• Egor Creed qayerda yashaydi. Yegor Creed: balandlik va vazn. Yegor Creed: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, qiziqarli faktlar Yegor Creed belgisi ek
• Gitaralarning eng yaxshi brendlari qaysilar Eng mashhur elektr gitaralar
• Gitara uchun truss tayog'i nima? Gitaraning bo'yin egilishini sozlash
• Ehtimollar nazariyasi. Muammoni hal qilish (2020). Tikishda voqea ehtimolini qanday hisoblash mumkin? Voqealarning ehtimolini hisoblash
• Turli xalqlar zaminining yaratilishi haqidagi afsonalar
• Do'stlar, ota-onalar, hamkasblar uchun aprel ahmoqlarining hazillari va hazillari
• Ostrovskiyning momaqaldiroqlarini yozish tarixi qisqacha
• Sonya Marmeladova - yaxshilik timsoli (F
• Turgenevning Bazarovga munosabati
• Oblomov qanday ma'lumotga ega edi?

Shoir birinchi juftlik - Yaratganning yagona taqiqini buzgan Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligi sababi haqida fikr yuritib, Odam Ato va Momo Havoning qulashi aybdorini nomlaydi: bu Shayton, ularga ko'rinishda zohir bo'lgan. Ilon.

Shayton tuman qiyofasiga kirib, yana jannatga kiradi va barcha mavjudotlarning eng ayyori bo'lgan uxlayotgan Ilonda yashaydi. Ertalab Ilon Momo Havoni topadi va xushomadgo'y nutqlar bilan uni Bilim daraxti mevalaridan eyishga ko'ndiradi. U uni o'lmasligiga ishontiradi va bu mevalar tufayli qanday qilib o'zi nutq va tushunchaga ega bo'lganini aytadi.

Shayton o'zining ulkan mag'rurligi bilan Yaratguvchiga qarshi isyon ko'tardi, farishtalarning bir qismini qo'zg'olonga jalb qildi, lekin ular bilan birga u Osmondan Yer osti olamiga, butun zulmat va betartiblik hududiga uloqtirildi. Mag'lubiyatga uchragan, ammo o'lmas shayton nafaqat mag'lubiyatni qabul qilmaydi, balki tavba qilmaydi.

Kitob I "Yo'qolgan jannat"- bu she'rning so'zboshi. Milton, keyingi taqdimotda, insoniyatning yiqilishidan tortib, insoniyatning najoti uchun o'limni qabul qilgan Masih tomonidan o'z aybini to'lashigacha bo'lgan voqealar haqida gapirib beradi. Lekin.
rivoyat Xudoga isyon qilgan shaytonning osmondan ag'darilishi bilan boshlanadi va keyin bu chegara hali ham dunyoning yaratilish momentiga o'tadi.

She'rdagi harakat Odam Ato va Momo Havoning jannatdan haydalishi bilan tugaydi va Yerdagi hayot haqidagi so'nggi ma'lumotlar Archangelning hikoyasida mavjud va Buyuk To'fonga zo'rg'a etib boradi. Miltonning Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqidagi hikoyasi Shaytonning ag'darilishi va zarbadan ko'p kunlar davomida hushidan ketganidan keyin o'ziga kelgan farishtalar qanday davom etishi haqida maslahat berishlari bilan boshlanadi.

II kitob. Shayton o'tkazgan kengash davomida Osmonga qarshilik ko'rsatishning yangi taktikasi ishlab chiqilmoqda: yashirin urush olib borish, Ilohiy rejaning uyg'unligini buzishga urinish, Xudoning yangi yaratilishi - Insonga shubha va itoatsizlikka moyillik. . Shu maqsadda Shayton yangi dunyoga sayohatini boshlaydi. O'lim (ingliz tilida erkak jinsining "o'limi") va Sin (ingliz tilida "sin") tomonidan qo'riqlanadigan do'zax darvozalariga yo'l oldi. ayol), u ikkalasini ham ozod qilishni va'da qiladi, ularga yangi dunyoni beradi, u topishga va'da beradi.

Shaytonning parvozi tubsizlikka qulashi bilan boshlanadi, undan o'tib ketayotgan kometa uni itarib yuboradi; faqat shu kuchli impulsni olgandan so'ng, u beqiyos, chidab bo'lmas makonga dosh beradi va o'zining ulkan qanotlarining eng zo'r tarangligi bilan parvozini tenglashtiradi. Ilohiy dunyoga yaqinlashib, u Xaos olamidan Tabiat olamiga kiradi, bu g'oya Miltonning so'zlariga ko'ra, uyg'unlik va tartib bilan bog'liq.

III kitob. Shaytonning yangi dunyoga yaqinlashishi Xudoning e'tiboridan chetda qolmaydi, U O'g'liga Dushmanning rejasi haqida bilishini va bu rejasini amalga oshirishga ruxsat berishini aytadi: Shaytonning Inson dunyosiga kirishiga ruxsat beriladi. , kimning mukammalligi sinovdan o'tkazilishi kerak. Inson qarshilik ko'rsatmasligi darhol ma'lum. Ammo yangi ijod qanchalik achinarli bo'lmasin, voqealarga aralashish iroda erkinligining qat'iy qonunini shubha ostiga qo'yadi. Inson kuzdan omon qolishi va o'limga aylanishi kerak.

U jannatni faqat kimdir u uchun o'z ixtiyori bilan o'z jonidan voz kechish sharti bilan qaytarib olishi mumkin. Xudo O'g'il Insonning najoti evaziga o'z hayotini qurbon qilishdan tortinmaydi va Otani O'zining buyukligi bilan hayratda qoldiradi.
Yangi dunyoga yaqinlashayotgan Shayton uning uyg'unligidan hayratda qoladi. U dunyoning qanday ishlashi, Quyoshning unda qanday rol o'ynashi va yorqin sharlardan qaysi biri Insonga yuklanganligi haqida fikr yuritadi.

IV kitob. Shayton er yuzidagi jannatni ko'rib hayratda qoladi. Go'zallik unda tavbani tug'diradi. Ammo u o'zining takabburligida va taslim bo'lishni istamasligida davom etadi. Unda ikkinchi eng kuchli taassurot - bu birinchi odamlarning tashqi ko'rinishi. U o'zini mukammallik uchun sevishga tayyorligini tan oladi, lekin o'z rejalarini bajarish, halok bo'lgan farishtalarning rahbari sifatida uning burchi deb hisoblaydi.

Shayton Ilm daraxti yonida o'sadigan Hayot daraxti yaqinidagi odamlarning suhbatini eshitadi, tegishli taqiq haqida o'ylaydi va odamlarda bilimga chanqoqlik uyg'otish rejasida to'xtaydi. Uning Momo Havoga tush orqali ta'sir o'tkazishga birinchi urinishi, uni noaniq fikrlar va bezovtalik bilan ilhomlantirgani to'liq bo'lmagan. Uning bosqinini Guardian Angels aniqladi. Shaytonning ularni Xudoga bandalikda ayblab, o'z tomoniga tortishga urinishi qat'iy rad javobiga uchradi: bunga javoban u ikkiyuzlamachilik bilan birga xizmatkorlikda ayblanadi.

V kitob... Momo Havo Odam Atoga tushini aytib beradi, unda Shayton unga Bilim daraxti mevasidan yeyish orqali ma'buda bo'lishini va'da qilgan. Odam Aql bilan birlikda va unga qarama-qarshilikda Tasavvurning rolini muhokama qiladi.

Archangel Rafael Odam Atoning dunyo tuzilishi va Inson tabiati haqidagi savollariga javob berish uchun birinchi juftlikka keladi. U farishtalarning mohiyati haqida gapiradi, farishtalarda hid, teginish, eshitish va ko'rish hissi bor. Ular oziq-ovqatni yoqib yuboradilar, barcha keraksiz narsalarni yo'q qiladilar, "tanani inkorporealga aylantiradilar". - deydi Rafael kalit so'zlar Inson tabiati haqida:

Odam Atodan Dushman haqida so'raganida, bosh farishta Shayton va Serafim Abdiil o'rtasidagi Qudratning tabiati va ko'taruvchi, munosib va ​​kamsituvchi bo'ysunish haqida gapiradi:

Tabiat va Rabbiy
Bir qonun: buyruq berish
Mavzulardan oshib ketgan kishi munosibdir
Qadr-qimmat. Lekin haqiqiy qullik
Majnun yoki isyonchiga xizmat qiling
Kim Rabbiyga ko'tariladi,
Uning hamma narsada ustunligi.
Per. Ark. Shtaynberg

Ilohiy qonunning hikmatiga shaytonning shubhasi, hech kim uning tug'ilishini eslamasligi va farishtalarni Xudo tomonidan yaratilganiga va o'z-o'zidan paydo bo'lmaganiga va o'zining asl tabiati bo'yicha unga teng emasligiga ishonmasligiga asoslanadi ( 853-871). VI kitob. Klassik qahramonlik she'rining qonunlari asosida yozilgan yagona kitobda samoviy odamlarning Shayton qo'shini bilan jangi tasvirlangan. Archangel Rafael Odam Atoga Yerning olovli ichaklaridan olingan materiya zarralaridan o'ta qudratli qurol yaratish shaytoniy rejasi va uning amalga oshirilishi haqida gapirib beradi (472-494). Qanday qilib Xudo O'g'li kuchlari yangi qurol bosimi ostida g'alayonda bo'lgan bosh farishtalarga yordamga kelgani, g'alaba qanday qo'lga kiritilgani va Shayton osmondan quvilgani haqida. She’rning boshiga shunday qaytasiz.
VII kitob... Archangel Rafael Odam Atoga yangi dunyoni yaratish rejasining kelib chiqishi va Shayton ag'darilganidan keyin amalga oshirilishi haqida gapirib beradi. Xudo Kalom bilan dunyoni yaratishni boshlashdan oldin, Xudo O'g'li umumiy muhandislik rejasini bajaradi:

Mana, yonayotgan g'ildiraklarni to'xtating
Aylanish, u oltin kompasni oldi, -
Rabbiyning ustaxonalari mahsuloti, -
Koinotning chegaralarini belgilash
Va yaratilgan boshqa narsalar;
Va chetni markazga o'rnating,
Ikkinchi uchi bilan u zulmatda aylanib chiqdi
Cheksiz tubsizlik aylana bo‘lib, buyurdi:
- Shu paytgacha, bundan buyon, dunyo, cho'z!
Sizning atrofingiz va chegarangiz shu yerda!
Xudo dunyoni So'z bilan yaratadi, yorug'likni zulmatdan, qattiqni suvdan ajratadi, dunyoda o'simliklar, baliqlar va hayvonlar bilan yashaydi. Yaratilishning ettinchi kunida So'z o'rniga musiqa yangraydi.
Kitob Qodir Tangrining doksologiyasi bilan yakunlanadi, unda uning eng buyuk fazilatlaridan biri yomonlikni yaxshilikka qaytarish qobiliyatidir.

VIII kitob. Odam Ato bosh farishtaga dunyo haqidagi birinchi taassurotlari, dunyo va narsalarning tabiati haqidagi bilimlar qanday kirganligi haqida gapirib beradi. Ilmning mohiyati haqida so'raydi. Bosh farishta unga dunyo tuzilishining donoligi, ilohiy rejaning tushunarsizligi va insonga Xudo tomonidan berilmagan narsani bilishga urinishning befoydaligi, johillik donoligi, "zahar qilmaslik" qobiliyati haqida gapirib beradi. / Xavotirli xurofot bilan - zavqlantiradi / Baxtli hayot." Xudo odamlarga faqat dunyoning tuzilishi haqida taxmin qilish imkonini beradi va odamlarning ularni tushunishga urinishlariga kulib, o'zining sirlarini ochib beradi:

U butun koinotni ta'minladi
Sevishganlar, ehtimol
Ularning ustidan kulib,
Erlarning baxtsiz xurofotlari ustidan
Olimlar, bepushtlik ustidan
Ularning kelajakdagi fikrlari qachon
Yulduzlar raqamlangan, ular yaratishni boshlaydilar
Spekulyativ osmon modellari
Va juda ko'p ixtiro qilingan tizimlar
Bir-birini almashtirish, ularga intilish
Xayoliy ishonchni berish. - 72-82.
Xudo bilan suhbatda Odam alayhissalom barcha mavjudotlarning juftligini kuzatar ekan, o‘zining yolg‘izligi haqida so‘raydi va o‘zini Xudoga o‘xshatib yaratilgan, lekin u bir, deb javob oladi. Odam alayhissalom eshitgan narsalarining adolatiga shubha qiladi (lekin uning shubhasi iymon doirasidadir) va Ilohiy tabiat mukammal va o'ziga etarli ekanligini va inson o'ziga o'xshash narsani qidirayotganini da'vo qiladi. Xudo u uchun Momo Havoni yaratadi. Odam Ato yerdagi Sevgi tabiati, uning insoniyligi haqida fikr yuritadi.

IX kitob.
Ilonda yashab, Shayton Momo Havo bilan uchrashadi va unga aldov yo'li bilan u Bilim daraxtining mevalarini yeganini va nafaqat o'lmaganini, balki Kalom in'omini ham olganini aytadi. Momo Havo vasvasaga berilib ketadi. Eng muhimi, u dono bo'lishni xohlaydi. U amalini Odam alayhissalomdan yashirib, yolg'iz saodat va ilmli bo'lmoqchi. Ammo uning mavjudligi, u va'da qilinganidek, o'lib, o'lishi mumkin va Odam Ato uchun boshqa xotin yaratiladi, degan fikrni zaharlaydi. Uning uchun qaror qabul qilinadi: Odam Ato uning taqdirini baham ko'rishi kerak. Odam Ato Momo Havoning tan olinishidan hayratda, lekin u bilan birga o'lishga tayyor. Yer kuzda nola qiladi (782-784).
Yiqilishdan oldin Odam Ato inson tabiatining mohiyatini belgilaydi va o'z irodasidan tashqari yovuzlikka kirishning mumkin emasligi haqida gapiradi.

X kitob... Jannatda ular Insonning qulashi uchun qayg'uradilar, lekin qayg'u chuqur rahm-shafqatga aylanadi va baxtni buzmaydi. Inson tabiatida o'zgarishlar ro'y beradi:
Xudo odamlar va ilonlar o'rtasida abadiy adovatni e'lon qiladi. Odam Atoga peshonasining terida non olishni va Momo Havoni azobda tug'ishni buyuradi. Xudo O'g'li odamlarga so'yilgan hayvonlarning terisini kiydiradi.
Shaytondan uzoq masofalar bilan ajralib turgan Gunoh va O'lim do'zaxni tark etib, Yerga ko'chib o'tish va do'zax va Yerni bog'laydigan eng kuchli ko'prikni qurish vaqti kelganini his qilishadi. Gunoh, Yaratguvchi dunyoni rad etib, uni Shaytonning kuchiga berdi va endi u o'z kuchini baham ko'rishi kerakligiga ishonadi. Shayton do'zaxga qaytadi, taxt xonasida nutq so'zlaydi va qarsaklarni kutadi, lekin uning o'rniga ilonga aylangan quroldoshlarining shivirlashini eshitadi.

