Nikolay Dobrolyubov tarjimai holi. Dobrolyubov va fuqarolikning o'rni

Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov (1836 – 1861) mafkuraviy edi

chernishevskiyning hamrohi, chuqur mutafakkir-materialist va yorqin adabiyotshunos. U Nijniy Novgorodda ruhoniy oilasida tug'ilgan. Avval u diniy seminariyada, keyin Sankt-Peterburgdagi Bosh pedagogika institutida tahsil oldi (1853-1857). O'qishni tugatgandan so'ng Dobrolyubov Chernishevskiy va Nekrasov tomonidan Sovremennikda hamkorlik qilish uchun jalb qilindi va u erda adabiy-tanqidiy bo'limni olib borish vazifasi topshirildi. U erda u tez orada etakchi o'rinni egalladi.

Dobrolyubovning dunyoqarashi Belinskiy, Gertsen, Ogarev, Chernishevskiy asarlari ta'siri ostida shakllandi. U Bekon, Russo, Monteskyu, Utopiya sotsialistlari, Gegel, Gegeliyaliklar, Feuerbaxning asarlarini sinchkovlik bilan o'rgangan.

Chernishevskiy singari, Dobrolyubov ham avtokratiya, zodagonlik va liberalizmda ozodlik kurashining asosiy dushmanlarini ko'rgan. Chernishevskiy va boshqa inqilobiy demokratlar bilan birgalikda Rossiyada inqilobiy o'zgarishlar uchun kurashdi, sotsializmni orzu qildi.

Falsafiy fikrlar

Rossiyada materialistik an'anani davom ettirib, Dobrolyubov fandagi idealistik, agnostik va dualistik nazariyalarni tanqid qildi. U idealistlarning ongni moddiy moddadan ajratish manbai sifatida, ko'zga ko'rinadigan ob'ektlarni "yuqori mavhum g'oyaning aksi" sifatida o'tkazishga urinishlarini rad etdi. Dobrolyubov olimlar va faylasuflarga murojaat qilib, "hayotni shakllantiradigan mavhum g'oyalarni, xuddi oxir-oqibat, sxolastizm davrida bunday uslubda bo'lgan teleologik orzularning orqasida qolib ketadigan vaqt keldi", deb ishontirdi ( N. A. Dobrolyubov,To'qqiz jildda to'plangan asarlar (2-jild, M.-L., 1962, 222-bet).

Dobrolyubov "Insonning aqliy va axloqiy faoliyati bilan bog'liq organik rivojlanishi" (1858) maqolasida qo'pol materializmni "inson qalbi ba'zi nozik narsalardan tashkil topgan" deb ta'kidlab, tabiatshunoslik yutuqlari tomonidan ag'darilgan bema'ni va baxtsiz da'vo deb atadi. Shu bilan birga, u odamning "ruhi" ning xususiyatlarini faqat uning tanasida namoyon bo'lishi bilan baholanish mumkinligini unutib, dastlabki ongni yoki g'oyalarni qabul qiladigan "xayolparast idealistlarga" qarshi chiqdi. "Antropologiya bizga, aniqrog'i, mavhum ruhni hech qanday moddiy xususiyatlarga ega bo'lmagan holda tasavvur qilish yoki uning mohiyatiga ijobiy baho berish uchun qilgan barcha harakatlarimiz doimo bo'lgan va har doim mutlaqo befoyda bo'lib qoladi", - deb yozgan edi u. 434).

Uning o'qituvchisi Chernishevskiy singari, Dobrolyubov ham odamni tanani ruhiy jihatdan vujudga keltiradigan yagona organizm deb hisoblagan, miya ongning moddiy asosini tashkil qiladi va tananing o'lishi bilan barcha sezgi va aqliy faoliyat to'xtaydi. Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, atrofimizdagi tabiatda odamlardan mustaqil bo'lgan qonunlar qo'llaniladi. Shuning uchun tabiat tasodifiy qoziqlarning betartibligi emas, balki muntazam jarayondir. Inson bu qonunlarni o'zgartirmaydi, lekin ularni kashf etib, ularni amaliy faoliyatida ishlatadi.

Dobrolyubov "Eksperimental psixologiya asoslari" kitobini (1859) sharhida harakatning ("kuch") moddadan ajralishiga qarshi chiqadi, chunki harakat tashqi tomondan materiya bilan aloqa qilmaydi, balki barcha materiyaning ajralmas mulki hisoblanadi va ularsiz aqlga sig'maydi. Shuning uchun tabiatda sodir bo'ladigan barcha xilma-xil moddiy jarayonlar bitta moddiy moddaning jarayonlari; ular moddiy jismlarning o'zaro ta'siri va ularning rivojlanishiga tushadilar. “Tabiatda hamma narsa asta-sekin soddadan murakkabga, nomukammallikdan mukammallikka o'tadi; lekin hamma joyda bir xil narsa, faqat rivojlanishning turli darajalarida "( N. A. Dobrolyubov,To'qqiz jildda to'plangan asarlar, 4-jild, M.-L., 1962, 262-bet).

Dobrolyubov shuningdek, bilish nazariyasi masalalarida izchil materialistlar qatorini olib bordi, idealistlarning tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limotlarini tanqid qildi, shuningdek, shubha tug'dirgan yoki ob'ektiv voqelikni anglash imkoniyatini to'g'ridan-to'g'ri inkor etgan skeptiklar va agnostiklarni. Odamlarning aqliy faoliyati uning manbai sifatida ob'ektiv dunyo va hissiy idrokga ega. Ammo ikkinchisi shundan keyingina miya normal ishlayotganda, asablar yordamida sezgir taassurotlar miyaga etib borganda va ular ustida harakat qilganda tushunchalar va g'oyalarga aylanadi. Ob'ektsiz, ob'ektsiz fikrlash mumkin emas. Mantiq kategoriyalari - tushunchalar, mulohazalar, xulosalar va boshqalar - "toza aql" da emas, balki bizni o'rab turgan haqiqat ob'ektlarida, hayotning haqiqiy jarayonlarini aks ettiradi. Dobrolyubov chuqur dialektik g'oyalarni ifoda etadi. U "hayotning abadiy va o'zgarmas tamoyillari" metafizik nazariyalarini tanqid qilib, tabiatda va jamiyatda sodir bo'ladigan barcha hodisalar o'tkinchi ekanligini ta'kidlaydi. "Eskirgan narsaning ma'nosi yo'q", dedi u. Ob'ektlarning hayotiyligi, tabiiy hodisalar - ular atrofdagi barcha voqelik bilan uzviy bog'liqdir. Qarama-qarshiliklar kurashi rivojlanish manbai.

