Dunyoviy zavqlar. Bir durdona hikoyasi: Boschning dunyoviy zavqlar bog'i

Shimoliy Uyg'onish davrining eng sirli rassomi, ehtimol, butun umri davomida cho'ntagida anjir saqlagan: maxfiy bid'atchining e'tiqodlari sodiq katoliklarning rasmlarida shifrlangan. Zamondoshlarning taxminicha, Bosch albatta ustunga yuborilgan bo'lar edi

"Dunyo zavqlari bog'i" rasmi
Yog'och, yog'. 220 x 389 sm
Yaratilgan yillar: 1490–1500 yoki 1500–1510
Madriddagi Prado muzeyida saqlanadi

O'zining "Ieronim Bosch" rasmlariga imzo chekkan Jeroen van Aken Gertogenboschda juda hurmatli odam hisoblangan. U xudojo'y shahar jamiyatida bo'lgan san'atkorlardan yagona edi, bizning xonimning birodarligi, Avliyo Ioann soborida. Biroq, rassom, ehtimol, o'limigacha, o'z vatandoshlari va mijozlarini yo'ldan ozdirdi. Bir bid'atchining yaxshi katolik niqobi ostida yashiringanligi haqidagi shubhalar 16-17-asrlarning boshlaridayoq bildirilgan. Tarixchi va san'atshunos Vilgelm Frenger 20-asr o'rtalarida rassom Adamitlar sektasiga mansub degan fikrni ilgari surgan. Bosch ishining zamonaviy tadqiqotchisi Linda Xarris uni Katar bid'ati tarafdori deb taxmin qildi.

Katarlar Eski Ahdda, moddiy olamning yaratuvchisi Yahova aslida Zulmat shahzodasi ekanligini va materiya yovuz ekanligini o'rgatishgan. Unga aldangan farishtalarning ruhlari ruhiy olamdan yerga tushdi. Ba'zilar jinlarga aylandilar, boshqalari esa hali ham najot topish imkoniyatiga ega bo'lib, odamlar tanasida bir qator qayta tug'ilishlarga jalb qilindi. Katarlar katoliklarning ta'limotlari va marosimlarini rad etib, bularning barchasini iblisning yaratilishi deb hisobladilar. Bir necha asrlar davomida cherkov Evropa bo'ylab tarqalib ketgan bid'atni yo'q qildi va 15-asrning oxiriga kelib, katarlarning ovozi deyarli eshitilmadi. Bosch, Xarrisning so'zlariga ko'ra, rasmlardagi kanonik syujetlarni ataylab buzib, ko'plab belgilarda kelajak avlodlarga uning haqiqiy e'tiqodi haqida maxfiy xabarni kodlagan.

Shunday qilib, Bosch Er yuzidagi lazzatlar bog'ining chap qanotida Adanni birinchi odamlar yaratilgan kunlarda, farishtalarning ruhlari o'lik tana tuzog'iga tushib qolganda tasvirlagan. Harrisning fikriga ko'ra, markaziy qism xuddi shu Adandir, ammo hozirgi zamon: ruhlar u erga reenkarnasyonlar o'rtasida etib boradilar va jinlar ularni yerdagi vasvasalar bilan yo'ldan ozdiradilar, shunda oldingi farishtalar ruhiy dunyoni unutib, yana materialda mujassamlanishni xohlashadi. O'ng qanot jahannamdir, u erda Qiyomatdan keyin qayta tug'ilish zanjirini sindira olmagan har bir kishi yiqiladi.

1 Masih. Katarlar Isoni zulmat shahzodasi, Qutqaruvchining antagonisti deb hisoblashgan, u halok bo'lgan ruhlarga ruhiy dunyoni eslatib turadi va ularga moddiy kishanlardan xalos bo'lishga yordam beradi. Odatda triptixning chap qanotida Bosch Xudo qovurg'adan yaratilgan Momo Havoni Odam Atoga qanday taqdim etganini tasvirlagan, deb ishoniladi, ammo Linda Xarrisning fikricha, rassom Odam Atoni erdagi vasvasalardan ogohlantirgan holda Masihni chizgan, uning timsoli birinchi ayoldir.

