Mavzu bo'yicha kompozitsiya: Chexov qissalarida odam ruhining o'limi. A hikoyalarida inson ruhining o'limi

1890 yillarning hikoyalarida Chexov hali ham hayotni umumiy hodisalarda emas, balki kundalik hayot sohasidagi o'ziga xos iboralarda ham o'rganadi. Bir qarashda kichik va ahamiyatsiz mavzular ijtimoiy-tarixiy umumlashtirishga olib keladi. Chexov intellektuallar, ularning xayollari va xayollari, hayot dasturlarining muvaffaqiyatsizligi haqida yozadi. Bu uning "Ishdagi odam", "Bektoshi uzi", "Sevgi haqida" trilogiyasida yaqqol namoyon bo'ldi. Qahramonlar "yashirin jamoa tomonidan bog'langan": Belikovning gimnaziya o'qituvchisi, "nima bo'lishidan qat'iy nazar" shiori bilan hayotini ko'rsatmalar va farmonlarga rioya qilishni kamaytirdi; Chimsha-Himolay rasmiysi hayotni mulkka ega bo'lish g'oyasiga bo'ysundirdi - Bektoshi uzumlari bilan mulk; Sevgan Alexin odatiy tushunchalarni bosib o'tolmadi va sevgi o'zini yo'qotdi. Har bir qahramon hayotni tor dasturga bo'ysundiradi, uni har qanday holatga o'rab oladi.

Yunon tili o'qituvchisi Belikovning surati ("Ishdagi odam") bejirim tarzda ishlab chiqilgan. "Ish" atrofdagi hamma narsani belgilaydi: barcha mebellar, qopqoqlardagi mebellar, har qanday ob-havoda u galoslarda va soyabon bilan, qora ko'zoynak bilan va quloqlarida paxta bilan. Ish bu hayotdan yashirish, qaror qabul qilishdan qochish yo'li. Belikov zaif, qo'rqoq, yolg'iz, u patologik jihatdan qo'rqinchli, shuning uchun u o'liklarga qadimgi yunon tilini o'rgatadi, shuning uchun u hamma narsada buyruq va ko'rsatmalarga amal qiladi. Ammo bu "ishdagi odam" g'alati. butun shaharni axloqiy jihatdan bo'ysundiradi. Belikovning o'limi - abadiy ishning topilishi, u "deyarli baxtli qabirga yotibdi". "" vaziyatdagi odam "obrazi hayotdan yashirish istagining ramzi bo'ldi. Hikoyada Chexov ziyolilarning xatti-harakatlarini xilma-xillik bilan tavsifladi. 1890 yillarning oxirlari.

Gooseberry hikoyasida Chimsha-Himolay amaldori hayotning fanatik orzusini amalga oshirdi - u Bektoshi uzumni etishtirish uchun manor sotib oldi. Kichkina amaldor, erldatning o'g'li, qayta tug'ildi. Egasi bo'lgach, u dehqonlar uchun jismoniy jazo zarurligini muhokama qiladi, ahmoq odamga aylanadi. Chexov uni shafqatsiz bo'yashadi: u cho'chqaga o'xshaydi, semiz it va semiz oshpaz cho'chqa kabi. Hayot umuman yaxshi odam tomonidan boshqariladi degan aqidaparast fikr. - bu ham (Utlao. fetter free soul).

Haqiqiy hayotdan ajralib chiqqan gunoh va fazilat haqidagi konservativ g'oyalar ko'rinishidagi xuddi shunday holat "Sevgi haqida" hikoyasida sevgi bilan vayron qilingan.

Trilogiyadagi asosiy mavzu qahramonlarning vulgarizatsiyasi va axloqiy buzilishiga olib kelgan hayotning ma'nosi va mazmuni noto'g'ri tushunilganligidir.

Inson ruhining halokati va o'limi anatomiyasi, ayniqsa Chexov "Ionych" qissasida yaqqol namoyon bo'ldi.

Qahramon hayotining uch bosqichini bosib o'tadi, ularning har biri takrorlash bilan tavsiflanadi, ammo tafsilotlarda o'zgarishlarga uchraydi.

Dmitriy Ionich Startsev Zemstvo shifoxonasiga shifokor sifatida kelib, xalqqa xizmat qilishning yuksak g'oyalariga ega. U hayotni romantik idrok qilmasdan emas, u musiqani sevadi, orzu qiladi, oshiq bo'ladi. U oydin tunning go'zalligini his qila oladi, qattiq tashvishga tushadi.

Dastlab u davolanish uchun hatto kambag'allardan pul ham olmaydi. Uning o'zi ham boy emas - shaharga yuradi. Kotik Startsevdan voz kechganida, u yoqimli tuyulgan sevgisi va teran sevgisi uchun uch kun davomida azob chekdi va shunda tasalli topdi va faqat muhabbat keraksiz balo keltiradi deb o'yladi.

Chexov Startsevning hayot yillari haqida batafsil gapirmaydi, faqat asosiy bosqichlarni tartibga soladi.

Ilgari shahar aholisidan ulug' orzulari va iliq tuyg'ulari bilan ajralib turadigan qahramon aholining yarim uyqusidagi hayotiga ko'nikadi. Ular endi Startsevni xafa qilishmaydi. Ular o'zgarmadi, lekin qahramonning o'zi ham o'zgarmoqda. Endi u barcha bemorlardan pul oladi, tortishishni bas qiladi, bir juft ot sotib oladi. U sevishga juda dangasa va u shunday deb o'ylaydi: "O'sha paytda uylanmaganim yaxshi". Endi uni Dmitriy Ionich deb chaqirishadi.

Ma'naviy halokat doktor Startsev Ionychga aylanishi bilan yakunlanadi - dangasa, semiz, o'rtacha odamning tirik fikrlaridan mahrum. Endi u nafaqat pulni, balki kasal keltirgan narsaning hammasini oladi; trikka va qo'ng'iroqlar bilan trikka minadi; kechqurun u pulni hisoblaydi, sotishga mo'ljallangan uylarni ko'rib chiqadi. Hozir uning manfaati doirasi faqat boylikdir, garchi uning o'zi nima uchun shuncha pulga muhtojligini bilmasa ham. Ionych endi orzu va orzularga ega emas. Shaxsiyatni buzish jarayoni yakunlandi.

Gilos bog'ining g'oyalari va ziddiyatlari

Asarda Chexov olijanob uylarning o'limi mavzusini umumlashtiradi, zodagonlarning halokati va uning o'rniga yangi ijtimoiy kuchlarning kelishi haqida hikoya qiladi.

O'tmishda Rossiya, gilos bog'lari Rossiyasi o'zining go'zal go'zalligi bilan Ranevskaya va Gaevning suratlari bilan namoyish etilgan. Bular mahalliy zodagonlarning parchalaridir. Ular ikkilanmasdan, hayotga moslashtirilmagan, passiv. Ular qila oladigan yagona narsa - bu Gaev kabi eski shkafga nutq so'zlash yoki Ranevskaya singari g'iybat qilish: "Mening shkafim!", "Bolalar, azizim, chiroyli xonam!" Ular o'tmish g'oyalari va g'oyalari bilan yashashni davom ettirmoqdalar va o'z mulklarini sevib, uni saqlab qolish uchun hech narsa qilmaydilar, garchi Lopaxin ularga amaliy maslahatlar bergan bo'lsa. Bu o'tmishdagi odamlar, beparvo odamlar (Gayev konfetga boylik ortibdi, Ranevskaya noloyiq odamga o'ralashib qoldi), sayoz, hech kimga hech qanday yaxshilik yoki yomonlik keltirmaydi. Ular tarixga yumshoqlik bilan bo'ysunadilar.