"Buddizm, uning aqidalari, tarixi va adabiyoti" (1858), "Muhammadning hayoti" (1858), "Ota Aleksandr Gavazzi va uning va'zlari" (1861) maqolalarida Dobrolyubov jangari ateist sifatida paydo bo'ladi. Diniy ta'limotda u odamlarning ongini o'rab turgan obskurantizmni, ma'naviy zanjirlarni ko'radi. U ruhoniylarni reaktsiya xizmatkorlari sifatida qoralaydi.

Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov. 1836 yil 24 yanvarda (5 fevral) Nijniy Novgorodda tug'ilgan - 1861 yil 17 noyabrda (29 noyabr) Sankt-Peterburgda vafot etgan. 1850 va 1860 yillar oxiri rus adabiy tanqidchisi, publitsist, inqilobiy demokrat. Eng mashhur taxalluslar - Bov va N. Laybov, ularning to'liq ismi bilan imzolanmagan.

Nijniy Novgorodda shahardagi taniqli ruhoniyning oilasida tug'ilgan (otasi Melnikov-Pecherskiyga yashirincha uylangan). Bolaligimdan beri juda ko'p o'qiganman, she'rlar yozganman. Uyda yaxshi o'qib, darhol ilohiyot maktabining to'rtinchi sinfining so'nggi yiliga qabul qilindi. Keyin u Nijniy Novgorod teologik seminariyasida o'qidi. O'sha paytdagi ustozlar tomonidan unga berilgan xususiyatlar orasida: "U jimjitlik, kamtarlik va itoatkorlik bilan ajralib turadi", "u ibodatda tirishqoq va o'zini yaxshi tutgan", "u o'qishda tinimsizligi bilan ajralib turadi". 1853 yilning kuzida Dobrolyubov Ilohiy akademiyaga qabul qilish uchun tavsiya bilan Peterburgga yo'l oldi va u erda Bosh pedagogika institutiga o'qishga kirdi. Sankt-Peterburgda 17 yoshidan boshlab u Bosh Pedagogika Institutida o'qidi, folklorni o'rgandi, 1854 yildan boshlab (ota-onasi vafotidan keyin) u radikal anti-monarxistik, dinlarga qarshi va serfdomistik qarashlar bilan o'rtoqlasha boshladi, bu o'sha davrning ko'plab "jirkanch" kompozitsiyalarida she'riyat va nasrda, shu jumladan talaba jurnalida, shu jumladan.

Dobrolyubovning qisqa umri katta adabiy faoliyat bilan kechdi. U juda ko'p va oson yozgan (zamondoshlarining xotiralariga ko'ra, chap qo'lning barmog'iga o'ralgan uzun lenta shaklida oldindan tayyorlangan mantiqiy xulosaga ko'ra) "Sovremennik" jurnalida bir qator tarixiy va ayniqsa adabiy va tanqidiy asarlari bilan nashr etilgan; uning eng yaqin xodimi va sherigi edi. Faqatgina 1858 yilda u 75 ta maqola va sharhlarni nashr etdi.

Dobrolyubovning ba'zi asarlari (ikkalasi ham mutlaqo noqonuniy, ayniqsa Nikolay I ga qarshi qaratilgan va nashrga mo'ljallangan, ammo tsenzuradan umuman voz kechmagan yoki muallifning tahririyatida) uning hayoti davomida chop etilmagan.

Dobrolyubovning sof adabiy "tanqidchilar" niqobi ostida nashr etilgan asarlari, tabiiy-ilmiy ishlarga sharhlar yoki tashqi hayotga oid siyosiy sharhlar (Ezopiya tili) keskin ijtimoiy-siyosiy bayonotlarni o'z ichiga olgan.

Masalan, "Haqiqiy kun qachon keladi?" Deb nomlangan "Momo Havo" romanini ijtimoiy inqilobga bo'lgan mayda niqoblangan chaqiriqlar. Uning "Oblomovizm nima?" Maqolalari Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" pyesi haqidagi "Oblomov" va "Qorong'u qirollikning nurli nurlari" maqolalari adabiyotni demokratik-realistik talqin qilish modeliga aylandi (realizm atamasi Dobrolyubov tomonidan birinchi darajali maqola sifatida ishlatilgan.) rus adabiyotini rivojlantirishda milliy ishtirok ") va SSSR va Rossiyada maktab o'quv dasturiga kiritilgan. Asarlarni birinchi navbatda ijtimoiy tomondan ko'rib chiqish va "san'at uchun san'at" inkor etilishini qayta-qayta e'lon qilish va sof lirik ijodkorlarni yo'q qilinadigan tanqidga duchor qilish, Dobrolyubov aksariyat hollarda unga siyosiy jihatdan yaqin bo'lmagan mualliflarning she'rlarini estetik nuqtai nazardan yuqori baholagan (Yuliya Jadovskaya, Yakov Polonskiy). Evropaga tashrifi Dobrolyubovning siyosiy radikalizmini biroz yumshatdi, zudlik bilan inqilob g'oyasini rad etdi va yangi yo'llarni izlash zaruratini keltirib chiqardi.

Bir qator maqolalarda Dobrolyubovning falsafiy qarashlari ham paydo bo'ldi. Uning tizimining markazida moddiy dunyo evolyutsiyasida so'nggi qadam bo'lgan va tabiat bilan uyg'unlashgan odam turadi. U odamlarning tengligini inson tabiatining "tabiiy holati" (Russoizmning ta'siri) deb hisoblagan va zulm yo'q qilinishi kerak bo'lgan g'ayritabiiy tuzilishning natijasi edi. U priyomik haqiqatlar yo'qligini va insonning ongida tashqi tajribadan (materializm, empirizm) kelib chiqadigan barcha g'oyalarning moddiy kelib chiqishi, dunyoning moddiy printsiplarini tushunishni va ilmiy bilimlarni tarqatishni qo'llab-quvvatladi. Chernishevskiy singari u ham oqilona xudbinlikni targ'ib qilgan.

Dobrolyubovning pedagogik qarashlari ko'p jihatdan N. G. Chernishevskiyning qarashlariga o'xshashdir.

U kamtarlik, ko'r-ko'rona itoatkorlik, shaxsiyatni bostirish, beparvolikni tarbiyalashga qarshi edi. U bolalarda "ichki odamni" o'ldiradigan, hayotga tayyor bo'lmagan o'sib borayotgan tarbiya tizimini tanqid qildi.

Dobrolyubov Rossiyada barcha ijtimoiy hayotni tubdan qayta qurmasdan, ta'lim tizimida haqiqiy islohotni amalga oshirib bo'lmaydi, chunki yangi jamiyatda yangi o'qituvchi paydo bo'ladi, inson tabiati qadr-qimmatini ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi, yuksak axloqiy e'tiqodga ega va har tomonlama rivojlanadi.

U "bepul ta'lim" nazariyasini tanqid qildi.