2 Mushuk va sichqon. Yirtqichning tishlariga tushgan hayvon moddiy dunyoda qamalgan ruhlarning ishorasidir.

3 Boyqush. Boschning aksariyat rasmlarida tasvirlangan tungi yirtqich qush - bu zulmat shahzodasi bo'lib, odamlar uning tuzog'iga qayta-qayta tushishini kuzatadi.

4 Ruhiy o'lim favvorasi. Tirik suv favvorasining parodiyasi, Adanning nasroniy ikonografiyasidan olingan tasvir. Buloq suvi imon orqali insoniyatning najotini, suvga cho'mish va birlashish marosimlarini ramziy qildi. Katarlar ruhlarni materiya bilan yanada chambarchas bog'laydigan soxta dinni, ularning fikricha, marosimlarni rad etishdi. Bosch rasmida favvora ichiga shar o'rnatilgan - tinchlik ramzi. Koinotning makkor yaratuvchisi undan boyqush timsolida qaraydi.

5 kishi. Bosch ishi bo'yicha mutaxassis Valter Bosingning so'zlariga ko'ra, beparvo gunohkorlarning tabiat qo'ynidagi maftunkor o'yin-kulgilari o'sha kunlarda mashhur bo'lgan "sevgi bog'i" saroy syujetiga ishoradir. Ammo Katar bu erda yangi mujassamlanishlarni kutib, xayoliy "jannatda" oddiy jismoniy zavqlarga berilib ketayotgan qalblarni ko'radi.

6 marvarid. Katarlar va ularning mafkuraviy salaflari, manixiylar ta'limotlarida, Xarrisning ta'kidlashicha, u er yuzida halok bo'lgan farishta tomonidan saqlanib qolgan ruhni, ruhiy dunyoning nurli yadrosini ramziy qildi. Odamlar sonining ko'payishi bilan bu ruhlar bo'linib, tobora ko'proq materiyaga botib ketishdi, shuning uchun Bosch loyga sochilgan marvaridlarni tasvirladi.

7 Musiqa asboblari. Italiyalik san'atshunos Federiko Zeri, rassom ularni do'zaxga joylashtirganiga ishongan, chunki "tanaviy musiqa" iborasi o'sha davr odamlariga yaxshi ma'lum bo'lgan va shahvoniylikni anglatadi. Katarlar esa nafsni gunohlarning eng yomoni deb bilishgan, chunki u tufayli yangi odamlar - moddiy dunyo asirlari dunyoga keladi.

8 qulupnay. San'atshunos Elena Igumnovaning ta'kidlashicha, Bosch davrida bu berry haqiqiy ta'mga ega bo'lmagan jozibali meva hisoblangan va xayoliy zavqlarni anglatadi. Rasmda boshqa ko'plab rezavorlar va mevalar bor - ularning barchasi erdagi vasvasalarni anglatadi.

9 Dumaloq raqs chavandozlari. Linda Xarrisning fikriga ko'ra, u erdagi ehtiroslar tufayli ruhlar jalb qilingan reenkarnasyon doirasini anglatadi.

10 O'lim daraxti. U o'lik er qobig'ini anglatuvchi narsalardan iborat - quritilgan daraxt va bo'sh qobiq. Xarrisning so'zlariga ko'ra, Bosch uchun bu yirtqich o'simlik oxirgi qiyomat tomonidan ochib berilgan moddiy dunyoning asl mohiyatini aks ettiradi.

Rassom
Ieronim Bosch

1450-1460 yillarda - Gertogenbosh yoki Den-Bos shahrida Brabant gersogligida tug'ilgan, shundan keyin u Bosch taxallusini oldi.
Taxminan 1494 yoki 1495 * - "Sehrgarlarga sajda qilish" triptixini yozgan.
1482 yilgacha - badavlat aristokrat Aleid van de Mervenga uylangan.
1486–1487 - Xertogenboschdagi Avliyo Ioann soborida bizning xonimning birodarligiga kirdi.
1501–1510 - bitta versiyaga ko'ra, stol usti bo'lib xizmat qilgan "Yetti o'lik gunoh" rasmini yaratdi.
1516 yil - vafot etgan (ehtimol vabodan), Gertogenboshdagi Avliyo Ioann soborida dafn etilgan.