Xudo "barcha jirkanch narsalarni yalab, kirni yutib yuborishi" uchun O'limni dunyoga qo'yib yuborishi kerakligini aytadi (629-632). O'lim dunyoga kelishi bilan "hayvon o'rnidan turdi / Yirtqich hayvonda qushlar qushlarga yugurdi, / Va baliq baliqqa qarshi qurol ko'tardi". Allohning amri bilan farishtalar Yer o‘qini 20 gradusga siljitadi, shuning uchun ham iqlim o‘zgaradi, qurg‘oqchilik va sovuq hukmronlik qiladi.
Odam Ato o'z taqdiri bilan qatl qilinadi va Xudodan yaratilishini so'ramagani uchun tanbeh beradi va tuproqqa aylanishi uchun ibodat qilishga tayyor. Ammo u o'zi juda qiyin deb hisoblagan hozirgi hayot sharoitlariga rozi bo'lishi kerakligini tushunadi. U o'z o'g'lining bunday haqoratlarini qabul qilmasligini tushunadi, chunki u uni dunyoga xohishi bilan emas, balki tabiatan olib kelgan bo'lar edi. Odam Ato yo'qlik nima ekanligini va Xudo va o'lim o'rtasidagi munosabatlar nima ekanligini tushunishga harakat qilmoqda: agar Xudo hamma narsaning yaratuvchisi bo'lsa, u O'limni tug'ishi mumkinmidi. Tushunish shuki, o'lgan bo'lish yiqilish paytida mavjud bo'lishni to'xtatishni anglatmaydi, balki o'z mavjudligining cheksizligini dahshatli his qilish bilan yashashni anglatadi.
Momo Havo Osmonga yolg'iz o'zi jazolanishini so'rashga tayyor. U Odam Atoga zurriyotga ega bo'lmaslikni, "ayyorning achchiq o'limini" yoki o'limni qo'rqoqcha kutmasdan o'z joniga qasd qilishni taklif qiladi. Ammo Odam Ato eslaydi: Xudo Momo Havoning avlodi Ilonning boshini ezib tashlashni tayinladi, ya'ni shaytondan qasos olish uchun merosxo'rlarni tashlab ketmaslik kerak.

XI kitob. Er-xotinning qalblari munavvar. Xudoning O'g'li aytadiki, inson qalbida azoblangan va tug'ilgan mevalar jannat daraxtlarining mevalaridan qimmatroqdir. Xudo insonni shafqatsizlikdan emas, balki yiqilish paytida paydo bo'lgan nuqsonni davolash uchun saodatdan mahrum qilishini aniq aytadi. Va o'lim ham xuddi shunday kechiktiriladi: "Ko'p kunlar / Senga yaxshi amallar bilan tavba qilishing / Yomonlikni tuzatishing uchun berilgan." Shu bilan birga, Odamga "O'ta ko'p / Egalik qilishga haqqingiz yo'q narsalarga butun qalbingiz bilan yopishmang" degan maslahat beriladi.
Odam Atoni erdagi mavjudotda dono bo'lishga o'rgatish uchun Archangel Maykl uning oldiga kelajak, Buyuk To'fondan oldingi Yerdagi hayot, insoniyat ko'rsatadigan illatlar, ko'p o'limlarni boshdan kechirishi kerak bo'lgan suratlarni taqdim etadi. Va yashash san'ati haqida gapiradi. Insonni kutayotgan eng shafqatsiz narsa bu uning yoshligini, go'zalligini va kuchini his qilish zarurati. Hayot undan tomchi tomchi chiqib ketadi. Yashashni o'rganish hayotni sevmaslikni, balki undan nafratlanmaslikni ham anglatadi. Asosiysi, u "yuqori maqsad, pok va muqaddas" uchun yaratilganligini yodda tutishdir. Bosh farishta Odam Atoga "san'at ustalari va ixlosmandlari" lagerining hayotini ko'rsatadi, ular ayni paytda "o'z Yaratuvchisini e'tiborsiz qoldiradilar" va uning sovg'alarini rad etadilar. Archangel ularni "muammolar manbai / Ayol erkaklarning ayolligida, / Bu (...) / Tug'ma qadr-qimmatni saqlab qolish uchun" ko'radi. Shunda Odam Ato "buyuk qahramonlik ko'rsatadigan, lekin haqiqiy fazilatlarni rad etuvchi" jangchilar qabilasini ko'radi va u Xudo tomonidan to'kilgan Buyuk To'fonni adolatli harakat sifatida qabul qiladi.

XII kitob. Archangel Maykl odamlarning erdagi mavjudligi, qulashning mohiyati va Xudo oldida yangi gunohlar haqida hikoyasini davom ettiradi. U odamlarning Osmonga bostirib kirishi, Xudoga teng bo'lishni xohlash, Bobil minorasini qurishni boshlashi, buning uchun Xudo ularni tillarni aralashtirib, ko'p tilli va turli xil tushunarsiz so'zlarni yuborish orqali jazolashi haqida gapiradi. - 370-379.
Bosh farishta Odam Atoga Yiqilish natijasida yuzaga kelgan kamchiliklarni davolash og'riqli bo'lishini tushuntiradi. Inson o'ziga berilgan Osmon kuchlariga ixtiyoriy xizmat qilishning eng oliy haqiqiy Erkinligini rad etganiga javoban, "Xudo / O'ch olishda uni tashqaridan bo'ysundiradi / O'zini o'zi tayinlagan rahbarlarning zulmi". Odamlar "Tashqi erkinlikdan mahrum bo'ladi, bundan keyin, / Yo'qotib, gunoh qilib, / Ichki erkinlik".
Xudo tomonidan o'rnatilgan qonunlar faqat Insonning gunohkorligini ta'kidlaydi, lekin ular gunohlarni yo'q qilmaydi va ularni kechirmaydi. To'lov faqat gunohkorlar uchun to'kilgan solih qon orqali bo'lishi mumkin. Qonunlar faqat yerdagi hayot uchun mavjud bo'lib, tanadan ruhga o'tishda, butun Yer yana Adandan oshib ketadigan Jannatga aylanganda, abadiy Haqiqatni idrok etishga tayyorgarlik ko'radi.

Bosh farishta Mikoil va Odam Ato VII kitobning oxirida tilga olingan Xudoning Yovuzlikni Yaxshilikka aylantirish qobiliyatini tasdiqlaydi va ulug'laydi. Odam Ato eng oliy yaxshilikni tan oladi "Itoat, sevgi va qo'rquv / Faqat Xudoga qaytish uchun (...) faqat undan / Bog'liq." Archangel Maykl bu tushunchani eng oliy bilim deb e'lon qiladi:

Buni tushunib, u bilimlarni o'zlashtirdi
Siz butunlaysiz va hech qanday umidingiz yo'q
Ko'proq ma'lumot uchun, hech bo'lmaganda ismlar
Men barcha yulduzlarni va barcha eterik kuchlarni tanidim,
Tubsizlikning barcha sirlari, u yaratgan hamma narsa
Tabiat, osmondagi, yerdagi hamma narsa,
Havoda va dengizda Alloh taolo tomonidan yaratilgan.

Va u Odam Atoni bu bilimni amallar va qo'shnilarga bo'lgan muhabbat bilan qo'llab-quvvatlashga chaqiradi - "u hamma narsaning ruhidir". Bosh farishta jannatni yo'qotgan odam "boshqa / o'z ichida, yuz baravar saodatli jannatni" topishi mumkin bo'lgan fazilatlarni nomlaydi.
Momo Havo unga tinchlik beradigan Xudo tomonidan berilgan tush haqida gapiradi. U Odam alayhissalom bilan birga jannatni tark etishni saodat deb biladi: "Yolg'iz qolish - jannatni yo'qotish bilan barobardir". Odam Ato va Momo Havo "Hojilar kabi, (...) qo'l" jannatni tark etadilar.
Qayta hikoya qiluvchi muallif V.V.Rynkevich
Ishlatilgan matnlar: Chernozemova E. N. Jon Milton. "Yo'qotilgan osmon"

• Per. ingliz tilidan A. Steinberg, tahrir. S. Shervinskiy
• G. Dore tomonidan chizilgan rasmlar
• Izoh. I. Odahovskaya

Jon Miltonning (1608-1674) "Yo'qotilgan jannat" buyuk she'ri Ark tomonidan ajoyib tarjimada nashr etilgan. Shtaynberg. Kitob Gustav Dorening ellikta illyustratsiyasining to'liq tsiklini takrorlaydi. Sharhlar sahifama-sahifa joylashtiriladi. 19-asr oxirida yaratilgan “Qaytgan jannat” sheʼrining deyarli ideal satrlararo tarjimasi boʻlgan nasriy tarjimasi ilova qilingan. Kitob shoir tavalludining 400 yilligiga bag'ishlangan eng yaxshi asarlar dunyoning deyarli barcha tillariga tarjima qilingan va jahon madaniyatining muhim qismiga aylangan.

RADYOD HAQIDA

Gustav Dore (1832-1883) Strasburgda muhandis oilasida tug‘ilgan. Bolaligidanoq u chizish qobiliyatini namoyon etdi va tom ma'noda qalamni qo'yib yubormadi. Shunga qaramay, ota-onalar yigitning politexnika maktabiga borishiga umid qilishdi. Ammo rasm chizishga bo'lgan ishtiyoq g'alaba qozondi, garchi Gustav hech qanday maxsus sovg'a olmagan san'at ta'limi.

1847 yilda Dore oilasi Parijga ko'chib o'tdi. O'n besh yoshli rassom nashriyotchi Charlz Filiponga murojaat qildi, u yigitni Journal pour rire uchun xodim sifatida qabul qildi. Bir necha yil davomida Dore har hafta jurnal uchun satirik rasmlar tayyorlagan. 1848 yilda u Parij salonida ko'rgazmalarni boshladi, 1852 yilda u kitoblarni tasvirlash uchun jurnaldagi ishini qoldirdi. 1854 yilda nashr etilgan Rabelaning "Gargantua va Pantagruel" romanining Dorening rasmlari bilan arzon nashri shov-shuvga aylandi va rassom misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi. 1855-yilda Balzakning “Yovuz ertaklar”i nashr etildi va bu yosh ustaning shuhratini mustahkamladi. Deyarli bir vaqtning o'zida Dore o'zining do'sti Teofil Gotyening "Kapitan Frakasse" romani uchun bir qator rasmlar yaratdi. 1860-yillarda Dora modada edi, har bir yozuvchi va nashriyot o'zining rasmlari bilan kitob nashr etishga intildi. 1861 yilda rassom Dantening ilohiy komediyasi ustida ishlay boshlaydi - bu ulkan ish 1869 yilda yakunlandi. 1862 yilda u Perrotning "Ertaklar" va La Fontenning "Fables", 1863 yilda Servantesning "Don Kixot" va Raspening "Munxauzenning sarguzashtlari" rasmlarini nashr etdi, 1866 yilda Injil uchun grafik varaqlarning katta tsikli nashr etildi. Shu bilan birga, Dore rasm chizish bilan shug'ullanadi, monumental o'lchamdagi rasmlarni - landshaftlar va ko'p figurali kompozitsiyalarni namoyish etadi. 1867 yilda Londonda Dore galereyasi ochildi, bu katta muvaffaqiyat edi. Rassom Angliya poytaxtiga g'alaba bilan keldi va bu erda uch yil davomida 1872 yilda nashr etilgan "London" albomi uchun 180 ta gravür yaratdi. Lekin eng mashhurlari edi kitob rasmlari Dore. Ular orasida - "Keksa dengizchining qo'shiqlari" Kolerid (1875), " G'azablangan Roland"Ariosto (1879)," Qarg'a ", E. Po (1883) va boshqalar. 1878 yilda Sankt-Peterburgda Miltonning "Yo'qotilgan jannati"ning ruscha tarjimasining Dore tomonidan rasmlari bilan hashamatli nashri nashr etildi. Nashriyotchi AF Marks "ushbu nashrni tuzish va tayyorlashga ikki yildan ortiq vaqt sarflaganini" tan oldi. "Agar rus jamoatchiligi bu kitobni men qo'ygan sevgimning ozgina qismi bilan bo'lsa ham, qabul qilsa yaxshi bo'lardi," deb yozgan edi u. Ushbu nashrni o'z zimmasiga olgan holda, men uning tez orada tarqalib ketishini kutmayman va bilamanki, bir necha yil ichida men uning xarajatlarini qoplamayman, lekin bu faqat tezroq umidsiz ishlashni xohlaydigan idealistlar borligini isbotlaydi. Yordam. " Taxminan bir vaqtning o'zida Peterburgning boshqa nashriyotchisi M.O.Volf Doraga Ruslana va Lyudmila yoki "Jin" ni tasvirlash taklifi bilan murojaat qildi. Biroq, bu muzokaralar muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Shunday qilib, Milton she'riga rasmlar rus nashriyotining buyurtmasi bo'yicha buyuk chizmachi tomonidan yaratilgan yagona asar bo'lib qoldi.

Ingliz tilidan A. Shulgovskaya tomonidan tarjima qilingan. XVIII, 332, 2-bet. O. Kirchner ustaxonasi tomonidan imzolangan hashamatli nashriyot qopqog'ida. "Nashriyotdan so'zboshi"da ushbu nashr "hashamatli" sifatida tavsiflanadi - eng yuqori sifat qog'oz va bosma, oltin qirrasi va boshqalar. 42x33 sm.

A.F.Marks Miltonni birinchi marta 1878 yilda nashr etgan. 1895 va 1896 yillarda qayta nashr etilgan. "Yo'qotilgan va qaytgan jannat" ning eng qadimgi tarjimasi frantsuz tilidan Moskva akademiyasining prefekti Ambrose (Serebrennikov) tomonidan qilingan: Yo'qotilgan jannat, M., 1785 yil.

Yo'qotilgan jannat- Xudodan uzoqlashgan farishtalarning g'azabi va insonning qulashi haqidagi nasroniy dostoni. Gomerning qahramonlik dostonlari va o‘rta asr dostonlaridan, shuningdek, Dante she’ridan farqli ravishda “Yo‘qotilgan jannat” shoirning ijodiy ixtirolariga yo‘l qo‘ymaydi. Puritan Milton tanladi Injil hikoyasi va uni Muqaddas Bitikdagi so'zlarga ko'ra etkazdi; bundan tashqari, uning belgilar ko'p jihatdan g'ayritabiiy dunyoga tegishli va tasvirlarning realizmini tan olmaydilar. Boshqa tomondan, farishtalar va jinlar, Odam Ato va Momo Havo va Milton dostonidagi boshqa personajlar ma'lum bir tasvirga ega. mashhur tasavvur Injil asosida tarbiyalangan - va bu an'analardan chuqur millat shoiri Milton hech qachon chetga chiqmaydi. Milton ishlagan materialning bu xususiyatlari uning she'rida o'z aksini topgan; tavsiflarning texnik tomoni shartli, taqdimotda tasvirlar kam; Bibliyadagi mavjudotlar ko'pincha faqat allegoriya bo'lib ko'rinadi. "Yo'qotilgan jannat" ning katta ahamiyati jannat va do'zax o'rtasidagi kurashning psixologik rasmida. Miltonning shiddatli siyosiy ehtiroslari unga erkinlikka tashnaligi tufayli yovuzlikka intilgan Shaytonning buyuk qiyofasini yaratishga yordam berdi.