Vatanparvar va yuksak g'oyaviy shaxs, kuchli e'tiqodga ega, har tomonlama barkamol insonni tarbiyalash. "Bolaning shaxsiy mustaqilligi va uning tabiatining barcha ruhiy kuchlari" ni to'liq, aniq va aniqroq rivojlantirish; - fikrlar, so'zlar, harakatlarning birligini rivojlantirish.

U erta ixtisoslashishga va umumiy ta'lim uchun maxsus ta'limning sharti sifatida qarshi chiqdi. Vizual o'qitish printsipi muhimdir, hukmlarni tahlil qilgandan so'ng xulosalarni shakllantirish. Mehnat orqali ta'lim, chunki mehnat axloqning asosidir. Din maktabdan haydalgan bo'lishi kerak. Ayol erkaklar bilan teng ta'lim olishi kerak.

Dobrolyubovning ta'kidlashicha, darsliklar shunchalik mukammal emaski, ular har kimni jiddiy o'qish imkoniyatidan mahrum qiladilar. Ba'zi darsliklarda material ataylab noto'g'ri, buzuq shaklda berilgan; boshqalarida, agar yolg'on soxta xabar qilinmasa, unda ushbu mavzuni o'rganishda muhim ahamiyatga ega bo'lmagan va asosiy va asosiy narsalarni yashiradigan juda ko'p ahamiyatsiz faktlar, ismlar va unvonlar mavjud. Dobrolyubov ta'kidlaganidek, darsliklar o'quvchilarda tabiat va jamiyat hodisalari to'g'risida to'g'ri fikrlarni shakllantirishlari kerak. Faktlarni bayon qilishda, ob'ektlar va hodisalarni tavsiflashda soddalashtirish va ayniqsa vulgarizatsiya qilinishiga yo'l qo'yilmasligi, aniq va haqqoniy bo'lishi kerak, darslik materiallari bolalar uchun sodda, tushunarli va tushunarli tilda taqdim etilishi kerak. Darslikdagi ta'riflar, qoidalar, qonunlar ilmiy asoslangan materiallar asosida berilishi kerak.

Uning xulosasiga ko'ra, bolalar o'qish uchun kitoblar bilan vaziyat yaxshi emas edi. Haqiqiy poydevordan mahrum bo'lgan, xayoliy axloqsizlik, tilning qashshoqligi - bular bolalar o'qish uchun mo'ljallangan kitoblarning o'ziga xos xususiyatlari. Dobrolyubov haqiqatan ham foydali bolalar kitoblari faqat bir vaqtning o'zida insonning butun borlig'ini qamrab oladigan kitoblar bo'lishi mumkin, deb ishondi. Bolalar kitobi, uning fikricha, bolaning tasavvurini to'g'ri yo'nalishda jalb qilishi kerak. Shu bilan birga, kitob fikrlash uchun oziq-ovqat bilan ta'minlashi, bolaning qiziqishini uyg'otishi, uni haqiqiy dunyo bilan tanishtirishi va nihoyat, uning axloqiy tuyg'usini sun'iy axloq qoidalari bilan buzmasdan kuchaytirishi kerak.

Intizom: inson qadr-qimmatini kamsituvchi vositalardan foydalanishga qarshi. Intizomni saqlash vositasi o'qituvchining talabaga g'amxo'r munosabati, o'qituvchiga namuna sifatida ko'rib chiqilgan. Jismoniy jazoni qattiq qoralash. U N. I. Pirogovning jismoniy jazoni qo'llashda nomuvofiqligiga qarshi chiqdi.

O'qituvchi faoliyatiga qarashlar. U o'qituvchining kamsitilgan moddiy holatiga qarshi chiqdi. Ular o'qituvchiga o'z davrining ilg'or g'oyalarini qo'llab-quvvatlovchi bo'lishlarini kutishdi. U o'qituvchining e'tiqodi va axloqiy xususiyatlariga katta ahamiyat bergan. O'qituvchi bolalar uchun namuna bo'lishi kerak, "ta'lim va tarbiya san'ati to'g'risida" aniq tushunchalarga ega bo'lishi kerak. O'qituvchilar aniqligi, qat'iyligi, e'tiqodlarning benuqsonligi, juda yuqori darajada har tomonlama rivojlanishi bilan ajralib turishi kerak.

Dobrolyubovning pedagogik ishlari:

"Ta'limda obro'ning ahamiyati to'g'risida" (1853-1858)
"Ta'limning asosiy qonunlari" (1859)
"Ayniqsa, yoshlar tarbiyasi va ta'limiga tatbiq etiladigan iyesuit buyrug'i yo'nalishi" (1857)
"Butunrossiya xayollari tayoqchalar tomonidan yo'q qilindi" (1860-1861)
"O'qituvchi ideal sifatida xizmat qilishi kerak ..."

U sil kasalligidan 25 yoshida vafotidan bir yil oldin chet elda davolangan va butun Evropaga ko'p sayohat qilgan. O'limidan biroz oldin, u o'z o'limidan keyin do'stlarining uylarida yoqimsiz qoldiq qoldirmaslik uchun yangi uyni ijaraga berishni so'radi. Eng so'nggi daqiqagacha uyg'ondim. Qo'shni xonada N. G. Chernishevskiy umidsiz o'tirdi.

A. Ya. Panaevaning xotiralariga ko'ra, uning o'limidan bir necha kun oldin N. A. Dobrolyubov shunday degan: “Hech narsa qilishga vaqti yo'qligini anglagan holda o'lish ... hech narsa! Yomonlik menga taqdirni qanday kuldirdi! O'lim meni oldinroq yuborsin! .. Agar mening hayotim ikki yil davom etsa, hech bo'lmaganda biron foydali ish bilan shug'ullanardim ... endi hech narsa, hech narsa! "

N. A. Dobrolyubov Volkovskiy qabristoniga dafn etilgan.

(25 yosh)

Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov (24 yanvar (5 fevral), Nijniy Novgorod - 17 (29), Sankt-Peterburg) - 1850 va 1860 yillar oxiri - rus adabiy tanqidchisi, shoir, publitsist, inqilobiy demokrat. Eng mashhur taxalluslar bov va N. Laibov, haqiqiy ismi imzolanmagan.

Tarjimai hol

Nijniy Novgorod Nikolskaya Yuqori Posad cherkovi ruhoniysi oilasida tug'ilgan, yashirin turmush qurgan P.I. Melnikov-Pecherskiy bilan tanilgan Aleksandr Ivanovich Dobrolyubov (1812-1854). Onasi - Zinaida Vasilievna (1816-1854).

Sakkiz yoshidan boshlab u bilan faylasuflar sinf seminari M. A. Kostrov shug'ullangan, keyinchalik u singlisining singlisiga uylangan. Bolaligidanoq u juda ko'p she'rlar o'qidi va yozdi, shuning uchun o'n uch yoshida Horace tarjima qildi.