* Bosch rasmlari sanasida nomuvofiqliklar mavjud. "Dunyo bo'ylab" bundan keyin Prado muzeyi veb-saytidan ma'lumot keltiradi, u erda rassomning maqolada eslatib o'tilgan asarlari joylashgan.

Uning suratlarida alkimyogar, sehrgar va munajjimlarning sirlari shifrlangani aytiladi. Uning ijodi tarixdagi eng buyuk jumboqlarning, shuningdek, diniy va'zlarning ulug'vorligi bilan baholanadi. Va uning o'zi "Kabuslarning faxriy professori" deb nomlanadi. Albatta, biz gaplashamiz Jeronimus Bosch.

Rassomning hayoti va o'limi sirlar va sirlar ko'rpasiga o'ralgan. Tadqiqotchilar hali ham uning qanday bo'lganini bilish uchun hech bo'lmaganda uning chetini ko'tarishga harakat qilmoqdalar, ammo urinishlar behuda.

500 yil oldin dunyoni tark etgan rassom hali ham o'zini eslatish yo'llarini topmoqda! Yaqinda, masalan, shovqin ko'tarildi ... gunohkorning ruhoniylari! Ha, bu xato emas. Amerikalik talaba Ameliya Hamrik uning kashfiyotiga butun dunyo e'tiborini qaratdi. U Bosch o'zining "Dunyo zavqlari bog'i" kartinasi qahramonlaridan birining beshinchi nuqtasiga chizgan yozuvlardan foydalanishni topdi. Qiz bu ramzlarni hazil bilan pianino uchun kuyga aylantirdi va o'zining badiiy blogiga joylashtirdi. 25 soniyalik qo‘shiq rekord darajadagi layk to‘pladi va barcha qidiruv tizimlarining so‘rovlarida talabaning ismini mustahkamladi. Bundan tashqari, Oklahoma xristian universitetining eng yaxshi professorlari uning kashfiyoti bilan qiziqib qolishdi! Ameliya olimlarning qadimiy odamning yalang'och tubini jiddiy muhokama qilishlari juda kulgili.

Keling, bu hikoyani boshidan ko'rib chiqaylik. Va bu taxminan 1510 yilda, Ieronymus Bosch rasm chizganida boshlandi, uning haqiqiy nomi bizgacha etib bormagan. Odamlar bu triptixni "Dunyo zavqlari bog'i" deb atashgan. Asar uch qanotdan iborat bo‘lib, insoniyatning butun yo‘lini ifodalaydi: birinchisida Odam Ato va Momo Havo tasvirlangan, ikkinchisida odamlarning yovuz va gunohkor dunyosi, uchinchisida esa Dante Aligerining o‘zi havas qiladigan Qiyomat tasvirlangan. Bizni faqat shu kamar qiziqtiradi.

Agar diqqat bilan qarasangiz, turli xil tasvir va manzaralar orasida “musiqiy do‘zax”ni ko‘rasiz. Agar bolaligingizda iblislar gunohkorlarni issiq skovorodkada qovurishidan qo'rqqan bo'lsangiz, Boschning qiynoqlar haqida o'ziga xos g'oyasi bor edi. Kimdir arfada xochga mixlangan, kimdir dumbalarida ehtiyotkorlik bilan tatuirovka qilingan lyutada qiynoqqa solingan. Qulayroq kuylash uchundir balki. Baliq boshli yirtqich hayvon xorni boshqaradi. Ta'sirli rasm, shunday emasmi?

