Jon Milton tomonidan yo'qotilgan jannat - kaleydoskop. Miltonning "Yo'qotilgan jannat" asari asosidagi qahramonlarning xususiyatlari
Rassom Miltonning mahorati tavsifda yaqqol namoyon bo'ladi aktyorlar"Yo'qotilgan jannat" she'ri. unda qahramonlarining serqirra obrazlarini asta-sekin ochib beradi. Shunday qilib, masalan, dastlab Odam Ato va Momo Havoni birga ko'rsatib, Milton ularni alohida-alohida tavsiflaydi, tasvirni cheklash, toraytirish usulidan foydalanadi: birinchi navbatda Adan (jannat), keyin uning maysalaridan biri, keyin odamlar, nihoyat, alohida-alohida. Odam Ato va Momo Havo alohida.
Miltonning Odam obrazida jasorat, donolik, jasorat mujassam. Bu xislatlar Odam alayhissalomning jonli insoniy jozibasi bilan uyg‘unlashib, uning so‘z va imo-ishoralariga ilhom baxsh etadi. Shoh, jasur va maftunkor Odam Ato "Yo'qotilgan jannat"da insonning uyg'un qiyofasi sifatida taqdim etilgan.
Odam Atoning ichki dunyosi boy. Miltonning fikricha, u aql, tasavvur, his-tuyg'ular, ehtiroslar va "iroda erkinligi" dan iborat.
Milton aql-idrokka asoslangan "iroda erkinligi" insoniyatga odamlarni baxt va adolat sari etaklaydigan to'g'ri yo'lni topishga yordam berishiga amin edi. Aql kuchiga bo'lgan ishonchingiz yaxshi niyat odam Jon Milton allegorically ifodalangan. Boshqa ko'plab yozuvchilardan farqli o'laroq puritan va katolik yo‘nalishi insonni “Taqdir” yoki “Taqdir” qo‘lida o‘yinchoq hisoblagan Milton (umuman, kalvinistik taqdir haqidagi ta’limotga sherik bo‘ladi) “Yo‘qotilgan jannat”da Odam Atoning “erkin irodasini” buyuk faol tamoyil sifatida ulug‘laydi. insonni oldinga suradi.
She'rda Odam Atoning yonida o'zining jozibadorligi bilan ajralib turadigan Momo Havo obrazi paydo bo'ladi.
Momo Havoni mavhum tabiat (iffat, go'zallik, mehribonlik, muloyimlik va boshqalar) maqtovlari bilan yog'dirgan Milton bir vaqtning o'zida uning jonli va individual qiyofasini yaratadi.
Milton Odam Ato va Momo Havoning sevgisini kuylab, er-xotinning oilaviy baxtini, munosabatlarida e'tiborli va mehribon, samimiy va pokiza, his-tuyg'ulari bilan chambarchas bog'langan, qayg'u, mehnat va quvonchni baham ko'rishni she'riy tarzda tasvirlaydi.
Odam Ato va Momo Havo o'rtasidagi munosabatlar tavsifidagi ba'zi xususiyatlar Yo'qotilgan Jannatning Puritan tendentsiyalari haqida gapirishga asos beradi. Misol uchun, Milton ularning munosabatlarini "yuqoridan muqaddas qilingan" nikoh deb ataydi. Ammo she'rning ushbu sahifalariga singib ketgan oilaviy baxt she'riyati Puritan ta'limotidan yuqoriroqdir. Quaker voizlar - va bu erda Miltonning aloqasi xalq ijodiyoti, xalqning haqiqiy va sof sevgi ideallari bilan.
Odam Ato jasorat bilan uni "gunohkor" Momo Havodan ajratib turadigan chiziqni kesib o'tadi. Bu harakati bilan u ham “hokimiyatga qarshi isyon” qiladi va Miltonning o‘z qiyofasiga jasorat va qat’iyatli inson sifatida tavsif berishini oqlaydi. Odam Ato qilmishining tavsifi gumanistik mafkura bilan chambarchas bog'liq bo'lgan "Yo'qotilgan jannat" epizodlaridan biridir. She’rdagi shayton “qonunni buzdi”, hokimiyat shahvatiga, hasadga berilib; Odam Ato boshqa odamga bo'lgan muhabbati nomidan gunoh qiladi va agar puritan-qattiq ehtiroslar uchun ikkala ehtiros bir xil darajada "yomon" bo'lsa, Milton ularga boshqacha qaragan. Shaytonni qoralash bilan shoir Odam alayhissalomni yuksaltirdi. Qiz do'sti bilan birga unga qarshi qurol ko'tarishdan tortinmaydigan jannat va do'zaxning barcha kuchlariga qarshi turgan paytda uning surati haqiqatan ham go'zaldir.
Biroq, Shaytonning surati yonida, Adam Milton ba'zan aniq yo'qoladi, yo'qotadi. Farishtalar bilan suhbatda Odam Ato o'zi aytganidan ko'ra ko'proq qiziquvchan yoki soqov bo'lib qoladi. "Xudoning elchilari" oldida u darhol har qanday adolatsizlikni qabul qilishga tayyor past darajadagi mavjudotga aylanadi.
Puritan Milton "qirollik" odamining o'zi Odam Atoning qiyofasiga qo'ygan fazilatlarini shunday falaj qiladi. Avvalo, shoir inson aqli imkoniyatlarini cheklashga shoshiladi; Odam Atoning koinot haqidagi surishtiruvchi savollariga javoban Rafael uni keskin ravishda orqaga tortadi va Odamga u faqat inson ekanligini eslatadi va u olamning ba'zi sirlariga kirib borishni orzu qilmasin.
Odam Ato obrazining bunday talqinida Puritanizmning ta'siri sevgi va oila mavzusiga qaraganda ancha kuchliroq namoyon bo'ldi. O'zining qat'iy samoviy nozirlarining ko'p darajali ierarxiyasidan to'lib-toshgan Miltonning odami Shekspir dramalaridagi odamga qaraganda qashshoqroq va ibtidoiyroq bo'lib qoldi.
Odam Atoni “iroda erkinligi”ning haqiqiy qahramoni bo‘lish imkoniyatidan mahrum qilgan “Yo‘qotilgan jannat” diniy tamoyili Xudo, uning o‘g‘li va farishtalari obrazlarida yanada yorqinroq namoyon bo‘ldi.