Yaratganning mag‘lub bo‘lgan dushmani o‘z qulaganidan g‘ururlanib, osmonga tahdidlar yuborgan pandemonium qurgan “Jannat yo‘qolgan”ning birinchi qo‘shig‘i butun she’rdagi eng ilhomlangan qo‘shiq bo‘lib, Bayron iblislarining asosiy manbai bo‘lib xizmat qilgan. va umuman, barcha romantiklar. Puritanning jangovar dindorligi erkinlikka intilayotgan qalb timsolida zamon ruhini gavdalantirgan. "Yo'qotilgan jannat"ning bu iblis (so'zning tom ma'noda) tomonining pafosi pastoral qismga - jannatning she'riy ta'riflariga, birinchi odamlarning sevgisi va ularning surguniga mos keladi. Tuyg'ularni etkazishdagi son-sanoqsiz poetik go'zalliklar, misraning musiqiyligi, e'tiqod masalasida murosasizlik haqida gapiradigan dahshatli akkordlar XVII asr dostoniga abadiy hayot baxsh etadi. Aynan shu davrda uning eng yaxshi she'ri "Yo'qotilgan jannat" paydo bo'ldi va bu unga dunyoga shuhrat keltirdi. She'rning tashqi syujeti oddiy: u Injil afsonalari asosida qurilgan va Shaytonning Xudoga qarshi isyoni, Odam Ato va Momo Havoning jannatdagi hayoti va ularning qulashi haqidagi hikoyani taqdim etadi. Ammo Milton uchun Injil afsonalari faqat o'zining haqiqiy mazmunini qo'ygan allegoriyadir. Shunday qilib, u o'z she'rining inqilobiy ma'nosini qandaydir yashirdi va Bibliyani beixtiyor yangicha idrok etgan o'quvchiga reaktsiya davrida o'z qarashlarini singdirish imkoniyatiga ega bo'ldi.

"Qaytgan jannat" Iso Masihning yovuzlik ruhi tomonidan vasvasaga tushishi haqidagi hikoyani etkazadi va sovuqroq va sun'iyroq yozilgan. Miltonning ikkinchi yirik she'ri "Qaytgan jannat" ancha zaifroq. Unda siyosiy inqilobning maqsadga muvofiqligi va ehtimolidan ma'lum bir umidsizlik izlari bor. Bu erda, shubhasiz, Puritan inqilobining eng faol kuchlari tark etgan Kvakerizmning ta'siri. Shuning uchun "Qaytgan jannat" ning asosiy g'oyasi - yaqinlashib kelayotgan inqilob yo'llarini oydinlashtirish. ruhiy qayta tug'ilish odam. Bu vazifa vasvasaga soluvchi - Shayton ustidan Masihning g'alabasida tasvirlangan. Uning ruxsati Odam Ato va Momo Havoning qulashi, boshqacha aytganda, inqilob xatolarining kafforatidir. M. «yangi jamiyat» haqidagi orzusidan voz kechmadi: «Qaytgan jannatda» Masih osmonda emas, yer yuzida «Xudo saltanati»ga asos soladi, yaʼni maʼlum bir siyosiy harakatni amalga oshiradi. Ammo ikkinchisi zo'ravonlik emas, balki ma'rifat va ishontirish, jang qilishdan bosh tortishdir. Bu she’rning mazmuni va ma’nosi. Biroq, Milton o'zidan voz kechmadi falsafiy qarashlar va siyosiy hamdardlik: Jannatda Qaytgan - xuddi shu materializm elementlari va ko'proq darajada rasmiy nasroniylikdan voz kechish. Milton uchun Masih faqat buyuk inson (Buyuk Inson), u reaktsiya kuchlarini engib o'tgan kelajakdagi inqilobning "tanlangan" vakillarini ramziy qiladi. Olijanob qayta tiklashning timsoli bo'lgan Shayton, ayniqsa, Karl I ning o'ziga xos xususiyatlariga saxiylik bilan ta'minlangan: uning xiyonati, ikkiyuzlamachiligi va ayyorligi.

Jon Milton 1608-yil 9-dekabrda Puritan doiralariga yaqin Londonning boy notarius oilasida tug‘ilgan. Shoirning otasi serqirra qiziquvchan, san’atning nozik biluvchisi, o‘zi musiqa bastalagan, o‘g‘liga a’lo ta’lim-tarbiya berishga muvaffaq bo‘lgan. Londonning eng yaxshi maktablaridan birini tugatgach, Milton Kembrij universitetiga o'qishga kirdi. 1629 yilda u bakalavr darajasini, uch yildan so'ng esa san'at magistri darajasini oldi. U keyingi olti yilni otasining kichik mulki bo'lgan Xortonda o'tkazdi va o'zini butunlay she'riyat va ilmiy tadqiqotlarga bag'ishladi. Milton, shubhasiz, o‘z davrining eng ma’lumotli kishilaridan biri edi: u lotin va italyan tillarini yaxshi bilgan, qadimgi yunon va ibroniy mualliflarini asl nusxada o‘qigan, antik davr, o‘rta asrlar va Uyg‘onish davri adabiyoti haqida ajoyib bilimga ega edi. 1638-1639 yillarda. o'sha davrdagi boy inglizlarning odatiga ko'ra, Milton Evropa bo'ylab sayohat qildi: Parij va Nitssa orqali u gumanistlarning va'da qilingan yurtiga - Italiyaga etib keldi. Mamlakat madaniyati va tilini chuqur bilish Miltonning italyan shoirlari va olimlari bilan yaqinlashishiga yordam berdi. Keksa buyuk Galiley bilan uchrashuvi unda o'chmas taassurot qoldirdi. Shoir Gretsiyaga sayohat haqida ham o'ylardi, ammo Angliyada sodir bo'layotgan voqealar haqidagi xabar uni vataniga shoshilishga undadi. “O‘yladim, – deb yozadi u keyinchalik, – vatandoshlarim vatandoshlarim o‘z vatanlarida ozodlik uchun kurashayotgan bir paytda shaxsiy intellektual rivojlanish uchun chet elga o‘ylamasdan sayohat qilish men uchun sharmandalik bo‘ladi”. Milton ijodiy faoliyatining “oʻqish va sargardonlik” yillarini oʻz ichiga olgan birinchi davri inqilobdan oldingi oʻn yilliklarga (1620-1630-yillar) toʻgʻri keladi. Bu davrda shoirning shakllanishi, didi, e’tiqodi shakllanadi. Milton o'zini lirik va dramatik janrlarda sinab ko'radi: u "ba'zida" she'rlar, lotin tilida tantanali elegiyalar, sonetlar, diniy mavzudagi she'rlar, kichik pyesa-maskalar yozadi. Yosh Milton ijodining asosiy xususiyati - Uyg'onish davrining quvnoq, rang-barang she'riyati motivlarining puritanik jiddiylik va didaktika bilan g'alati uyg'unligi.

Shoirning puritanik hamdardligi uning zaburlarning she'riy tarjimalari, "Masihning tug'ilgan kuni tongida" qasidasi va boshqa ko'plab asarlarida dalolat beradi. Puritanizmda uni saroyning nopokligi va monarxning o'zboshimchaliklari, ruhiy mustahkamlik va yovuzlikka dadil qarshilik ko'rsatishni tanqid qilish o'ziga jalb qiladi. Biroq, puritanlarning san'at va teatrga bo'lgan dushmanligi Miltonga yoshligidanoq begona edi. “Shekspirga” she’rida u buyuk dramaturg dahosini madh etadi, shu orqali uning merosi bilan ma’naviy aloqadorligini ta’kidlaydi. Uyg'onish davri an'analarining ta'siri va shu bilan birga, Uyg'onish davri rassomlariga xos bo'lmagan dunyo va insonni idrok etishning ikki tomonlamaligi "L'Allegro" ("Quvnoq") va "egizak" she'rlarida aniq namoyon bo'ladi. "Il Penseroso" ("O'ychan"). Milton ushbu falsafiy va lirik diptixda ikkita ruhiy holatni va kengroq aytganda, inson hayotining ikkita usulini qarama-qarshi qo'yadi. L'Allegro quvnoq va g'amxo'rliksiz yoshlikni tasvirlaydi, u g'amginlikni haydab chiqaradi va hayot quvonchlarini ifodalovchi uchta inoyatdan biri bo'lgan Evfrozinni maqtaydi. Yigitni tabiat go‘zalligi, qushlarning sayrashi, o‘tloqu o‘rmonlar jozibasi maftun etadi; u qishloq ahlining ishini tomosha qilishni, bir piyola ale ustida ularning quvnoq suhbatlarini tinglashni yaxshi ko'radi. Shahardagi hayot unga xuddi shunday yoqimli, u teatrni yaxshi ko'radi, Shekspir va Jonsonga maftun bo'ladi. Yigitning qalbi istaklarga to'la, u borliqning to'liqligi va quvonchini his qilishni xohlaydi. Il Penseroso yolg'izlik va meditatsiyaga moyil jiddiy odamni tasvirlaydi. U xushchaqchaqlikni mensimaydi va "ilohiy melankoliya" ni qabul qiladi. Uni ilmning mashaqqatli yo'li o'ziga tortadi. Kristofer Marlo qahramoni - Faust singari, u ham "suv, olov, Yer va havo jinlarini, ularning kuchi / Elementlari harakatlanadigan va yorug'lik nurlarini" zabt etishni xohlaydi. U butun hayotini san'at va fanlarni o'rganishga bag'ishlashga tayyor. Diptix muallifi ikki turmush tarzidan qaysi birini afzal ko‘rishni o‘ylab, chorrahada qolgandek. L'Allegroning yosh, quvnoq ruhi Milton uchun begona emas, lekin uning ichki kayfiyati Il Penserosoning hayotga o'ychan va jiddiy munosabatiga yaqinroq.

1930-yillarning oxiriga kelib Milton ijodida puritanik axloqiy tendentsiyalar sezilarli darajada kuchaydi; ayni paytda uning asarlari muhim ijtimoiy mazmun kasb etadi. “Komus” allegorik niqobida (1637) muallif puritanlarning axloqiy qattiqqo‘lligiga xos bo‘lgan daxlsiz, o‘z-o‘zini singdiruvchi fazilatni ulug‘laydi. Yovuz ruh Komus o'rmonda adashgan yosh xonimni behuda yo'ldan ozdirishga urinadi. Asardagi o'rmon chalkashlikni anglatadi inson hayoti, Komus illatni ifodalaydi. Xotin o'zida iffat, Komusning vasvasalari, jozibasi va jodugarligiga qat'iy qarshilik ko'rsatadi va dueldan g'olib chiqadi. Komus timsolida Uyg'onish davrining she'riy elementiga xos bo'lgan o'sha dastlabki hayot kuchi, cheksiz energiya taxmin qilinadi. Lekin asardagi muallifning hamdardliklari Komusga emas, Xonimga tegishli. Qo'shiq aytish axloqiy poklik, Milton qarama-qarshi qattiq axloq zavqlanish uchun cheksiz tashnalik, Uyg'onish idealining olijanob jamiyatda amalda tanazzulga uchrashiga qarshi turadi, bu erda axloqsizlik, qo'pol shahvoniylik, nafratlanish uchun bahona bo'ldi. axloqiy qadriyatlar... “Komus” mavzusi – ezgulik sinovi, ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi azaliy raqobat mavzusi adibning keyingi asarlarida ham yangi kuch bilan jaranglaydi. Oxirgi qismida asosiy asarlar birinchi davr - "Lisidas" elegiyalari (1638) - Milton o'zining do'sti Edvard Kingning bevaqt vafotidan qayg'urib, hayotning zaifligi va o'z rejalarini amalga oshirishga, yuqori lavozimga tayinlanishini oqlashga ulgurishi haqida fikr yuritadi. shoir. Shu bilan birga Lisidada muallifning zamonaviy ijtimoiy hayot sharoitlaridan noroziligi kuchayganligi seziladi. Qirolning ruhini jannatga olib kiruvchi Havoriy Butrusning og'zi bilan Milton ruhoniylar va Episkop cherkoviga qattiq hukm e'lon qiladi; bu g'azablangan filippik 1640-yillardagi risolalariga o'ziga xos she'riy epigraf bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Ijodining ikkinchi davrida 1640-1650-yillarni qamrab olgan Milton o'z qalbiga aziz she'riyatni deyarli butunlay tark etib, mustaqil partiyaning publitsist, mafkurachisi sifatida ishlaydi. Rassom mutafakkir butun iste’dodini, kuch-g‘ayratini, olovli qalbning bor kuchini inqilob xizmatiga bag‘ishlaydi. Angliya Respublika deb e’lon qilinganidan keyin Milton Davlat kengashining lotincha kotibi etib tayinlandi; bu lavozimda bir necha yil davomida xorijiy davlatlar bilan diplomatik yozishmalar olib borgan. Miltonning ko'rish qobiliyati mashaqqatli ish tufayli zaiflashadi. Shifokorlarning ishni qisqartirish haqidagi maslahatiga u she'rni uning uchun qurbon qilganidek, ozodlik qurbongohiga ko'zlarini olib kelishga tayyorman, deb javob beradi. 1652 yilda to'liq ko'rlik boshlanadi. Ammo ko‘zi ojiz bo‘lsa ham yozuvchi o‘z asarlarini dikta qilib, respublikaga xizmat qilishda davom etmoqda. Miltonning universal xarakterga ega boʻlgan publitsistikasi oʻz davrining diniy-siyosiy kurashining tarixiy oʻziga xosligini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. Buni muallifning davr bilan jonli rishtalaridan, erksevarlik ruhidan tashqarida anglab bo‘lmaydi. Yozuvchi ongi yangi sinf mafkurasidagi qarama-qarshiliklarni favqulodda yorqinlik bilan aks ettirdi. Bir tomondan, u monarxiyaga, feodal dunyo tuzumining shafqatsizligiga qarshi xalq harakatiga boshchilik qilgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u cheklangan edi. diniy e'tiqodlar o'z davriga tegishli va Muqaddas Yozuvlardan absolyutizmga qarshi kurashning nazariy asoslanishini izlagan.