Barcha ommaviy axborot vositalari hayratda: 500 yil davomida hech kim bu kuyni chalishni o'ylamagan! Aslida, bu mutlaqo to'g'ri emas, lekin biz bu masalaga biroz keyinroq qaytamiz. Shu orada bugun bo‘lib o‘tgan voqeaning ikkinchi qismini aytib bersak.

Yarim tundan keyin kollej yotoqxonasidagi konferentsiya xonasini tasavvur qiling. Xonada, boshqalar qatorida, ikki kishi bor: Amelia va uning do'sti. Yoshlar kabuslarning faxriy professori suratiga ishtiyoq bilan qarashmoqda (yaxshi tunda yotoqxonada yana nima qilish kerak?). Va birdan ... ular eslatmalarni payqashdi! Baxtli tasodif bilan triptixning bir parchasi to'g'ri odamning e'tiborini tortdi: qizning otasi musiqashunoslik fanlari doktori darajasiga ega. Va eng muhimi: uning mutaxassisligi - 1500-1600 yillar!

Bu nima degani? Ameliya Hamrik bor-yo'g'i to'rtta chiziqdan iborat bo'lgan tayoqni to'g'ri hal qila oldi. Gap shundaki, bunday nota yozuvlari o'rta asrlarda qabul qilingan. Talaba past ovozning tonalligi o'rta asr xorlarida odat bo'lganidek, do-majorda bo'lishini taklif qildi. "Men aytdim:" Men bu bolalarni yozib olaman. Men buni hazil sifatida qildim va blogimga joylashtirdim. Bu tarixiy lahza bo‘lsa kerak”.,─ izoh berdi Ameliya. “Men hamma narsaga bir soatcha vaqt sarfladim. Aslida transkripsiyamda noaniqliklar bo‘lishi mumkin”, deb davom etdi u.

Hikoya oxirigacha o'ylamagan! Olimlar, jurnalistlar, o'qituvchilar va shunchaki tomoshabinlar ajoyib kashfiyotga qiziqish bildirishdi. 20 yoshli yigit tahsil olayotgan universitet professori shunday dedi: “Transkripsiya semestr o‘rtalarida bizni hayratda qoldirdi. Uni o‘rganishga vaqtimiz yo‘q edi”.. Ammo u haqiqatan ham bu kashfiyot dissertatsiya yoki doktorlik ishi bo'lishiga umid qiladi! Ameliyaning o'zi notalarning rasmga aloqasi bormi, deb o'ylaydi. Balki siz uni qahramonning belidan saundtrek ostida tomosha qilishingiz kerakdir? Yoki muallif shunchaki go'zallik va simmetriya uchun eslatmalar yozgandir?

Tumblr.com xizmatining yana bir foydalanuvchisi Uilyam Esenzo (Uilyam Asenzo) postga javoban Ameliya Xemrik kuyning yangilangan versiyasini joylashtirdi. Uning aranjirovkasini yozgan va qo'shiq so'zlarini bastalagan! So'zlar shunday yangraydi: "Bizning ruhoniylarimiz pokxonada yonayotganimizda qo'shiq aytadilar"…

do'zaxdan dumba qo'shiq
bu do'zaxdan kelgan dumba qo'shig'i
biz pokxonada yonib, eshaklarimizdan kuylaymiz
do'zaxdan dumba qo'shig'i
do'zaxdan dumba qo'shig'i
dumba

Gap ushbu ohangda ishtirok etgan shaxslar haqida ketayotganligi sababli, biz sizga yana bir noma'lum fakt haqida gapirib beramiz. Maqolaning boshida biz shu paytgacha hech kim Boschning "balini" tahqirlashga jur'at etmaganini eslatib o'tdik. Bu haqiqat emas. 2003 yilda Vox vulgaris nomli shved guruhi gunohkorning dumbalaridan olingan notalar asosida kompozitsiya yaratgan! Faqat, negadir, bunday reklama berilmagan.

Qo'shiq De jordiska fröjdernas paradis deb ataladi, u diskda chiqarildi O'rta asr musiqasining shakli. Yigitlar musiqani iloji boricha originalga yaqinroq olishga harakat qilishdi. Ular muvaffaqiyatga erishdilarmi yoki yo'qmi - kompozitsiyani tinglash orqali o'zingiz tushunishingiz mumkin.

