlikcha tark etishdi: ular o'tin yig'ishdi, yovvoyi rezavorlar, mevalar va sabzavotlarni yig'ishdi, katta loy idishlarini ichimlik suvi bilan to'ldirishdi va hokazo. Musulmon xalqlar orasida yosh ayol juda kamdan-kam hollarda uyini tark etadi va agar u o'z hovlisidan chiqib ketsa, unga erkak (eri, akasi, qaynatasi) yoki bir nechta keksa ayollar hamroh bo'lishadi. Bu odat qadim zamonlardan beri paydo bo'lgan, ayollar ko'pincha o'g'irlangan, zo'rlangan va ba'zan ularni "go'sht mahsulotlari" ga aylantirgan.
3. 3 million yil ichida erkak va ayol o'rtasidagi mehnat taqsimoti jinslarning paydo bo'lishida o'z aksini topdi. Ma'lumki, inson tanasidagi sochlar va hayvonlarning terisidan qilingan mo'ynalar tanadagi issiqlikni saqlab turishga xizmat qiladi. Sababi "doimiy homiladorlik" holati ayollar deyarli har doim ish qobiliyatiga ega emas edilar, shuning uchun ular to'xtab turish joylarida doimo bo'lishardi. Besh million yil davomida (ibtidoiy kommunal tizimda), jamiyatning ayol yarmi devorlarini hayvonlarning terisi bilan qoplangan, yong'in yaqinida, issiq vaqt o'tkazishgan. Iliqlik va qulaylik ayolni hayoti davomida ko'pincha o'rab turgan. Shuning uchun ayol tanasida ortiqcha tuklar bo'lmaydi oyoqlarda, qo'llarda va tanada. Jamiyatning ayol yarmi uchun olovdan va uyning isitiladigan devorlaridan etarli miqdorda issiqlik bor edi, shuning uchun ular uchun ortiqcha soch o'sishi keraksiz edi. Shu sababli, qadimgi va zamonaviy ayollar soqol va mo'ylovga ega bo'lmagan va yo'q, oyoqlari va ko'kragi ham qalin sochlardan mahrum.
Ibtidoiy odamlarning hayoti umuman boshqacha edi. Tongda, qishda va yozda, yomg'irda va qorda, odamlar issiq va qulay uylarni (g'orlar, kulbalar, uylar, qazilmalar) qoldirib, ovqat qidirish uchun yo'lga tushishdi. Erkaklar sovuq suvga beldan chuqur suzib o'tishdi. Sovuq shamolning yuzga doimiy ta'siri (ayollardan farqli o'laroq) erkaklarning yuzida o'sib borishiga olib keldi soqol va mo'ylov, erkaklarning oyoqlari va ko'kragi ham sochlar bilan qoplangan. Qalin soqol qadimgi vaqtlarda Shimoliy Evropaning juda sovuq va qorli iqlimida bo'lgan Evropa irqining odamlari ekanligi qiziq. Afrikaliklar, mo'g'uloidlar va amerikalik hindularning erkaklari "nozik va noyob" soqolga ega, chunki ularning ota-bobolari deyarli barcha ibtidoiy kommunistik tizim nisbatan issiq hududda bo'lganlar: Afrika, Xitoy va Markaziy Amerikada (Meksika).
4. Aqlli odam paydo bo'lishidan beri erkaklar kontsert berishdi qattiq jismoniy mehnatva ayollar engil uy ishlarini qilishgan. Shuning uchun erkaklar har doim ayollarga qaraganda jismonan baquvvat, bo'yi baland, vazni ko'proq, erkaklar har doim ko'proq ovqatlar, ayniqsa go'shtni iste'mol qilishadi. Ibtidoiy jamiyatning erkaklari ko'p va mo'l-ko'l ovqatlanishgan, ayollar esa surunkali darajada to'yib ovqatlanmaganlar. Shuning uchun, hatto zamonaviy kattalar erkaklar ham uzun bo'yli va katta, ayollar esa kalta, miniatyura, kuchsiz va mo'rt.
Kirish ……………………………………
Ibtidoiy jamiyatdagi ayollarga bo'lgan munosabat va antik davrdagi jinslarning o'zaro munosabati ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
O'rta asrlarda jinsiy muammolar
Ma'rifat sohasidagi erkak va ayol ................. 9
Klassik nemis falsafasidagi gender munosabatlar ............... .........
Marksistik falsafadagi jinsiy muammo .............. ..17
Rus falsafasida jinslar muammosi …………………………
Xulosa …………………………………………………………
Foydalanilgan adabiyotlar …………………………………………
Kirish
Ikkala jins o'rtasidagi farq odamlarga o'ziga hurmat va jamiyatdagi mavqeini beradigan ko'plab madaniyat turlarining asosini tashkil etuvchi muhim shartlardan biridir.
Men o'z ishimda tarix davomida gender munosabatlaridagi farqlarni aniqlashga harakat qildim.
Biz bilgan barcha jamiyatlarda odamlar har doim biologik jihatdan aniqlangan mehnat taqsimotiga o'zlarining munosabatlarini bildirishgan va shu tariqa ko'pincha qaysi biologik farqlar asosiy sabab bo'lganligini taxmin qilish qiyin. Inson tanasiga xos bo'lgan farqlar va qarama-qarshiliklarga asoslanib, odamlar ularni Quyosh va Oy, kun va tun, yaxshilik va yomonlik, kuch va muloyimlik, chidamlilik va o'zgaruvchanlik, chidamlilik va zaiflik bilan o'zaro bog'laydigan o'xshashliklarni yaratdilar. Bundan tashqari, xuddi shu mulk bir jinsga, keyin boshqasiga tegishli edi. O'g'il bolalar ham juda himoyasiz hisoblangan, shuning uchun ular hushyor bo'lishgan, keyin qizlar. Ba'zi madaniyatlarda ota-onalar o'zlarining qizlarining jozibalarini va jozibali kuyovlarini sehr bilan yig'ishlari kerak, boshqalarida ota-onalarning asosiy tashvishi o'g'illarga uylanish masalasidir. Ba'zi bir xalqlar ayollarni uydan tashqarida ishlashga ojiz deb hisoblashadi, boshqalari esa ularga og'ir yuklarni ko'tarishni buyuradilar, chunki "ularning boshlari erkaklarga qaraganda kuchliroqdir". Qaysi sohada bo'lishidan qat'i nazar - bu mayda-chuyda narsalarmi yoki eng muhim mavzular - zargarlik buyumlari va kosmetika vositalarida namoyon bo'ladigan injiqliklardan tortib, insonning olamdagi o'rnini aks ettiruvchi muqaddas narsalarga qadar, biz bir-biriga zid bo'lgan jinsiy rollarni tarqatishning ko'plab usullarini topamiz.