Uy sharoitida yaxshi tarbiya olib, 1847 yilda darhol ilohiyot maktabining to'rtinchi sinfining so'nggi yiliga qabul qilindi. Keyin Nijniy Novgorod ilohiyot seminariyasida o'qidi (1848-1853). O'sha paytdagi ustozlar tomonidan unga berilgan xususiyatlar orasida: "U jimjitlik, kamtarlik va itoatkorlik bilan ajralib turadi", "u ibodatda tirishqoq va o'zini yaxshi tutgan", "u o'qishda tinimsizligi bilan ajralib turadi".

1854 yil martda Dobrolyubovning onasi vafot etdi, avgustda - otasi. Va Dobrolyubov ruhiy burilish nuqtasiga ega edi, uni o'zi "o'zini tiklash" deb atadi. 1854 yil dekabrda uning birinchi siyosiy she'ri yozilgan - "N. I. Grexning 50 yilligi to'g'risida"; direktor I. I. Davydov shaxsida institut ma'muriyati bilan birinchi to'qnashuvlar boshlandi. O'sha paytdan boshlab, Dobrolyubov radikal antiarxaristik, dinlarga qarshi va antifristik qarashlar bilan o'rtoqlasha boshladi, bu uning o'sha paytdagi ko'plab "jirkanch" asarlarida she'riyat va nasrda, shu qatorda talabalar qo'lyozma jurnallarida o'z aksini topdi: 1855 yilda u noqonuniy "Mish-mishlar" gazetasini chiqara boshladi. , unda u o'z she'rlari va inqilobiy mazmunga oid yozuvlarni joylashtirdi.

1856 yil yozining boshida Dobrolyubov N. G. Chernishevskiy bilan tanishadi; 1856 yil 24 iyulda uning birinchi maqolasi imzolangan Sankt-Peterburg gazetasida bosilib chiqdi Nikolay Aleksandrovich; keyin uning "Rus so'z sevuvchilarining suhbatdoshi" maqolasi Sovremennikda chiqdi. 1857 yildan u Sovremennikning tanqidiy-bibliografiya bo'limini boshqargan, 1859 yildan esa Uistning satirik bo'limiga rahbarlik qilgan.

1857 yilda N. A. Dobrolyubov institutni a'lo darajada tugatdi, ammo u xayolparastlik uchun oltin medaldan mahrum bo'ldi. Bir muncha vaqt u shahzoda Kurakin bilan uy murabbiyi bo'lgan; 1858 yilda u 2-chi kadet korpusida rus adabiyotida repetitor bo'ldi.

1860 yil may oyida u kuchaygan sil kasalligini davolash uchun chet elga ketdi; Shveytsariya, Germaniya, Frantsiya, Italiyada yashagan. 1861 yil iyul oyida u umidsiz kasal bo'lib uyiga qaytdi.

O'lim

N. A. Dobrolyubov Volkovskiy qabristoniga dafn etilgan.

Jurnalistika

Dobrolyubovning qisqa umri katta adabiy faoliyat bilan kechdi. U juda ko'p va oson yozgan (zamondoshlari xotiralariga ko'ra, chap qo'lning barmog'iga o'ralgan uzun lenta shaklida oldindan tayyorlangan mantiqiy xulosaga ko'ra) N. A. Nekrasovning "Zamonaviy" jurnalida bir qator tarixiy va ayniqsa adabiy-tanqidiy asarlari bilan nashr etilgan; uning eng yaqin sherigi va sherigi N. G. Chernishevskiy bo'lgan. Faqatgina 1858 yilda u 75 ta maqola va sharhlarni nashr etdi.

Garchi u yozganlarining barchasi badiiy adabiyotga bag'ishlangan bo'lsa ham, buni adabiy tanqid deb hisoblash adolatsizdir. To'g'ri, Dobrolyubov adabiyotni tushunishning boshlanishiga ega edi va u o'z va'zlari uchun matn sifatida foydalanishga rozi bo'lgan narsalarni tanlashi umuman muvaffaqiyatli bo'ldi, lekin u hech qachon ularning adabiy tomonlarini muhokama qilishga urinmadi: u ularni faqat karta yoki fotosurat sifatida ishlatgan zamonaviy rus hayoti ijtimoiy va'z qilish uchun bahona sifatida.

Masalan, Turgenevning "Momo Havo" romanini "" "deb nomlangan ijtimoiy inqilobga unchalik ahamiyatsiz da'vatlar kiritilgan. Uning Goncharovning "Oblomov" romani va Ostrovskiyning "Bo'ron" pyesi haqidagi "Qorong'u qirollikdagi nur" romani adabiyotni demokratik-realistik talqin qilish modeliga aylandi ("realizm" atamasi Dobrolyubov tomonidan "realizm" atamasi sifatida birinchi marta ishlatilgan - maqolada "etnik ishtirokning darajasi to'g'risida"). rus adabiyotining rivojlanishi ») va SSSR va Rossiyada maktab o'quv dasturiga kiritilgan. Asarlarni birinchi navbatda ijtimoiy tomondan ko'rib chiqish va "san'at uchun san'at" inkor etilishini qayta-qayta e'lon qilish va sof lirik ijodkorlarni yo'q qilinadigan tanqidga duchor qilish, Dobrolyubov aksariyat hollarda unga siyosiy jihatdan yaqin bo'lmagan mualliflarning she'rlarini estetik nuqtai nazardan yuqori baholagan (Yuliya Jadovskaya, Yakov Polonskiy). Evropaga tashrifi Dobrolyubovning siyosiy radikalizmini biroz yumshatdi, zudlik bilan inqilob g'oyasini rad etdi va yangi yo'llarni izlash zaruratini keltirib chiqardi.

Falsafa

Bir qator maqolalarda Dobrolyubovning falsafiy qarashlari ham paydo bo'ldi. Uning tizimining markazida moddiy dunyo evolyutsiyasida so'nggi qadam bo'lgan va tabiat bilan uyg'unlashgan odam turadi. U odamlarning tengligini inson tabiatining "tabiiy holati" (Russoizmning ta'siri) deb hisoblagan va zulm yo'q qilinishi kerak bo'lgan g'ayritabiiy tuzilishning natijasi edi. U priori haqiqatlar va inson ongida paydo bo'lgan barcha g'oyalarning tashqi tajribadan (materializm, empirizm) kelib chiqishi yo'qligini ta'kidlab, dunyoning moddiy printsiplarini tushunishni va ilmiy bilimlarni tarqatishni yoqladi. Chernishevskiy singari u ham oqilona xudbinlikni targ'ib qilgan.