Ilohiy farishtalarning shaxssizligi, monotonligi shunchaki shoir Miltonning zaifligi emas. Bu farishtalar ehtirossiz, xuddi shu aqlning nuri ularga quyiladi, degan nazariyaning natijasidir. To‘g‘ri, “Adashgan jannat” oyatlarida farishtalar qovog‘ini chimirib, g‘azablanishadi, shodlanishadi. Ammo bular ehtirosga tegmagan va shuning uchun jonsiz bo'lgan "chiroyli" niqoblarning an'anaviy grimacelari. Tashqaridan gumanoid, Milton farishtalari mavhumlikdir, chunki ular bir-birini takrorlaydi, ular bir fikrning ifodasidir. Bu xuddi shunday choralar va bir xil so'zlar bilan jazolashga va va'z qilishga tayyor bo'lgan zarhal avtomatlar.
Tashqi ko'rinishdagi ajoyib farishtalar olomonining avtomatizmi va ruhsizligida Kalvinizmning antigumanistik mohiyati alohida kuch bilan ifodalangan. U Miltonni zolim xudoni ulug'lashga majbur qildi, insonning jasoratini shafqatsizlarcha jazoladi. Ammo “Yo‘qotilgan jannat” obrazlarining ushbu guruhida ham Milton she’rining chuqur ziddiyatli mohiyati ochib berilgan. Shayton legionlarining so‘nggi mag‘lubiyati tasviri, Miltonning shafqatsiz puritan xudolarining o‘z raqiblari ustidan qozongan g‘alabasi sahnalari shoirning tiklangan Styuart tuzumi barbod bo‘lib, uning tarafdorlari qattiq jazolanishiga qat’iy ishonchining ifodasi edi. Milton she'ridagi shafqatsiz samoviy momaqaldiroqlar nafaqat insonga, balki "ilon" va "ajdar" Shayton va uning xo'jayinlariga tushadi.
Odam Ato va Momo Havo birinchi odamlardir eng yaxshi ijodlar Xudo, qasos olish uchun Shayton tomonidan vasvasaga solingan va er yuzidagi jannatdan - Adandan haydab chiqarish orqali Xudo tomonidan jazolangan. Birinchi odamlar o'lmas va gunohsiz edilar, ular azob-uqubatlarni, azoblarni, hasad va hasad azobini, mehnat yukini bilishmagan. Ularning Adandagi hayoti go'zal va baxtlidir. Odam Ato va Momo Havo diniy idealning timsolidir: Xudoning o'ng qo'liga bo'ysunib, ular edilar qahramonlari kabi baxtiyorlikda yashaydilar. Xudo birinchi odamlarga ilm daraxtiga tegishni taqiqlagan: "... boshqa baxtni qidirmang va bilmaslikni biling". Ularning baxti ilm vasvasasini rad etish tufayli ongsizdir. Birinchi odamlarning osoyishtaligi ularda hech qanday qarama-qarshilik, borliq, rivojlanish yo'qligidan kelib chiqadi. Shunday qilib, jannat idillasi, go'zal bo'lsa-da, cheklangan. Shayton Momo Havoni ilm bilan vasvasaga soladi va uni taqiqlangan mevadan eyishga majbur qiladi. Unga bilimsiz odamlar narsaning mohiyatini anglay olmasligini isbotlaydi: o‘limni bilmay turib, odamlar hayotning naqadar go‘zalligini qadrlay olmasligini; yomonni bilmay, yaxshilikni hukm qila olmaydilar; bilim buyuk kuchdir, u kuch beradi va Xudoga tenglashtiradi.
Miltonning ishidagi birinchi odamlar vasvasadan ogohlantirildi. Odam alayhissalom Xudoning taqiqini bilmasdan emas, balki ataylab, sevgilisiga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqat tufayli buzgan. Demak, ular qilmishlari, qilgan gunohlari uchun javobgardirlar. Odam Ato va Momo Havo Adandan haydab chiqariladi va bosh farishta Mikoil ularga aytadi kelajak tarixi insoniyat: gunohlar, o'lim, kasallik, sovuq, og'ir mehnat odamlarni kutmoqda, ularning avlodlari jinoyat qiladi. Ammo Adandan haydalgan birinchi odamlar haqiqiy insoniylikka ega bo'lishadi: ular oddiy qahramonlardan fojiali taqdir odamlariga aylanadi. Milton yiqilishni falsafiy jihatdan oqlaydi: u mehnatni insonning asosiy maqsadi sifatida ulug‘laydi, ijtimoiy ofatlar – urushlar, zulm, murosasizlik, tengsizlikni qoralaydi; oldinga intiladigan, iztirob va adashishda haqiqatni topadigan insoniyatni ulug‘laydi.
Lug'at:
- Milton Paradise yo'qolgan tahlil
- yo'qolgan jannat tahlili
- Milton Paradise yo'qolgan tahlil
- Milton jannat qahramonlarini yo'qotdi
- Odam va Momo Havo qahramonlari tahlili
(Hali hech qanday baho yo'q)
Ushbu mavzu bo'yicha boshqa ishlar:
- Yomon ertakning boshlanishiga o'xshaydi: tug'ilishdan u quvnoq va baxtli edi, keyin esa turmushga chiqdi va hamma narsa qulab tushdi. Ammo aynan shunday bo'ldi: Jon Milton, ...
- KONSUELO Yozuvchi sifatida Jorj Sand romantist Fransuz adabiyoti XIX asr. Agar realist yozuvchilar (masalan, Balzak) qahramonlarni qanday bo'lsa, shunday tasvirlagan bo'lsa, unda ...
- PIRR Pirrni tasvirlash orqali Rasin siyosiy muammoni hal qildi. Pirr yoki boshqa monarx davlat manfaati uchun javobgar bo'lishi kerak va agar u zararli ehtirosga berilsa ...