Ammo bu rollar doimo mavjud. Biz urug'larni ko'paytirishga qo'shgan hissasi bilan namoyon bo'ladigan narsalardan erkak va ayol o'rtasida farq yo'qligini ta'kidlagan va tan olingan biron bir madaniyatni bilmaymiz, aks holda ular shunchaki odamlar bo'lib, ular orasidagi farq faqatgina jinsdan qat'i nazar individual iste'dodlar. Ma'lumki, hech qanday madaniyatda xarakterning xususiyatlari - ahmoqlik va zukkolik, go'zallik va xunuklik, do'stlik va adovat, ishbilarmonlik va mas'uliyat, jasorat, sabr-toqat, mehnatsevarlik - inson tabiatiga xos xususiyatlar sifatida qabul qilinmaydi. Bunday taqsimotning tasodifiyligidan qat'i nazar, u mutlaqo teskari tarzda bo'lishi kerak (bitta madaniyatda u yoki bu sifat odatda erkakka xos, boshqasida - ayollik, ba'zan ikkalasiga ham xosdir), bunday taqsimotning tasodifiyligidan qat'i nazar (oxir oqibat, ayollarning boshlari ikkalasi ham kuchliroq bo'lishi mumkin emas) , yuklarni olib yurish erkaklarnikiga qaraganda kuchsizroq), shunga qaramay, barcha ma'lum jamiyatlarda u mavjud.
Antik davrda ibtidoiy jamiyatdagi ayollarga munosabat va gender munosabatlar
Insoniyat tarixi davomida erkaklar va ayollar bir-biridan farq qiladimi, tengmi yoki tengmi yoki faqat boshqami, yoki faqat tengmi yoki ehtimol har xil, lekin tengsiz va tengsizmi degan savol odamlarni aql va qalblarni tashvishga solib keladi.
Injilning "Ibtido" kitobida ayolga murojaatida shunday deyilgan: "Ko'paytirish, homiladorligingizda qayg'ularingizni ko'paytiraman; kasallikda siz bolalar tug'asiz; Sening ering eringni sevadi va u seni ustidan hukmronlik qiladi ». Havoriy Pavlus korinfliklarga yo'llagan maktubida: “Xotinlaringiz jamoatlarga jim tursin. chunki qonun bo'yicha ular gapirishga emas, balki bo'ysunishga ruxsat berilgan. Agar ular biror narsani o'rganmoqchi bo'lsalar, uyda erlaridan so'rashsin; Chunki xotinning jamoatda so'zlashi o'ta axloqsizdir ».
Maktabgacha bo'lgan jamiyatda bir ayol uzoq vaqtdan beri o'z urug'i guruhida juda sharafli mavqega ega edi - u ona, bolalar o'qituvchisi, o'choq qo'riqchisi, mevalarni yig'uvchi edi. Ayol tug'di, boqdi va uning ayol ishlari bilan shug'ullanar ekan, erkak ov qildi va buning uchun u ov vositalarini va boshqa ko'p narsalarni yasadi. Vaqt o'tishi bilan u deyarli barcha ishlab chiqarish vositalarining egasi bo'ldi. Shunday qilib, uyning bekasi sifatida yuqori martabali ayol erkakka qaram bo'lib qoldi.
Ibtidoiy kommunal tizim sinflar jamiyatiga almashtirildi, bu esa gender tengsizligini yanada oshirdi. Darhaqiqat, ayol o'zining ijtimoiy mavqei tufayli, avvalgidek, ishlab chiqarish vositalariga egalik qila olmadi va, albatta, erkakka yanada ko'proq qaram bo'lib qoldi. Garchi bu ro'yxat paytida ritsarlar o'z xonimi uchun, uning sha'ni va nomi uchun kurashgan bo'lishiga qaramay, u sevgi ibodat va qulaylik ob'ekti, shoirlar va san'atkorlar uchun ilhom manbai bo'lgan.
Yunon falsafasida erkakning ratsional va ayollik hissiyot bilan ramziy birlashmasi mustahkam o'rnatilgan. Shunday qilib, VI asrda shakllangan dunyoning asosiy qarama-qarshi tomonlarining Pifagor jadvalida. Miloddan avvalgi, ayol aniq shaklsiz, tartibsiz, cheksiz bilan bog'liq. Pifagorchilar dunyoni ma'lum bir rasmiyatchilik va tartib bilan yoki tartibsizlik va tartibsizlik bilan bog'liq bo'lgan printsiplar aralashmasi sifatida baholadilar. O'n juft kontrastlar - mo'ljallangan va shaklsiz, juft va g'alati, o'ng va chap, erkak va ayol, yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik va boshqalar - Pifagorchilar shunday qilib tuzadilarki, qarama-qarshiliklardan biri (yoki tamoyillari) eng yaxshi, eng zo'ridir. uning qarama-qarshi qarshiligiga.
Aflotun zamonidan beri muammo muhokama qilinmoqda - ayol o'zi nima? Aflotunning o'zi ikkala jins ham bir xil kasb va hunarmandchilikni egallashi kerak, bundan tashqari, ayollar erkaklar bilan teng bo'lishi kerak ... Urushlarda ishtirok eting! Shu bilan birga, ayolga erkak bilan "teng" huquqlar berib, u erkak hamma narsada ayoldan ustun ekanligini ta'kidladi, shuning uchun ham gender tengligi masalasi bo'lmaydi.
Faol ijodiy shakl va passiv inert materiyaning farqlanishi Aristotel falsafasiga ham xosdir. U idrok va ratsionallikni faol erkak printsipi bilan, xaotik materiya esa passiv ayollik bilan quyi modda sifatida belgilagan. "Hayvonlarning kelib chiqishi to'g'risida" kitobida u erkak har doim haqiqiy ota-ona bo'lishini ta'kidlaydi. Passiv moddani urug'lantirish jarayonida u kelajakdagi odamning faol shaklini aniqlaydi; erkak "issiqlik" va hayot kuchini beradi, ayol-ona esa faqat passiv idish bo'lib xizmat qiladi. Aristotelning fikriga ko'ra, ayollar Aristotelning ratsionalizatsiyasi bilan bir xil bo'lgan "jon" tamoyiliga ega emasligi sababli, ular pastroq odamlar, ojiz erkaklardir. Aristotelning so'zlariga ko'ra, jinsni farqlash ontologik tamoyil hisoblanadi: "yuqoriroq printsip pastki qismdan ajratilganida yaxshiroqdir. Shuning uchun, agar iloji bor joyda erkak ayoldan alohida bo'ladi ».
O'rta asrlarda jinsiy muammolar
O'rta asrlardagi nasroniylik falsafasida, Tomas Akvinas, Avliyo Avgustin, Iskandariya Fili, shakl va materiyaning, jon va tananing, mantiqiylik va hissiyotlilik, erkaklik va ayollik xususiyatlarini farqlash an'anasini davom ettirmoqda. Filo, 1-asrning Aleksandriya faylasufi AD, o'z asarlarida bibliya g'oyalari va yunon falsafasi g'oyalarini shunday birlashtirganki, erkak va ayol dualizmi mustahkamlanadi. "Erkak", uning fikricha, ongli, oqilona, \u200b\u200bilohiylikni taqdim etadi; ayol va ayolning o'zi iflos tanaviy dunyoning timsolidir. Undagi "nazokatli" dunyoni shunday tasvirlaydi va aqlning transsendental sohasiga teskari.