Amaldor uyalar egalari amaliy va g'ayratli Lopaxinlar bilan almashtirildi. Ular boshqa axloqiy tushunchalarga ega. Ranevskaya va Gaevning qo'polligi (gilos bog'ini yozgi hovlilarga sindirib, uni ijaraga berish) uning uchun hayotiy ehtiyojdan boshqa narsa emas.

Gilos bog'ining oldingi va yangi egalari o'rtasida shaxsiy nizo yo'q. Aksincha, Lopaxin Ranevskayaga chin dildan bog'langan: "... siz, aslida siz bir vaqtlar men uchun shunchalik ko'p ish qildingizki, men ... sizni oila sifatida sevaman ... oiladan ham ko'proq." Ammo ob'ektiv ravishda, turli tabaqa vakillari sifatida tarixiy to'qnashuvga kirishadilar. Lopaxinni Chexov bilishga intiluvchi, go'zallikni his qiladigan, "nozik, yumshoq ruhga" ega odam sifatida namoyon etadi. Shaxs sifatida u tarixan unga berilgan roldan ko'ra nozikroq va insoniydir. Bu rol Petya Trofimovning so'zlari bilan tavsiflanadi: "Shunday qilib, metabolizm nuqtai nazaridan sizga o'zidan kelib chiqadigan hamma narsani eydigan yirtqich hayvon kerak, sizga kerak." Lopaxin - bu tarixiy rivojlanish zanjirining bir bo'g'inidir. Uning bobosi va otasi serflar edi

Ranevskaya, u gilos bog'ining egasi bo'ladi - bu erda hatto biron bir adolat his qilinadi.

Lopaxinning o'zi uni yangi odamlar bilan almashishini tushunadi. U "noqulay va baxtsiz hayot" tugashini orzu qiladi. Ehtimol, yangi, chiroyli kelajakning xabarchilari - Petya Trofimov va Ranevskayaning qizi Anya. Petya Trofimov - "aqlsiz jentlmen", "bechora yigit", "abadiy talaba" - bu o'z mehnati bilan Rossiyani o'zgartirishni orzu qilgan intellektual, tengdoshning xususiyatlarini o'zida mujassam etgan.

Trofimov va Anya yaqinlashib kelayotgan o'zgarishlarni oldindan aytib berishadi. "Butun Rossiya bizning bog'imiz", deydi Petya Trofimov. Kelajakning barcha noaniqliklari bilan Chexov bu yosh avlodga tegishli ekanligiga ishonadi.

Spektaklda gilos bog'ining tasviri ramziy ma'noga ega: bu zodagonlikning nafis o'tmishi, burjua amaliyotining amaliy va amaliy belgisi, shuningdek, yosh avlodning quvonchli, ammo noaniq kelajagi.

"Portret" ikki iste'dodli rassomning hayoti va taqdiri haqida hikoya qiladi. Asosiy qahramonni Chartkov Andrey Petrovich deb hisoblash mumkin, chunki uning yagona muallifi o'z ismiga ega. Uning karerasi asarning birinchi qismida tasvirlangan, ikkinchi qismda tasvirlangan ikkinchi rassomning taqdiri, hayot davomida ham, undan keyin ham bir odamning portreti bilan bog'liq holatlarga oydinlik kiritadi.

Ushbu kichik asarda muallif tasavvufning eng sevimli elementlaridan foydalangan, shuningdek, har kimning yo'lida turadigan qiyin hayot tanlovi mavzusini ochib bergan. Chartkov A.P. iste'dodli, ammo kambag'al rassom edi. Ba'zan u kechqurun qorong'ida o'tirmaslik uchun qo'shimcha sham sotib olishga puli yo'q edi va ish sharoitlari juda ko'p narsani xohladi. Bundan tashqari, Chartkov ijarani egasiga to'lashi kerak edi, bu uning ahvolini yanada murakkablashtirdi.

Shunday qilib, bir marta u ikki qo'li oxirgi odamda kanvasdan tirikday qaraydigan noodatiy osiyolik cholning portretini oldi. Portret tugallanmagan, ammo juda yaxshi yozilgan. Qahramon ichida bosh qahramon "1000 dona oltin" yozuvi bor pul sumkasini topdi. Bu holat unga yoqdi, chunki u egasiga qarzlarini to'lashga va hashamatli kvartiraga ko'chishga qodir edi. Chartkov dastlab cho'tkalar, bo'yoqlar, rasmlar va mos keladigan kiyimlarni sotib oldi.

Tez orada ular dunyoviy doiralarda uni taniy boshladilar. Rassom minimal harakat bilan yaxshi pul topdi. Avvalgi iste'dod bizning ko'zimiz oldida yo'qoldi, chunki u endi kerak emas edi. Va bilasizki, ijodiy odam uchun mahoratni yo'qotish ruhning o'limiga tengdir. Shuning uchun Chartkovning fe'l-atvori jirkanch va hasadga aylandi. Bosh qahramonga tushgan bunday keskin o'zgarishlarning sabablari va kutilmagan foyda haqida biz ikkinchi qismdan bilib olamiz.

Ish Chartkovning o'limidan keyin sodir bo'ladi. Sankt-Peterburg auktsionlaridan birida noma'lum rassom o'sha pul egasining portretini sotib olmoqchi bo'lganligi e'lon qilinadi. Shu bilan birga, u portretni chizgan usta va pul beruvchilar bilan shaxsan tanish bo'lganligini da'vo qilmoqda, undan boshqalar boshidan kechirgan narsalar ham bo'lgan. Ma'lum bo'lishicha, qarz oluvchi uning hayoti davomida qarz olgan odamlarning barchasi insoniy fazilatlarini yo'qotib, hasadgo'y, qahrli, rashkchi, yovuz bo'lishgan. Ko'pchilik bu taqdirga dosh bermasdan o'z joniga qasd qildi.

Ushbu kitobning to'qqizinchi bobida biz o'limdan keyin pravoslav xristianlarning hayotga bo'lgan qarashlarining ba'zi asosiy jihatlarini ajratib ko'rsatishga harakat qildik, ularni zamonaviy G'arbda paydo bo'lgan va qaysidir ma'noda qadimgi xristian ta'limotlaridan kelib chiqqan qarashlar bilan taqqosladik. G'arbda, haqiqiy masihiy farishtalar, tushirilgan ruhlarning havo qirolligi, odamlar va ruhlar o'rtasidagi aloqa tabiati, jannat va do'zax haqidagi ta'limotlar yo'qolgan yoki buzilgan, buning natijasida bugungi kunda sodir bo'lgan "o'limdan keyingi" voqealar to'liq noto'g'ri talqin qilingan. Ushbu noto'g'ri talqinning yagona qoniqarli javobi - bu pravoslav xristian ta'limoti.

Ushbu kitob boshqa dunyo va keyingi hayot haqidagi to'liq pravoslav ta'limotini taqdim etish uchun juda cheklangan; bizning vazifamiz ancha tor edi - bu ta'limotni zamonaviy "o'limdan keyingi" tajribalar tomonidan berilgan savollarga javob berish va o'quvchilarga ushbu ta'limotni o'z ichiga olgan pravoslav matnlarini ko'rsatish uchun etarli darajada taqdim etish. Xulosa qilib aytganda, bu erda biz o'limdan keyin ruhning taqdiri haqidagi pravoslav ta'limotining qisqacha mazmunini beramiz. Ushbu taqdimot zamonamizning so'nggi mashhur ilohiyotchilaridan biri arxiyepiskop Djon (Maksimovich) vafotidan bir yil oldin yozgan maqoladan iborat. Uning so'zlari torroq ustunga bosilgan va uning matni, sharhlari va taqqoslashlari uchun tushuntirishlar odatdagidek bosilgan.

Yepiskop Yuhanno (Maksimovich)

"O'limdan keyingi hayot"

Men o'liklarning tirilishini va keyingi asr hayotini ichaman.