Odam Ato va Momo Havo birinchi odamlar, Xudoning eng yaxshi ijodlari bo'lib, qasos olish uchun Shayton tomonidan vasvasaga solingan va Xudo tomonidan er yuzidagi jannatdan - Adandan haydash bilan jazolangan. Birinchi odamlar o'lmas va gunohsiz edilar, ular azob-uqubatlarni, azoblarni, hasad va hasad azobini, mehnat yukini bilishmagan. Ularning Adandagi hayoti go'zal va baxtlidir. Odam Ato va Momo Havo diniy idealning timsolidir: Xudoning o'ng qo'liga bo'ysunib, ular edilar qahramonlari kabi baxtiyorlikda yashaydilar. Alloh taolo ilm daraxtiga qo‘l tekkizishni birinchi odamlarga taqiqlab qo‘ygan: “... boshqa baxtni izlamang va bilmaslikni ham biling”. Ularning baxti ilm vasvasasini rad etish tufayli ongsizdir. Birinchi odamlarning osoyishtaligi ularda hech qanday qarama-qarshilik, borliq, rivojlanish yo'qligidan kelib chiqadi. Shunday qilib, jannat idillasi, go'zal bo'lsa-da, cheklangan. Shayton Momo Havoni ilm bilan vasvasaga soladi va uni taqiqlangan mevadan eyishga majbur qiladi. Unga bilimsiz odamlar narsaning mohiyatini anglay olmasligini isbotlaydi: o‘limni bilmay turib, odamlar hayotning naqadar go‘zalligini qadrlay olmasligini; yomonni bilmay, yaxshilikni hukm qila olmaydilar; bilim buyuk kuchdir, u kuch beradi va Xudoga tenglashtiradi. Miltonning ishidagi birinchi odamlar vasvasadan ogohlantirildi. Odam alayhissalom Xudoning taqiqini bilmasdan emas, balki ataylab, sevgilisiga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqat tufayli buzgan. Demak, ular qilmishlari, qilgan gunohlari uchun javobgardirlar. Odam Ato va Momo Havo Adandan haydab chiqariladi va bosh farishta Maykl ularga insoniyatning kelajak tarixini aytib beradi: odamlar gunohlarga, o'limga, kasallikka, sovuqqa, og'ir mehnatga duch kelishadi, ularning avlodlari jinoyat qiladi. Ammo Adandan haydalgan birinchi odamlar haqiqiy insoniylikka ega bo'lishadi: ular oddiy qahramonlardan fojiali taqdir odamlariga aylanadi. Milton yiqilishni falsafiy jihatdan oqlaydi: u mehnatni insonning asosiy maqsadi sifatida ulug‘laydi, ijtimoiy ofatlar – urushlar, zulm, murosasizlik, tengsizlikni qoralaydi; oldinga intiladigan, iztirob va adashishda haqiqatni topadigan insoniyatni ulug‘laydi.
Miltonning she'ri Yo'qolgan jannat". Ishning muammolari. Shaytonning surati. Barokko xususiyatlari.
She'r M-ikki Injil afsonalariga asoslangan: Xudo va Shaytonning hokimiyat uchun kurashi haqida, Odam Ato va Momo Havo haqida.Injilga murojaat qilish tasodif emas, u Injilni "donolik manbai" deb ataydi.U Injil afsonalarini qayta talqin qiladi. o'ziga xos tarzda, ularga falsafiy asos beradi ... Asosiy vazifa - odamlar haqiqatni bilish sari boradigan yo'lning qiyinligini ko'rsatishdir. Syujet: Bu isyonkor farishtalarning Xudoga qarshi isyoni bilan boshlanib, ularning mag‘lubiyati bilan tugaydi.Shayton va uning qo‘shinlari jannatni tark etishga majbur bo‘lib, yer osti dunyosiga joylashadilar va shu yerdan Xudoga qarshi kurashadilar.Shayton avliyoga zarba beradi, birinchi odamlar yashagan yer yuzidagi jannatda.U Momo Havoni ilon vasvasasi qiyofasida vasvasaga soladi.Odam Ato va Momo Havo qissasi falsafiy ohangga ega.1-ilk ikki inson tarixida odamlarning ikki xil holati. qarama-qarshi: ideal sharoitda (tashvishsiz hayot) asl jannat mavjudligi , odamlar begunoh va yiqilishdan keyingi odamlarning hayoti.2 - Injil afsonasiga ergashib, M, gunohdan keyin odamlarning buzilishi boshlanganiga ishongan. rivoyatning ma'nosi Odam Ato va Momo Havo og'ir gunohga qo'l urdilar.Ch-kaning ilmga intilishiga o'xshash ne'mat Odam Ato va Momo Havo, aksincha, toqqa chiqishdi. yangi qadam 3-jannat saodati ch-ka tabiatiga toʻgʻri kelmaydigan illyuziyadir, chunki ch-kedda tana ham, ruh ham uygʻunlikda boshlanishi kerak.M Odam Ato va Momo Havoning jannatdagi hayoti toʻliq boʻlmagan deb hisoblaydi. Faqat yaxshilik va yomonlikni anglab, ular haqiqiy sevgi quvonchini boshdan kechirdilar.Nafaqat ruh., balki jismoniy. jazo ham u bilan birga taqiqlangan mevani yeydi. Momo Havoda fidoyilik ta'kidlangan. U Odam Atoning o'zini ixtiyoriy ravishda azobga mahkum etishini xohlamaydi. Odam Atoning jannatdan quvilganidan keyin aytgan nutqida M hayotning mazmuni mujassam bo'lgan.Momo Havo o'z joniga qasd qilish haqida o'ylaydi.Odam Ato hayotning qadri haqida gapirib, uni tinchlantiradi, buni Xudoning o'zi beradi.Odam Ato endi hayoti to'la bo'lishini tushunadi. qiyinchilik va mashaqqatlardan, lekin hayot ajoyib, deb da'vo qiladi.Jannatdan haydalishidan oldin, Archangel Maykl Xudoning amri bilan ularga kelajak odamlarni ko'rsatadi.