Filo uchun axloqiy rivojlanish hissiyot va tanadagi ehtiroslarning zararli ta'sirini engib o'tishni o'z ichiga oladi. Va ikkinchisi ayol va "ayol" bilan bog'liq bo'lganligi sababli, bu allegoriya asosida ayolni engib o'tish zarurati paydo bo'ladi. Aqlli hayot, unda inson hayotining pastki tomonlaridan ustunligi bor, erkak (ayol) ning bostirilishi orqali erkak (erkak) shakllanishi davom etadi. "Progress, - deb yozgan Filon," bu ayoldan erkakka o'tishdan boshqa narsa emas, chunki ayol, ayol, moddiy, passiv, tanaviy va hissiy, erkak esa faol, oqilona va shunga o'xshash. Ma'naviyat va tafakkur. Erkak ayolga qaraganda ko'proq hukmronlik qiladi, u sezuvchanlik faoliyatiga yaqinroq, ayol to'liq emas, bo'ysunuvchan, passiv; oqilona, \u200b\u200boqilona, \u200b\u200bma'naviy - erkak, irratsional - ayol. "
Makedoniya soborida (585) qiziqarli bir hodisa kuzatilgan, unda ayollarning ko'pchilik ovozi bilan ayolni erkak deb hisoblash mumkinmi degan savolga ijobiy javob olingan. O'rta asrlarda "Jodugarlar bolg'asi" (1487) noma'lumligi bilan mashhur bo'lgan rohiblar J. Sprenger va G. Institoris, ayollarning o'ziga xos "gunohkorligi" ga asoslangan bostirish va jismoniy yo'q qilishning adolatliligini isbotlovchi batafsil tizimni taqdim etdilar. Sprenger va Institoris ayollar ishonchsiz deb ta'kidlashdi - va bu fe (fe'llar - lotincha imon) va minus (kamroq) dan kelib chiqadigan va urg'ochi va yovuzlikning sababchisi bo'lgan femin so'zining etimologiyasi bilan tasdiqlangan. er. O'rta asrlardagi "jodugarlar ovi" minglab ayollarning hayotiga zomin bo'ldi va o'ldirilgan ayollar va erkaklar nisbati tadqiqotchilar tomonidan 100: 1 deb baholandi.
Ma'rifat sohasidagi erkak va ayol
Ma'rifat Asri “ayollik” mohiyatini tushunishda tub o'zgarishlar boshlangan davr edi.
Ma'rifatparvarlar o'z asarlarida bu masalaga katta e'tibor berishgan. Bundan tashqari, Galina Brandt o'zining "Ayollar tabiati" asarida ta'kidlaganidek, aynan shu davrda "erkaklik" va "ayollik" tushunchalari va shunga mos ravishda erkak va ayolning ideal modellari falsafa va madaniyatda shakllandi. Ma'rifatparvarlar "ayol tabiati" va uning mustaqil ahamiyatini aniqlashga harakat qilishdi. Brandt ma'rifat falsafasini "ayol" muammosini o'rganishda yo'naltiradi, unda jinsning aqliy xususiyatlariga katta e'tibor qaratilgan.
Umuman olganda, ma'rifatparvarlar qadimgi faylasuflarning "ayol tabiati" mohiyati to'g'risidagi g'oyalariga tayanadilar va ko'plab ma'rifatparvarlar uchun bu erda an'anaviy qarashlar saqlanib qolgan. Qadimgi faylasuflar singari ular ham bir xil asosiy savollarni qo'yishadi: ayolning tabiiy maqsadi, uning jamiyatdagi o'rni va o'rni, ayolning xususiyatlari va xususiyatlari.
Shunga qaramay, ikkita muhim hodisa ma'rifatning mos keladigan qarashlarida o'z izlarini qoldirdi: ayollarning jamiyatdagi haqiqiy pozitsiyasining o'zgarishi va falsafiy va liberal qarashlarning paydo bo'lishi.
Dahshatli odatlarning paydo bo'lishi va hukmronligi ayollarning yuksalishiga va ularning ta'sirining o'sishiga olib keldi, buni barcha faylasuflar o'z asarlarida qayd etdilar. Jahon madaniyati tarixidagi ma'rifat davri ko'pincha "ayollarning oltin davri" deb nomlanadi. XVIII asrdan boshlab, zaif jinsning kuchi juda katta, u yolg'on ko'rinishga qarshi haqiqiy kuchga ega, degan fikr keng tarqalgan, chunki u bolalarni o'ziga bo'ysundiradi va ta'sirli erkaklarga ta'sir qiladi. Kuchlilik, yumshatuvchi axloq, erkak orzularining bevasi, "adolatli jinsiy aloqa", bolalar o'qituvchisi, "ertak uyi" - bu ayollarning o'ziga xos qobiliyatlari, o'tmishdagidan farqli o'laroq, hozirgi paytda ayollarni hurmat va ilhomlantirmoqda.
Shu sababli, ma'rifat falsafasida "ayol" tushunchasida siljish paydo bo'ldi: "la'nat muhri" bilan belgilangan ayolning kuchi haqida g'oyalar paydo bo'lgandan so'ng, "ikkinchi ayol" - g'ayrat va sajda qilishni qo'zg'atadigan ayolning yangi ijtimoiy modeli paydo bo'ldi - feministlar finalni ko'rgan o'sha narsa. erkak hukmronligining shakli. Ma'rifatparvarlarning o'zlari o'z asarlarida ayol erkakning quli emas, balki erkin shaxsi ekanligini ta'kidlashgan. Bundan tashqari, ular erning xotiniga nisbatan jirkanch kuchiga qarshi chiqishdi. Biroq, ayollar erkinligi erkaklarnikiga teng kelmadi. Ayol erkinligi - bu jamiyatdagi yashirin kuch, erkaklar erkinligi - har bir fuqaroning siyosiy erkinligidir. Faylasuflar ayolga erkakka teng erkinlikni berish kerak deb hisoblamagan.
O'zlarining fikrlarini tasdiqlash uchun ma'rifatchilar qadimgi tarixga murojaat qilishadi va ayollarning jamiyatdagi ta'siri qadimgi zamonlardan beri mavjud bo'lganligini ko'rsatadi. Biroq, ma'rifatparvarlar o'z bayonotlarida qadimgi va zamonaviy ayollarning kuchlarini taqqoslashda kichik xatoga yo'l qo'yishgan, chunki ularning fikriga ko'ra qadimgi ayollarning kuchi pok va beozor xotinlarning kuchi bo'lgan, ma'rifatparvar ayollarning kuchi aniq ularning go'zalligi, jozibasi va jozibasi bilan bog'liq bo'lgan. hissiy zavq.
Shu bilan birga, ba'zi faylasuflar ayollarning ta'siriga juda salbiy munosabatda bo'lishdi. Ular jamiyat axloqini yo'qotishining asosiy sababi, ayollar o'zlarining taqdirlarini unutib, zulmga berilib ketishidir. Yaxshi axloq qoidalarini buzganlik uchun barcha javobgarlik faqat ayolga yuklangan.
Ma'rifatchilar Gallant davridagi odatlarni tanqid qildilar. O'zlarining yozuvlarida ular o'yin kabi bo'lib o'tgan jinslar o'rtasidagi munosabatlarni batafsil tasvirlab berishadi: jinsiy ehtiyojlarni qondirish istagi erkaklar va ayollarning asosiy maqsadi. Unga o'ziga xos zavq bag'ishlanadi: erkaklar hatto rad qilishni xayoliga ham keltirmaydigan ayolni yo'ldan ozdirish uchun turli usullardan foydalanishi kerak. Xunuklik - bu faqat turmush o'rtoqlardan birining rashkidir.