(Nicene Creed)

Agar Rabbimiz bizga abadiy hayotni bermaganida, cheksiz va muvaffaqiyatsiz bo'lgan o'lgan yaqinlarimiz uchun qayg'uimiz bo'ladi. Agar hayotimiz o'lim bilan tugasa, hayotimiz mazmunsiz bo'ladi. Xo'sh, yaxshilik va xayrli ishlar nima bo'ladi? Shunda ma'ruzachilar to'g'ri aytadilar: "Biz eb-ichamiz, chunki ertaga o'lamiz". Ammo inson boqiylik uchun yaratilgan va Masih O'zining tirilishi bilan Osmon Shohligining eshiklarini ochib, Unga ishongan va solih hayot kechirganlarga abadiy saodat keltirdi. Bizning erdagi hayotimiz kelajak hayotga tayyorgarlikdir va bu tayyorgarlik o'lim bilan yakunlanadi. Odamlar bir marotaba o'lishlari kerak va keyin hukm qilinadi (Ibron. IX, 27). So'ngra inson o'zining erdagi barcha tashvishlarini qoldiradi; Umumiy tirilish paytida tirilish uchun uning tanasi parchalanadi.

Ammo uning qalbi bir lahzagacha ham yashamay, yashashda davom etmoqda. O'lganlarning ko'p ko'rinishlari bizga tanani tark etganda nima sodir bo'lishini bilish uchun berilgan. Tana ko'zlari bilan ko'rish to'xtaganda, ruhiy ko'rish boshlanadi.

O'zining vafot etgan singlisiga yozgan xatida, Bishop Theophan Recluse shunday deb yozadi: "Siz o'lmaysiz, tanangiz o'ladi va siz o'zingizni eslab, butun dunyoni tanib yashab, boshqa dunyoga o'tasiz" ("Foydali o'qish", 1894 yil avgust).

O'limdan keyin jon tirik va uning his-tuyg'ulari keskinlashadi, zaiflashmaydi. Avliyo Ambrosiy Mediolanskiy shunday deb o'rgatadi: "Jon o'limdan keyin yashashni davom ettirar ekan, yaxshi narsa qolib, o'lim bilan yo'qolmaydi, aksincha o'sadi. Jon o'lim to'siqlari orqali ushlab qolinmaydi, aksincha faoldir, chunki u o'z sohasi bilan hech qanday aloqasiz ishlaydi. tana, bu uning uchun foydadan ko'ra ko'proq yuk "(Avliyo Ambrouz" foyda sifatida o'lim ").

Vahiy Abba Dorofey bu masala bo'yicha ilk ota-bobolarning ta'limotlarini umumlashtiradi: "Ruhlar bu erda bo'lgan hamma narsani eslashadi, chunki ota-bobolar aytganidek, so'zlar, ishlar, fikrlar va bularni hech qachon unutib bo'lmaydi. Va Zabur aytadi: O'sha kuni uning barcha fikrlari yo'q bo'lib ketadi (Zabur 144, 4); bu dunyoning fikrlari, ya'ni tuzilish, mulk, ota-onalar, bolalar va barcha harakatlar va ta'limotlar haqida aytilgan. .. Va u fazilat yoki ishtiyoq bilan nima qilgan bo'lsa, u barchasini eslaydi va hech biri bu uchun o'lmaydi ... Va men aytganimdek hech narsa unutmang Bundan tashqari, bu dunyoda qilgan, lekin tana chiqib eslayman, va qilingan narsani joni, yaxshi va aniq, qanday "(Abba Dorotheus. va'z 12), bu er yuzidagi tanasining qutilish uchun.

V asrning buyuk astseti Jon Kassian o'limdan keyin ruhning faol holatini aniq ko'rsatib berdi: o'limdan keyin jon behush bo'lib qoladi, deb ishongan bid'atchilarga: “Ruh tanadan ajralib chiqqandan so'ng, bema'ni emas, hech qanday his-tuyg'ularsiz qolmaydi, buni boylar va Lazarning xushxabar matalida tasdiqlashadi (Luqo). XVI, 19-31) ... Marhumlarning ruhlari nafaqat o'zlarining his-tuyg'ularini yo'qotmaydilar, balki o'zlarining fe'l-atvorini, ya'ni umid va qo'rquv, quvonch va qayg'u va universal sudda o'zlarini kutayotgan narsalardan ham mahrum bo'lmaydilar. ular allaqachon oldinga intilishni boshlaydilar ... ular yanada jonli va yanada g'ayratli bo'lib qoladilar va haqiqatan ham, agar Muqaddas Bitikning ruhning tabiati haqidagi guvohliklarini o'rganib chiqib, bizning ma'nomizga kelsak, biz buni bir oz ko'rib chiqamiz, shunday emas, men aytmayman, ahmoqlik, lekin hech bo'lmaganda odamning eng aziz qismi deb gumon qilish uchun aqldan ozish. e) jon), unda muborak havoriyning so'zlariga ko'ra, Xudoning surati va o'xshashligi (1 Kor. XI, 7; Kolosk III, 10), bu haqiqiy hayotda mavjud bo'lgan bu tanaviylikni keyinga qoldirib, go'yo sezilmaydigan bo'lib qoladi - ongning butun kuchini o'zida mujassam etgan astiem ham soqov va bema'ni go'shtini ingredient sezgir? Bundan kelib chiqadiki, ongning mulki, endi zaiflashayotgan bu tanaviy oqlikni qo'shgandan so'ng, o'zining oqilona kuchlarini yaxshiroq holatga keltirishi, ularni yanada toza va nozik holga keltirishi va ularni yo'qotmasliklarini talab qiladi. "

Zamonaviy "o'limdan keyingi" tajribalar odamlarni o'limdan keyin ruhning ongi, uning aqliy qobiliyatining keskinligi va tezligi to'g'risida juda xabardor qilishga imkon berdi. Ammo shunchaki xabardorlik bu holatda bo'lganlarni tanadan tashqarida bo'lgan narsalardan himoya qilish uchun etarli emas; Ushbu mavzudagi BARChA xristian ta'limiga ega bo'lishingiz kerak.

Ma'naviy ko'rishning boshlanishi

Ko'pincha bu ruhiy vahiy o'limdan oldin o'lishdan boshlanadi va boshqalarni ko'rish va hatto ular bilan suhbatlashganda, ular boshqalar ko'rmaydigan narsalarni ko'rishadi.

Bu o'lish tajribasi asrlar davomida kuzatilgan va bugungi kunda bunday o'lish holatlari yangilik emas. Biroq, bu erda yuqorida aytilganlarni takrorlash kerak - bobda. 1-qism, 2-qism: faqat azizlar va farishtalar paydo bo'lganda, biz haqiqatan ham boshqa dunyodan bo'lganligiga amin bo'lishimiz mumkin. Oddiy holatlarda, o'lib ketayotgan odam vafot etgan do'stlari va qarindoshlarini ko'rishni boshlaganda, bu faqat u kirishi kerak bo'lgan ko'rinmas dunyo bilan tabiiy tanish bo'lishi mumkin; ketib ketgan suratlarning asl mohiyati, hozirgi paytda paydo bo'lishi, ehtimol, faqat Xudo uchundir va biz buni o'rganishga hojat yo'q.