Birinchidan, biz tinch manzarani ko'ramiz, to-ruyu birdaniga birinchi qotillikni to'xtatadi - Qobil Hobilni o'ldiradi, yer yuzida ochlik, kasallik, o'lim Odam Ato va Momo Havo odamlar kutayotganini bilishadi. global toshqin Ular Masih paydo bo'lishini bilib oladilar, u o'z azobi bilan insoniy gunohlarni yuvishga harakat qiladi.-k yerdagi mavjudotlarning eng oliysi, Xudoning yerdagi noibi sifatida tasvirlangan. She'rda o'z aksini topgan yana bir rivoyat - xudo va shaytonning kurashi.Shayton yiqilgan farishta.Xudo M uchun ziyoratgoh edi.Lekin u shayton obrazini qahramonlik halosi bilan o'rab oladi.Injil afsonasidan farqli o'laroq Shayton jozibali ko'rinadi.Meni ozodlikka bo'lgan muhabbat, isyonkorlik.ruh o'ziga tortadi.Milton shaytonning mag'rurligini qabul qilmaydi.M-mag'rurlik shaxsning buyuk borliq zanjirining belgilangan joyidan yuqoriga ko'tarilish uchun asossiz intilishidir.U shuningdek, xudbinlikni, shaytonning individualligini qoraladi.Yangi Milton: Shayton qat’iy “-” qahramon emas, unda yaxshilik ham, yomon ham bor.U faqat yaxshilikni tashqi ulug‘vorlik orqasida yashiradi.Aqliy azoblar uni ichki xotirjamlikni qadrlashga majbur qiladi. Badiiy she’r.Tabiat katta rol o‘ynaydi.Bu shunchaki fon emas, to‘laqonli inson.(Jannatda ideal tabiat,yomg‘ir ham g‘amgin emas,barakali. 1-qotillikdan keyin tabiat o‘zgaradi, bir ma’yus manzara She’r uslubi dabdabali, gullab-yashnagan.Taqqoslash uchun og‘ir qiyos.Demak, Shayton kometa, momaqaldiroq buluti, bo‘ri, qanotli dev.She’rda ko‘plab uzun tasvirlar mavjud.Shaytonning jozibasi, sekin ulug'vorlik, Xudoning so'zi, Odam Atoning monologidagi to'liq qadr-qimmat, Momo Havoning nozik ohangdor nutqi). Ushbu she'rning davomi "Qaytish. Jannat" - Masihning qayta hikoyasi edi. Shayton Isoni qanday yo'ldan ozdirmoqchi bo'lganligi haqidagi afsona. Iso birinchi navbatda. jasur va qat’iyatli.Lekin bu she’r zaifroq bo‘lib, mavhumligi va haddan tashqari diniy-axloqiy intonatsiyalari bilan ajralib turadi.
Miltonning ongida ikkita g'oyalar qatori birga yashaydi. Xudo - oliy ezgulik timsoli, Shayton va uning safdoshlari yovuzlik shaytonidir; lekin o'sha lekin Milton uchun Xudo samoviy shohdir va u ham shunday bog'langan shoir nafratlangan yerdagi shohlar bilan, keyin esa shoir avtokratik hokimiyatga qarshi isyon ko'targanlarga hamdard bo'lmasdan iloji yo'q. She’rda yana bir narsa bor qarama-qarshilik. M hayratda darajada shaytonning qahramonona itoatsizligi unda har qanday zulmga nisbatan murosasizlikni ifodalaydi, yerdagi va samoviy. Agar birinchi kitoblarda kuchlar o'rtasidagi qarama-qarshilik jannat va do'zax hayotda yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashni ramziy qiladi, keyin markaziy mavzu"P Raya"ana shu kurashning inson qalbidagi aksidir. Bu mavzu har tomondan ag'darilgan farishtalarning suhbatlarida aniq belgilangan, ular qanday mag'lubiyatdan keyin Xudoga qarshi kurashni davom ettiring. Shayton buni Xudo eshitdi a yaratishga tayyorlanmoqda yangi dunyo va yangi mavjudot - odamlar. Yo'ldan ozdirmoq u bilan yaxshilik yo'llari - bu Shayton endi o'ziga qo'ygan maqsad, shuning uchunyovuzlik ustun keldi. Diniy mifologiyada shayton har doim kuch timsoli bo'lgan, odamni yo'q qilish.
Milton inson tabiati haqidagi sodda o'rta asr g'oyalarini yangi falsafiy cho'qqilarga ko'tardi. Quyida keltirilgan Odam Ato va Momo Havo qissasi ramziy ma’noga ega. U insoniyatning ikkita holatini - ideal sharoitlarda, odamlar begunoh va yomonliklarni bilmagan paytdagi jannatning asl mavjudligini va "yiqilishdan keyingi" hayotni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi. Injil afsonasidan so'ng, M, insoniyatning "buzilishi" ular yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasini iste'mol qilgan paytdan boshlab boshlangan deb da'vo qiladi. Shoir dunyoqarashining ikkitomonlamaligi bu yerda ham o‘z aksini topgan.Injil afsonasi ma’nosiga ko‘ra, Momo Havo va undan keyin Odam Ato gunohga qo‘l urgan. Ammo M, buyuk madaniyat sohibi, bilimdek yaxshilikni gunoh deb tan oladimi? Jannat saodati, M fikricha, odamlarning tabiatiga mos kelmaydigan illyuziyadir, chunki odamlarda jismoniy va ma'naviy uyg'un bo'lishi kerak. Odam Ato va Momo Havoning jannatdagi hayoti g'ayrioddiy edi va bu ularning sevgisida yaqqol namoyon bo'ladi. Yaxshilik va yomonlikni bilish bilan ular birinchi navbatda o'zlarining tana tabiatini his qilishdi. Ammo shahvoniylik ulardagi ma'naviyatni o'ldirmadi. Bu, Odam Ato Momo Havoning noto'g'ri xatti-harakatlarini bilib, u bilan aybini baham ko'rishga qaror qilganida eng yaxshi namoyon bo'ladi. U buni unga bo'lgan muhabbati uchun qiladi va uning sevgisi va shafqati Momo Havoning unga bo'lgan muhabbatini kuchaytiradi. To'g'ri, keyin ular o'rtasida janjal bo'ladi, lekin u yarashish bilan tugaydi, chunki ular o'z taqdirlarining bo'linmasligini tushunadilar. Falsafa M hayotining mohiyati Odam Ato va Momo Havo jannatdan haydalgandan keyingi nutqida ifodalangan. Momo Havo o'z joniga qasd qilishni o'ylaydi. Odam hayotning buyuk qiymati haqida gapirib, uni tinchlantiradi. U ular azob va sinovlarga mahkum ekanini tan oladi va samoviy baxtdan farqli o'laroq, yerdagi hayotning qiyinchiliklari va xavf-xatarlarini kamsitishga hech qanday moyil emas. Ammo barcha qiyinchiliklarga qaramay, Odam Atoning nazarida hayot qorong'i emas.