Burjua inqilobi davridagi Angliyaning ijtimoiy-siyosiy fikri asosan Bibliyaning ilk nasroniylik g'oyalari ruhida talqin qilinishiga tayangan: ular unda odamlarning Xudo oldida tengligi va despotizmga qarshi norozilikni ko'rishgan. har qanday shaklda. Milton Mustaqillik mafkurasi sifatida protestantlik ta'limotining ikonoklastik pafosiga yaqin edi. Biroq, puritanizmning eng g'ayratli g'oliblarining dogmatizmi va fanatizmi yozuvchiga begona bo'lib qoldi. Uning dindorligi Uyg'onish davrining buyuk olimlari - Erazm Rotterdamlik va Tomas Morelarning dindorligiga o'xshash bo'lib, ular o'z ijodida "xristian gumanizmi" deb ataladigan g'oyalarni mujassam etgan. Gumanistik e'tiqodlarni diniy e'tiqodlar bilan uyg'unlashtirgan Milton, More va Erazm kabi, hech qachon cherkov dogmalarining ko'r-ko'rona tarafdori bo'lmagan va uning asosiy qonunlarini talqin qilishda bir necha bor hukmlarning mustaqilligini ko'rsatgan; ular kabi mutafakkir sxolastika va xurofotga qarshi kurashib, ta’limning yangi usullarini targ‘ib qilgan; ular kabi, u masihiyning burchi va baxtini passiv kamtarlikda emas, balki jamoat manfaati uchun faol xizmat qilishda ko'rdi. Milton nazarida Xudoning irodasiga bo'ysunish har doim despotizmga qarshi kurash talabiga teng bo'lib kelgan. Miltonning barcha risolalarida erkinlik g'oyasi mavjud. Muallifning o'ziga ko'ra, u o'z jurnalistikasida uch xil erkinlikni himoya qiladi: diniy erkinlik, shaxsiy erkinlik va fuqarolik hayoti... Birinchi risolalarda (Islohot haqida, Episkop haqida va boshqalar).

Milton Angliya episkop cherkoviga qarshi chiqadi, e'tiqod va vijdon erkinligi, cherkovni davlatdan ajratish tarafdori. Hatto Yoqub I ham yepiskoplik va monarxiya o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlikni ta’kidlab, qisqacha ta’kidlagan edi: “Agar episkop bo‘lmasa, podshoh ham yo‘qdir”. Yepiskoplar hokimiyatining ag'darilishi, Milton va inqilobning boshqa rahbarlarining risolalarida cherkov hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqidagi dogmaning yo'q qilinishi cherkovga tayangan absolyutizmga jiddiy zarba berdi. Miltonning ajralish haqidagi risolalarining tsikli (1643-1645) shaxsiy hayotdagi erkinlik masalalariga bag'ishlangan. Muallif ularda muqaddas diniy axloqdan chetga chiqqan holda, agar er-xotin o'rtasida mehr-muhabbat va totuvlik bo'lmasa, ajrashish huquqi to'g'risida o'z davri uchun misli ko'rilmagan qoidani ilgari suradi. "Sevgida o'zaro munosabatlarsiz nikoh mavjud bo'lolmaydi va davom eta olmaydi", deb e'lon qiladi Milton, "sevgi yo'q joyda nikohning faqat tashqi qobig'i qoladi, bu boshqa har qanday ikkiyuzlamachilik kabi quvonchsiz va Xudoga yoqmaydi". Milton o'zining "Ta'lim to'g'risida" (1644) risolasida "varvar asrlarining to'xtovsiz sxolastik jaholatiga" qarshi chiqib, fazilatli, har tomonlama rivojlangan shaxsni tarbiyalash yo'llari haqida fikr yuritadi. “Insonni har qanday shaxsiy va ijtimoiy, tinch va harbiy burchni to‘g‘ri, mohirlik bilan, butun qalbi bilan ado etishga qodir qiladigan bunday tarbiyani komil va olijanoblik deb bilaman”, deb yozadi u. Miltonning pedagogik tizimi juda ko'p umumiy xususiyatlar 1641 yilda Londonga tashrif buyurgan taniqli chex o'qituvchisi Yan Amos Komenskiyning ta'limoti bilan. "Ta'lim to'g'risida" risolasi - muhim bosqich gumanistik pedagogika tarixida.

Miltonning publitsistik asarlari orasida alohida o'rinni "Areopagitics" (1644) risolasi egallaydi - bu erkin matbuotni himoya qilish uchun qizg'in bayonot. "Kitobni o'ldirish odamni o'ldirish bilan barobardir", deb ta'kidlaydi mutafakkir. - Vayron qiluvchi yaxshi kitob, ongni o'ldiradi ... ". Milton diniy bag'rikenglik tamoyilini katolik papachilarga tatbiq etmaydi va "imonsizlik va ateizmni" qattiq qoralaydi. Biroq, hatto katolik va ateistik mazmundagi kitoblarni nashr qilish xavfi ham uning nazarida dastlabki tsenzura institutining mavjudligini oqlamaydi. Miltonning chuqur ishonchi shundaki, bilim haqiqiy fazilatni bulg'a olmaydi; vasvasadan himoya qilinishi kerak bo'lgan fazilat bunday deb nomlanishga loyiq emas. “Areopagitika” nafaqat demokratiyaning muhim tamoyillaridan birini e’lon qilish, balki falsafiy dialektikaning yorqin namunasidir. Milton Puritan dogmatistlariga xos bo'lgan yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi metafizik farqni rad etadi. Uning fikricha, “Bu dunyo zaminida biz bilgan yaxshilik va yomonlik birga va deyarli ajralmas holda o'sadi; Yaxshilik haqidagi bilim yovuzlik haqidagi bilim bilan shunchalik bog'liq va chambarchas bog'liqki, ularda juda ko'p makkor o'xshashliklar borki, ularni bir-biridan ajratish qiyin ... ". Milton insonparvarlik an'analari ta'siriga tushib qolgan yaxshilik va yomonlik muammosining umumiy yechimi keyinchalik "Yo'qotilgan jannat"dagi Shayton tasvirida muhim rol o'ynadi. 40-yillarning oxirida Angliyada inqilobiy voqealarning rivojlanishi Miltonning radikal his-tuyg'ularining chuqurlashishiga olib keldi, bu uning publitsistik nutqlari mavzulariga ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi. Milton siyosiy hokimiyat muammolariga bagʻishlangan “Qirollar va hukumatlarning huquq va majburiyatlari” (1649) risolasida inqilob gʻoyalarini himoya qiladi, “ijtimoiy shartnoma” nazariyasini va xalqning zulm qilish huquqini asoslaydi.

Milton qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqidagi feodal ta'limotini rad etib, hokimiyat azaldan xalqqa tegishli bo'lib, uni ma'lum bir sharoitda ma'lum bir shaxs bilan ta'minlaganligini ta'kidlaydi. Agar ijtimoiy shartnomaga rioya etilmasa, agar monarx "qonun va umumiy manfaatlarga e'tibor bermay, faqat o'z va o'z guruhining manfaatlarini ko'zlab hukmronlik qilsa", u zolimdir. Xalq zolimni hukm qilish, taxtdan ag'darish va qatl etish huquqiga ega. Mustaqil hukumat nomidan yepiskop Gaudinning "Qirollik qiyofasi" kitobiga javoban yozgan "Ikonoklast" (1649) risolasida Milton "shahid" qirol haqidagi qirollik afsonasini fosh qiladi va uning harakatlari adolatli ekanligini isbotlaydi. Karl I ni qatl qilgan inqilobiy odamlar - zolim, xoin va davlat dushmani. Inqilobdagi magʻlubiyatdan soʻng monarxiya tarafdorlari tomonidan boshlangan shiddatli risoladagi urush yillarida Miltonning mashhur “Ingliz xalqining himoyasi” (1650) va “Britaniya xalqining ikkinchi mudofaasi” (1654) risolalari dunyoga keldi. Har ikkala risola ham lotin tilida yozilgan bo‘lib, butun o‘qimishli dunyoga qaratilgan. Ularda qirollik tarafdorlarining respublika hukumati siyosatiga hujumlarini aks ettirgan holda, yozuvchi demokratiya g‘oyalarini rivojlantiradi va ingliz respublikasi boshqa xalqlarga ozodlik yo‘lini ko‘rsatishiga ishonch bildiradi. Angliyaning inqilobiy xalqini ulug'lab, Milton uni azaliy orzudan ko'tarilgan Samsonga o'xshatadi, uning yonida tuhmatli yozuvlar mualliflari ahamiyatsiz va baxtsiz pigmeylar ko'rinadi. Evropadagi katolik va monarxistik doiralarda Miltonning harbiy risolalari haqli ravishda feodal asoslarni va qirol hokimiyatini maydalash uchun eng xavfli chaqiriq sifatida qabul qilindi. Monarxiya tarafdori pulitistlar (Salmasi, Bromhol, Roulend, Filmer va boshqalar) Miltonga g‘azab va nafrat bilan nafas olgan bir qancha risolalar bilan qarshilik ko‘rsatishlari bejiz emas va uning “Ikonoklast” risolasi anatematizatsiya qilinib, Tuluza va Parijda omma oldida yoqib yuborilgan.

XVIII-XIX asrlarda. yevropa burjuaziyasining mafkurachilari Milton asarlariga qayta-qayta murojaat qilib, ulardan absolyutizmga qarshi kurash uchun dalillar keltirdilar. 1653 yilda Angliyada Kromvel diktaturasi o'rnatildi. Lord Himoyachining keyingi siyosati Miltonning unga bog'lagan umidlarini tubdan silkitib yubordi va u bu umidlarni yosh respublika bilan bog'ladi. “Lord General Kromvelga” (1652) sonetida va ikkala “Himoya”da ham muallif mustaqillar yetakchisini iste’dodli sarkarda va davlat arbobi sifatida ulug‘lagan, lekin yaqinlashib kelayotgan o‘zgarishlarni oldindan ko‘ra, uni ozodlikka zo‘ravonlikning oldini olishga va uni himoya qilishga undagan. boshqalarning tajovuzlaridan ... Publitsistning nasihatlari, tabiiyki, mamlakatni avtokrat kabi boshqargan lord-protektorga ta'sir qila olmadi; Milton jim bo'lib o'zini yopdi va keyingi yillarda Kromvel haqida bir og'iz so'z aytmadi. Siyosiy kurashda ishtirok etishdan vaqtincha uzoqlashgan mutafakkir 50-yillarning ikkinchi yarmida “Xristianlik taʼlimoti toʻgʻrisida” yirik teologik va axloqiy risola ustida ishladi. Lotin tilida yozilgan ushbu inshoda u o'zining diniy, falsafiy va axloqiy e'tiqodlari, Bibliya haqidagi tushunchalarini batafsil bayon qildi. 1658 yilda Kromvelning o'limi Miltonda mamlakatda demokratiyani tiklash imkoniyatiga umidni jonlantirdi va uni yana publitsist qalamini olishga undaydi. 1659-1660 yillardagi risolalarda. vatandoshlariga respublika uchun kurashda birlashishga ishtiyoq bilan murojaat qiladi.

Yozuvchi monarxiyaning tiklanishi zulmning qayta tiklanishiga, katoliklikning kuchayishiga, xalqni ular qo‘lga kiritgan erkinliklaridan mahrum etishiga ishonadi. Milton qayta tiklanish arafasida chop etilgan “Ozod respublikani barpo etishning tez va oson yo‘li” (1660) risolasida qirol va lordlar palatasi bo‘lmagan erkin respublika boshqaruvning eng yaxshi shakli ekanligini ta’kidlaydi. Ammo Milton tik turgan respublika haqiqiy demokratiya xususiyatlaridan mahrum. Muallif tomonidan taklif etilgan loyihada ko‘p bosqichli saylov tizimi va jamiyatning “eng yaxshi va yorqin” vakillaridan iborat doimiy Senatga ega bo‘lgan juda cheklangan saylov huquqi nazarda tutilgan. Milton, birinchi navbatda, Angliyaning "o'rta sinfi" ning ideologidir. U mamlakatni boshqarish huquqini aynan “o‘rta tabaqa”, burjuaziya va yangi dvoryanlar – jamiyatning “oltin o‘rtacha”si deb tan oladi, keng xalq ommasi uchun bunday huquqni inkor etadi.

Mutafakkirning real siyosiy pozitsiyasi ma’rifiy dunyoqarashning ilk shakli sifatidagi “xristian gumanizmi”ning chegaralanganligini ochib beradi. Biroq bu tarixiy shartli cheklov ijodkorga o‘zining tanqidiy davridagi insonparvarlik g‘oyalarini buyuk she’riy ijodda aks ettirishga to‘sqinlik qilmadi. 1640 yildan 1660 yilgacha bo'lgan yigirma yillik davrda siyosiy voqealarning shiddatli oqimiga duchor bo'lgan Milton bor-yo'g'i 16 ta sonet yaratdi va bir nechta sanolarni she'rga o'tkazdi. Ammo bu yillar shoir Milton uchun behuda ketmadi: o'sha davrning tarixiy jangi ishtirokchisi bo'lgan publitsistning tajribasi uning uchun katta ahamiyatga ega bo'lib, uchinchi asrning badiiy asarlarida o'ziga xos shaklda aks etgan. , ishining yakuniy davri (1660-1674). Bu shoir hayotidagi eng dramatik davr bo‘lib, uning Angliyada respublika g‘oyalarini tezroq ro‘yobga chiqarishga bo‘lgan umidlari barbod bo‘ldi va inqilob davrida qatl etilgan qirolning o‘g‘li Karl II Styuart shoirning hayqiriqlari ostida ingliz taxtiga o‘tirdi. olomon. Monarxiyaning tiklanishi (1660-1688) "buyuk qo'zg'olon" ishtirokchilari bo'lgan puritanslarning shafqatsiz ta'qiblari bilan birga keldi. Miltonning Mustaqil partiyadagi sheriklaridan ba'zilari iskala ustida o'ldi, boshqalari qamoqxonalarda o'tirdi, uning o'zi ta'qib qilindi, katta jarima; uning risolalarining eng jasurlari omma oldida yoqib yuborilgan. Yo'qotilgan jannatning VII kitobidagi bir nechta chuqur shaxsiy, achchiq satrlarni bu davrda Milton hukmronlik qilgan kayfiyat haqida hukm qilish mumkin:

Men hirqiroq emasman

Qorong'i kunlargacha bo'lsa ham, xira emas,

Menda qora kunlargacha yashash imkoni bor edi.

Men yovuz tillar qurboniman

Men zulmatda, tahdidlar orasida o'simliklar o'stiraman

Xavfli, yolg'iz kar.