Xudo bu tajribani o'lgan odamga boshqa dunyo mutlaqo notanish joy emasligini tushuntirishning eng aniq usuli sifatida berganligi aniq, u erda ham odam o'z yaqinlariga bo'lgan muhabbat bilan ajralib turadi. Uning Greys Teopanlari bu g'oyani vafot etgan opa-singilga qaratilgan so'zlar bilan ta'kidlaydi: "Ota-onasi, aka-uka va opa-singillari sizni o'sha erda kutib olishadi. Ularga sajda qiling va bizning salomlarimizni yuboring va biznikiga tashrif buyurishingizni so'rang. Farzandlaringiz sizni quvonchli tabriklari bilan o'rab olishadi. siz bu yerdan yaxshiroq bo'lasiz. "

Parfyum bilan uchrashuv

Ammo tanani tark etgach, ruh boshqa va yaxshi ruhlar orasida topiladi. Odatda u o'zini ruhiga yaqinroq odamlarga jalb qiladi va agar tanada u ba'zi kishilarning ta'siri ostida bo'lsa, u ular bilan uchrashganda va jasadni tark etishda, ular qanchalik jirkanch bo'lishidan qat'i nazar, ularga qaram bo'lib qoladi.

Bu erda biz yana bir bor jiddiy ravishda eslatib o'tamizki, boshqa dunyo, u biz uchun mutlaqo begona bo'lmasa-da, "baxt kurortida" yaqinlarimiz bilan shunchaki yoqimli uchrashuvga aylanib qolmaydi, lekin bu hayot davomida ruhimizning munosabatini boshdan kechiradigan ruhiy uchrashuv bo'ladi. ko'proq farishtalar va azizlarga solih hayot va Xudo amrlariga bo'ysunish orqali yoki beparvolik va ishonchsizlik tufayli o'zini halokatli ruhlar jamiyati uchun yanada qulayroq qildi. Uning Greys Teofani juda yaxshi aytgan (yuqoridagi VI bobning oxiriga qarang), hatto havo sinovlarida ham ayblov emas, vasvasa sinovi bo'lishi mumkin.

Oxiratdagi hukmning haqiqati shubhasizdir - o'limdan keyin darhol sodir bo'ladigan Maxsus hukm va dunyoning oxiridagi oxirgi hukm - Xudoning tashqi hukmi faqat ruhning Xudo va ruhiy mavjudotga nisbatan yaratgan ichki holatiga javob bo'ladi. .

O'limdan keyingi dastlabki ikki kun

Dastlabki ikki kun ichida ruh nisbiy erkinlikdan zavqlanadi va er yuzida unga aziz bo'lgan joylarga tashrif buyurishi mumkin, ammo uchinchi kuni u boshqa sohalarga o'tadi.

Bu erda, arxiyepiskop Jon shunchaki 4 asrdan beri cherkovga ma'lum bo'lgan ta'limotni takrorlaydi. An'anaga ko'ra, tayyorgarlik bilan birga kelgan farishta. Makedoniyalik Aleksandriya, o'limdan keyingi uchinchi kuni cherkovda o'liklarni xotirlash marosimini quyidagicha tushuntirdi: “Uchinchi kuni cherkovda biron bir taklif qilinsa, marhumning joni farishtadan uni himoya qiladigan g'amdan xalos bo'ladi. Xudo cherkovida bu qurbonlik uning uchun qilingan, shuning uchun unda yaxshi umid tug'iladi, chunki ikki kun davomida jon va u bilan birga bo'lgan farishtalar xohlagan erda yurishlari mumkin, shuning uchun jon, mehribon tanasi ba'zan aylanib yuradi. Oma uni tanadan ajratib qo'ygan, ba'zan jasad yotgan tobutning yonida bo'lgan va shu tariqa ikki kun qush singari o'zi uchun uy qidirib yurgan, vijdonli jon haqiqatni yaratgan joylarda yurar edi. O'limdan tirilgan Zot tirilishga taqlid qilib, har qanday masihiy qalbini Xudoga sajda qilish uchun osmonga ko'tarishni buyuradi "(" Iskandariyalik Avliyo Makariusning Ruhlarning chiqib ketishi to'g'risidagi so'zlari "Solih va gunohkorlar", "Masih." o'qish, 1831 yil avgust).

Pravoslav marosimida marhumlarning dafn marosimi Jon Damaskin tana bilan bo'lingan, lekin hali ham er yuzida bo'lgan, yaqinlari bilan aloqa qila olmaydigan ruhiy holatni aniq tasvirlab beradi, uni ko'rish mumkin: “Afsuski, tanadan ajralib chiqqan jon kuchli kuchga ega bo'lishi kerak! Afsuski, u shunchalik ko'p yirtib tashlaydi va rahm-shafqat yo'q. Men farishtalarga qarab turib, beparvo ibodat qilaman: qo'llarini uzatayotgan odamlarga, yordam kerak emas. Xuddi shu muhabbat bilan, birodarlarim, bizning qisqa umrimiz haqida o'ylab, Masihdan tanbeh so'rab, ruhimizga buyuk rahm-shafqat tilayman "(Dunyo odamlari ko'milganidan keyin, stichera) sa ovoz, 2).

Vafot etgan singlisining eriga yozgan xatida St. Theophanes shunday yozadi: "Oxir oqibat, opaning o'zi o'lmaydi; tanasi o'ladi, lekin o'layotgan odamning yuzi qoladi. U faqat hayotning boshqa buyruqlariga o'tadi. Tanada azizlar ostida yotib, keyin amalga oshiriladi, u yo'q va qabrda yashiringan emas. Bu joy hozirgidek tirik. Birinchi soat va kunlarda sizga yaqin bo'ladi. "" U shunchaki aytolmaydi, lekin siz ko'rolmaysiz yoki boshqa ... Buni yodda saqlang. Biz qolganlar, biz ketganlar uchun yig'laymiz, Va shu zahotiyoq ular uchun osonroqdir: bu holat rag'batlantiradi: vafot etgan va keyin tanaga kiritilgan odamlar, bu juda noqulay uy-joy deb topishdi. Opamiz u yaxshiroq, va biz unga biron bir yomonlik bo'lganidan qo'rqamiz va u bunga qaraydi va chindan ham hayratlanarli ("Foydali o'qish", 1894 yil avgust).

Shuni yodda tutish kerakki, o'limdan keyingi dastlabki ikki kunning ta'rifi hech qanday holatda barcha vaziyatlarni qamrab olmaydigan umumiy qoida beradi. Darhaqiqat, ushbu kitobda keltirilgan pravoslav adabiyoti parchalarining aksariyati bu qoidaga mos kelmaydi va juda aniq sabablarga ko'ra: dunyoviy narsalarga umuman bog'lanmagan azizlar boshqa dunyoga o'tishni kutib yashagan, hatto joylarga ham jalb qilinmagan, ular yaxshi ishlarni bajarishgan, lekin darhol osmonga ko'tarilishni boshlashadi. Boshqalar, K. Ikskul singari, ko'tarilishni Xudoning izni bilan ikki kundan oldin boshlashadi. Boshqa tomondan, barcha zamonaviy "o'limdan keyingi" tajribalar, go'yo parchalanib ketgandek, bu qoidaga mos kelmaydi: tanadan tashqarida holat - bu ruhning yerga bog'langan joylariga jonsiz sayohatining birinchi davri boshlanishi, ammo bu odamlarning hech biri o'lim holatida emas edi. hatto ularga hamroh bo'lishi kerak bo'lgan ikkita farishtani uchratish uchun etarlicha uzoq.

O'limdan keyingi hayotning pravoslav ta'limotining ba'zi tanqidchilari "o'limdan keyingi" tajribaning umumiy qoidasidan bunday og'ish pravoslav doktrinasidagi qarama-qarshiliklarning dalilidir, ammo bunday tanqidchilar hamma narsani juda mazmunli tushunishadi. Dastlabki ikki kunning ta'rifi (shuningdek quyidagi) hech qanday dogma emas; bu shunchaki “o'limdan keyingi” ruhiy tajribaning eng umumiy tartibini shakllantiradigan model. Pravoslav adabiyotida ham, zamonaviy eksperimentlar haqidagi hikoyalarda ham, marhumlar o'limning birinchi kunida yoki ikki kunida (ba'zan tushida) bir zumda tirik bo'lganlari (ruh tushida), ruh haqiqatan ham er yuzida qisqa vaqt turganligi haqidagi haqiqat namunalari bo'lib xizmat qiladi. (Qisqa muddat ruh ozodligidan keyin o'lganlarning haqiqiy namoyishlari juda kam uchraydi va har doim kimningdir xohishi bilan emas, balki biron bir maxsus maqsad uchun, Xudoning irodasiga ko'ra sodir bo'ladi. Ammo uchinchi kun va ko'pincha bundan oldin) bu davr tugaydi .)