She'riyat

Dobrolyubov shuningdek satirik shoir, mohir parodist, "Sovremennik" ostida chiqqan "hushtak" adabiy qo'shimchasining qalbi edi. Unda shoir-shoir Dobrolyubov uchta maska \u200b\u200bostida - Konrad Lilienshvagerning "ayblovchisi", avstriyalik "vatanparvar" Jeykob Xam va "ishtiyoqli lirik" Apollon Kapelkin (niqoblar asosan Rozenxaymda, Xomyakovda va Maykovda qayd etilgan, ammo ular ko'proq umumiy xarakterga ega edi). . Dobrolyubov jiddiy she'rlar ham yozgan (eng mashhuri - "Aziz do'stim, men o'laman ..."), uni Xayn tarjima qilgan.

Pedagogik g'oyalar

Dobrolyubovning pedagogik qarashlari ko'p jihatdan N. G. Chernishevskiyning qarashlariga o'xshashdir.

Mavjud ta'lim tizimini tanqid qilish. U kamtarlik, ko'r-ko'rona itoatkorlik, shaxsiyatni bostirish, beparvolikni tarbiyalashga qarshi edi. U bolalarda "ichki odamni" o'ldiradigan, hayotga tayyor bo'lmagan o'sib borayotgan tarbiya tizimini tanqid qildi.

Dobrolyubov Rossiyada barcha ijtimoiy hayotni tubdan qayta qurishsiz, ta'lim tizimida haqiqiy islohotni amalga oshirib bo'lmaydi, chunki yangi jamiyatda yangi o'qituvchi paydo bo'ladi, inson tabiatining qadr-qimmatini ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi, yuksak axloqiy e'tiqodga ega va har tomonlama rivojlanadi.

U L. N. Tolstoyning "bepul ta'lim" nazariyasini tanqid qilgan.

Ta'limning vazifalari. Vatanparvar va yuksak g'oyaviy shaxs, kuchli e'tiqodga ega, har tomonlama barkamol insonni tarbiyalash. "Bolaning shaxsiy mustaqilligi va uning tabiatidagi barcha ruhiy kuchlarni" to'liq, aniq va aniqroq rivojlantirish; - fikrlar, so'zlar, harakatlarning birligini rivojlantirish.

Ta'limning mazmuni va usullari. U erta ixtisoslashishga va umumiy ta'lim uchun maxsus ta'limning sharti sifatida qarshi chiqdi. Vizual o'qitish printsipi muhimdir, hukmlarni tahlil qilgandan so'ng xulosalarni shakllantirish. Mehnat orqali ta'lim, chunki mehnat axloqning asosidir. Din maktabdan haydalgan bo'lishi kerak. Ayol erkaklar bilan teng ta'lim olishi kerak.

Maktab kitoblari va bolalar kitoblari haqida. Dobrolyubovning ta'kidlashicha, darsliklar shunchalik mukammal emaski, ular har kimni jiddiy o'qish imkoniyatidan mahrum qiladilar. Ba'zi darsliklarda material ataylab noto'g'ri, buzuq shaklda berilgan; boshqalarida, agar yolg'on soxta xabar qilinmasa, unda ushbu mavzuni o'rganishda muhim ahamiyatga ega bo'lmagan va asosiy va asosiy narsalarni yashiradigan juda ko'p ahamiyatsiz faktlar, ismlar va unvonlar mavjud. Dobrolyubov ta'kidlaganidek, darsliklar o'quvchilarda tabiat va jamiyat hodisalari to'g'risida to'g'ri fikrlarni shakllantirishlari kerak. Dalillarni taqdim etishda, ob'ektlar va hodisalarni tavsiflashda soddalashtirish va vulgarizatsiya qilishga yo'l qo'ymaslik kerak, u aniq va haqiqat bo'lishi kerak, darslik materiallari bolalar uchun sodda, tushunarli va tushunarli tilda taqdim etilishi kerak. Darslikdagi ta'riflar, qoidalar, qonunlar ilmiy asoslangan materiallar asosida berilishi kerak.

Uning xulosasiga ko'ra, bolalar o'qish uchun kitoblar bilan vaziyat yaxshi emas edi. Haqiqiy poydevordan mahrum bo'lgan, xayoliy axloqsizlik, tilning qashshoqligi - bular bolalar o'qish uchun mo'ljallangan kitoblarning o'ziga xos xususiyatlari. Dobrolyubov haqiqatan ham foydali bolalar kitoblari faqat bir vaqtning o'zida insonning butun borlig'ini qamrab oladigan kitoblar bo'lishi mumkinligiga ishondi. Bolalar kitobi, uning fikricha, bolaning tasavvurini to'g'ri yo'nalishda jalb qilishi kerak. Shu bilan birga, kitob fikrlash uchun oziq-ovqat bilan ta'minlashi, bolaning qiziqishini uyg'otishi, uni haqiqiy dunyo bilan tanishtirishi va nihoyat, uning axloqiy tuyg'usini sun'iy axloq qoidalari bilan buzmasdan kuchaytirishi kerak.

Intizom. U inson qadr-qimmatini kamsituvchi vositalardan foydalanishga qarshi chiqdi. Intizomni saqlash vositasi o'qituvchining talabaga g'amxo'r munosabati, o'qituvchiga namuna sifatida qaraldi. Jismoniy jazoni qattiq qoralash. U N. I. Pirogovning jismoniy jazoni qo'llashda nomuvofiqligiga qarshi chiqdi.

O'qituvchi faoliyatiga qarashlar. U o'qituvchining kamsitilgan moddiy holatiga qarshi chiqdi. U o'qituvchiga o'z davrining ilg'or g'oyalarini qo'llab-quvvatlovchi bo'lishini aytdi. U o'qituvchining e'tiqodi va axloqiy xususiyatlariga katta ahamiyat bergan. O'qituvchi bolalar uchun namuna bo'lishi kerak, "ta'lim va tarbiya san'ati to'g'risida" aniq tushunchalarga ega bo'lishi kerak. O'qituvchilar aniqligi, qat'iyligi, e'tiqodlarning benuqsonligi, juda yuqori darajada har tomonlama rivojlanishi bilan ajralib turishi kerak.

Pedagogik ishlar.

"Ta'limda obro'ning ahamiyati to'g'risida" (1853-1858)
"Ta'limning asosiy qonunlari" (1859)
"Ayniqsa, yoshlar tarbiyasi va ta'limiga tatbiq etiladigan iyesuit buyrug'i yo'nalishi" (1857)
"Butunrossiya xayollari tayoqlar tomonidan vayron qilingan" (1860-1861)
"O'qituvchi ideal sifatida xizmat qilishi kerak ..."

Pedagogikaning rivojlanishiga qo'shgan hissasi. Dobrolyubov va Chernishevskiy o'quv va tarbiyaviy ishlarning mazmuni va metodologiyasi, pedagogik ongli intizomning mohiyati, talabalarning mustaqil fikrlarini tarbiyalash to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqdilar. Dobrolyubov shaxsning o'ziga xosligini tekislaydigan rasmiy pedagogikaga qarshi qaratilgan yangi turdagi tarbiyaning asosiy yo'nalishlarini bayon qildi.