Faol hayot va mehnat - bu insonning taqdiri va bu la'nat emas. M - va u buni bir necha marta qiladi - inson hayoti va qadr-qimmatini tasdiqlash uchun insonparvarlik nuqtai nazaridan Bibliyani tuzatadi. "P Rai" she'riy ensiklopediyaning bir turi. ArchangelRafael Odam Atoga tushuntiradi tabiat falsafasi - Yerning kelib chiqishi, osmonning tuzilishi va nuroniylar harakati, tirik va o'lik tabiat haqida, tana haqida gapiradi va hayotning ruhiy tamoyillari. Albatta, bularning barchasi Bibliya mifologiyasi, Bibliya ko'rinishida paydo bo'ladi qahramonlar biladi teleskop mavjudligi; Kolumbning kashfiyoti haqida eshitdilar va esladilar ko'rgan ularni hindlarning yangi kashf etilgan qit'asida. Final she’rning bir qismi singdirilgan kamtarlik va itoatkorlik ruhi,Bu murosasiz kurashchi shoirning ovozi yomon, oxirigacha insoniyatni hayotni buzadigan azob-uqubatlardan xalos qilishning ezgu g'oyasiga bag'ishlangan. Uslub she'r boshqacha tepalik. Nutqlar belgilar ulug'vor ovoz va tantanali ravishda. Ularning har biri keng qamrovli Pafos bilan singdirilgan monolog, har bir so'zlovchi uchun sodir bo'layotgan voqealarning ahamiyatini anglash bilan to'la. Yaltiroq M.ning notiqligi, ammo turli ohanglar. Bu oson g'azablangan e'lonlarni solishtirish orqali ishonch hosil qiling Shayton, sekin Xudoning so'zlari, bosh farishtalarning hikoyalarining ibratli ohangi, Odam Atoning hurmatli monologlari, Momo Havoning nozik nutqi. Eslatma: bu bu Yiqilgan farishtalarning rahbari sifatida Shayton boshqacha haqiqiy yondiruvchi nutq, ammo Momo Havoning vasvasasi bo'lgan ilon rolida u o'ziga xos narsani topadi.vasvasachining mantiqiyligi va ayyorligi. Miltonning manzaralari ajoyib taassurot qoldiradi, ular ulug'vor va ulkan, ularda kosmik miqyos seziladi, shuning uchun mazmuniga mos keladi she'rlar. Shoirning ajoyib fantaziyasi bor, kuchli tasavvur, unga Injilning o'rtacha satrlarini gullash imkonini beradiko'p rangli tavsiflar bilan hikoya.
Shoir birinchi juftlik - Yaratganning yagona taqiqini buzgan Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligi sababi haqida fikr yuritib, Odam Ato va Momo Havoning qulashi aybdorini nomlaydi: bu Shayton, ularga ko'rinishda zohir bo'lgan. Ilon.
Tuman qiyofasiga kirgan shayton yana jannatga kiradi va barcha mavjudotlarning eng ayyori bo'lmish uxlayotgan Ilonni egallab oladi. Ertalab Ilon Momo Havoni topadi va xushomadgo'y nutqlar bilan uni Bilim daraxti mevalaridan eyishga ko'ndiradi. U uni o'lmasligiga ishontiradi va bu mevalar tufayli qanday qilib o'zi nutq va tushunchaga ega bo'lganini aytadi.
Momo Havo Dushmanning ko'ndirishiga berilib, man etilgan mevani yeydi va Odam Atoning oldiga keladi. Shokka tushgan turmush o'rtog'i Momo Havoga bo'lgan muhabbat tufayli u bilan birga halok bo'lishga qaror qiladi va Yaratganning taqiqidan ham oshib ketadi. Mevalarni tatib ko'rgan ajdodlar mastlikni his qiladilar: ong tiniqlikni yo'qotadi va qalbda tabiatga yot bo'lgan cheksiz shahvoniylik uyg'onadi, bu umidsizlik va uyat bilan almashtiriladi. Odam Ato va Momo Havo ularga qochib bo'lmaydigan va'dalar va g'ayrioddiy baxtni va'da qilgan Ilon ularni aldaganini va bir-birlarini haqorat qilganini tushunishadi.Shayton o'zining ulkan mag'rurligi bilan Yaratguvchiga qarshi isyon ko'tardi, farishtalarning bir qismini qo'zg'olonga jalb qildi, lekin ular bilan birga u Osmondan Yer osti olamiga, butun zulmat va betartiblik hududiga uloqtirildi. Mag'lubiyatga uchragan, ammo o'lmas shayton nafaqat mag'lubiyatni qabul qilmaydi, balki tavba qilmaydi.
Kitob I“Yo‘qotilgan jannat” she’rning so‘zboshisi. Milton, keyingi taqdimotda, insoniyatning qulashidan tortib, insoniyatning najoti uchun o'limni qabul qilgan Masih tomonidan o'z aybini to'lashigacha bo'lgan voqealar haqida gapirib beradi. Lekin
rivoyat Xudoga isyon qilgan shaytonning osmondan ag'darilishi bilan boshlanadi va keyin bu chegara hali ham dunyoning yaratilish momentiga o'tadi.
She'rdagi harakat Odam Ato va Momo Havoning jannatdan haydalishi bilan tugaydi va Yerdagi hayot haqidagi so'nggi ma'lumotlar Archangelning hikoyasida mavjud va Buyuk To'fonga zo'rg'a etib boradi. Miltonning Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqidagi hikoyasi Shaytonning ag'darilishi va zarbadan ko'p kunlar davomida hushsiz qolgandan keyin o'ziga kelgan farishtalar qanday davom etishi haqida maslahat berishlari bilan boshlanadi.
II kitob. Shayton o'tkazgan kengash davomida Osmonga qarshilik ko'rsatishning yangi taktikasi ishlab chiqilmoqda: yashirin urush olib borish, Ilohiy rejaning uyg'unligini buzishga urinish, Xudoning yangi yaratilishi - Insonga shubha va itoatsizlikka moyillik. . Shu maqsadda Shayton yangi dunyoga sayohatini boshlaydi. O'lim tomonidan qo'riqlanadigan do'zax darvozalariga yo'l oldi (in ingliz tili"O'lim" erkak) va Sin (inglizcha "sin" ayol), u ikkalasini ham ozod qilishni va'da qiladi, ularga yangi dunyoni beradi, u topishga va'da beradi.
Shaytonning parvozi tubsizlikka qulashi bilan boshlanadi, undan o'tib ketayotgan kometa uni itarib yuboradi; faqat shu kuchli impulsni olgandan so'ng, u beqiyos, chidab bo'lmas makonga dosh beradi va o'zining ulkan qanotlarining eng zo'r tarangligi bilan parvozini tenglashtiradi. Ilohiy dunyoga yaqinlashib, u Xaos olamidan Tabiat olamiga kiradi, bu g'oya Miltonning so'zlariga ko'ra, uyg'unlik va tartib bilan bog'liq.