Qiyinchiliklar

Bu vaqtda (uchinchi kuni) ruh uning yo'lini to'sib qo'yadigan va turli gunohlar uchun ularni ayblagan yovuz ruhlarning legionlaridan o'tadi. Turli vahiylarga ko'ra, har bir muayyan gunoh uchun qiynoqqa solinadigan "qiyinchiliklar" deb nomlangan yigirmata bunday to'siqlar mavjud; bitta qiyinchilikdan o'tgach, ruh boshqasiga o'tadi. Ularning barchasini muvaffaqiyatli topshirganidan keyingina ruh darhol do'zaxga tushmasdan o'z yo'lini davom ettirishi mumkin. Bu jinlar va azob-uqubatlar naqadar dahshatli bo'lganini, Xudoning onasi o'zi, Arxangel Jabroil unga o'lim yaqinlashgani to'g'risida xabar berganida, uning o'g'lidan ruhini bu jinlardan xalos qilishini so'rab ibodat qilganini va uning ibodatlariga javoban Rabbimiz Iso Masihning O'zi osmondan kelganini aytdi. muborak Onasining ruhini oling va uni jannatga olib boring. (Bu taxmin Pravoslav Pravoslav cherkovida aniq tasvirlangan.) Haqiqatan ham dahshatli kun marhumning ruhi uchundir va shuning uchun u ayniqsa ibodatlarga muhtoj.

Oltinchi bobda zo'ravonlik haqida bir qator vatanparvarlik va xagiografik matnlar mavjud va bu erda boshqa hech narsa qo'shishning hojati yo'q. Biroq, bu erda biz shuni ta'kidlashimiz mumkinki, sinovlarning tavsiflari o'limdan keyin ruh azoblanadigan qiynoq modeliga mos keladi va individual tajriba sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Og'irliklar soni kabi ahamiyatsiz tafsilotlar, albatta, o'limdan keyin ruhning haqiqatan ham sudga tortilishining asosiy daliliga (ikkilamchi sudga) qaraganda ikkinchi darajali bo'lib, unda u er yuzida yiqilgan ruhlarga qarshi olib borgan (yoki qilmagan) «ko'rinmas jang» ni jamlaydi. .

O'lgan opa-singilning eri oldidagi xatni davom ettirib, yepiskop Feofan Recluse shunday deb yozadi: "Ketgan kishi tez orada og'ir sinovlarni boshlaydi. U erda unga yordam kerak bo'ladi! - Keyin bu fikrda turing va siz uning chaqirishini eshitasiz:" Yordam bering! " unga barcha e'tiborni va barcha muhabbatni unga yo'naltirish kerak, menimcha - sevgining eng haqiqiy guvohi bo'ladi - agar ruh chiqib ketgan paytdan boshlab, siz tanadagi muammolarni boshqalarga qoldirib, o'zingizni chetga surib qo'ysangiz va yolg'iz qolsangiz, uning uchun yangi ibodatga o'tirasiz. uning kutilmagan ehtiyojlari haqida shart. unga yordam berishini so'rab, olti hafta va undan ham ko'proq Xudoga tinmay iltijo qilayotgan Teodoraning ertakida - farishtalar soliq yig'uvchilardan xalos bo'lish uchun olib ketishgan - bu oqsoqolning ibodati edi, sizning ibodatlaringiz xuddi shunday bo'ladi. .. Buni qilishni unutmang ... Xie va sevgi! "

Pravoslav ta'limotining tanqidchilari ko'pincha farishtalar muborak Teodoraning "qarzlarini to'lagan" "oltin sumkani" noto'g'ri tushunishadi; ba'zan bu avliyolarning "haddan tashqari xizmati" haqidagi Lotin tushunchasi bilan noto'g'ri taqqoslanadi. Va bu erda ham bunday tanqidchilar pravoslav matnlarini juda ham o'qiydilar. Bu ketayotgan cherkov uchun ibodatlardan boshqa narsa emas, xususan, muqaddas va ruhiy otaning ibodatlari. Unda tasvirlangan shakl bu haqda gapirishga hojat yo'q - metafora.

Pravoslav cherkovi sinovlar haqidagi ta'limotni juda muhim deb biladi va bu ularga ko'p ilohiy xizmatlarda eslatib o'tiladi (ba'zi sinovlarga oid bobda keltirilgan ba'zi oyatlarga qarang). Xususan, Cherkov ayniqsa bu o'limi bo'lgan bolalariga ushbu ta'limotni bayon qiladi. Ruhoniy tomonidan vafot etgan cherkov a'zosining to'shagida o'qigan «Ruhning chiqishi uchun» qonunida quyidagi tropariyalar mavjud:

"Zo'ravonning havo shahzodasi, azob-uqubat egasi, uy boshqaruvchisining va bu so'zlarni qidiruvchilarning behuda behuda yo'llari, shunda men erdan tanlab chiqmay o'tishim mumkin" (4-canto).

"Muqaddas farishta menga muqaddas va halol qo'llaringizni taqdim eting, Xotinim, agar bu qotillar qoplangan bo'lsa, men tasvirning nopok va iflos va ma'yus jinlarini ko'rmayapman" (Canto 6).

"Qodir Tangri Taoloni tug'ganimdan keyin, tinchlikparvar boshliqning achchiq azoblari mendan uzoqlashmasligi kerak, men abadiy o'laman.

Shunday qilib, o'lib borayotgan pravoslav xristian cherkovning so'zlarini yaqinlashib kelayotgan sinovlarga tayyorlaydi.

Qirq kun

Keyin, sinovlarni muvaffaqiyatli boshdan kechirib, Xudoga ta'zim qilib, ruh yana 37 kun davomida samoviy ma'badlarni va tubsiz tublarni ziyorat qiladi, hali qaerda turishini bilmaydi va faqat qirqinchi kuni u o'liklarning tirilishigacha joy topiladi.

Albatta, ajablanarli narsa yo'q, qiyinchiliklarni boshdan kechirib, erni butunlay yo'q qilib yuborganidan so'ng, ruh boshqa dunyo bilan tanishishi kerak, uning bir qismida u abadiy qoladi. Farishta tayyorlanish vahiysiga ko'ra. Iskandariya Makarius, marhumni o'limdan keyin to'qqizinchi kuni maxsus cherkov xotirasi (farishtalarning to'qqizinchi qatorining umumiy ramziyligidan tashqari), shu paytgacha ruh jannat go'zalliklarini namoyish etganligi va shundan keyingina, qirq kun davomida qolgan kunlarida unga azob va do'zax dahshatlarini ko'rsatishi, qirqinchi kuni unga o'liklarning tirilishini va qiyomat kunini kutadigan joy tayinlanadi. Va bu erda ham bu raqamlar o'limdan keyingi voqelikning umumiy qoidasini yoki modelini beradi va, albatta, barcha o'liklar ushbu qoidaga muvofiq o'z sayohatlarini yakunlay olishmaydi. Biz bilamizki, Teodora haqiqatan ham do'zaxga tashrifini aniq qirqinchi yilda - zamonning zamon me'yorlari bilan yakunlagan.