Apologetika va Dobrolyubovning ishini tanqid qilish

Dobrolyubov Vissarion Belinskiy yaqinidagi Volkovskiy qabristoniga dafn etilgan; uning qabri paydo bo'lganidanoq, adabiy ko'priklar shakllana boshladi. Dobrolyubovning shaxsiyati (Belinskiy bilan birga va oltmishinchi yillardagi yana bir taniqli tanqidchisi Pisarev) 1860 va keyingi yillarda inqilobiy harakatning bayrog'iga aylandi (Chernishevskiy tomonidan yozilgan Dobrolyubovning birinchi tarjimai holidan boshlab) va keyinchalik SSSRda rasmiy ehtirom bilan o'ralgan.

Boshqa tomondan, ba'zi taniqli zamondoshlar uning falsafiy yondashuvini tanqid qilishgan. Shunday qilib, A.I.Gertsen unda inqilobiy fanatikni ko'rdi. F. M. Dostoevskiy Dobrolyubovni san'atning umumjahon ahamiyatini e'tiborsiz qoldirishda aybladi. Aksincha, Pisarev estetikaga haddan tashqari ishtiyoqi uchun Dobrolyubovni o'ta chap qanotdan tanqid qildi. Biroq, ularning barchasi uning iste'dodini publitsist sifatida tan olishdi.

Nekrasov quyidagi satrlarni "Nikolay Dobrolubovning muborak xotirasiga" bag'ishladi (qahramon obrazining mifologizatsiyasi ularda yaqqol ko'rinib turibdi, masalan, tejamkorlik va vatanga muhabbat nomi bilan dunyoviy muhabbatni rad etish g'oyasi kiritildi, haqiqiy Dobrolyubov uch yil davomida "poklikni saqlamadi", 1856-1859 yillarda "yiqilgan ayol" Tereza Karlovna Grunvald bilan birga she'riyat bag'ishlagan.

Siz qattiqqo'l edingiz; yoshligingizda ehtirosning sababini qanday bo'ysundirishni bilardingiz, shon-sharaf, erkinlik uchun yashashga o'rgatgansiz, lekin o'lishni o'rgatganingizdan tashqari. Siz ataylab dunyoviy zavqlarni rad etdingiz, poklikni saqladingiz, yuragingizga chanqoqni qondirmadingiz; Siz ayol sifatida o'z vataningizni sevib, uning mehnatiga, umidlariga va savdolariga berdingiz; siz halol yuraklarni zabt etdingiz. Siz yangi hayotni, yorqin jannatni va toj uchun marvaridlarni chaqirib, qattiq xonimni pishirdingiz, ammo juda erta tong otdi va sizning qo'llaringizdan bashoratli qalam tushdi. Aqlli chiroq o'chdi! Qanday yurak urishni to'xtatdi! Yillar o'tdi, ehtiroslar pasayib ketdi va siz bizdan yuqoriga ko'tarildingiz ... Yig'lang, rus erlari! lekin mag'rur bo'ling - Osmon ostida bo'lganingizdan beri, siz bunday o'g'ilni tug'madingiz va o'zingizning mulkingizni qaytarib olmadingiz: Undagi kombinatsiyalangan ma'naviy go'zallik xazinalari xushmuomala edi ... Ona tabiat! ba'zida siz bunday odamlarni dunyoga yubormasangiz, hayot maydoni o'ladi ...

Dobrolyubov sharafiga muzeylar, yodgorliklar, nomlar

Nijniy Novgorodda - taniqli tanqidchining () Rossiyadagi yagona muzeyi; Dobrolyubovlar oilasining eski ko'p qavatli uyidagi tarixiy va adabiy ekspozitsiyani, shuningdek, bolalar va o'spirinlar uchun tanqid qilingan Dobrolyubov mulkini qurishda uy muzeyini o'z ichiga oladi.

Yozuvchiga yodgorliklar quyidagi shaharlarda o'rnatilgan:

Sankt-Peterburg - Bolshoy Prospekt PS va Rybatskaya ko'chalari chorrahasida.
Nijniy Novgorod - Bolshaya Pokrovskayada, haykaltarosh P.I. Gusev.

Yozuvchi sharafiga quyidagilar berilgan:

Nijniy Novgorod davlat tilshunoslik universitetiga N. A. Dobrolyubov nomi berilgan (bu nom 1961 yilda SSSR hukumatining qarori bilan berilgan);
sobiq SSSRning ko'plab aholi punktlaridagi ko'chalar (ro'yxatga qarang), Nikolaev (Ukraina), Perm, Yekaterinburg, Irkutsk, Poltava (Ukraina), Korosten, Tomsk, Maxachkala, Taganrogdagi Dobrolyubovskiy tor ko'chasi, Sankt-Peterburgdagi xiyobon, Kolomna.
Moskvadagi Dobrolyubova ko'chasida Adabiyot instituti talabalari yotoqxonasi joylashgan. A. M Gorkiy.

Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov (1836 yil 24 yanvar (5 fevral), 1836, Nijniy Novgorod - 17 noyabr (29 noyabr), 1861, Sankt-Peterburg) - 1850 va 1860 yillar oxiri - rus adabiy tanqidchisi, publitsist, inqilobiy demokrat. Eng mashhur taxalluslar - Bov va N. Laybov, ularning to'liq ismi bilan imzolanmagan. Nijniy Novgorodda shahardagi taniqli ruhoniyning oilasida tug'ilgan (otasi Melnikov-Pecherskiyga yashirincha uylangan). Nikolay tug'ilgan Pojarskiy ko'chasidagi 5-uy XXI asrning boshlarida buzilgan. Bolaligimdan beri juda ko'p o'qiganman, she'rlar yozganman. Sankt-Peterburgda 17 yoshidan boshlab u Bosh Pedagogika Institutida o'qidi, folklorni o'rgandi, 1854 yildan boshlab (ota-onasi vafotidan keyin) u radikal anti-monarxistik, dinlarga qarshi va serfdomistik qarashlar bilan o'rtoqlasha boshladi, bu o'sha davrning ko'plab "jirkanch" kompozitsiyalarida she'riyat va nasrda, shu jumladan talaba jurnalida, shu jumladan.