III kitob. Shaytonning yangi dunyoga yaqinlashishi Xudoning e'tiboridan chetda qolmaydi, U O'g'liga Dushmanning rejasi haqida bilishini va bu rejasini amalga oshirishga ruxsat berishini aytadi: Shaytonning Inson dunyosiga kirishiga ruxsat beriladi. , kimning mukammalligi sinovdan o'tkazilishi kerak. Inson qarshilik ko'rsatmasligi darhol ma'lum. Ammo yangi ijod qanchalik achinarli bo'lmasin, voqealarga aralashish iroda erkinligining qat'iy qonunini shubha ostiga qo'yadi. Inson kuzdan omon qolishi va o'limga aylanishi kerak.
U jannatni faqat kimdir u uchun o'z ixtiyori bilan o'z jonidan voz kechish sharti bilan qaytarib olishi mumkin. Xudo O'g'il Insonning najoti evaziga o'z hayotini qurbon qilishdan tortinmaydi va Otani O'zining buyukligi bilan hayratda qoldiradi.
Yangi dunyoga yaqinlashayotgan Shayton uning uyg'unligidan hayratda qoladi. U dunyoning qanday ishlashi, Quyoshning unda qanday rol o'ynashi va yorqin sharlardan qaysi biri Insonga yuklanganligi haqida fikr yuritadi.
IV kitob. Shayton er yuzidagi jannatni ko'rib hayratda qoladi. Go'zallik unda tavbani keltirib chiqaradi. Ammo u o'zining takabburligida va taslim bo'lishni istamasligida davom etadi. Unda ikkinchi eng kuchli taassurot - bu birinchi odamlarning tashqi ko'rinishi. U o'zini mukammallik uchun sevishga tayyorligini tan oladi, lekin o'z rejalarini bajarish, halok bo'lgan farishtalarning rahbari sifatida uning burchi deb hisoblaydi.
Shayton Bilim daraxti yonida o'sadigan Hayot daraxti yaqinidagi odamlarning suhbatini eshitadi, u bilan bog'liq taqiq haqida o'ylaydi va odamlarda bilimga chanqoqlikni kuchaytirish rejalarida to'xtaydi. Uning Momo Havoga tush orqali ta'sir o'tkazishga birinchi urinishi, uni noaniq fikrlar va bezovtalik bilan ilhomlantirgani to'liq bo'lmagan. Uning bosqinini Guardian Angels aniqladi. Shaytonning ularni Xudo oldida bandalikda ayblab, o'z tomoniga tortishga urinishi qat'iy rad javobiga uchradi: bunga javoban u ikkiyuzlamachilik bilan birga xizmatkorlikda ayblanadi.
V kitob... Momo Havo Odam Atoga tushini aytib beradi, unda Shayton unga Bilim daraxti mevasidan yeyish orqali ma'buda bo'lishini va'da qilgan. Odam Aql bilan birlikda va unga qarama-qarshilikda Tasavvurning rolini muhokama qiladi.
Archangel Rafael Odam Atoning dunyo tuzilishi va Inson tabiati haqidagi savollariga javob berish uchun birinchi juftlikka keladi. U farishtalarning mohiyati haqida gapiradi, farishtalarda hid, teginish, eshitish va ko'rish hissi bor. Ular oziq-ovqatni yoqib yuboradilar, barcha keraksiz narsalarni yo'q qiladilar, "tanani inkorporealga aylantiradilar". - deydi Rafael kalit so'zlar Inson tabiati haqida:
Odam Atodan Dushman haqida so'raganida, bosh farishta Shayton va Serafim Abdiil o'rtasidagi Qudratning tabiati va ko'taruvchi, munosib va kamsituvchi bo'ysunish haqida gapiradi:
Tabiat va Rabbiy
Bir qonun: buyruq berish
Mavzulardan oshib ketgan kishi munosibdir
Qadr-qimmat. Lekin haqiqiy qullik
Majnun yoki isyonchiga xizmat qiling
Kim Rabbiyga ko'tariladi,
Uning hamma narsada ustunligi.
Per. Ark. Shtaynberg
Shaytonning ilohiy qonunning hikmatiga shubhasi, hech kim uning tug'ilishini eslamasligi va farishtalarni Xudo tomonidan yaratilganiga va o'z-o'zidan paydo bo'lmaganiga va o'zining asl tabiati bo'yicha unga teng emasligiga ishonmasligiga asoslanadi ( 853-871). VI kitob. Klassik qahramonlik she'rining qonunlari asosida yozilgan yagona kitobda samoviy odamlarning Shayton qo'shini bilan jangi tasvirlangan. Archangel Rafael Odam Atoga Yerning olovli ichaklaridan olingan materiya zarralaridan o'ta qudratli qurol yaratish shaytoniy rejasi va uni amalga oshirish haqida gapirib beradi (472-494). Qanday qilib O'g'il Xudoning kuchlari yangi qurol bosimi ostida g'alayonda bo'lgan bosh farishtalarga yordamga kelgani, g'alaba qanday qo'lga kiritilgani va Shayton osmondan quvilgani haqida. Shunday qilib she’rning boshiga qaytasiz.
VII kitob... Archangel Rafael Odam Atoga yangi dunyoni yaratish rejasining kelib chiqishi va Shayton ag'darilganidan keyin amalga oshirilishi haqida gapirib beradi. Xudo Kalom bilan dunyoni yaratishni boshlashdan oldin, Xudo O'g'li umumiy muhandislik rejasini bajaradi:
Mana, yonayotgan g'ildiraklarni to'xtating
Aylanish, u oltin kompasni oldi, -
Rabbiyning ustaxonalari mahsuloti, -
Koinotning chegaralarini belgilash
Va boshqa yaratilgan narsalar;
Va chetni markazga o'rnating,
Ikkinchi uchi bilan u zulmatda aylanib chiqdi
Cheksiz tubsizlik aylana bo‘lib, buyurdi:
- Shu paytgacha, bundan buyon, dunyo, cho'z!
Sizning atrofingiz va chegarangiz shu yerda!