Qiyomatgacha ruhiy holati

Qirq kundan so'ng, ba'zi ruhlar abadiy shodlik va baxtni kutish holatida, boshqalari esa Qiyomat kunidan keyin boshlanadigan abadiy azobdan qo'rqishadi. Bunga qadar, ruhlarning holatini o'zgartirish hali ham mumkin, ayniqsa ular uchun qonsiz qurbonlik (Liturgiyda eslash) va boshqa ibodatlar tufayli.

Cherkovning jannatdagi va do'zaxdagi ruhlar holati haqidagi doktrinasi oxirzamongacha tafsilotlarida St. Efesning Marki.

Ham jamoat, ham jamoat uchun jahannamdagi odamlar uchun ibodatning foydalari muqaddas astsetika hayotida va vatanparvarlik asarlarida tasvirlangan.

Masalan, shahid Perpetuaning (III asr) hayotida, akasining taqdiri unga qamab qo'yilgan iflos, chidab bo'lmas issiq joydan unga etib borolmaydigan darajada baland suv bilan to'ldirilgan suv ombori ko'rinishida ochib berildi. U kunu tun tinmay ibodat qilgani tufayli, u ko'lmakka yetib keldi va u uni yorqin joyda ko'rdi. Shunda u jazodan qutulganini angladi ("Azizlarning hayoti", 1 fevral).

Pravoslav avliyolar va astsetika hayotida shunga o'xshash holatlar ko'p. Agar kimdir ushbu vahiylarga nisbatan haddan tashqari adabiy fikrlashga moyil bo'lsa, unda, ehtimol, bu vahiylarning shakllari (odatda tushida) tortib olinishi ruhning boshqa holatidagi "fotosuratlari" bo'lishi shart emas deb aytish kerak. dunyo, balki aksincha, er yuzida qolgan ibodatlar orqali ruhiy holatni yaxshilash haqida ruhiy haqiqatni aks ettiruvchi tasvirlar.

Ketganlar uchun ibodat

Liturgiyada xotira marosimi qanchalik muhimligini quyidagi holatlardan ko'rish mumkin. Chernigovning Avliyo Teodozi ulug'lanishidan oldin (1896), ieromonk (1916 yilda vafot etgan Kiyev Pechersk Lavrasining Goloseevskiy monastiridan kelgan Aleksi), qoldiqlarni qayta-qayta o'qib, uxlashda o'tirganidan charchagan, xiralashgan va unga aytilgan avliyoni ko'rdi: "Men uchun qilgan ishingiz uchun rahmat. Liturgiyada xizmat qilganingizda, ota-onamni eslashingizni so'rayman"; va ularning ismlarini qo'ydi (ruhoniy Nikita va Maryam). Vahiydan oldin bu nomlar noma'lum edi. Monastirda kanonizatsiya qilinganidan bir necha yil o'tgach, u erda St. Teodosius abbot edi, bu ismlarni tasdiqlagan, vahiyning haqiqatini tasdiqlagan o'zining xotirasi topildi. "Qanday qilib, azizim, samoviy taxt oldida turib, odamlarga Xudoning inoyatini berganingizda, ibodatlarimni so'rashingiz mumkin?" - so'radi ieromonk. - Ha, bu haqiqat, - deb javob berdi Avliyo Teodoziy, - ammo Liturgiyadagi qurbonliklar mening ibodatlarimdan ham kuchliroqdir.

Shuning uchun, ketilganlar uchun rekvizem va uydagi ibodatlar foydali bo'lib, ularni xayr-ehson qilish bilan yoki cherkovga xayr-ehson qilish bilan amalga oshiriladi. Ammo ular uchun ilohiy Liturgiyani xotirlash ayniqsa foydalidir. Vafot etganlarni xotirlash naqadar foydali ekanligini tasdiqlovchi vafot etganlar va boshqa voqealar ko'p bo'lgan. Tavba qilib o'lgan, ammo hayotda buni ochib berolmaganlarning ko'plari azob-uqubatlardan xalos bo'lishdi va ularga dam berishdi. Cherkovda marhumlarni qayta tiklash uchun ibodatlar doimiy ravishda o'qiydi va Muqaddas Ruh tushishi kuni Vespersda tiz cho'kkan ibodatda "do'zaxda bo'lganlar uchun" maxsus iltijo mavjud.

Buyuk Avliyo Grigoriy o'zining "Intervyular" dagi savoliga javob berar ekan, "o'limdan keyin odamlarga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan narsa bormi", deb o'rgatadi: "Masihning muqaddas qurbonligi, bizning qutqarish qurbonligimiz, o'limdan keyin ham odamlarga katta foyda keltiradi". ularning gunohlari kelajakdagi hayotda kechirilishi mumkin, shuning uchun marhumlarning ruhlari ba'zan Liturgiyani ularga xizmat qilishni so'rashadi ... Tabiiyki, hayotimiz davomida, boshqalar o'limdan keyin biz haqimizda nima qilishlarini umid qilish ishonchliroq. erkinlikni izlashdan ko'ra natijani erkinroq qiling, yaxshi shuning uchun biz bu dunyoni butun qalbimiz bilan mensimasligimiz kerak, go'yo uning shon-sharafi o'tib ketgan va har kuni o'z ko'z yoshlarimizni Xudoga, biz Uning muqaddas go'shti va qonini qurbon qilganimizda, uni qurbonlik qilib, jonni abadiylikdan qutqara olamiz. o'lim, chunki bu bizga sirli ravishda Yagona O'g'lining o'limini anglatadi "(IV; 57, 60).

Avliyo Gregori o'liklarning tirik holda paydo bo'lishiga bir nechta misollar keltiradi, ular o'zlarining tanazzullari yoki minnatdorchiliklari uchun Liturgiyaga xizmat qilishlarini iltimos qiladilar; Bir marta u xotini o'lgan deb o'ylagan va ba'zi kunlarda Liturgiyani buyurgan mahbus, asirlikdan qaytgan va unga qanday qilib ba'zi kunlarda zanjirlardan ozod qilinganligini aytib bergan - aynan o'sha kunlarda u Liturji nishonlanadigan kunlarda (IV; 57, 59).

Protestantlar, odatda cherkovdan ketganlar uchun qilingan ibodatlar bu hayotda birinchi navbatda najot topish zarurati bilan mos kelmaydi, deb hisoblashadi: "Agar siz o'limdan keyin cherkov tomonidan qutqarilishingiz mumkin bo'lsa, unda nega bu hayotda kurashish yoki imonni izlash bilan ovora bo'lasizlar? Albatta, bunday qarashlarga ega bo'lgan hech kim hech qachon cherkov ibodatlari orqali najotga erisha olmagan va shubhasiz bunday bahs juda yuzaki va hatto ikkiyuzlamachidir. Jamoatning ibodati najotni xohlamagan yoki hayotida hech qachon harakat qilmagan kishini qutqara olmaydi. Ma'lum bir ma'noda, marhum uchun cherkovning yoki ayrim masihiylarning ibodati bu odamning hayotidagi yana bir natija, deyish mumkin: agar u hayotida vafotidan keyin bunday ibodatni ilhomlantiradigan biron bir ish qilmagan bo'lsa, ular u uchun ibodat qilmagan bo'lishlari mumkin.

Avliyo Mark Efes shuningdek o'liklar uchun cherkov ibodati va ularga qanday yordam ko'rsatilishini muhokama qiladi. Rim imperatori Trayan haqida Gregori Dvoeslov - bu butparast imperatorning xayrli ishlaridan ilhomlangan ibodat.

O'lganlar uchun nima qilishimiz kerak?