Dobrolyubovning qisqa umri (u 25 yoshida sil kasalligidan vafot etgan, o'limidan bir yil oldin chet elda davolangan va butun Evropa bo'ylab sayohat qilgan) katta adabiy faoliyat bilan birga bo'lgan. U juda ko'p va oson yozgan (zamondoshlari xotiralariga ko'ra, chap qo'lning barmog'iga o'ralgan uzun lenta shaklida oldindan tayyorlangan mantiqiy xulosaga ko'ra) N. A. Nekrasovning "Zamonaviy" jurnalida bir qator tarixiy va ayniqsa adabiy-tanqidiy asarlari bilan nashr etilgan; uning eng yaqin sherigi va sherigi N. G. Chernishevskiy bo'lgan. Faqatgina 1858 yilda u 75 ta maqola va sharhlarni nashr etdi. Dobrolyubovning ba'zi asarlari (ikkalasi ham mutlaqo noqonuniy, ayniqsa Nikolay I ga qarshi qaratilgan va nashrga mo'ljallangan, ammo tsenzuradan umuman voz kechmagan yoki muallifning tahririyatida) uning hayoti davomida chop etilmagan.

Dobrolyubovning sof adabiy "tanqidchilar" niqobi ostida nashr etilgan asarlari, tabiatshunoslik asarlari sharhlari yoki tashqi hayotdagi siyosiy sharhlar (Ezopiya tili) keskin ijtimoiy-siyosiy bayonotlarni o'z ichiga olgan. Garchi u yozganlarining barchasi badiiy adabiyotga bag'ishlangan bo'lsa ham, buni adabiy tanqid deb hisoblash adolatsizdir. To'g'ri, Dobrolyubov adabiyotni tushunishning boshlanishiga ega edi va u va'zlari uchun matn sifatida foydalanishga rozi bo'lgan narsalar umuman olganda muvaffaqiyatli edi, lekin u hech qachon ularning adabiy tomonlarini muhokama qilishga urinmadi: u ularni faqat karta yoki fotosurat sifatida ishlatgan zamonaviy rus hayoti ijtimoiy va'z qilish uchun bahona sifatida.

Masalan, Turgenevning "Momo Havo" romanining "Haqiqiy kun qachon keladi?" Sarlavhasi ostida ijtimoiy inqilobga bo'lgan mayda niqoblangan chaqiriqlar. Goncharovning "Oblomov" romani va "Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nurlari" uning Ostrovskiyning "Bo'ron" pyesi haqidagi maqolalari adabiyotni demokratik-realistik talqin qilish modeliga aylandi (Dobrolyubov realizm atamasini badiiy uslubning belgisi sifatida birinchi bo'lib ishlatgan - "Haqida" maqolasi). rus adabiyoti rivojida milliy ishtirok darajasi ") va SSSR va Rossiyada maktab o'quv dasturiga kiritilgan. Asarlarni birinchi navbatda ijtimoiy tomondan ko'rib chiqish va "san'at uchun san'at" inkor etilishini qayta-qayta e'lon qilish va sof lirik ijodkorlarni yo'q qilinadigan tanqidga duchor qilish, Dobrolyubov aksariyat hollarda unga siyosiy jihatdan yaqin bo'lmagan mualliflarning she'rlarini estetik nuqtai nazardan yuqori baholagan (Yuliya Jadovskaya, Yakov Polonskiy). Evropaga tashrifi Dobrolyubovning siyosiy radikalizmini biroz yumshatdi, zudlik bilan inqilob g'oyasini rad etdi va yangi yo'llarni izlash zaruratini keltirib chiqardi.

Dobrolyubov shuningdek satirik shoir, mohir parodist, "Zamonaviy" ostida chiqqan "hushtak" adabiy qo'shimchasining qalbi edi. Unda shoir-shoir Dobrolyubov uchta maska \u200b\u200bostida - Konrad Lilienshvagerning "ayblovchisi", avstriyalik "vatanparvar" Jeykob Xam va "ishtiyoqli lirik" Apollon Kapelkin (niqoblar asosan Rozenxaymda, Xomyakovda va Maykovda qayd etilgan, ammo ular ko'proq umumiy xarakterga ega edi). . Dobrolyubov jiddiy she'rlar ham yozgan (eng mashhuri - "Aziz do'stim, men o'laman ..."), uni Xayn tarjima qilgan.

DOBROLUBOV, NIKOLAY ALEXANDROVICH(1836–1861), rus tanqidchisi, publitsist. 1836 yil 24 yanvarda (5 fevral) Nijniy Novgorodda ruhoniy oilasida tug'ilgan. Mening otam shaharda o'qimishli va obro'li odam edi. Sakkiz farzandning to'ng'ichi Dobrolyubov uyda boshlang'ich ma'lumotni seminariya o'qituvchisi rahbarligida oldi. Uydagi katta kutubxona erta o'qish tajribasiga hissa qo'shdi. 1847 yilda Dobrolyubov Nijniy Novgorod diniy maktabining so'nggi sinfiga, 1848 yilda - Nijniy Novgorod teologik seminariyasiga o'qishga kirdi. U seminariyadagi birinchi talaba edi va o'qish uchun zarur bo'lgan kitoblardan tashqari, "kelgan narsalarning barchasini o'qib chiqing: tarix, sayohatlar, mulohazalar, odatlar, she'rlar, romanlar - barchasi roman". 1849-1853 yillarda Dobrolyubov o'qigan kitoblarning taassurotlari yozilgan kitoblar ro'yxati bir necha ming nomlarni tashkil qiladi. Dobrolyubov ham kundaliklarini yuritgan Izohlar, Xotiralar, oyatlar ("Bu dunyoda hamma aldamchilik bilan yashaydi ..., 1849, va hokazo), nasr ( Shrovetiddagi sarguzashtlar va uning oqibatlari (1849), dramaturgiyada qo'lini sinab ko'rdi.

U o'zining amaliyotchi Lebedev bilan birgalikda Achinea qo'lyozma jurnalini nashr etdi, unda 1850 yilda Lebedevning she'rlariga ikkita maqola joylashtirildi. "Moskvityanin" va "Vatan o'g'li" jurnallariga o'zining she'rlarini yuborgan (nashr etilmagan). Dobrolubov, shuningdek, "Nijniy Novgorod Viloyat Gazetasi" uchun maqolalar yozgan, mahalliy folklor to'plamlarini (mingdan ortiq maqollar, maqollar, qo'shiqlar, urf-odatlar va boshqalar) to'plagan, Nijniy Novgorod viloyati uchun mahalliy so'zlar lug'ati va bibliografiyasini tuzgan.

1853 yilda u seminariyadan chiqib, Sinoddan Sankt-Peterburg Ilohiy Akademiyasida o'qishga ruxsat oldi. Biroq, Sankt-Peterburgga kelganida, u Bosh pedagogik institutida tarix va filologiya fakultetida imtihon topshirdi, buning uchun u ruhoniylardan chetlatildi. Institutda o'qiyotganda Dobrolyubov folklorni o'rgangan, yozgan Buslaevning rus maqollari to'plamiga eslatma va qo'shimchalar (1854), Buyuk rus xalq she'riyatining she'riy xususiyatlari va ifodalarida (1854) va boshqa asarlar.