Xudo dunyoni So'z bilan yaratadi, yorug'likni zulmatdan, qattiqni suvdan ajratadi, dunyoda o'simliklar, baliqlar va hayvonlar bilan yashaydi. Yaratilishning ettinchi kunida So'z o'rniga musiqa yangraydi.
Kitob Qodir Tangrining doksologiyasi bilan yakunlanadi, unda uning eng buyuk fazilatlaridan biri yomonlikni yaxshilikka qaytarish qobiliyatidir.
VIII kitob. Odam Ato bosh farishtaga dunyo haqidagi birinchi taassurotlari, dunyo va narsalarning tabiati haqidagi bilimlar qanday kirganligi haqida gapirib beradi. Ilmning mohiyati haqida so'raydi. Bosh farishta unga dunyo tuzilishining donoligi, ilohiy rejaning tushunarsizligi va insonga Xudo tomonidan berilmagan narsani bilishga urinishning befoydaligi, johillik donoligi, "zahar qilmaslik" qobiliyati haqida gapirib beradi. / Xavotirli xurofot - zavqlantiradi / Baxtli hayot." Xudo odamlarga faqat dunyoning tuzilishi haqida taxmin qilish imkonini beradi va odamlarning ularni tushunishga urinishlariga kulib, o'zining sirlarini ochib beradi:
U butun koinotni ta'minladi
Sevishganlar, ehtimol
Ularning ustidan kulib,
Erlarning baxtsiz xurofotlari ustidan
Olimlar, bepushtlik ustidan
Ularning kelajakdagi fikrlari qachon
Yulduzlar raqamlangan, ular yaratishni boshlaydilar
Spekulyativ osmon modellari
Va juda ko'p ixtiro qilingan tizimlar
Bir-birini almashtirish, ularga intilish
Xayoliy ishonchni berish. - 72-82.
Xudo bilan suhbatda Odam alayhissalom barcha mavjudotlarning juftligini kuzatar ekan, o‘zining yolg‘izligi haqida so‘raydi va o‘zini Xudoga o‘xshatib yaratilgan, lekin u bir, deb javob oladi. Odam alayhissalom eshitgan narsasining adolatiga shubha qiladi (lekin uning shubhasi iymon doirasidadir) va Ilohiy tabiat mukammal va o'ziga etarli ekanligini va inson o'ziga o'xshash narsani qidirayotganini da'vo qiladi. Xudo u uchun Momo Havoni yaratadi. Odam Ato yerdagi Sevgi tabiati, uning insoniyligi haqida fikr yuritadi.
IX kitob.
Ilonda yashab, Shayton Momo Havo bilan uchrashadi va unga aldov yo'li bilan u Bilim daraxtining mevalarini yeganini va nafaqat o'lmaganini, balki Kalom in'omini ham olganini aytadi. Momo Havo vasvasaga berilib ketadi. Eng muhimi, u dono bo'lishni xohlaydi. U amalini Odam alayhissalomdan yashirib, yolg'iz saodat va ilmli bo'lmoqchi. Ammo uning mavjudligi, u va'da qilinganidek, o'lib, o'lishi mumkin va Odam Ato uchun boshqa xotin yaratiladi, degan fikrni zaharlaydi. Uning uchun qaror qabul qilinadi: Odam Ato uning taqdirini baham ko'rishi kerak. Odam Ato Momo Havoning tan olinishidan hayratda, lekin u bilan birga o'lishga tayyor. Yer kuzda nola qiladi (782-784).
Yiqilishdan oldin Odam Ato inson tabiatining mohiyatini belgilaydi va o'z irodasidan tashqari yovuzlikka kirishning mumkin emasligi haqida gapiradi.
X kitob... Jannatda ular Insonning qulashi uchun qayg'uradilar, lekin qayg'u chuqur rahm-shafqatga aylanadi va baxtni buzmaydi. Inson tabiatida o'zgarishlar ro'y beradi:
Xudo odamlar va ilonlar o'rtasida abadiy adovatni e'lon qiladi. Odam Atoga peshonasining terida non olishni va Momo Havoni azobda tug'ishni buyuradi. Xudo O'g'li odamlarga so'yilgan hayvonlarning terisini kiydiradi.
Shaytondan uzoq masofalar bilan ajralib turgan Gunoh va O'lim do'zaxni tark etib, Yerga ko'chib o'tish va do'zax va Yerni bog'laydigan eng kuchli ko'prikni qurish vaqti kelganini his qilishadi. Gunoh, Yaratguvchi dunyoni rad etib, uni Shaytonning kuchiga berdi va endi u o'z kuchini baham ko'rishi kerakligiga ishonadi. Shayton do'zaxga qaytadi, taxt xonasida nutq so'zlaydi va qarsaklarni kutadi, lekin uning o'rniga ilonga aylangan quroldoshlarining shivirlashini eshitadi.
Xudo "barcha jirkanch narsalarni yalab, kirni yutib yuborishi" uchun O'limni dunyoga qo'yib yuborishi kerakligini aytadi (629-632). O'lim dunyoga kelishi bilan "hayvon o'rnidan turdi / Yirtqich hayvonda qushlar qushlarga yugurdi, / Va baliq baliqqa qarshi qurol ko'tardi". Allohning amri bilan farishtalar Yer o‘qini 20 gradusga siljitadi, shuning uchun ham iqlim o‘zgaradi, qurg‘oqchilik va sovuq hukmronlik qiladi.
Odam Ato o'z taqdiri bilan qatl qilinadi va Xudodan yaratilishini so'ramagani uchun tanbeh beradi va tuproqqa aylanishi uchun ibodat qilishga tayyor. Ammo u o'zi juda qiyin deb hisoblagan hozirgi hayot sharoitlariga rozi bo'lishi kerakligini tushunadi. U o'z o'g'lining bunday haqoratlarini qabul qilmasligini tushunadi, chunki u uni dunyoga xohishi bilan emas, balki tabiatan olib kelgan bo'lar edi. Odam Ato yo'qlik nima ekanligini va Xudo va o'lim o'rtasidagi munosabatlar nima ekanligini tushunishga harakat qilmoqda: agar Xudo hamma narsaning yaratuvchisi bo'lsa, u O'limni tug'ishi mumkinmidi. Tushunish shuki, o'lgan bo'lish yiqilish paytida mavjud bo'lishni to'xtatishni anglatmaydi, balki o'z mavjudligining cheksizligini dahshatli his qilish bilan yashashni anglatadi.