O'lganlarga o'z sevgisini ko'rsatishni va ularga haqiqiy yordam berishni istagan har kim, bu tiriklar va o'liklardan olingan zarralar Rabbiyning qoniga cho'milganida: “Yuving, Rabbim, gunohlarimni yuving, ular uchun ibodat qiling va ayniqsa Liturgiyada eslab turing. azizlarning ibodatlari bilan bu erda uning halol qoni bilan nishonlandi. "

Liturgiyada eslab, ular uchun ibodat qilishdan ko'ra yaxshiroq yoki ko'proq narsa qila olmaymiz. Bu har doim kerak, ayniqsa qirq kun ichida, marhumning ruhi abadiy qishloqlarga boradigan yo'lda. Shunda tana hech narsani sezmaydi: yaqinda to'planganlarni ko'rmaydi, gullarning hidini hidlamaydi, og'ir so'zlarni eshitmaydi. Ammo ruh u uchun qilingan ibodatlarni his qiladi, ularni taklif qilganlarga minnatdor va ularga ruhan yaqin.

Oh, marhumning qarindoshlari va do'stlari! O'zingizning kuchingiz va qo'lingizdan kelganini ular uchun qiling, pulingizni qabrni va qabrni tashqi bezatish uchun ishlatmang, balki muhtojlarga yordam berish uchun, marhum yaqinlaringizni xotirasida, ular uchun ibodat qilinadigan cherkovda foydalaning. Ketganlarga rahmdil bo'ling, ularning jonlariga g'amxo'rlik qiling. Xuddi shu yo'l sizning oldingizda turibdi va qanday qilib ibodatda eslab qolishni xohlaymiz! Ketganlarga rahm qilaylik.

Biror kishi vafot etgan zahoti, ruhoniyni chaqiring yoki unga ayting, u barcha ruhiy vafotidan keyin barcha pravoslav xristianlar uchun o'qilishi kerak bo'lgan "Ruhning chiqishi uchun ibodat" ni o'qiydi. Imkon qadar cherkovda dafn marosimini o'tkazishga va dafn marosimidan oldin Zaburni marhumga o'qib berishga harakat qiling. Dafn marosimi xizmati ehtiyotkorlik bilan tashkil etilmasligi kerak, ammo bu mutlaqo kerak, qisqartirmasdan; keyin sizning qulayligingiz haqida emas, balki siz abadiy bo'ladigan o'liklar to'g'risida o'ylang. Agar cherkovda bir vaqtning o'zida bir nechta marhumlar bo'lsa, agar dafn marosimi hamma uchun odat bo'lib qolsa, rad qilmang. Dafn marosimida bir vaqtning o'zida ikki yoki undan ko'p marhumlar uchun xizmat qilgani ma'qul, yig'ilgan yaqinlarning ibodatlari vaqt va kuchning etishmasligi tufayli bir nechta dafn marosimi xizmatlari va xizmatlariga qaraganda issiqroq bo'lganda qisqartirilishi kerak, chunki ketganlar uchun qilingan har bir ibodat so'zi xuddi shunday. chanqaganlar uchun bir tomchi suv. Darhol Magpie-ga g'amxo'rlik qiling, ya'ni qirq kun davomida Liturgiyada har kuni eslab turing. Odatda xizmat har kuni amalga oshiriladigan cherkovlarda qirq kun yoki undan ko'proq vaqt davomida marhumlarni xotirlash marosimi o'tkaziladi. Ammo agar dafn marosimi kundalik xizmat ko'rsatilmaydigan ma'badda bo'lsa, qarindoshlarning o'zlari g'amxo'rlik qilishlari va kundalik xizmat mavjud bo'lgan magpie-ga buyurtma berishlari kerak. Marhumning xotirasiga bag'ishlangan xayr-ehsonni monastirlarga, shuningdek, muqaddas joylarda tinmay ibodat qilinadigan Quddusga yuborish yaxshi. Ammo qirq kunlik xotirlash o'limdan keyin darhol boshlanishi kerak, qachonki ruh ayniqsa ibodat yordamiga muhtoj bo'lsa, shuning uchun bu marosim kunlik xizmat ko'rsatiladigan eng yaqin joyda boshlanishi kerak.

Kelinglar, bizdan oldin boshqa dunyoga ketganlarga g'amxo'rlik qilaylik, shunda biz rahm-shafqat va rahm-shafqat barakalari bo'lishini eslab, ular uchun qo'limizdan kelganini qilishimiz kerak (Matto V, 7).

Tana tirilishi

Bir kun kelib, bu buzuq dunyo tugaydi va abadiy Osmon Shohligi keladi, u erda qutqarilganlarning jonlari tiriltirilgan tanalari bilan birlashadi, o'lmaydigan va buzilmaganlar Masih bilan abadiy yashaydilar. Shunda qisman xursandchilik va ulug'vorlikni hozir osmonda yashaydigan odamlar biladilar, ular inson uchun yaratilgan yangi ijodning quvonchiga to'la bo'ladilar; lekin Masih tomonidan er yuziga olib kelgan najotni qabul qilmaganlar abadiy tiriladilar va jasadlari bilan do'zaxda bo'ladilar. "Pravoslav e'tiqodining aniq bayoni" ning oxirgi bobida. Jon Damasene o'limdan keyin ruhning so'nggi holatini yaxshi tasvirlaydi:

"Biz, shuningdek, o'liklarning tirilishiga ishonamiz. Bu haqiqat, o'liklarning tirilishi bo'ladi. Ammo tirilish haqida gap ketganda, biz tananing tirilishini tasavvur qilamiz. Chunki tirilish - bu yiqilganlarning ikkinchi darajali tirilishi; jon o'lmas bo'lib, ular qanday qilib tiriltiriladi? Agar o'lim bo'lsa Ruhning tanadan ajralishi sifatida belgilanadi, keyin tirilish, shubhasiz, ruh va tananing ikkinchi darajali birlashishi va hal qilingan va o'lik tirik mavjudotning ikkinchi darajali ko'tarilishi. Shunday qilib, tananing o'zi, chirishi va hal qilinishi, o'zi o'zi abadiy bo'ladi. uni tuproqning tuprog'idan olib borganida, u yana uni tiriltirishi mumkin, shundan so'ng yana Yaratguvchining so'zlariga ko'ra, hal qilingan va qaytarilgan erga qaytarilgan ...

Albatta, agar bitta jon fazilat yo'lida mashq qilsa, unda faqat bitta jon tojga ega bo'ladi. Agar u yolg'iz o'zi doimo zavq-shavqda bo'lsa, unda adolat bilan u yolg'iz o'zi jazolanadi. Ammo ruh fazilatga yoki tanadan alohida yashashga intilmaganligi sababli, ikkalasi ham adolatli ravishda qasos olishadi ...

Shunday qilib, biz tirilamiz, chunki jonlar yana boqiy bo'ladigan va buzilishlarni birlashtiradigan tanalar bilan birlashadi va biz Masihning dahshatli sud majlisiga kelamiz; iblis va uning jinlari va uning odami, ya'ni Dajjol va yovuz odamlar va gunohkorlar abadiy olovga tutib berilishadi, bu moddiy emas, biz biladigan olov nima ekanligini, lekin Xudo buni biladi. Va quyosh kabi yaxshilikni yaratgan, abadiy hayotda farishtalar bilan birga porlaydi va Rabbimiz Iso Masih bilan birga doimo unga qaraydi va unga ko'rinadigan bo'ladi va Undan oqib kelayotgan doimiy quvonchdan bahramand bo'lib, Uni Ota va Muqaddas Ruh bilan abadiy ulug'laydi. . Omin ”(267-272-betlar).

90-yillarning hikoyalarida Chexov hali ham hayotni umumiy hodisalarda emas, balki kundalik hayot sohasidagi o'ziga xos iboralarda ham o'rganadi. Bir qarashda kichik va ahamiyatsiz mavzular ijtimoiy-tarixiy umumlashtirishga olib keladi. Chexov intellektuallar, ularning xayollari va xayollari, hayot dasturlarining muvaffaqiyatsizligi haqida yozadi. Bu uning "Ishdagi odam", "Bektoshi uzi", "Sevgi haqida" trilogiyasida yaqqol namoyon bo'ldi. Qahramonlar "yashirin jamoa tomonidan bog'langan": Belikovning gimnaziya o'qituvchisi, "nima bo'lishidan qat'iy nazar" shiori bilan hayotini ko'rsatmalar va farmonlarga rioya qilishni kamaytirdi; Chimsha-Himolay rasmiysi hayotni mol-mulkka ega bo'lish g'oyasiga bo'ysundirdi - Bektoshi uzumlari bilan mulk.