Ma'rifatchilar g'azablanmoqdalar, o'choq qo'riqchilari endi hissiy zavq olishga intilishmoqda, shu bilan birga ular poklik, poklik va poklikning haqiqiy namunalari bo'lishi kerak. Shuning uchun, C. L. Monteskyu va J.-J.larning ajablantiradigan joyi yo'q. Russo qadimgi jamiyatning odob-axloqini va uning an'anaviy turmush tarzini maqtadi, shuningdek, ezgu yunon ayollari qiyofasini idealizatsiya qildi. Bundan tashqari, ushbu faylasuflar o'zlarining yozuvlarida uy bekasi xotini obrazini o'stirishgan va butun jamiyat uchun juda katta ahamiyatga ega bo'lgan vazifalariga hurmat bilan qarashgan. Russo ayollarga bo'lgan ehtiroslar fuqarolik jamiyati uchun mutlaqo tahdid deb hisoblaydi. Hatto ayollarning onalik tuyg'ulari bilan bog'liq bo'lgan fazilatlar ham davlatning to'g'ri ishlashiga tahdid solishi mumkin. Shunday qilib, "Emil" ning boshida o'g'lining o'ldirilishiga qarshi bo'lgan spartalik ona haqida hikoya qilinadi. Russo so'zlariga ko'ra, yaxshi fuqaro o'g'illarining o'limi uchun minnatdorchilik bildiradi, agar bu jamoat foydasiga xizmat qilsa. Va yaxshi jamoat, ya'ni fuqaro va yaxshi shaxsiy odam bo'lish, ya'ni oilaviy odam bo'lish juda qiyin bo'lgani uchun, Jan-Jak bu sohalarni ajratishni va ayolni fuqarolik jamiyatidan chetlashtirishni va shaxsiy va oila sohasidagi barcha narsalarga "qo'yishni" taklif qiladi.
Shunday qilib, ayollarni maqtash bilan bir qatorda, ayolga an'anaviy mavqe berildi, bu esa o'z navbatida Gallant davridagi axloqiy ta'limni tanqid qilish bilan bog'liq edi.
Absolyutizm davrida, jasoratga ega bo'lgan erkaklar o'zlarining erkakliklarini yo'qotib, xushomadgo'y bo'lishdi. Ehtimol, erkaklar va ayollarning xatti-harakatlaridagi chegaralarning xiralashishi ma'rifatchilarni erkaklik va ayollik haqida aniq ta'rif berishga majbur qildi.
Ma'rifatparvarlik davrida qadimiy falsafada bo'lgani kabi bir xil antroposentrizm bilan ajralib turadigan falsafiy va liberal tushunchalar shakllandi. Inson tabiatini o'rganish va tushunish erkaklar tabiatini o'rganish bilan bog'liq edi. "Ayol tabiatining" o'ziga xos xususiyatlari insondan, ya'ni erkak, tabiatdan ajralib turuvchi deb hisoblangan. Shaxsiyatning yangi turi erkakning idealiga mos keldi.
Jon Lokk va Jan-Jak Russo o'zlarining falsafiy va ijtimoiy tushunchalarida inson tengligi va gender tengsizligi o'rtasidagi tafovutni tushuntirishga harakat qiladilar. Ular gender tengsizligini jamiyat tomonidan emas, balki tabiat tomonidan o'rnatilgan tabiiy tengsizlikka bog'lashdi. Va aynan shuning uchun u siyosiy tenglikka zid kelmaydi. O'z navbatida Jan-Jak Russo bu qarama-qarshilikning sababini, jamiyat ayollarga o'zlarining tabiiy taqdirlarini amalga oshirishlari kerakligini aytganda tushuntiradi. Shunday qilib, ma'rifatparvarlar qarama-qarshilikka yo'l qo'ymaslikka harakat qilishgan va liberal qadriyatlar nazariyasi patriarxal poydevorlarni yo'q qilishga kirishganiga qaramay, umuman olganda, ayolning pozitsiyasi ushbu poydevorlar doirasida ko'rib chiqishda davom etdi: jamiyat to'laqonli va erkin inson sifatida ayolga qiziqmaydi, ayollarning manfaatlariga yo'naltirilgan bo'lishi kerak. jamiyat farovonligi uchun.
Bundan tashqari, ko'pincha ayollarning intellektual qobiliyatlari yo'qligi sababli siyosiy hamjamiyatning to'la fuqarolari toifasiga kirmasligi to'g'risida da'vo qilingan. Aynan shu davrda fan va adabiyot sohasida atoqli ayollarning butun galaktikasi paydo bo'lishi bilan "ayol tabiati" mohiyati masalasi qizg'in muhokama qilinishni boshladi. Ma'rifatparvarlar tomonidan ayolga aql-idrok berilganligi e'tirof etildi, lekin shu bilan birga ular ayol aqli ilmiy haqiqatlarni anglashga va kashf etishga qodir emasligini ta'kidladilar. Antik davrda ham, ayollar ilmiy faoliyatga to'liq qobiliyatsizligi haqidagi afsonani rad etgan bo'lishiga qaramay, ma'rifat faylasuflari ayollarni yangi faol rivojlanayotgan sohaga - ilmga qo'yishni xohlamadilar. Shunga ko'ra, ular "ayol" tushunchasiga "intellektual qobiliyat" toifasini kiritishni qat'iyan rad etishdi. Masalan, Jan-Jak Russo va Denis Didro bu borada bir xil fikrda: "qoidaga emas, balki bir nechta ajoyib ayollarga istisno." Ayolning, erkakning ilmiy va adabiy faoliyat bilan shug'ullanishi mumkin emasligining asosiy sababi, faylasuflar uning tanasining tabiiy cheklanishi deb hisoblashgan. "Ammo ularning nozik tashkil etilishi, davriy kasalliklarga moyilligi, homiladorlik, tug'ish ularga ijodiy deb hisoblagan va biron bir muhim kashfiyot deb hisoblagan qizg'in va doimiy fikrlashga imkon beradimi? ". Ma'rifat falsafasida ayol hanuzgacha faol mavzu sifatida emas, balki ob'ekt sifatida ko'rib chiqilgan.
Eng muhim va qiziqarli fakt shundan iboratki, feminizmning paydo bo'lishi (ma'lum ma'noda) liberal qadriyatlarning paydo bo'lishi va ayollarning jamiyatda yuksalishining tabiiy natijasidir. Ma'rifatparvarlar ayollarga an'anaviy pozitsiyani yuklashga qanchalik urinmasin, jamiyatdagi progressiv o'zgarishlar hanuzgacha ayollarning o'zini anglash rivojiga ta'sir eta olmadi. Feministlarning muhim hissasi shundaki, ular chinakam ayol tabiati masalasida muqobil nuqtai nazarni taklif qilishdi, shuningdek bu haqda g'oyalarni soxta erkak g'oyalaridan tozalashga harakat qilishdi.
Qanday g'alati tuyulmasin, Jon Lokk va Jan-Jak Russo falsafiy va nazariy pozitsiyalari feminizmni shakllantirishda juda muhim ahamiyatga ega emas. Birinchidan, ikkala ma'rifatchi ham davlat mafkurasi sifatida liberalizm nazariyotchilaridir. Jon Lokk, Jan-Jak Russo, shuningdek, Charlz Lui Monteskyu zamonaviy vakillik demokratiyasining asoschilaridir. Ikkinchidan, bu feminizm tomonidan tanqidiy aks ettirilgan Jon Lokk va Jan-Jak Russo tushunchalari edi. Uchinchidan, ikkalasi ham ma'rifatchilar feminizm falsafasida yanada rivojlangan g'oyalarni ifoda etdilar, masalan, Jon Lokkning ayollarning tabiiy erkinligi, mulkka egalik qilish huquqi, mehnat qilish huquqi va shartnomalar tuzish huquqi haqidagi g'oyalari. Jan-Jak Russo tomonidan ayol madaniyatining jamiyat uchun alohida ahamiyati haqidagi g'oyasi XX asrning 60-yillarida radikal feminizmning asosiy shiori bo'ldi. Farq shundaki, feministlar, ma'rifatchilardan farqli o'laroq, ularning talablari haqiqatda amalga oshirilishini ta'minlashga intilishgan.