Momo Havo Osmonga yolg'iz o'zi jazolanishini so'rashga tayyor. U Odam Atoga zurriyotga ega bo'lmaslikni, "ayyorning achchiq o'limini" yoki o'limni qo'rqoqcha kutmasdan o'z joniga qasd qilishni taklif qiladi. Ammo Odam Ato eslaydi: Xudo Momo Havoning avlodi Ilonning boshini ezib tashlashni tayinladi, ya'ni shaytondan qasos olish uchun merosxo'rlarni tashlab ketmaslik kerak.
XI kitob. Er-xotinning qalblari munavvar. Xudoning O'g'li aytadiki, inson qalbida azoblangan va tug'ilgan mevalar jannat daraxtlarining mevalaridan qimmatroqdir. Xudo insonni shafqatsizlikdan emas, balki yiqilish paytida paydo bo'lgan nuqsonni davolash uchun saodatdan mahrum qilishini aniq aytadi. Va o'lim ham xuddi shunday kechiktiriladi: "Ko'p kunlar / Senga yaxshi amallar bilan tavba qilishing / Yomonlikni tuzatishing uchun berilgan." Shu bilan birga, Odamga "O'ta ko'p / Egalik qilishga haqqingiz yo'q narsalarga butun qalbingiz bilan yopishmang" degan maslahat beriladi.
Odam Atoga yerdagi hayotda dono bo'lishga o'rgatish uchun Archangel Maykl unga kelajak, Buyuk To'fondan oldingi er yuzidagi hayot, insoniyat sodir bo'ladigan illatlar, ko'p o'limlarni boshdan kechirishi kerak bo'lgan suratlarni ko'rsatadi. Va yashash san'ati haqida gapiradi. Insonni kutayotgan eng shafqatsiz narsa bu uning yoshligini, go'zalligini va kuchini his qilish zarurati. Hayot undan tomchi tomchi chiqib ketadi. Yashashni o'rganish hayotni sevmaslikni, balki undan nafratlanmaslikni ham anglatadi. Asosiysi, u "yuqori maqsad, pok va muqaddas" uchun yaratilganligini yodda tutishdir. Bosh farishta Odam Atoga "san'at ustalari va ixlosmandlari" lagerining hayotini ko'rsatadi, ular ayni paytda "yaratuvchisini e'tiborsiz qoldiradilar" va uning sovg'alarini rad etadilar. Archangel ularni "muammolar manbai / Ayol erkaklarning ayolligida, / Bu (...) / tug'ma qadr-qimmatni saqlab qolish uchun" ko'radi. Shunda Odam Ato "buyuk qahramonlik ko'rsatadigan, lekin haqiqiy fazilatlarni rad etuvchi" jangchilar qabilasini ko'radi va u Xudo tomonidan to'kilgan Buyuk To'fonni adolatli harakat sifatida qabul qiladi.
XII kitob. Archangel Maykl odamlarning erdagi mavjudligi, qulashning mohiyati va Xudo oldida yangi gunohlar haqida hikoyasini davom ettiradi. U odamlar qanday qilib Xudoga teng bo'lishni xohlab, osmonga bostirib kirishga qaror qilishlari, ular Bobil minorasini qurishni boshlashlari haqida gapiradi, buning uchun Xudo ularni tillarni aralashtirib, ko'p tillilik va nifoqni yuborish orqali jazolaydi. tushunarsiz so'zlar. — 370—379.
Bosh farishta Odam Atoga Yiqilish natijasida yuzaga kelgan kamchiliklarni davolash og'riqli bo'lishini tushuntiradi. Inson o'ziga berilgan Osmon kuchlariga ixtiyoriy xizmat qilishning eng oliy haqiqiy Erkinligini rad etganiga javoban, "Xudo / O'ch olishda uni tashqaridan bo'ysundiradi / O'zini o'zi tayinlagan rahbarlarning zulmi". Odamlar "Tashqi erkinlikdan mahrum bo'ladi, bundan keyin, / Yo'qotib, gunoh qilib, / Ichki erkinlik".
Xudo tomonidan o'rnatilgan qonunlar faqat Insonning gunohkorligini ta'kidlaydi, lekin ular gunohlarni yo'q qilmaydi va ularni kechirmaydi. To'lov faqat gunohkorlar uchun to'kilgan solih qon orqali bo'lishi mumkin. Qonunlar faqat erdagi hayot uchun mavjud bo'lib, tanadan ruhga o'tishda, butun Yer yana Adandan o'tib ketadigan Jannatga aylanadigan abadiy Haqiqatni idrok etishga tayyorlaydi.
Bosh farishta Mikoil va Odam Ato VII kitobning oxirida tilga olingan Xudoning Yovuzlikni Yaxshilikka aylantirish qobiliyatini tasdiqlaydi va ulug'laydi. Odam Ato eng oliy yaxshilikni tan oladi "Itoat, sevgi va qo'rquv / Faqat Xudoga berish (...) faqat undan / Bog'liq." Archangel Maykl bu tushunchani eng oliy bilim deb e'lon qiladi:
Buni tushunib, u bilimlarni o'zlashtirdi
Siz butunlaysiz va hech qanday umidingiz yo'q
Ko'proq ma'lumot uchun, hech bo'lmaganda ismlar
Men barcha yulduzlarni va barcha eterik kuchlarni tanidim,
Tubsizlikning barcha sirlari, u yaratgan hamma narsa
Tabiat, osmondagi, yerdagi hamma narsa,
Havoda va dengizda Alloh taolo tomonidan yaratilgan.
Va u Odam Atoni bu bilimni amallar va qo'shnilarga bo'lgan muhabbat bilan qo'llab-quvvatlashga chaqiradi - "u hamma narsaning ruhidir". Bosh farishta jannatni yo'qotgan odam "boshqa / o'z ichida, yuz baravar saodatli jannatni" topishi mumkin bo'lgan fazilatlarni nomlaydi.
Momo Havo unga tinchlik beradigan Xudo tomonidan berilgan tush haqida gapiradi. U Odam alayhissalom bilan birga jannatni tark etishni saodat deb biladi: "Yolg'iz qolish - jannatni yo'qotish bilan barobardir". Odam Ato va Momo Havo "Hojilar kabi, (...) qo'l" jannatni tark etadilar.
Qayta hikoya qiluvchi muallif V.V.Rynkevich
Ishlatilgan matnlar: Chernozemova E. N. Jon Milton. "Yo'qotilgan osmon"