Sevgan Alexin odatiy tushunchalarni bosib o'tolmadi va sevgi o'zini yo'qotdi. Har bir qahramon hayotni tor dasturga bo'ysundiradi, uni har qanday holatga o'rab oladi.

Yunon tili o'qituvchisi ("Ishdagi odam") Belikovning surati bejirim tarzda ishlab chiqilgan. "Tana" uni o'rab turgan hamma narsani belgilaydi: barcha mebellar, har qanday ob-havoda galoshes va soyabon bilan, qora ko'zoynak va quloqlarida paxta. Masala - hayotdan yashirish, qaror qabul qilishdan qochish. Belikov zaif, tortinchoq, yolg'iz. U patologik jihatdan qo'rqinchli. Shuning uchun u o'liklarga qadimgi yunon tilini o'rgatadi, shuning uchun u hamma narsada buyruq va ko'rsatmalarga amal qiladi. Biroq, bu "ishdagi odam" g'alati tarzda butun shaharni axloqiy itoatkorlikda ushlab turadi. Uning badjahl qiyofasi shahar aholisining barcha ishlari va suhbatlariga bog'liqdir. Belikovning o'limi - bu abadiy ishni olishdir, u bejizga "qabrda xursand bo'lib yotibdi". “Ishdagi odam” obrazi hayotdan yashirish istagining ramzi bo'lib qoldi. Hikoyada Chexov 90-yillarning oxirlarida ziyolilarning xatti-harakatlarini g'arazli tavsifladi.

Gooseberry hikoyasida Chimsha-Himolay amaldori hayotning fanatik orzusini amalga oshirdi - u Bektoshi uzumni etishtirish uchun manor sotib oldi. Kichkina amaldor, askarning o'g'li qayta tug'ildi. Egasi bo'lgach, u dehqonlar uchun jismoniy jazo zarurligini muhokama qiladi, ahmoq odamga aylanadi. Chexov uni shafqatsiz bo'yashadi: u cho'chqaga o'xshaydi, semiz it va semiz oshpaz cho'chqaga o'xshaydi. Hayot, umuman, yaxshi odamni o'ziga bo'ysundirishi haqidagi aqidaparast fikr erkin ruhni oldiradigan holatdir.

Haqiqiy hayotdan ajralib chiqqan gunoh va fazilat haqidagi konservativ g'oyalar ko'rinishidagi xuddi shunday holat "Sevgi haqida" hikoyasida sevgi bilan vayron qilingan.

Trilogiyadagi asosiy mavzu qahramonlarning vulgarizatsiyasi va axloqiy buzilishiga olib kelgan hayotning ma'nosi va mazmuni noto'g'ri tushunilganligidir. Inson ruhining halokati va o'limi anatomiyasi, ayniqsa Chexov "Ionych" qissasida yaqqol namoyon bo'ldi.

Qahramon hayotining uch bosqichini bosib o'tadi, ularning har biri takrorlash bilan tavsiflanadi, ammo tafsilotlarda o'zgarishlarga uchraydi.

Chexov Startsevning hayot yillari haqida batafsil gapirmaydi, faqat asosiy bosqichlarni tartibga soladi.

Chexov atrof-muhit, atrof-muhit, filistik axloq odamga ta'sir qilishini ko'rsatadi, ammo bular faqat og'irlashtiruvchi omillar. Qahramonning vayronagarchilikning asosiy sababi - o'ziga qarshilik ko'rsatishga qodir emasligi, qarama-qarshilik. M. Baxtin "inson o'z taqdiridan ham, insoniyligidan ham kam emas" deb yozgan. Chexov qahramonlari o'zlariga etishmaydilar, ular bajarilmagan odamlardir.

Bepul inshoni qanday yuklab olish mumkin? . Va bu ish uchun ma'lumotnoma; A.P. Chexov qissalarida inson ruhining o'limi allaqachon xatcho'plaringizda.

Mavzu bo'yicha qo'shimcha insholar

Sevgan Alexin odatiy tushunchalarni bosib o'tolmadi va sevgi o'zini yo'qotdi. Har bir qahramon hayotni tor dasturga bo'ysundiradi, uni har qanday holatga o'rab oladi.

Yunon o'qituvchisi Belikovning surati ("Ishdagi odam") bejirim tarzda ishlab chiqilgan. "Case" uni o'rab turgan hamma narsani belgilaydi: barcha mebellar, u har qanday ob-havoda galos va soyabon bilan, qora ko'zoynak va quloqlarida paxta bilan. Masala - hayotdan yashirish, qaror qabul qilishdan qochish. Belikov zaif, tortinchoq, yolg'iz. U patologik jihatdan qo'rqinchli. Shuning uchun u o'liklarga qadimgi yunon tilini o'rgatadi, shuning uchun u hamma narsada buyruq va ko'rsatmalarga amal qiladi. Biroq, bu "ishdagi odam" g'alati tarzda butun shaharni axloqiy jihatdan bo'ysundiradi. Uning badjahl qiyofasi shahar aholisining barcha ishlari va suhbatlariga bog'liqdir. Belikovning o'limi - bu abadiy ishni olishdir, u bejizga "qabrda xursand bo'lib yotibdi". “Ishdagi odam” obrazi hayotdan yashirish istagining ramzi bo'lib qoldi. Hikoyada Chexov 90-yillarning oxirlarida ziyolilarning xatti-harakatlarini g'arazli tavsifladi.

"Bektoshi uzumni" hikoyasida Chimsha-Himolay amaldori hayotning fanatik orzusini ro'yobga chiqardi - u Bektoshi uzumni etishtirish uchun manor sotib oldi. Kichkina amaldor, askarning o'g'li qayta tug'ildi. Egasi bo'lgach, u dehqonlar uchun jismoniy jazo zarurligini muhokama qiladi, ahmoq odamga aylanadi. Chexov uni shafqatsiz bo'yashadi: u cho'chqaga o'xshaydi, semiz it va semiz oshpaz cho'chqaga o'xshaydi. Hayot, umuman, yaxshi odamni o'ziga bo'ysundirishi haqidagi aqidaparast fikr erkin ruhni oldiradigan holatdir.

Haqiqiy hayotdan ajralib chiqqan gunoh va fazilat haqidagi konservativ g'oyalar ko'rinishidagi xuddi shunday holat "Sevgi to'g'risida" qissasida muhabbat bilan barbod bo'ladi.

Trilogiyadagi asosiy mavzu qahramonlarning vulgarizatsiyasi va axloqiy buzilishiga olib kelgan hayotning ma'nosi va mazmuni noto'g'ri tushunilganligidir. Odam ruhining halokati va o'limi anatomiyasi, ayniqsa Chexov "Ionych" qissasida yaqqol namoyon bo'ldi.

Qahramon hayotining uch bosqichini bosib o'tadi, ularning har biri takrorlash bilan tavsiflanadi, ammo tafsilotlarda o'zgarishlarga uchraydi.

Chexov Startsevning hayot yillari haqida batafsil gapirmaydi, faqat asosiy bosqichlarni tartibga soladi.

Toifalar

Tahririyat tanlovi

Mavzu bo'yicha kompozitsiya: Chexov qissalarida odam ruhining o'limi. A hikoyalarida inson ruhining o'limi

Izlash

Obuna

Taniqli xabarlar

So'nggi yozuvlar