Klassik nemis falsafasidagi gender munosabatlar
Immanuel Kant ayollarning aqliy qobiliyatlari pastligi g'oyasini ham qo'llab-quvvatlagan, shu bilan birga, bu holat jamiyat hayotining zaruriy sharti deb hisoblagan. Mavhum fikrlashning etishmasligi, Kant o'zining "Maftuniy va go'zal esselar" asarida ayollarning didi, go'zalligi, ta'sirchanligi va amaliyligini rivojlantiradi. Jamiyat faoliyatida muhim rol o'ynaydigan oilaviy hayotda erkak ayol kamchiliklarini muvozanatlashtiradi va shu tariqa uyg'un juftlikni yaratadi, bunda erkak va ayol boshlovchi qo'shimcha rol o'ynaydi. Bu erda har doimgidek G'arb intellektual an'analarida ayollik / ayollik erkakdan pastki, pastki, ikkinchi darajali maqomlar orqali hosil bo'ladi.
Gegel shuningdek, ayollarni va ular bilan bog'liq bo'lgan shakllarni va ongni fuqarolik jamiyati va axloqiy qoidalardan tashqarida olib bordi. Ruhning fenomenologiyasida oilani ko'rib chiqib, u buni fuqarolik jamiyatining eng past bosqichi deb belgiladi, chunki undagi munosabatlar fuqarolar o'rtasidagi emas, balki qon qarindoshlari o'rtasidagi munosabatlar rivojlanib bormoqda. Hegelning so'zlariga ko'ra, bu "pastki dunyo", va ayollar fuqaro bo'lmaganligi sababli, bu ayollar dunyosi. Ular uchun oiladan tashqarida bo'ladigan ruhiy shakllarda qatnashish mumkin emas.
Gegel qo'shimcha ravishda, oilaviy munosabatlar xususiy bo'lgani sababli, ular o'ziga xos er va ma'lum bir bolaga e'tibor qaratadi, chunki bu munosabatlar axloqiy sohada emas. Erkaklar, ayollardan farqli o'laroq, "universal" va "axloqiy" faoliyat olib boradigan qo'shimcha faoliyat sohasiga ega. Erkaklar uchun oilaviy munosabatlar shaxsiy bo'lib qoladi, ular axloqiy hayotlarini qurbon qilishlari shart emas. Ayol axloqiy hayotga faqat muayyan oilaviy munosabatlarni axloqiy, umumbashariy tamoyillarga, ya'ni muayyan er va bolalar bilan bo'lgan munosabatlarni Oila, erlar va bolalar printsipi xizmatida o'zgartirgan holda qo'shilishi mumkin. Ammo bu erkak / universal va ayol / oilaviy ong o'rtasida ziddiyatni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, ayol kishi fuqarolik jamiyati uchun xavf tug'diradi, shuning uchun uni oldini olish va xususiy sohaga o'tkazish kerak.
Gegelning ayollikka bo'lgan munosabati, Russo singari, ikki tomonlama. Bir tomondan, bu ayollar va ayollarni ijtimoiy-madaniy sohadan chetlatishni ratsionalizatsiya qilishdir. Ayollar erkaklardan hayvonlarning o'simliklaridan farq qiladi ”, deb yozdi Hegel“ Falsafa qonuni ”da. Ularning rivojlanishini boshqaruvchi printsip bu universallikni tushunish emas, balki hissiyot, shuning uchun Xegelning fikriga ko'ra, ayollik fuqarolik jamiyati uchun tahdiddir. Boshqa tomondan, pastki ayol dunyosi mavjudligi fuqarolik jamiyatining zaruriy qismidir, chunki bu dunyo erkaklar o'zlarini anglaydigan axloqiy mavjudotlar sifatida gullab-yashnashiga imkon beradi. Ushbu ikkilanish natijasi ayollikni bostirish va uni xususiy (pastki) dunyoga itarish g'oyasi.
Falsafa tarixini qayta ko'rib chiqish davom ettirilishi mumkin, masalan, Nitsshe yoki Freyd tushunchalari gender assimetriyasi nuqtai nazaridan ancha ravshan. Biroq, menimcha, tendentsiya allaqachon ravshan. Nazariy bilimlarni ishlab chiqarish uchun juda zarur shart-sharoitlar, uning erkaklik bilan bog'liq bo'lgan "ob'ektivlik", "mantiqiylik", "universallik", "nomutanosiblik" me'yorlari uning kanonidan irratsional, tabiiy, tanaviy, deb tushuniladigan narsalardan chiqarib tashlanishni talab qiladi. nazokatli Gender assimetriyasi dunyo haqidagi bilimlarni ishlab chiqarish tizimi sifatida tushunilgan an'anaviy G'arb madaniyatining shakllanishidagi asosiy omillardan biri edi.
Marksistik falsafadagi jinsiy masala
Yuqorida bayon qilingan printsiplarning ustunligiga qaramay, 18-asrdan boshlab G'arb falsafasida gender farqlash tamoyilini baholashga yangi yondashuvlar shakllanmoqda. Madaniy ideal erkak va ayollik ontologik printsiplarining birlashishi, ijtimoiy norma - jamiyatdagi ayollar va erkaklarning tengligi degan fikrlar mavjud. Ushbu yondashuvning paydo bo'lishi ko'p jihatdan ma'rifiy va sotsialistik g'oyalarning tarqalishi, liberal falsafaning rivojlanishi va fuqarolik huquqlari kontseptsiyasi, shuningdek, Evropani bosib o'tgan burjua-demokratik inqiloblari bilan bog'liq. Falsafada ayollar va erkaklarning tengligi tushunchasi frantsuz utopiy sotsialistlari Sent-Simon va Fyurening ta'limotlarida eng rivojlangan.
Bizni qiziqtirgan masalada marksizmning falsafiy merosi juda qarama-qarshi. Bir tomondan, Marks haqiqatan ham materiyani passiv modda sifatida qarash g'arb falsafiy an'analarini rad etdi - uning materiyasi faol, u "ongni belgilaydigan mavjudot" dir. Moddiy, amaliy printsiplarning printsipi marksizm ontologiyasi va epistemologiyasida, uning iqtisodiy doktrinasida rivojlanadi. Va biz aniqlaganimizdek, G'arb intellektual an'analarida har doim ayollik bilan bog'liq bo'lganligi sababli, Marks madaniyatdagi ayollik ustuvorligini tasdiqlaydi, deyish mumkin. Biroq, bu bayon bir oz qattiqroq edi, chunki inqilobchi Marksning o'zi madaniy-ramziy emas, balki jamiyatning gender tabaqalanishining ijtimoiy jihati bilan qiziqmagan va hatto undan ham ko'p emas. Ijtimoiy falsafada, Marks asosan utopiy sotsializm g'oyalariga ergashgan va ayollarni ozod qilish g'oyasini qo'llab-quvvatlagan (garchi u bu masalaga hech qachon ahamiyat bermagan bo'lsa ham). Gap shundaki, ayollikning ikkinchi darajali tabiati va uning oqibati - jamiyatda ayollarga nisbatan kamsitish klassik marksizmda global sinf tabaqalanishining o'ziga xos belgisi sifatida qaraladi.