Respublikaning yemirilishini falokat sifatida qabul qilgan va tarixdagi fojiali tanaffus sabablarini alam bilan tushunishga uringan shoir o'z davrining qarashlariga to'liq mos ravishda Kitoblar kitobiga, Muqaddas Kitob matniga murojaat qildi. U o‘zining asrlar davomida o‘z nomini saqlab kelayotgan so‘nggi asarlari – “Yo‘qotilgan jannat” (1667), “Qaytgan jannat” (1671) she’rlari va “Jangchi Samson” tragediyasi (1671) syujetlarini aynan Bibliyada chizgani bejiz emas. . Miltonning ingliz xalqi o'z burjua inqilobi uchun "til, ehtiroslar va illyuziyalar" olgan manbaga murojaat qilishi chuqur ma'noga to'la edi: g'alaba qozongan reaktsiya muhitida shoir inqilob ruhi o'lmaganini e'lon qilgandek edi. , uning ideallari tirik va buzilmas edi. Miltonning yarim asr davomida, shubhasiz, mahorat bilan yozgan hamma narsasi o'zining durdona asari - "Yo'qotilgan jannat" she'rining yonida rangsizlanadi. Shoir talabalik yillaridayoq Angliya va uning adabiyotini ulug‘laydigan epik asar yaratishga qaror qiladi. U dastlab dostonda afsonaviy qirol Arturni maqtash niyatida edi. Biroq, monarxiyaga qarshi shiddatli kurash davrida "Arturiade" rejasi u uchun nomaqbul bo'lib qoldi.

Yo'qotilgan jannat Eski Ahd an'analariga asoslanib, Shaytonning Xudoga qarshi isyoni va birinchi odamlarning qulashi. Miltondan oldin xuddi shu afsonadan fransuz protestant shoiri Dyu Bartas, golland yozuvchisi Gyugo Grotius, mashhur golland yozuvchisi Jost van den Vondel ham o‘z asarlarida foydalanilgan. Ularning barchasi u yoki bu tarzda ingliz shoiriga ta'sir qilgan. Ammo Milton o‘zidan oldingilar oldida qanchalik qarzdor bo‘lmasin, uning ulug‘vor epik she’ri shubhasiz o‘ziga xos hodisa edi: bu boshqa davr, turli tarixiy sharoit mahsuli edi; shoirning o‘z oldiga qo‘ygan vazifalari, badiiy, axloqiy, ijtimoiy, boshqa, iste’dodi boshqa edi. “Yo‘qotilgan jannat”da adibning din va falsafa, ona yurt va insoniyat taqdiri, siyosiy va ma’naviy yuksalish yo‘llari haqidagi ko‘p yillik tafakkuri sarhisob qilingan.

Avvalo, Milton she'rining kosmik ulug'vorligi diqqatni tortadi. "Yo'qotilgan jannat" dramatik voqealari koinotning ulkan kengliklari fonida o'ynaladi. Uning mavzusi muqaddas tarix bo'lib, uning qahramonlari - Xudo, Iblis, Masih, Odam Ato va Momo Havo. Milton she'rda samoviy legionlarning janglarining ta'sirli sahnalarini chizadi va Xudoning Iblis ustidan qozongan g'alabasini kuylaydi, Odam Ato va Momo Havoning qulashi va Shaytonning vaqtinchalik g'alabasi haqida hikoya qiladi, odamlarning qurbonligi orqali kelajakda najot topishi haqida bashorat qiladi. Masih va ularning mukammallik sari qiyin, ammo barqaror yo'li. Shunday qilib, u jamiyat hayotida Yaxshilikning muqarrar g'alabasi haqida optimistik xulosaga keladi - bu qayta tiklashning "yomon kunlarida" ayniqsa dolzarbdir. Milton dostoni yuksaklikka erishdi badiiy yutuq puritanik ong, dunyo va insoniyat tarixini yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi ko'p asrlik kurash maydoni, ilohiy va shaytoniy tamoyillar ombori sifatida o'ylaydi.

Ko'p asrlar davomida o'z davrini ortda qoldirgan boshqa ijodlar singari, "Yo'qotilgan jannat" ham bizga yorqin, jasur, g'ayratli, ammo har doim to'g'ri talqin qilishdan uzoqda kelgan. Ular orasida eng ta'sirlisi bo'lgan (va hozirgacha qolmoqda) engil qo'l Ingliz romantiklari she'rni muallifning irodasi va niyatidan qat'i nazar, shayton bo'lgan haqiqiy qahramoni teomaxiya asari sifatida talqin qiladilar. Darhaqiqat, yo'qolgan jannatdagi shaytonning dahshatli qiyofasi, Bibliyadagi talqinidan farqli o'laroq, shunchalik ulug'vor va jozibali ko'rinadiki, uning yonida she'rdagi barcha boshqa personajlar yo'qoladi va so'nadi. O'sha paytgacha rivojlangan "kuchli ruhli yovuzlarni" tasvirlashning boy an'analariga asoslanib. Ingliz adabiyoti(Bu borada Marlo va Shekspir qahramonlarini eslash kifoya), Milton "Yo'qotilgan jannat" asarida o'zining dramatik kuchi bilan ajralib turadigan isyonkor qahramon portretini beradi:

Qayg'u

Oqargan yuz qorayib ketdi,

Chaqmoq bilan kaltaklangan; qarash,

Qalin qoshlar ostidan yaltiroq

Men cheksiz jasorat saqladim,

Buzilmagan g'urur, kutish istagi

Ko'zlanganlarning qasosi. Ko'zlar

Uning shafqatsiz, lekin ular ichida chaqnadi

Va achinish va aybdorlik

Jinoyatchilarning sheriklarini ko'rib,

Aksincha - izdoshlar, abadiy

O'lganlar ...

Shayton tabiatining titanik ishtiyoqi, uning mag'rur va isyonkor ruhi, erkinlikka muhabbat va bukilmas irodasi, jasorati va azob-uqubatlarga nafrat bilan qarashi ma'naviy mustahkamlik, qahramonona qarshilik, jasurlikka qarshi mardonavor kurash g'oyalarini targ'ib qiluvchi romantizm ijodkorlarini xursand qila olmadi. adolatsiz dunyo tartibi. Uilyam Bleyk 1790 yilda "Jannat va do'zaxning nikohi" asarida "Milton o'zini Xudo va farishtalar haqida yozganda, o'zini zanjirda his qilgan, iblislar va do'zax haqida gap ketganda esa o'zini erkin his qilgan, chunki u o'zi bilmagan holda haqiqiy zot bo'lgan", deb ta'kidlagan. Iblisning hizbiga mansub edi”.

Bleyk, Hazlitt, Landor, Kempbell, Shelley, Bayron va boshqa ko'plab romantik davr yozuvchilari mustaqil ravishda Miltonning Shaytonga g'ayrioddiy jalb qilish sirini tushuntirishga harakat qilishdi. Ularning barchasi Yo‘qotilgan Jannatning isyonkor qahramonida muallifning isyonkor kayfiyatining ixtiyoriy yoki beixtiyor ifodasini ko‘rishga tayyor edi. "Miltonning she'ri, - deb yozgan Shelli, masalan, "She'riyatni himoya qilish" asarida, - asosiy tayanch bo'lib xizmat qilishi kerak bo'lgan dogmalarning falsafiy rad etilishini o'z ichiga oladi. Hech narsa kuch va ulug'vorlikda yo'qolgan jannatdagi Shayton suratiga tenglasha olmaydi. U yovuzlikning timsoli sifatida tasavvur qilingan bo'lishi mumkin deb taxmin qilish xato bo'lar edi. Murosasiz nafrat, sabr-toqatli ayyorlik va dushman uchun azobni o'ylab topishda nozik zukkolik - bu yomonlik; u hali ham qul uchun kechirilishi mumkin, lekin xo'jayin uchun kechirilmaydi: u ko'pchilik tomonidan zabt etilganlardan qutqariladi, bu uning mag'lubiyatida olijanob, lekin g'olib tomonidan g'alabasida uyatli narsalar bilan og'irlashadi. Miltonning fikricha, shayton o'z ishining adolatliligiga ishongan va u uchun kurashgan, mag'lubiyat va qiynoqlardan qo'rqmasdan, ishonchli g'alabaning ishonchli panohidan, dushmandan eng shafqatsiz o'ch oladi - bu uni tavba qilishga va adovatda davom etmaslikka majburlamoqchi bo'lgani uchun emas, balki uni ataylab yangi jazoga olib keladigan yangi harakatlarga jalb qilish uchun. Milton an'anaviy e'tiqodlarni (agar buni buzilish deb atash mumkin bo'lsa) shunchalik buzadiki, u o'z Xudosiga shaytondan hech qanday axloqiy ustunlikni bermaydi. Bunday talqin 19-asr va hatto 20-asrlarning o'quvchilari va tanqidchilari orasida mashhurligiga qaramay, Miltonning asl niyatiga aniq zid keladi. "Yo'qotilgan jannat" muallifini ishqiy isyonchilarning to'g'ridan-to'g'ri peshvosi bo'lgan Xudo jangchisiga aylantirish - bu chuqur diniy ongga ega bo'lgan shaxs tomonidan yozilgan dostonning madaniy kontekstini buzib ko'rsatish, uning tili uchun yagona to'g'ri til bo'lgan. yangilangan xristianlik. Yo'qotilgan jannatda hukmron bo'lgan ilohiy tartib g'oyasi, yaxshilik va yomonlik ajralmas bo'lgan "buyuk borliq zanjiri" g'oyasi mutlaq yaxshilik sifatida Xudoning xristian madaniyati uchun umumiy tushunchalarga tayanadi, Shayton mujassam sifatida. yovuzlik va Masih Xudo va inson o'rtasidagi vositachi sifatida. Milton uchun Xudo qudratlilik va abadiylikning timsolidir - boshqa hech bir mavjudotda mavjud bo'lmagan fazilatlar. U atrofdagi hamma narsa kimdan, kim uchun va kimga rahmat. Rabbiy, - deb yozadi Milton, - "Tsar / Qodir, cheksiz, o'zgarmas, / O'lmas, abadiy, Yaratguvchi, / Nur manbai, lekin o'zi ko'rinmas ...". Ota Xudo O'zini faqat O'g'il orqali ochib beradi: O'g'il Xudo "ko'rinadigan yuz / Ko'rinmas Yaratuvchi", "ikkinchi qudratli"; u Ota Xudoning "Donoligi, Qudrati / Ijodiyligi va Kalomi" dir. Milton qiyofasida Ota Xudo hokimiyatlarning bir turini taqsimlaydi: qonun chiqaruvchi umumbashariy hokimiyatni o'z qo'lida jamlab, ijro etuvchi hokimiyatni O'g'ilga topshiradi va u orqali u o'zining abadiy qarorlarini amalga oshiradi. Xudo O‘g‘il she’rda turli qiyofalarda namoyon bo‘ladi; u g'azablangan Masih, isyonkor farishtalarni do'zaxga tashlaydi, u go'zal dunyoning yaratuvchisidir, u Ota Xudo oldida Insonning shafoatchisi va nihoyat, u Xudo-inson, Xudo va Insonning o'g'lidir. , koinot shohi. Xudoning O'g'lining har bir harakati O'zining tashqi ko'rinishining yangi qirralarini ochib berishi kerak. Bu shoir uchun qadrli bo'lgan ma'lum axloqiy tamoyillarni o'zida mujassam etgan: Xudo otaning irodasiga bo'ysunish, dushmanlarga shafqatsizlik, adashganlarga rahm-shafqat, fidoyilikka tayyorlik. Shayton ham Xudoning o'g'li, lekin yovuzlik yo'lini tanlagan o'g'lidir. Bir vaqtlar go'zal Lyutsifer-Shaytan Miltonning ruhiy o'limi an'anaviy ravishda uning haddan tashqari mag'rurligi bilan izohlanadi. G‘ururni shoir shaxsning tabiat tomonidan belgilab qo‘ygan chegaralarini buzishga, borliqning buyuk zanjiridagi o‘z o‘rnidan yuqoriga ko‘tarilishga bo‘lgan asossiz istagi sifatida talqin qiladi. G'urur ko'r qiladi, ongni o'ziga bo'ysundiradi, so'ngra kishandan ozod qilingan tuban ehtiroslar insonni qul qilib, uni ozodlik va tinchlikdan abadiy mahrum qiladi. Shaytonning taqdiri uning qalbida abadiy do'zaxni olib yurishi kerak. Uning aybi bilan halok bo'lgan farishtalarga kuch va rahm-shafqat uchun to'yib bo'lmaydigan tashnalik, Xudoga nafrat, qasos olish va tavba qilish uchun tashnalik, odamlarga hasad va ularga achinish isyonkor Iblisning azoblangan qalbini azoblaydi. Do'zax hamma joyda. Shayton: «Men o'zim do'zaxman», deb tan oladi. Miltonning so'zlariga ko'ra, mag'rurlikdan ko'r bo'lgan Shaytonning qudratli aqli abadiy yomonlik va halokatga xizmat qilishga mahkumdir. Xudoning aqli dunyoni va insonni yaratadi, shaytonning aqli Pandemoniumni o'rnatadi, artilleriyani ixtiro qiladi, unga birinchi odamlarni qanday yo'ldan ozdirishni aytadi. Ko'rinib turibdiki, "Yo'qotilgan jannat"da Milton diniy g'oyalarga muvofiq, yaxshi va rahmdil Xudoga itoatkorlikni kuylashni va Shaytonni qoralashni maqsad qilgan. Xo'sh, ikki yuz yildan ortiq vaqtdan beri tanqidchilar she'rda pravoslav diniy nuqtai nazarning ifodasi bo'lishiga aniq to'sqinlik qiladigan elementlarni topib kelganini qanday izohlash mumkin? Ulug'vor ijtimoiy qo'zg'olonning guvohi va ishtirokchisi Milton epik she'r yaratib, atmosferadan ilhomlangan. Fuqarolar urushi, bu uning fikricha, Yaxshilik va Yovuzlikning universal to'qnashuvining aksi edi. “Jannatda Lost”da ingliz burjua inqilobining allegorik tarixini ko‘rish, she’rda tasvirlangan halok bo‘lgan farishtalarning qo‘zg‘oloni bilan puritanlarning “buyuk qo‘zg‘oloni” o‘rtasida to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘xshashliklar olib borish noto‘g‘ri bo‘lar edi, albatta. Shoir inqilobiy emas, diniy doston yaratdi va umrining oxirigacha puritanlik e’tiqodiga sodiq qolgan holda, hech qanday sharoitda o‘z safdoshlarini shayton qo‘shini bilan tenglashtira olmadi. Va shunga qaramay, jannat va do'zax kuchlari o'rtasidagi shiddatli jang sahnalarini chizar ekan, muallif o'z palitrasi uchun inqilobiy tanazzul davri taqdim etgan ranglardan foydalangan va hohlagan yoki xohlamagan holda she'rni qahramonlik ruhiga to'ldirgan. "Milton she'riyati, - deb yozgan edi Belinskiy, - bu aniq o'z davrining ishi: u o'zining mag'rur va ma'yus Shayton timsolida, garchi u butunlay boshqacha ish qilishni o'ylagan bo'lsa ham, o'zining mag'rur va ma'yus shayton timsolida o'zining hokimiyatga qarshi isyoni apofeozini yozgan. ." Yo'qotilgan jannat - buyuk isyonkor ruhning yaratilishi. U o‘zini butun hayotini despotizmga qarshi kurashga bag‘ishlagan inson sifatida ifoda etmay qolmasdi. Tiklanish yillarida mag‘lubiyatning achchiq-chuchugini bilgan inqilobchi shoir uchun g‘alaba qozongan Tangri obrazidan ko‘ra, mag‘lub farishta roliga “ko‘nikish” psixologik jihatdan osonroq bo‘lganiga shubha yo‘q. Jangda mag'lub bo'lgan, ammo bo'ysunuvchi Ruhning qiyofasini chizib, muallif unga ba'zan o'ziga xos xususiyatlarni - va bundan tashqari, eng yaxshi xususiyatlarni ham bergan. Qahramonning fikr va tuyg‘ulari ijodkorga yaxshi ma’lum bo‘lgani uchun she’rda shaytonning o‘z safdoshlariga qarata aytgan nutqi chin dildan jaranglagani uchunmi?