1854 yilda Dobrolyubov ruhiy burilishni boshdan kechirdi, uni o'zi "o'zini tiklash" deb atadi. Dindagi umidsizlikka deyarli bir vaqtning o'zida Dobrolyubovani larzaga keltirgan ona va otaning o'limi, shuningdek, Nikolay I va 1853-1856 yillardagi Qrim urushi bilan bog'liq ijtimoiy to'ntarish sabab bo'ldi. Dobrolyubov institut rahbariyatining suiiste'mol qilinishiga qarshi kurashga kirishdi va uning atrofida bir qator muxolifat tarafdorlari bo'lgan talabalar paydo bo'ldi, ular siyosiy mavzularni muhokama qilishdi va noqonuniy adabiyotlarni o'qishdi. Dobrolyubov podshohni "suveren janob" deb tan olgan satirik she'r uchun ( Buyuk Zabur Nikning 50 yilligi munosabati bilan I. Grech, 1854), jazo kamerasiga joylashtirildi. Bir yil o'tgach, Dobrolyubov Grechga erkinlikni sevuvchi she'r yubordi 1855 yil 18-fevral, uni qabul qiluvchi 3-chi filialga yubordi. She'riy risolada Olenin qabri oldidagi Duma (1855) Dobrolyubov "qul ... zolimga bolta ko'tarish uchun" chaqirgan.

1855 yilda Dobrolyubov noqonuniy "Mish-mishlar" gazetasini chiqara boshladi, u erda she'rlari va inqilobiy mazmuni haqida eslatmalar joylashtirildi - Rossiyada maxfiy jamiyatlar 1817–1825, Nikolay Pavlovich va uning eng sevimlilarining shafqatsizligi O'sha yili u N.G. Chernishevskiy bilan uchrashdi, u erda "qat'iyatli, haqiqatni yaxshi ko'radigan aql" borligidan hayratda qoldi. Chernishevskiy Dobrolyubovni "Sovremennik" jurnalida hamkorlik qilishga jalb qildi. Dobrolyubov jurnalda e'lon qilingan maqolalarni taxalluslar bilan imzolagan (Laibov va boshqalar). Jamoatchilik e'tiborini jalb qilgan maqolada Rus so'z ixlosmandlarining suhbatdoshi (1856) avtokratiyaning "qorong'u hodisalari" ni qoraladi. "Zamonaviy" da Dobrolyubovaning maqolalari paydo bo'ldi Ota-onalar haqida bir necha so'z« Hayot muammolari» Pirogov shahri (1857), Gr asarlari V.A.Solloguba (1857) va boshqalar. 1857 yilda Chernishevskiy va Nekrasovning taklifiga binoan Dobrolyubov Sovremennikning tanqid bo'limini boshqargan.

1857 yilda Dobrolyubov institutni a'lo darajada tugatdi, ammo xayoliy fikrlari uchun oltin medaldan mahrum bo'ldi. Bir muncha vaqt u shahzoda uy murabbiyi bo'lib ishlagan. Kurakina, va 1858 yildan boshlab u 2-chi kadet korpusida rus adabiyotida repetitor bo'ldi. Sovremennikda faol ishlashni davom ettirdi: faqat 1858 yilda u 75 ga yaqin maqola va sharhlar, hikoyani nashr etdi Tadbirkor va bir nechta she'rlar. Maqolada Rus adabiyoti rivojida millatning ishtiroki darajasi to'g'risida (1958) Dobrolyubov rus adabiyotiga ijtimoiy nuqtai nazardan baho berdi.

1858 yil oxirida Dobrolyubov allaqachon tanqid, bibliografiya va Sovremennikning zamonaviy yozuvlari bo'limida markaziy rolni o'ynadi va adabiy asarlarni nashr etishga tanlashga ta'sir qildi. Uning inqilobiy demokratik qarashlari maqolalarda ifodalangan O'tgan yilgi adabiy mayda narsalar (1859), Oblomovizm nima? (1859), Qorong'u qirollik (1859) uni turli xil ziyolilarning buti qildi.

1860 yilgi dasturiy maqolalarida Hozirgi kun qachon keladi? (I. Turgenev romani tahlili Arafasidashundan keyin Turgenev Sovremennik bilan aloqani uzdi) va Qorong'u shohlikda yorug'lik nurlari (A.N. Ostrovskiyning dramasi haqida) Momaqaldiroq) Dobrolyubov vatanni avtokratiya hisoblagan "ichki dushman" dan ozod qilishga chaqirdi. Tsenzuraning ko'plab qaydlariga qaramay, Dobrolyubov maqolalarining inqilobiy ma'nosi aniq edi.

Dobrolyubov, shuningdek, "Sovg'a" qo'shig'iga "Sovremennik" ning satirik qo'shig'i uchun ham yozgan. U "bard" Konrad Lilienshvager, "avstriyalik shovinist shoiri" Jeykob Xam, "yosh iste'dod" Anton Kapelkin va boshqa fantastika qahramonlari obrazlari ortida yashirinib, she'riy parodiya, satirik retsept, felyeton va boshqalar janrlarida ishlagan.

Dobrolyubov kasalligi intensiv mehnat va shaxsiy hayoti tufayli kuchaygan. 1860 yilda u Germaniya, Shveytsariya, Italiya, Frantsiyada sil kasalligini davolashgan. G'arbiy Evropadagi siyosiy vaziyat, inqilobiy harakatning taniqli namoyandalari (Z. Serakovskiy va boshqalar) bilan uchrashuvlar maqolalarda aks ettirilgan Tushunarsiz g'alati narsa (1860) va boshqalar, unda Dobrolyubov "barcha yovuz yovuzliklarning birdan, mo''jizaviy ravishda yo'q bo'lib ketishi" mumkinligiga shubha bilan qaragan va hayotning o'zi adolatsiz ijtimoiy tizimdan chiqishga chorlaydigan narsalarga diqqat bilan qarashga chaqirdi. Italiyalik I. Fiokki uchun baxtsiz sevgi 1861 yilda hayotiy misralarni keltirib chiqardi Hayotda hali ko'p ish ..., Yo'q, men unga ham yoqmayman, bizning ulug'vor shimolimiz ... va boshq.

1861 yilda Dobrolyubov Sankt-Peterburgga qaytib keldi. 1861 yil sentyabr oyida uning so'nggi maqolasi "Sovremennik" da bosilib chiqdi. Tiqilib qolgan odamlarF.M.Dostoevskiy asariga bag'ishlangan. Hayotining so'nggi kunlarida Chernishevskiy har kuni Dobrolyubovga tashrif buyurar edi, Nekrasov va boshqa fikrdoshlar esa yonida edilar. O'lim yaqinligini his qilgan Dobrolyubov jasur she'r yozdi Meni o'lasin - ozgina qayg'u bor ...

Toifalar

Tahririyat tanlovi