Engels bu masalaga ko'proq e'tibor beradi. Mashhur "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" asarida u ayollarga nisbatan kamsitishlarning tarixi va ijtimoiy-iqtisodiy asoslarini sinchkovlik bilan tahlil qilish nuqtai nazaridan batafsil ko'rib chiqadi. Engels ayollarga nisbatan kamsitishning kelib chiqishi va mavjudligini mulkning erkaklar qo'lida to'planganligi bilan izohlaydi. Biroq, mulk, Engels nuqtai nazaridan, nafaqat ayollarni, balki unga ega bo'lmagan erkaklarni (ya'ni, proletariat) bostirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Boshqacha qilib aytganda, ayollarga nisbatan kamsitish antagonistik sinf jamiyatida insonni bostirishning alohida holati sifatida taqdim etiladi va faqat inqilob va sotsializmning o'rnatilishi uni engish uchun yo'l bo'lishi mumkin.
Sotsial-siyosiy (zamonaviy terminologiyada gender) jamiyatning tabaqalanishi g'oyasi oilaning kelib chiqishini Engels tadqiqotida aniq aks ettirilgan. Masalan, Engels etnograflar Morgan va Baxofenning ishlariga murojaat qilib, ibtidoiy jamiyatda jinslarning ijtimoiy tengligi mavjudligini va kelib chiqishi onalik tomondan bo'lganligini yozadi. Biroq, xususiy mulkning paydo bo'lishi, deb davom etadi u, jinslar o'rtasidagi mehnat taqsimotiga, erkaklarning etakchiligi bilan patriarxal monogam oilaning paydo bo'lishiga, ayollarning erkaklarga iqtisodiy bog'liqligiga va pirovardida "dunyo miqyosida ayol jinsining tarixiy mag'lubiyatiga" olib keladi. Va keyin u shunday davom etadi: "... monogamiya tarixda paydo bo'ldi ... bir jinsning boshqasi tomonidan qul qilinish sifatida, shu paytgacha noma'lum bo'lgan narsaning e'lon qilinishi sifatida ... jinslar o'rtasidagi qarama-qarshilik ... ... birinchi sinf zulmi ayol jinsining erkaklar tomonidan qullikka tushishi bilan birlashadi".
Engels, xususiy mulk paydo bo'lgan hozirgi paytda, mehnatni jins bo'yicha taqsimlash juda muhim bo'lganligi haqidagi savolni tahlil qilishdan bosh tortmoqda. Garchi bu masalani echishga yondashuvlar uning asarlarida va Marks asarlarida mavjud. Shunday qilib, hatto Germaniya mafkurasi, Marks va Engelsning dastlabki ishlarida "birinchi mehnat taqsimoti bolalar ishlab chiqarish uchun erkak va ayol o'rtasida edi", deyilgan edi, bu tarixiy ravishda mehnat taqsimoti va jamiyatni shakllantirish tizimidagi birinchi harakat edi. Bundan tashqari, "mehnat taqsimoti bilan bir qatorda ... shuningdek taqsimot ham mavjud, ya'ni ... mehnat va uning mahsulotlarini teng bo'lmagan taqsimlash; shuning uchun mulk ham berilgan, mikrob va boshlang'ich shakli oilada allaqachon mavjud bo'lib, u erda xotin va bolalar erkak qullardir. Oilada qullik, garchi juda ibtidoiy va yashirin bo'lsa-da, birinchi mulk, bu ... boshqaning ishchi kuchini tasarruf etishdir, ammo mehnat va xususiy mulk taqsimoti bir-biriga o'xshash iboralardir: xuddi shu narsa faoliyat bilan bog'liq. nima farqi bor - faoliyat mahsuliga nisbatan. "
Ko'rinib turibdiki, Marks va Engels jamiyatning gender ierarxiyasi va tabaqalanishi muammosiga yaqinlashmoqda va uni ko'rib chiqishdan uzoqlashmoqda. Mulk ikkinchisining qo'lida ekanligi ayollarni erkaklar tomonidan kamsitilishini tushuntirish, shubhasiz, marksistik ijtimoiy nazariyaga ma'lum bir yaxlitlik va to'liqlikni beradi: yagona asos yoki ildiz sababi (xususiy mulk instituti va jamiyatning bo'linishi. sinflar), ularning barham topishi go'zal ijtimoiy samara beradi. Biroq, xususiy mulkning boshlang'ich jamiyatdagi erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar turini, tenglikdan tortib qatag'ongacha o'zgarishiga ta'sir qilish masalasi (aytmoqchi, turli etnografik tadqiqotlar ayollar va erkaklarning mulkiy va ijtimoiy holati o'rtasida chiziqli bog'liqlik yo'qligini ko'rsatmoqda) aniq emas.
Shubhasiz, hokimiyat va mulk munosabatlari nafaqat sinf, balki tabiatda ham jinsdir. Ayollar, bolalar va qullar erkakning mulkiga aylangan patriarxal oilaning shakllanishi patriarxal ijtimoiy tuzilmalar shakllanishining boshlanishi edi. Bundan tashqari, agar ijtimoiy ishlab chiqarishni tashkil etish usuli sifatida qullik vaqt o'tishi bilan yo'q bo'lib ketsa, unda oiladagi ayollarning qulligi asrlar davomida mavjud bo'lib kelgan: har qanday kambag'al erkak oilada va oilada xotin-qizlarning mehnat, vaqt va kuchining muhim qismini egallab olgan va mos kelmoqda. Shunday qilib, hokimiyat va mulk munosabatlari nafaqat "vertikal" (marksistik terminologiya sinfida), balki "gorizontal" yoki jinsga bog'liqdir.
Jamiyatning gender tabaqalanishi ayollar va erkaklar o'rtasidagi o'ziga xos ijtimoiy ziddiyatni keltirib chiqarmoqda, uni yo'q qilish nafaqat sinflardagi tafovutlarni va "vertikal" mulkiy munosabatlarni bartaraf etish bilan (Маркistlar ta'kidlaganidek), balki erkaklarning mulk kuchlarini ayollarning ishchi kuchiga "gorizontal" munosabatlarini engib o'tish orqali mumkin. birinchi navbatda - oilada), erkak mafkurasi va ijtimoiy tashkilotning patriarxal tamoyili.
va hokazo.................
Olimlarning ta'kidlashicha, evolyutsiyamiz tarixida gender tengligi ko'pchilik uchun odatiy hol bo'lib kelgan.
Buyuk Britaniyalik antropologlar patriarxal ibtidoiy jamiyatning stereotipini rad etishga majbur bo'lishdi. "Odatda ovchi-yig'uvchilar shunday mashxur erkaklar ekanligi tan olingan. Biz bahslashamizki, erkaklar faqat qishloq xo'jaligi paydo bo'lganida va odamlar resurslarni yig'ishni o'rganganlarida, ular jinslar o'rtasida tengsizlikni keltirib chiqargan paytdan boshlab hukmronlik qila boshladilar ”.