Biz muvaffaqiyatsiz

Ular uning taxtini silkitmoqchi bo‘ldilar

Va ular jangda mag'lub bo'lishdi. Xo'sh?

Hamma narsa yo'qolmaydi: sug'urta saqlanib qolgan

Buzilmas iroda, yonma-yon

Katta nafrat bilan, qasos olishga tashnalik

Va jasorat bilan - abadiy taslim bo'lmaslik.

Bu g'alaba emasmi?

Milton dunyoqarashida boshlang'ich isyonkor, isyonkor despotizmning mavjudligi, uning ijodida o'zining burilish davrining siyosiy tajribasi bilan bo'yalgan insonparvarlik an'analari unga Injil an'analari bilan abadiylashtirilgan odatiy figura o'rniga, dunyoda yaratishga imkon berdi. Shaytonning shaxsi yorqin va jonli o'ziga xoslik bo'lib, unda ayni paytda hozirgi shoir haqida shubhasiz taxminlar taxmin qilingan. Milton qahramonining jangovar individualligi o'zining salbiy tomoni sifatida shubhasiz foydali narsaga ega edi: hokimiyatga ko'r-ko'rona bo'ysunishni istamaslik, qaynoq energiya, abadiy izlanish va norozilik. Eski Ahd afsonasining birinchi odamlarga bag'ishlangan yana bir qismi ham rassom qalami ostida yangi, g'ayrioddiy ovozga ega bo'ldi. Odam Ato va Momo Havo haqidagi afsona Milton uchun hayotning ma'nosi, inson tabiati, bilimga intilishi, quyoshdagi o'rni haqidagi falsafiy va she'riy mulohazalar uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladi. Inson "Yo'qotilgan jannat"da koinotning markazida turgan mavjudot sifatida tasvirlangan: "Tabiat zinapoyasida" u hissiy, hayvonot dunyosi va farishtalar dunyosi o'rtasida o'rta pozitsiyani egallaydi. U tirik mavjudotlarning eng oliysi, Xudoning yerdagi noibi, u borliqning pastki va yuqori sohalarini birlashtiradi. Odam Ato va Momo Havodan oldin ma'naviy yuksalishning yorqin yo'li ochiladi, ularning orqasida qorong'u tubsizlik ochilib, agar ular Xudoga xiyonat qilsalar, ularni yutib yuborish bilan tahdid qiladilar. Adan qalbida o'sadigan yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti birinchi odamlarga berilgan tanlash erkinligining ramzidir. Uning maqsadi odamlarning Yaratganga bo‘lgan ishonchini sinashdir. Organik ravishda umumiy buzilmas tartibga kiritilgan Inson kuchli kosmik kuchlar tomonidan chiqariladigan qarama-qarshi ta'sirlarning sinish nuqtasiga aylanadi. Shoir o'z qahramonlarini - ham fazoviy, ham axloqiy jihatdan - Koinotning eng markaziga, Empiriya va Do'zax o'rtasidagi yarmiga joylashtiradi. Miltonning fikricha, odamlarning o'zlari o'z taqdirlari uchun javobgardirlar: aql va iroda erkinligi bilan ta'minlangan holda ular hayotlarining har bir daqiqasini Xudo va Shayton, yaxshilik va yomonlik, yaratilish va halokat, ruhiy buyuklik va axloqiy tubanlik o'rtasida tanlashlari kerak. Shoirning fikricha, Inson dastlab go‘zaldir. U yaxshi va dono iloh tomonidan yaratilgan, unda nuqsonlar yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Odam Ato - kuch, jasorat va mulohazakorlik timsolidir, Momo Havo - ayollik mukammalligi va jozibasi. Odam Ato va Momo Havoning sevgisi ruhiy yaqinlik va jismoniy jozibaning mukammal uyg'unligidir. Er yuzidagi jannatdagi birinchi odamlarning hayoti sodda, boy va go'zaldir. Mo'l-ko'l saxiy tabiat ularga kerak bo'lgan hamma narsani beradi. Odam Ato va Momo Havo Allohning amrini buzib, man etilgan mevani tatib ko‘rish orqaligina yaratilishda o‘zlariga berilgan o‘lmaslik va saodatdan mahrum bo‘lib, insoniyatni og‘ir sinovlarga duchor qiladi. Birinchi odamlarning tasvirlari Milton tomonidan diniy va gumanistik idealning timsolidir, ya'ni. odamlarning ideal tasvirlari sifatida, chunki ular jannatning itoatkor aholisi sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, pirovardida ular shoir tasvirida insonparvarlik me’yoriga yaqinroq bo‘lib, aynan qulab, jannat maskanidan quvilganidan so‘ng namoyon bo‘ladi. She'rda jannatdagi birinchi odamlarning mavjudligining sokin manzarasi bo'ronli, sarosimali, keskin larzaga kelgan dunyo tasviri bilan ifodali ravishda qarama-qarshi qo'yilgan. Odam Ato va Momo Havo, Adanning gunohsiz aholisi rolida, qarama-qarshiliklardan, dushmanlikdan, ruhiy azoblardan xabardor emaslar. Ular ortiqcha ish va o'lim yukini bilishmaydi. Ammo ularning baxtiyorligi Xudoning irodasiga bo'ysunishga asoslanadi, bilim vasvasalarini rad etishni nazarda tutadi va jannat idillasining cheklovlari bilan uzviy bog'liqdir. Idillik dunyo shayton bostirib kirishi bilanoq qulab tushadi. Shaytonning vasvasasidagi nutqlarida va Momo Havoning bilimning gunohkorligiga shubhalarida, muallifning shubhalarining aks-sadolari eshitiladi:

U nimani taqiqladi? Bilim!

Yaxshilik taqiqlangan!

Bizni topishni taqiqladi

Hikmat…

... Nima gap

Bizning erkinligimizmi?

Gumanist mutafakkir Milton bilimning afzalliklariga ishonch hosil qilgan va Bibliya afsonasini bilimga bo'lgan munosabati bilan yarashtira olmadi: u uchun bu gunoh emas, balki barakadir, garchi ba'zida buning uchun juda qimmat to'lash kerak bo'lsa ham. She'rda birinchi odamlarning Xudoning o'ng tomoniga bo'ysunmaslik sabablari diqqatga sazovordir: Momo Havoni ilmga bo'lgan tashnalik taqiqlangan mevani tatib ko'rishga undaydi. Odam Ato esa Momo Havoga nisbatan mehr va muhabbat tufayli halokatli qadam tashlaydi, garchi u o'z harakatlarida "inson"ni "ilohiy"dan yuqori qo'yishini tushunadi. Odam Ato yiqilganidan so'ng, Momo Havo ham fidoyilik bilan ikkalasiga tahdid soladigan barcha jazoni o'z zimmasiga olishni taklif qiladi. Birinchi odamlar, ularni kutayotgan fojiali o'zgarishlar arafasida, ajoyib izolyatsiyada jannat va do'zaxning barcha kuchlariga to'qnash kelgan paytda haqiqatan ham buyukdir. Yiqilish sahnasini rahmdillik bilan chizib, Milton o'z qahramonlarining harakatlarini oqlashga yaqinlashadi, bu cherkov tushunchasiga to'g'ri kelmaydi. Odam Ato yangi noma'lum hayotda uni kutayotgan sinovlardan qo'rqmaydi. Uning obrazi, shubhasiz, qahramonlikdir. Ammo qahramon jangchilarni tasvirlagan o'tmishning epik shoirlaridan farqli o'laroq, Milton o'z she'ri sahifalarida hayotning ma'nosini mehnatda ko'radigan qahramonni aks ettiradi. Mehnat, mashaqqat va sinovlar, shoirning fikricha, insonning “asl gunohi”ni kafforat qilishi kerak. Birinchi odamlar samoviy maskandan chiqarib yuborilishidan oldin, bosh farishta Mikoil Xudoning amri bilan Odam Atoga insoniyatning kelajagini ko'rsatadi. Dahshatga tushgan qahramon oldidan insoniyat tarixining suratlari ochiladi - ehtiyojlar, ofatlar, urushlar, ofatlar. Biroq, Mikoil Odam Atoga tushuntirganidek, Masihning poklovchi qurbonligi odamlarga najotga, ruhiy kamolotga yo'l ochadi. Oxir-oqibat, inson kuzgacha bo'lganidan ham yaxshiroq bo'lishga qodir. Milton dahshatli "asrlar filmi" ning (V.Ya.Bryusov) beixtiyor tomoshabin bo'lgan Odam Atoning lablari orqali buzuqlikni qoralaydi. inson ruhi ijtimoiy ofatlar: urushlar, despotizm, feodal tengsizlik. Garchi shoir qahramonning bashoratli tasavvurlarini tasvirlab, rasmiy ravishda Injil afsonalari doirasida qolsa ham, u mohiyatan rivojlanadi. so'nggi kitoblar she’rda tarixiy jarayonning o‘ziga xos konsepsiyasi bor – stixiyali jarayon, fojia va ichki qarama-qarshiliklarga to‘la, lekin izchillik bilan o‘z yo‘lini olg‘a surmoqda. Miltonning fikriga ko'ra, aql va iroda erkinligi bilan ta'minlangan odam qaysi yo'ldan borishni o'zi hal qilishi kerak, bu faqat unga bog'liq, "qarshilik qilish yoki yiqilish". “Abadiy, daxlsiz” ilohiy qonun, shoirning fikricha, har bir aqlli mavjudot yaxshilik va yomonlik, itoatkorlik va itoatsizlik o'rtasida o'z tanlovida erkin ekanligini va garchi Rabbiy abadiylikni taqdim etsa-da, kim unga sadoqat bilan xizmat qilishini va kimga sadoqat bilan xizmat qilishini bilsa ham, deydi. kim - yo'q, ilohiy taqdir oldindan belgilanmagan va insonning tanloviga ta'sir qilmaydi. Milton "Yo'qotilgan jannat" bilan deyarli bir xil yillarda ishlagan "Xristian ta'limoti to'g'risida" ilohiyot risolasidan ko'rinib turibdiki, Xudo dunyoni va insonni yaratgan holda, ularning tarixiga soatlab aralashmaydi: tabiiy rivojlanish. inson zoti, yozuvchining fikricha, "xudo tomonidan materiyaga berilgan ijodiy kuchning to'g'ri harakati tufayli" yuzaga keladi (PW, IV, 195). Iroda erkinligi ta'limoti bilan to'ldiriladigan deizmga intilishning ushbu kontseptsiyasida shoirning odamlarning taqdiri uchun javobgarligi haqidagi g'oyasi yotadi; u faqat xudo o‘rnatgan qonunlarni (tabiat tomonidan esa – “Xudo va tabiat bir narsa hukmronlik qiladi”!) buzish ilohiy aralashuvga sabab bo‘lishi va insoniyatni falokat va falokatlarga olib kelishiga ishonch hosil qiladi.Demak, diktaturaning o‘rnatilishi sabablari. 1653-yilda Kromvel va 1660-yilda monarxiyaning tiklanishi Milton uni diniy-axloqiy tuzum omillariga aylantirdi: shoirning fikricha, boshqa xalqlarga ozodlik yo‘lini ko‘rsatish uchun Xudoning o‘zi da’vat qilgandek tuyulgan uning vatandoshlari. Xudoning tarixiy tanlanganligiga qarshilik ko'rsatmadilar, illatlar, mag'rurlik, foyda botqog'iga botdilar, xudbin ehtiroslarning tartibsizliklariga solih fikrning ovozini bostirishga imkon berdilar. Yo‘qotilgan jannatda muallif shunday tushuntiradi:

Inson o'zida ekanligi uchun

Past kuchlarni bo'ysundirishga ruxsat berilgan

Erkin fikr, faqat Xudo

Qasos olishda uni tashqaridan bo'ysundiradi

O'zini rahbar deb e'lon qilgan zulmga ...

Reaksiya yillarida she’r ustida ishlagan Milton yangi zulm ham avvalgidek qulashiga ishongan; ammo, tugallanmagan inqilob tajribasiga ko'ra, u bir vaqtlar respublika poydevorini ichkaridan buzishga muvaffaq bo'lgan yovuzlik qorong'u kuchlarining kuchini past baholaganiga ishonishga moyil edi. Muallif o‘quvchilarni umumbashariy yovuzlikning umumlashtirilgan qiyofasi bilan tanishtirmoqchi bo‘lib, she’rda shaytonning yorqin va ishonchli portretini, ta’bir joiz bo‘lsa, to‘liq metrajli, o‘zining butun shohona ulug‘vorligi va xavfli jozibasi bilan chizishga intildi va unga ataylab shunday sovg‘a berdi. ulug'vor, titanik xususiyatlar. Bu shoirning diniy e’tiqodiga zid emas, aksincha, uning ezgulikka so‘nmas e’tiqodini anglatardi. tushunarsiz yo'llar Yaratuvchi. Milton Shaytonni kamsitish, noloyiq dushmanga qarshi kurashayotgan Xudoni kamsitishni anglatishini juda yaxshi tushundi. Shoirning fikricha, shayton qanchalik qudratli bo‘lmasin, u o‘zi uchun tushunarsiz ilohiy rejalarni amalga oshirishda ko‘r-ko‘rona vosita, xolos. Dunyoning Qudratli Xo'jayini o'z maqsadlari uchun eng yomon narsadan foydalanadi: Shayton ham, Masih ham uning qo'lidagi quroldir. Ammo Masih ongli qurol, u Xudoning mohiyati, Unda mujassamlangan Aql va Ezgulikning namoyonidir, u beg‘ubor o‘g‘il, ota amriga itoatlidir. Shayton ham Xudoning o'g'li, lekin Yovuzlik yo'lini tanlagan o'g'il, otasining irodasiga qarshi isyon ko'targan va shuning uchun rad etgan. Biroq, u, do'zaxning Parvardigori, o'ziga xos yovuzlik, niyatiga zid ravishda, uni rad etgan otaga xizmat qiladi. Shu munosabat bilan Miltonning Iblisi Gyotening Mefistofelini oldindan ko'radi: u ham haqiqatga qarshi zarracha gunoh qilmasdan, o'zi haqida "u abadiy yovuzlikka tashna / Va abadiy yaxshilik qiladi" deb ayta oladi. Aslini olganda, "Yo'qotilgan jannat" asaridagi bibliya tasvirlari tilida yovuzlikning tarixdagi rolini dialektik tushunish ifodalangan, bu Miltonda uning notinch, tanqidiy davri ta'siridan tashqarida tug'ilgan. Yovuzlikning ijobiy vazifasi she’rda ikki xil ko‘rinishda namoyon bo‘ladi: birinchidan, shayton kurashga sabab bo‘ladi, turg‘unlikni yo‘q qiladi, hamma narsa harakatga keladi. Ikkinchidan, Shayton olamning buyuk imonlisi sifatida harakat qiladi, u Xudodan nafrat bilan boshqariladi va shuning uchun xolis va buzilmaydi. U Yaxshilikda nimalar titroq, beqaror, tebranishlarni ochib beradi, olamning ulug‘vor me’moriy ansamblidagi, ta’bir joiz bo‘lsa, kamchiliklarni ochib beradi va Yaratganga ularni o‘z vaqtida bartaraf etishga yordam beradi. Ilohiy aralashuv tufayli Iblisning har qanday yovuz harakati uning aksi bo'lib, Rabbiyning ulug'vorligiga xizmat qiladi. Hatto birinchi odamlarning jannatdan haydalishi va insoniyatni ofatlar, mehnat va mashaqqatlarga to'la hayotga mahkum etishiga olib keladigan qulashi ham, oxir oqibat - Masihning to'lov qurbonligi tufayli - "baxtli yiqilish" bo'lib chiqadi. insoniyat uchun buyuk ne'matdir. Yaratganning o'ziga ochib bergan rejasidan hayratda qolgan Odam Ato shunday dedi:

Oh, inoyat, o'lchovsiz va chegarasiz,

Yomonlikdan Yaxshilikni tug'ishga qodir

Va hatto Yomonlikni Yaxshilikka aylantirish uchun!