Jamiyatdagi erkaklar va ayollarning ta'sirini Mark qabilaning tarkibiga qarab baholadi. Olim kimning qarindoshlari bitta lagerda yashashini kim hal qilishiga qiziqdi. Gipoteza quyidagilarga ta'sir qildi. Asosiy rolni jinsdan biri (odatda erkaklar) o'ynaganda, yaqin qarindoshlar to'planib, ularning qonini begona odamlardan saqlashga harakat qilishadi. Gender tengligi bilan, notanish odam bilan bo'lish imkoniyati sezilarli darajada oshadi.
Ikki yil davomida olimlar zamonaviy ovchi-yig'uvchilarning ikki guruhini kuzatdilar: Filippindagi Palanan qonuni va Kongodan Pygmy Mbendjhele. Ularning nasl-nasab haqidagi ma'lumotlar patriarxal madaniyati bilan ajralib turadigan paranan dehqonlarning qabilasi to'g'risidagi ma'lumotlar bilan taqqoslandi. Ma'lum bo'lishicha, ovchilar yig'uvchilar orasida fermerlarnikiga qaraganda qarindosh bo'lmagan shaxslar to'rt baravar ko'p. Bu birinchi odam jamiyatlarida tenglik to'g'risidagi olimlarning asl farazlarini tasdiqladi.
Mark Dyblga ko'ra, gender tenglik evolyutsion afzallik bo'lib, butun qabilaning omon qolish imkoniyatini oshiradi. "Erkaklar va ayollar teng huquqli qaror qabul qilganda, siz oilalar bilan to'rtdan beshta aka-ukadan iborat guruhga kirmaysiz", deb tushuntiradi Injil. - Gender tengligi ijtimoiy aloqalarning kengayishiga, turmush o'rtoqlarning xilma-xilligiga yordam beradi. Bundan tashqari, gender tenglik va qarindoshlarning turli joylarga ko'chirilishi, odamning qarindoshlari bo'lgan joylar sonini ko'paytiradi. Bu o'zaro yordam va uzoqdan ma'lumot almashishga yordam beradi va shu bilan insoniyat jamiyatining rivojlanishiga turtki beradi. "
Dyblning so'zlariga ko'ra, bu gender tenglik odamlarga boshqa primatlar bilan taqqoslaganda oldinga siljishga yordam bergan. "Shimpanze erkaklar hamma narsani boshqaradigan tajovuzkor jamiyatlarda yashaydi. Natijada, ushbu maymunlar yangi ko'nikmalarni o'rganish uchun hayotlarida juda kam erkak musofirlarni ko'rishadi ». Olimning fikriga ko'ra, patriarxiyaga o'tish neolit \u200b\u200bdavrida qishloq xo'jaligi va chorvachilikning rivojlanishi bilan sodir bo'lgan. Keyin erkaklar iqtisodiy jihatdan muhim resurslarni (don, chorva mollari va boshqalar) to'plashni o'rgandilar, ko'pxotinlilik paydo bo'ldi, bu patriarxal madaniyatning shakllanishiga yordam berdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, antropologlarning hammasi ham Dyble xulosalariga qo'shilmagan. Muxoliflar gipotezani nomuvofiq deb hisoblaydilar va zamonaviy ovchilar yig'uvchilar asosida ibtidoiy jamiyatlarni hukm qilishning iloji yo'qligini ta'kidlaydilar.
Ibtidoiy jamiyat madaniyatidagi erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar
Eyvazli Aigun Rustamovna,
ozarbayjon Respublikasi San'at va madaniyat universitetida ilmiy xodim.
Arxeologlar, etnograflar, antropologlar, tarixshunoslar, afsonaviy tadqiqotchilar va psixoanalistlar matriarxiyaning ramzlari ko'plab qadimgi tsivilizatsiyalar uchun xarakterli bo'lganligini tasdiqlashdi va bu matrilinearity yilda, ya'ni. kelib chiqishi va meros hisobi onalik tomonidan yuritilgan.
Ma'lum darajada, Ozarbayjonda ibtidoiy davrda matriarxiya keng tarqalgan edi.
Ozarbayjonda ham, dunyoda ham ochiq yodgorliklar orasida Oziq g'ori (Fizuli viloyati) ko'p miqdordagi va turli xil materiallarga boy.
Azix g'ori bir nechta deb nomlangan zallardan iborat. Qabul zalida joylashgan ko'plab markazlar mavjudligini alohida ta'kidlashni istardim. Bu erda janubiy qoyali devorda suv yaxshi to'plangan tushkunlik bilan qoplangan tabiiy yo'lak paydo bo'ldi. Jami beshta lezyonlar topildi. Azixning qadimgi odamlari g'orga chiqish joyidan ancha uzoqda (45-22 m chuqurlikda) g'oyat chiqish joyidan joy tanlashgan, ammo shunga qaramay, buloq suvi keshi yonida. Fokuslar Acheulean xalqi (Kuruchaya vodiysining qadimgi odamlari) hayotida muhim rol o'ynagan. Fokuslar o'ziga xos diniy xizmat vazifasini o'tagan. Shu bilan birga, "qabulxona" nafaqat Azikantropning (400 ming yillik o'rtacha Aheliya qatlamidagi odatdagi odam) yashash joyi, balki marosim muqaddas joyi ham bo'lib xizmat qildi.
Yong'inga sig'inish yoki oila pechkasiga sig'inish Azixantropning butun ma'naviy hayotida katta rol o'ynagan. Yong'in nafaqat pishirish, yovvoyi hayvonlarni qo'rqitish uchun xizmat qildi, balki issiqlik manbai hamdir.
Olovga sig'inish boshqa madaniyatlar bilan chambarchas bog'liq edi, masalan, ayiq, ayolga sig'inish, ajdodlarga sig'inish, quyoshga sig'inish va boshqalar.
Olovga sig'inish ayollarning sig'inishi bilan bevosita bog'liq edi. Olovni saqlovchi ayol edi, u kechayu kunduz uni qo'riqlab turadigan, qarindoshlari uchun nemis uchun tayyorlangan, unga sehrli afsunlar va qurbonlik ichimliklar tayyorlash bilan murojaat qilgan. Ayollar ibtidoiy odamlarning ov ekspeditsiyalarida faol ishtirok etdilar. Ularning vazifasi go'sht terisi va chekish, o'simlik ovqatlarini terish edi.
Qog'oz pullarni sotib oling / soting. Bonistik onlayn kim oshdi savdosi
Ibtidoiy jamoalarning amaliy faoliyati davomida olingan dunyodagi jarayonlar va hodisalar haqidagi bilimlarni to'plash va saqlashda ayollarning rolini ortiqcha baholash qiyin. Erdagi boshqa ko'plab qadimgi odamlar singari, qadimgi Ozarbayjonning ibtidoiy aholisi ayolga foyda keltirgan.
G'obustan g'oyat noyob g'or rasmlari bilan Ozarbayjonning qadimiy tarixining qimmatli manbaidir, bu hozirgi zamonda ayolning o'rni va rolini ochib beradi.
Gobustan majmuasida juda ko'p sonli ayol tasvirlaridan ikkitasini alohida ta'kidlashni istardim, bizning fikrimizcha, eng yorqin ranglar. Bu Ана-Zaga g'oridagi ayolning tasviri va Yedi Gezal g'orida (Yetti go'zal) ayol rasmlari.
Shixgaya va Shongardag tog'lari yaqinidagi bir qator joylarda, Abşeron yarimorolidagi Mardakyan, Shuvelyan, Zira, Suraxani, Ramana qishloqlari yaqinida, Gala qishlog'i yaqinida, Kaspiy dengizi sohilidagi Dubendida va to'g'onning boshida ko'plab turli xil tosh rasmlari topilgan. materikni Artem (Pir Allahi) oroli bilan bog'laydi. Kashf etilgan san'at namunalari tosh asriga borib taqaladi.
Ko'p sonli ayol haykaltaroshlik tasvirlari G'arbiy Evropada (Avstriyada Willendorf, Italiyadagi Grimaldi, Frantsiyada Brassempool va boshqalar), Chexoslovakiyaning ba'zi hududlarida va sobiq Sovet Ittifoqida (bu erda qumtosh va loydan yasalgan yuzlab rasmlar to'plangan), bu hududda joylashgan. Iberiya yarimorolining Atlantika sohilidan Baykal ko'ligacha va Ozarbayjonda.
Shunday qilib, Apsheronda (Turkyan qishlog'i yaqinida) bir qancha qo'ralarda qo'pol shaklda tosh haykallar topilgan (bronza davrining boshlari). Zira qishlog'ining sharqida joylashgan dafn (Turkyan qishlog'i) dan topilgan haykal, mahalliy ohaktoshdan yasalgan, ilgari Abşeronda topilgan tosh haykallardan farq qiladi. Bu erda ko'krak va belbog'dan o'tgan bosh, qo'llar aniq ajralib turadi. Ushbu haykal Kech bronza davriga borib taqaladi va madaniy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Kanadaning tosh qoyasida, Gobustandagi Beykdash tog'ining yuqori terasidagi kamerada ikkita yaxshi ishlangan ohaktoshdan yasalgan haykalchalar (mezolitik) topildi.
Arxeologlar Ozarbayjonning bir qator mintaqalarida ayol va erkak haykalchalarni kallalari va oyoqlari bo'lmagan kashfiyotlarni topdilar.
Ozarbayjonning bir qator mintaqalarida boshi va oyoq-qo'llari buzilgan ba'zi haykalchalar topilishi, qurbonlik marosimlari bilan bog'liqdir. Strabo qadimgi Albaniyada odamlarni qurbon qilish odati borligini yozgan.
Turarjoy tafsilotlari va ulardagi topilmalarni qazish paytida aniq o'rnatish arxeologlarga g'or rasmlari ko'rinishidagi san'at asarlari va eng avvalo ayollarning haykallari uchragan sharoitlarni aniqlashga imkon berdi.
Topilgan ba'zi ayol figuralari yashirilgan yoki ehtiyotkorlik bilan suyaklar, toshlar, asboblar va ocherning qismlari bilan qoplangan. Shubhasiz, ayol raqamlarga bo'lgan bunday e'tibor, ayollarning boshlang'ich jamiyatdagi mavqeidan dalolat beradi.
Ibtidoiy jamoa tuzumi davridan beri erkak muhim mavqeni egallab, qo'shni jamoalar bilan ov va musht urishish bilan shug'ullangan, ayolga g'or pechining notanish qo'riqchisi va nasl ishlab chiqaruvchisi sifatida "ikkilamchi" rol berilgan va ijtimoiy tizim sifatida matriarxiya bo'lgan degan fikr keng tarqalgan. rivojlanmagan va oddiy emas.
Ammo yana bir nuqtai nazar mavjud, xususan Rian Asler, o'n minglab yillar davomida insoniyat gender kamsitishni bilmagan, farovonlik, tinchlik va erkinlikda yashagan. Paleolit \u200b\u200bva neolit \u200b\u200bdavri deb ataladigan davrlarda, hech qachon ayollarni kamsitadigan yoki kamsitadigan narsa bo'lmagan, aksincha, gender tenglik norma bo'lgan va barcha odamlarning tengligi kengroq bo'lgan. Jinslar o'rtasida mehnat taqsimoti mavjud edi, ammo birining boshqasidan ustunligi emas. Madaniy evolyutsiyamizning dastlabki rivojlanishini anglashning muhim haqiqati, bu erda moddiy va ijtimoiy hayotda katta sakrash sodir bo'ldi, Xudo ayol edi. Bir so'z bilan aytganda, bizning tarixdan oldingi ajdodlarimiz ma'buda, ona - tabiat, hayot Beruvchiga sig'inishgan.
Patriarxal bo'lmagan jamiyat odatda o'xshashlik asosida matriarxal deb ataladi. Boshqacha qilib aytganda, agar u ayolga hukmronlik qilgan erkak bo'lmasa, unda ayol o'zini erkakka bo'ysundirib, ayol qilgan. Biroq, Evropaning g'arbiy chekkasidan sharqdan Baykal ko'ligacha va Evropaning markazidan janubgacha Yaqin Sharqgacha olib borilgan qazishmalardan olingan ko'plab ma'lumotlar barcha dalillar va aniqlik bilan ko'rsatib turibdi: bu keng makonlarda yashagan jamiyatlar sherik bo'lgan jamiyatlar edi, insoniyatning yarmi yo'q qilindi. ikkinchisiga nisbatan. Ha, ayollarga sig'inish hukmronlik qildi. Bolalari o'g'il bolalar, qizlar, erkaklar va ayollar bo'lgan onalik ayollari uning oldida va bir-biriga nisbatan tengdirlar. Bu jamiyatlar bir xilda bo'lgan, ya'ni. Qarindoshlik onalik tomoniga o'tdi, ayollar ruhoniylar (erkaklar bo'lsa-da, ruhoniylar) yoki urug'larning rahbarlari hayotning barcha sohalarida etakchi rol o'ynagan. Ammo bu tizimdagi erkakning mavqei, erkaklarning hukmronligi bilan tizimdagi jabrlangan va bo'ysunadigan mavqe bilan bir oz taqqoslanadigan, ya'ni ginosentrizmning o'rnini bosadigan, deyarli hech qanday alomatlar topilmadi. uning markaziy vakili ayol bo'lgan jamiyat. Agar hayot mo'jizasining asosiy belgisi bo'lgan ayollik printsipi neolit \u200b\u200bdavri san'atida va mafkurasida ustunlik qilgan bo'lsa, unda erkak printsipi ham muhim rol o'ynagan. Hatto mifologik dunyo ham erkak va ayol yarmiga bo'lingan emas. Ikkala boshlang'ich ham yonma-yon joylashgan. Yosh erkak yoki erkak hayvon ko'rinishidagi erkak xudosi yaratilish va faoliyatning ayol kuchlarini tasdiqlaydi va kuchaytiradi. Ularning hech biri ikkinchisiga bo'ysunmaydi: o'zaro to'ldirilgan holda, ular kuchlarini ikki baravar oshiradi.
Adabiyot
1. Aslanov K. Abşeronda olib borilgan arxeologik tadqiqotlar 1974 yilda B., 1975 y.
2. Ashurbeyli S. Shirvanshohlar davlati. B., 1983 yil
3. Kushnareva K.X., Chubinishvili T.N. Janubiy Kavkazning qadimgi madaniyati (miloddan avvalgi VYYY ming yillik), L., 1970.
4. Movsumova L.L. Ozarbayjonning ma'naviy madaniyatidagi ayollar muammolari. B., 1996 yil.
5. Narimanov I.G. Ozarbayjonning eng qadimgi qishloq xo`jalik chorvachilik punkti madaniyati. B., 1987 yil.