Siz yorug'likdan ham buyukroq mo''jizasiz

Dunyo yaratilganda,

Zulmatdan. Menda shubha bor:

Gunohdan tavba qilishim kerakmi?

Mendan ish yoki xursand bo'l,

U yaxshilikka olib borishi uchun ...

Odam Atoning Rabbiyni ulug'lagan so'zlari, "Yo'qotilgan jannat" ning o'n ikki kitobidan xulosa, Miltonning asosiy maqsadini amalga oshirish bo'lib, u she'rning dastlabki satrlarida e'lon qilgan: "... “Teoditiya” (1710) diniy-falsafiy risolasida mavjud boʻlishiga qaramay, dunyo ustasini “oqlash”ga intilgan Leybnitsdan yarim asr oldin. qorong'u tomonlar"Yo'qotilgan jannat" asarining muallifi bo'lib, u yaxshi va qudratli Xudo haqidagi g'oyani dunyo yovuzligining mavjudligi bilan uyg'unlashtirishga harakat qilib, badiiy shaklda ulug'vor teodikani yozgan. Tarixning zigzaglari qanchalik murakkab va tushunarsiz bo'lmasin, Rabbiyning yo'llari insonga qanchalik sirli bo'lib ko'rinmasin, Milton o'z she'rida e'lon qilgan ezgu niyat hayotning yorqin boshlanishining muqarrar g'alabasi bilan yakunlanishi kerak. Milton o'z falsafasini diniy shaklda kiydiradi, ammo bu uning tushunchalarining yangiligi va tarixiy va adabiy ahamiyatini bizdan yashirmasligi kerak: shoir mehnatni inson mavjudligining asosiy maqsadi sifatida ulug'lashda ham ma'rifatparvarlarning eng yaqin salafi edi. aql va bilimga intilish huquqlarini himoya qilishda, erkinlik va insonparvarlik g'oyalarini tasdiqlashda. “Yo‘qotilgan jannat” kitobxonlarning ko‘p avlodlari uchun o‘zining asl qiyofasini topish va sayr qilish og‘irida, ofatlar va ofatlar orasida, ma’naviy ma’rifat, aziz insonlar uchun kechgan dramatik tajribasining falsafiy va she’riy umumlashmasiga aylandi. erkinlik va adolat ideallari. Miltonning she'ri 16-17-asrlar yozuvchilarining ko'p urinishlari ichida eng katta va ehtimol eng iste'dodli edi. dostonni klassik shaklda jonlantirish. Antik davr epik shoirlari Gomer va Virgil Miltonga eng yuqori namuna sifatida xizmat qilganlar. Ularga ergashib, muallif jannatda yo'qotilgan borliqning umumbashariy rasmini chizishga intildi: xalqlar taqdirini hal qiladigan janglar, samoviylarning ulug'vor yuzlari va inson yuzlari , shuningdek, turli xil maishiy tafsilotlar. Shoir qadimiy namunalar kompozitsiyasini sinchkovlik bilan takrorlaydi, dostonga xos giperbolizatsiya usullaridan, doimiy epithetlardan, batafsil qiyoslardan keng foydalanadi. Syujetning ulug'vorligi she'riy nutqning yuksak tuzilishiga mos keladi. She'r bo'sh misrada yozilgan bo'lib, u hozir ohangdor va ravon, hozir baquvvat va ehtirosli, hozir qattiq va ma'yus eshitiladi. Milton o'z nutqida qo'shiqchi-rapsodaning tantanali intonatsiyasini va shu bilan birga Injil payg'ambarining pafosini beradi. “Yoʻqotilgan jannat” koʻp asrlar davomida “insoniyat jamiyatining bolaligidan” ajralgan davrda yaratilgan boʻlib, u bilan birga qadimiy doston ijodkorlariga xos boʻlgan dunyoqarashning bevositaligi, ularning narigi dunyoga boʻlgan samimiy, begʻaraz eʼtiqodi namoyon boʻladi. , o'tmishga qaytarib bo'lmaydigan darajada chekindi. Eski Ahd an'anasi voqealarini qahramonlik eposi shaklida kuylashni o'ylab topib, Milton ataylab o'zini engib bo'lmas qiyinchiliklarga mahkum qildi. "Bunday she'r," Belinskiyning so'zlariga ko'ra, "faqat Injil davridagi yahudiy tomonidan yozilgan bo'lishi mumkin edi, lekin Kromvel davridagi puritan tomonidan emas, balki erkin fikrlash (va bundan tashqari, sof ratsional) element allaqachon kirib kelganida. e'tiqod." Bu “oqilona element” Milton dostonining sun’iyligini belgilab berdi, u ko‘zlangandek diniy edi. Ammo shuni unutmaslik kerakki, xuddi o‘sha “erkin fikr elementi” Milton ijodiga antik davr eposida mavjud bo‘lmagan falsafiy chuqurlik va ko‘lamni beradi. Shuni unutmaslik kerakki, shoir “Yoʻqotilgan jannat” asarini yaratishda nafaqat adabiy namunalardan, balki oʻzining hal qiluvchi davridagi qahramonlik muhitidan ham ilhomlangan. asrlar davomida tuproqqa tashlangan. Ustozlari Gomer va Virgildan farqli o‘laroq, shoir ma’lum bir tarixiy mavzu bilan cheklanib qolmay, umuminsoniy miqyosga ega bo‘lgan asar yaratmoqchi edi. Bu jihatdan Miltonning rejasi o‘zidan oldingi salafi – o‘zi kabi ikki davr to‘lqinida mehnat qilgan, umrini kurash va she’riyatga bag‘ishlagan buyuk Dantening rejasi bilan hamohang edi. “Ilohiy komediya” muallifi singari shoir ham o‘z asariga nima bo‘lgan, nima bor va hamma zamonlar uchun mos bo‘ladigan narsaning har tomonlama ramziy tasviri xarakterini berishga intilgan. “Adabiy” doston deb ataladigan xususiyatlar va falsafiy she’rning nigohlari “Yo‘qotilgan jannat”da drama va lirika elementlari bilan uyg‘unlashgan. She’r syujetining o‘zi dramatik, ko‘p sonli dialog va monologlarning tabiati dramatik. She’rni tashkil etuvchi kitoblarning muqaddimalarida namoyon bo‘ladigan lirikaga e’tibor qaratiladi: ularda shoirning o‘zi ko‘r va quvg‘inga uchragan, lekin qalbining bukishsizligini saqlab qolgan “yomon kunlar”da ham o‘zi tasvirlangan. “Yo‘qotilgan jannat”da ustunlik epik boshlanish bo‘lsa-da, dramatik va lirik bilan murakkab munosabatda namoyon bo‘ladi. She’r zamirida yotgan ijodiy uslub bundan kam murakkab va o‘ziga xos emas. Uning ko'p qirraliligi 17-asr ingliz adabiyotidagi badiiy va estetik izlanishlarning xilma-xilligini aks ettiradi. Muallifning she'riy shaklni ratsionalistik tartibga solishga intilishi, uyg'unlik va tartiblilikka intilishi, qadimiy merosga barqaror yo'nalish Miltonning klassitsizm xayrixohligidan shubhasiz dalolat beradi. Boshqa tomondan, muallifning dramatik to‘qnashuvlarni tasvirlashga, dinamikaga moyilligi, she’rdagi qarama-qarshilik va dissonanslarning ko‘pligi, obrazli tuzilishining antinomiyasi, emotsional ekspressivligi, allegorikligi “Adashgan jannat”ni barokko adabiyotiga yanada yaqinlashtiradi. Shunday qilib, she'r barokko va klassitsizm tendentsiyalarini o'zida mujassam etgan. Bu ularning sintezi va 17-asrdagi dominantlardan biri emas. Badiiy tizimlar Miltonning ijodiy ehtiyojlari va tafakkuriga uning uchun qiyin yillarda, she'rning oldingi va zamonaviy yozilishiga eng mos edi. Sintezlash adabiy usul inqilobiy parchalanish davrida shakllangan shoir o'zini dunyoga keltirgan davr ruhiga to'liq mos keldi. “Yo‘qotilgan jannat”ning kosmik ko‘lami, uning monumentalligi va falsafiy tabiati, fuqarolik ruhi va qahramonlik ruhi, fojiali pafos va nekbinlik, shakl dinamikasi va shiddatliligi, ranglarning to‘yinganligi va yorqinligi muallif ijodiy tamoyillari ta’sirchanligidan dalolat beradi. Miltonning ikkinchi yirik ijodi - "Qaytgan jannat" (1671) she'ri ma'lum darajada oldingi she'r mavzusi bilan aloqada bo'ladi, lekin mavhumligi va diniy-axloqiy intonatsiyalari bilan undan yomon farq qiladi. Yo'qotilgan jannatni ruhlantiradigan titanik qahramonlik deyarli yo'q. She'r Masihning shayton tomonidan vasvasaga solingani haqidagi xushxabar afsonasiga asoslangan bo'lib, unga ko'ra qahramonlar o'rtasidagi duel Shaytonning to'liq mag'lubiyati bilan tugaydi: Masih hech ikkilanmasdan makkor vasvasachi unga va'da qilgan sharaf, kuch va boylikni rad etadi. Miltonning yangi she'ridagi Shayton noaniq tarzda Yo'qotilgan jannatdagi mag'rur isyonchiga o'xshaydi; uning surati o'zining avvalgi jozibasini yo'qotadi. Qiziqish Masihning shaxsiga qaratilgan; uning qiyofasida muallifning yolg‘izlik va umumiy tushunmovchilikka qaramay, dunyoda hukmronlik qilayotgan yovuzlikka qarshi turishga o‘zida kuch topa olgan va o‘z tamoyillaridan bir qadam ham chetga chiqmaydigan ideal shaxs-fuqaro haqidagi g‘oyalari mujassamlashgan. Shu ma'noda, Masihning vasvasalari tarixi Miltonning o'zi va uning sheriklari pozitsiyasiga parallel bo'lib, ular reaktsiya yillarida respublika g'oyalariga sodiq qolganlar. Qaytgan jannat Miltonning inqilobdan emas, balki uning fikricha, inqilobga xiyonat qilgan, Styuartlarning tiklanishi bilan osongina murosa qilgan odamlardan ko'ngli qolgani haqida aniq gapiradi. “Zanjirda osilgan qabilalar, - deya achchiq bilan xulosa qiladi u, - bunga ixtiyoriy ravishda duchor bo'lgan. Respublika parchalanganidan so‘ng shoir ozodlik yo‘li uzoq ma’naviy yuksalishdan o‘tadi, degan xulosaga keladi va o‘z oldiga maqsad qilib qo‘yadi:

Odamlarning qalbini so'z bilan zabt etish

Va ularning yo'qolgan qalblarini yoritish uchun ...

RADYOD HAQIDA

Gustav Dore (1832-1883) Strasburgda muhandis oilasida tug'ilgan. Bolaligidanoq u chizish qobiliyatini namoyon etdi va tom ma'noda qalamni qo'yib yubormadi. Shunga qaramay, ota-onalar yigitning politexnika maktabiga borishiga umid qilishdi. Ammo rasm chizishga bo'lgan ishtiyoq g'alaba qozondi, garchi Gustav hech qanday maxsus badiiy ta'lim olmagan. 1847 yilda Dore oilasi Parijga ko'chib o'tdi. O'n besh yoshli rassom nashriyotchi Charlz Filiponga murojaat qildi, u yigitni Journal pour rire uchun xodim sifatida qabul qildi. Bir necha yil davomida Dore har hafta jurnal uchun satirik rasmlar tayyorlagan. 1848 yilda u Parij salonida ko'rgazmalarni boshladi, 1852 yilda u kitoblarni tasvirlash uchun jurnaldagi ishini qoldirdi. 1854 yilda nashr etilgan Rabelaning "Gargantua va Pantagruel" romanining Dorening rasmlari bilan arzon nashri shov-shuvga aylandi va rassom misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi. 1855-yilda Balzakning “Yovuz ertaklar”i nashr etildi va bu yosh ustaning shuhratini mustahkamladi. Deyarli bir vaqtning o'zida Dore o'zining do'sti Teofil Gotyening "Kapitan Frakasse" romani uchun bir qator rasmlar yaratdi. 1860-yillarda Dora modada edi, har bir yozuvchi va nashriyot o'zining rasmlari bilan kitob nashr etishga intildi. 1861 yilda rassom Dantening ilohiy komediyasi ustida ishlay boshlaydi - bu ulkan ish 1869 yilda yakunlandi. 1862 yilda u Perrotning "Ertaklar" va La Fontenning "Fables", 1863 yilda Servantesning "Don Kixot" va Raspening "Munxauzenning sarguzashtlari" rasmlarini nashr etdi, 1866 yilda Injil uchun grafik varaqlarning katta tsikli nashr etildi. Shu bilan birga, Dore rasm chizish bilan shug'ullanadi, monumental o'lchamdagi rasmlarni - landshaftlar va ko'p figurali kompozitsiyalarni namoyish etadi. 1867 yilda Londonda Dore galereyasi ochildi, bu katta muvaffaqiyat edi. Rassom Angliya poytaxtiga g'alaba bilan keldi va bu erda uch yil davomida 1872 yilda nashr etilgan "London" albomi uchun 180 ta gravür yaratdi. Lekin eng mashhurlari Dorening kitob illyustratsiyasi edi. Ular orasida - "Keksa dengizchining qo'shiqlari" Kolerij (1875), Ariostoning "G'azablangan Roland" (1879), E. Poning "Qarg'a" (1883) va boshqalar. 1878 yilda Sankt-Peterburgda Miltonning "Yo'qotilgan jannati"ning ruscha tarjimasining Dore tomonidan rasmlari bilan hashamatli nashri nashr etildi. Nashriyotchi AF Marks "ushbu nashrni tuzish va tayyorlashga ikki yildan ortiq vaqt sarflaganini" tan oldi. "Agar rus jamoatchiligi bu kitobni men qo'ygan sevgimning ozgina qismi bilan bo'lsa ham, qabul qilsa yaxshi bo'lardi," deb yozgan edi u. Ushbu nashrni o'z zimmasiga olgan holda, men uning tez orada tarqalib ketishini kutmayman va bilamanki, bir necha yil ichida men uning xarajatlarini qoplamayman, lekin bu faqat tezroq umidsiz ishlashni xohlaydigan idealistlar borligini isbotlaydi. Yordam. " Taxminan bir vaqtning o'zida Peterburgning boshqa nashriyotchisi M.O.Volf Doraga Ruslana va Lyudmila yoki "Jin" ni tasvirlash taklifi bilan murojaat qildi. Biroq, bu muzokaralar muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Shunday qilib, Milton she'riga rasmlar rus nashriyotining buyurtmasi bo'yicha buyuk chizmachi tomonidan yaratilgan yagona asar bo'lib qoldi.

Ishonchim komilki, dunyodagi guruhlarning 85 foizi hech bo'lmaganda bir marta muqovasida bu ajoyib va ​​tengsiz rassomning o'ymakorligi bor. Va nafaqat gravürlar mashhur. Uning juda ko'p rangli rasmlari bor. Va uning ishini o'z derazalariga joylashtirgan guruhlarning nomlari kamtarona emas. Men musiqa haqida nima deyman ?! Uning asarlari kitoblar, jurnallar, plakatlar, veb-saytlar va boshqalarni bezatadi. Mening topilmalar to'plamimda bu eng mashhur muallif. Bir yuz o'ndan ortiq asarlar. U ikkinchi rassomdan ikki yarim barobar oldinda.
Va, albatta, hamma u haqida eshitgan va hamma uning asarlari haqida biladi, ularning soni juda katta. Gap shundaki, uning gravyuralarida (va bugun hikoya faqat o‘ymakorlik haqida bo‘ladi) jannat, jahannam, shaytonlar, farishtalar, Xudo va shayton tasvirlangan, balki u qanday tasvirlangan, qanday chizilgan va qanday tasvirlangan. seziladi.
Gustav Dore (toʻliq ismi Pol Gustav Dore) 1832-yil 6-yanvarda Fransiyaning Strasburg shahrida muhandis va koʻprik quruvchi Per-Lui-Kristofer Dore oilasida tugʻilgan. Uning otasi o'qishni juda yaxshi ko'rardi va katta kutubxonasi bor edi, uning kitoblarida yosh Gustav rasmlar va nashrlarga qaradi. Bu ko'pincha unda rasm chizishga bo'lgan ishtiyoqni uyg'otdi. U to'rt yoshida rasm chizishni boshlagan, besh yoshida u allaqachon bolalar vunderkindisi hisoblangan va o'n yoshida u Dantening "Ilohiy komediya" uchun bir qator rasmlarini tugatgan.
1841 yilda butun oila Bur nomli shaharchaga ko'chib o'tdi. Atrofdagi dunyoning o'zgarishi yosh Gustavga foydali ta'sir ko'rsatdi, u keyinchalik bu haqda yozadi: "Bu tomoshalar mening birinchi hayotiy taassurotlarimdan biri edi. Ular mening didimni shakllantirgan eng kuchli impulslar edi." Olti yil o'tgach, onasi bilan ular yana ko'chib o'tishdi. Bu safar Parijga, u erda yosh iste'dod sohibi Karl litseyida aniqlanadi, bu unga mukammal ta'lim beradi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, u o'qish davrida do'stlar orttiradi, ular keyinchalik mashhur odamlarga aylanadi.
Gustav o'zining va iste'dodining qadr-qimmatini biladi va yangi joyga to'g'ri joylashishga ulgurmay, Pur Rir jurnalining bosh muharriri Filiponga boradi. U unga Gerkulesning jasoratlari haqida bir qator rasmlarni ko'rsatadi. Filipon Gustavni yiliga 5000 frank maosh bilan xodim sifatida ishga oladi. Keyinchalik, 1847 yil oxirida, bu seriya "Gerkules ekspluatatsiyasi" nomli albom shaklida nashr etildi. Noshir Aubert albomning kirish qismida shunday yozgan:
Gerkulesning jasoratini o'qituvchisiz va mumtoz darslarsiz chizishni o'rgangan o'n besh yoshli rassom o'ylab topdi, ijro etdi va toshga bosdi. Biz buni nafaqat yosh usta ijodiga jamoatchilikning alohida qiziqishini uyg‘otish, balki san’atda hayratlanarli cho‘qqilarni zabt etishiga ishongan janob Dor yo‘lini boshlab berish maqsadida ham e’lon qilishga qaror qildik. .
O'n besh yoshli bola uchun qanday voqea bo'lganini tasavvur qiling. Lekin haqiqatan ham unga hech kim o‘rgatmagan, badiiy ma’ruzalarga qatnashmagan. U Luvrda ko'p soatlab yurdi, rasmlar va eski nashrlarni tomosha qildi, ularni chizganlarning texnikasini o'zlashtirishga harakat qildi.
1849 yil fevral inqilobi keldi. Dore deyarli har oqshom Parij ko'chalarida, ommaning harakatini va to'qnashuvlarni tomosha qilib, ko'rish kerak bo'lgan narsa bor edi, axir nima frantsuz barrikadada o'tirishni yoqtirmaydi? Bu vaqtda Gustav "Luis-Filip - sobiq qo'g'irchoqlar qiroli" va "Milliy gvardiyaning tashkiliy kengashi" rasmlarini chizadi, ular tezda mashhur bo'ldi.
Keyin u Salonning eng yosh ishtirokchisi bo'ldi va u erda "Yangi Belisarius", "Birlashma - kuch" va "Mastlar hayotidan sahnalar" rasmlarini namoyish etdi. Salon bilan u qo'shadi yaxshi munosabatlar va u deyarli har yili unda qatnashib, o'z ishini, xoh bosma, xoh rasm, xoh haykaltaroshlikni namoyish etadi.
1852 yilda Dore jurnal bilan munosabatlarini to'xtatadi va o'zini butunlay rasmlarga bag'ishlaydi. U unchalik katta bo'lmagan va taniqli nashrlarning dizayni bilan boshlanadi, lekin asta-sekin o'z uslubini his qilib, tobora ko'proq "tezlashib bormoqda".
Dore hayotidagi keyingi yillar juda samarali bo'ldi va eng mashhur asarlardan men birinchi mustaqil kitob "Muqaddas Rossiya tarixi", Bayronning rasmlari, "Gargantua va Pantagruel", "Parij manajeri", "Yaramas ertaklar" ni qayd etaman. Balzak," Ilohiy komediya”, Bibliyaga rasmlar, Sharl Perro ertaklariga, baron Myunxauzen va Don Kixotning sarguzashtlariga, Edgar Poning “Qarga” va Miltonning “Yo‘qolgan jannat”iga rasmlar.
Men jannat va do'zax tasvirlangan juda ko'p rasm va gravürlarni ko'rdim, lekin bu joylarning mohiyatini faqat Dora his qila oldi. Ko'p rangli dahshat va farovonlik bor, lekin Dore qalami o'zining realizmi bilan sizni oyoqlaringizdan yiqitadi. Rostini aytsam, men uning chizganlarini haqiqat deb bilaman. Negadir jannat va do‘zax mavjud bo‘lsa, ular shunday ko‘rinadi.
1860-yillarda kitob mualliflari va noshirlar avj oldilar - hamma o'z kitoblarida Dorening rasmlari bo'lishini xohlardi. Uning do'sti B. Jerroldning va'dalariga ko'ra, Dore chizgan rasmlari soni 1862 yil may oyiga kelib qirq to'rt mingga etgan. Va bu hammasi pul. Ko'p pul va ko'p ish!
"Men Gustavning bir kuni ertalab qanday qilib 10 ming frank ishlab topganini ko'rdim" - deb yozadi rassom Bourdelin - "Undan oldin yigirmaga yaqin doska bor edi, u biridan ikkinchisiga o'tib, tezlik va ishonch bilan chizilgan rasmni hayratga solardi. Bir kuni ertalab u yigirmata ajoyib rasm chizdi. Keyin kulib, qalamlarni bir chetga tashladi-da, o‘ziga xos tarzda boshini ko‘tardi-da, menga xushchaqchaq dedi: “Yaxshi tong mashqi, do‘stim. Bu bir yil davomida bir oilani boqish uchun etarli. Sizningcha, men yaxshi nonushtaga loyiq emasmanmi? Qasam ichamanki, men shu miqdor uchun ochman. Kelinglar".
Ma'lumki, rassom o'z ish kunini uch qismga ajratdi: ertalab grafikaga, tushlik - rasmga, kechqurun - yana grafikaga bag'ishlandi.
1867 yilda Londonda rassomning asarlari ko'rgazmasi bo'lib o'tdi, bu esa u bilan tanishish imkonini berdi. Ingliz yozuvchilari va nashriyotlar. Undan Londonning ko'p qirraliligi haqida kitob yaratish so'ralgan, ammo uning 1872 yilda nashr etilishi tanqidchilar tomonidan sovuqqonlik bilan qabul qilingan. Shundan so'ng u "Versal va Parij" va Ispaniya tarixi haqida gravyuralar siklini ijro etdi. U o'limigacha kitoblarni tasvirlashda davom etdi.
Gustav Dore vafot etgan yurak huruji 1883 yil 23 yanvarda 51 yoshida ortda behisob badiiy meros qoldirdi.
Men sizga aytib bermoqchi bo‘lgan gravyura Jon Miltonning “Yo‘qotilgan jannat” dostoni uchun yaratilgan bo‘lib, u oq misrada Odam Ato va Momo Havo, ularning jannatdan haydalishi va yaxshilik va yovuzlik urushi haqida hikoya qiladi (bugungi kunda qanchalik ayanchli tuyulmasin) . Milton Shayton katta rol o'ynaydigan Bibliya syujetini ishlab chiqadi. U farishtalarga qarshi qo'zg'olon ko'taradi, Odam Ato va Momo Havoni taqiqlangan mevani eyishga undaydi, uning do'zaxga ag'darilishi, keyingi rejalar va kurash va kelajakda, Masih kelgandan keyin yakuniy halokat. She'r birinchi marta 1667 yilda o'n jildda nashr etilgan, 1674 yilgi qayta nashrida esa 12 jild bo'lgan.
Shayton Milton tomonidan dushman va bosh dushman sifatida ko'rsatilgan. Shayton nomi ibroniycha "shaytan" so'zidan olingan. Dastlab, bu so'z odamlarning e'tiqodiga dushman yoki dushman degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Kitobda ham xuddi shunday tamoyil qo'llaniladi. Faqat bu unvon mag'rur bo'lib, Xudo bilan teng bo'lishni xohlaydigan farishtaning shaxsiy ismiga aylandi, buning uchun u yerga uloqtirildi. Uning jinlarga aylangan izdoshlari ham u erga ergashdilar. Milton esa bu ikki tushunchani oladi va ularni aralashtirib yuboradi va Shaytonni shunchaki xunuk buzg'unchilik va hiyla sifatida emas, balki zirhdagi mag'rur farishta, ulkan qo'shinning rahbari sifatida ko'rsatadi. Yiqilgandan keyin ham taslim bo'lmaydigan va muvaffaqiyatga ishonadigan farishta:

"…Ha shunday bo'ladi!

U hamma narsaga qodir va kuch hamisha haqdir.

Aql bilan emas, balki kuch bilan; aks holda

Biz tengmiz. Alvido saodatli yurt!

Assalomu alaykum senga, mash'um dunyo! Hey,

Jahannam transsendentaldir! Qabul qiling

Ruhi qo'rqitmaydigan usta

Na vaqt, na makon. U o'zida

O'z joyimni topdim va yaratdim

O'zimda jannatdan - do'zax va jannat do'zaxdan

U qila oladi. Men qayerda bo'lsam ham, muhim emas

Men o'zim qolaman - bunda men zaif emasman

Momaqaldiroq bilan birinchilikni qo'lga kiritgan.

Havas qiladigan chekka; U bizni haydab chiqarmaydi

Va u menga hatto tubsizlikda ham kuch beradi -

Munosib mukofot. Bo'lish yaxshiroq

Jannat bandasidan ko'ra do'zaxning Robbi!..."

“... Qudratli Xudo

G'azabli bosh o'jarni ag'dardi,

Olovga, tubsiz zulmatga,

Qattiq zanjirlardagi un uchun

Va abadiy jazo olovi

Ularning qurolli, jasur qo'zg'olonlari uchun ... "

Andrey "Paatddal" Gerasimov.

• "Skalozubning oilaviy va do'stlik rishtalaridan foydalanishdan voy" komediyasida polkovnik Skalozub obrazining xususiyatlari
• Yaratilish va nashr qilish tarixi
• "Pastda" tahlili (Maksim Gorkiy)
• Biografiya Sholoxovning hayoti va faoliyati
• Grinev va Shvabrinning qiyosiy tavsiflari
• Romanning g'oya mavzusi va muammolari Nima qilish kerak?
• 19-asrda realizmning rivojlanish bosqichlari Kommunikativ realizm badiiy yoʻnalish sifatida misollar bilan.
• Tolstoyning qisqacha tarjimai holi
• Larinlar - oila: onasi va uning qizlari
• Lev Nikolaevich Tolstoy: qisqacha tarjimai holi, faktlar va video

• Tarkibi: Plastovning "Birinchi qor" rasmining tavsifi
• IK Aivazovskiyning "To'qqizinchi to'lqin" rasmining tavsifi. Badiiy asarning tavsifi "To'qqizinchi to'lqin. Rassom, rasm muallifi, 9-to'lqin.
• Barcha sinflar uchun insholar
• Reshetnikovning "O'g'il bolalar" kartinasi asosidagi kompozitsiya
• Kuindji qayin bog'i 1879 yil
• Karl Bryullov "Otliq ayol": rasmning tavsifi
• Jilin va Kostilin (qahramonlarning qiyosiy xususiyatlari)
• Stoloto, rus lotto - yolg'onmi?
• Ijodkorlikni o'rgatish mumkinmi?
• Van Gogning "yulduzli kechasi" - tasviriy san'atning durdona asari Van Gogning yulduzli kechasi yaxshi sifatda