Qiziq, buyuk rassom o‘z notalarining bunchalik erkin tartibga solinishi va rasm atrofidagi shov-shuvlarga qanday munosabat bildirgan bo‘lardi? Aytishlaricha, u juda dindor, Bibi Maryamning birodarligi a'zosi edi. Uning asarlari cherkov tomonidan so'zsiz qabul qilindi va rag'batlantirildi va uning zamondoshlari syurrealistik rasmlarni diniy ko'rsatmalar sifatida qabul qilishdi. "Gunoh qilmang, siz do'zaxga tushasiz!", ─ uning barcha ma'yus rasmlarida aytilganga o'xshaydi. Balki, ijodkor barchamizni gunohkor deb, yangi “ogohlantirish” chizar edi.

Aslida, Boschning shaxsiyati taxmin, absurd va taxminlardan iborat. Kimdir uni mistik, kimdir fanatik, kimdir hazil-mutoyiba sifatida tortadi. Gap shundaki, rassomning hayoti haqida deyarli hech narsa saqlanib qolmagan: na xatlar, na xotiralar, na yozuvlar. Faqat shahar arxividan quruq faktlar. Biz u haqida aniq nimani bilamiz? Keling, sanab o'tamiz.

Rassomning haqiqiy ismi Jeroen Anthoniszoon van Aken.
Aniq tug'ilgan yili noma'lum. Sana tarixchilar tomonidan taxminan hisoblab chiqilgan.
Bosch - taxallus bo'lib, rassom Hertogenboschning tug'ilgan shahri nomidan kelib chiqqan.
U Bibi Maryamning birodarligi a'zosi edi.
Jeroen van Aken o'z shahrining eng boy odamlaridan biri edi, chunki u Aleyt Goyarts van der Meervenga muvaffaqiyatli turmushga chiqdi.
Bosch taxminan 65 yilgacha yashagan.
Rassom tomonidan chizilgan rasmlar soni noma'lum. Bizgacha faqat 25 ta rasm va 8 ta chizma yetib kelgan. Asarlarning hech birida sana yoki imzo qo'yilmagan.

Mish-mishlar endi rassomning hayoti haqidagi haqiqiy faktlardan ko'ra ko'proq. Eng mashhuri - Boschning o'limi haqidagi afsona (yoki umuman afsona emasmi?). Aytishlaricha, rassomning qabri ochilganda bo‘m-bo‘sh bo‘lgan. Bundan tashqari, qabr toshining bir parchasi mikroskop ostida o'rganilganda porlay boshladi va qiziydi ...

Bizning hikoyamizda ikkita asosiy qahramon borligi sababli, men ulardan ikkinchisiga qaytmoqchiman. Ameliya Hamrik haqida ham kam ma'lumot bor. Ammo biz baxtlimizki, qiz bizning zamondoshimiz va faol internet foydalanuvchisi. Shuning uchun tahririyat Artifex haqida ma’lumot olishga muvaffaq bo‘ldi. O‘quvchining ota-onasi musiqa bilan bog‘liqligini yuqorida aytib o‘tgan edik. Bundan tashqari, ikkalasi ham ilmiy kutubxonalarda ishlaydi. Amelia ularning izidan borishni xohlaydi. Qizig‘i shundaki, u nafaqat otasining musiqa sohasidagi izlanishlariga qiziqqan, balki o‘zi ham bu sohani tushungan. Qiz hatto bir nechta musiqa asboblarini chalishni biladi.

Yana bir noodatiy tafsilot bor: Hamrikda o'ziga xos eshitish muammolari bor. U yuqori chastotali tovushlarni odatdagidek yoki boshqa odamlarga qaraganda yaxshiroq eshita oladi, past tovushlarni esa yomonroq eshitadi. "Ba'zida musiqa menga boshqalarnikidan farq qilishidan hayron qolaman, lekin baribir uni yaxshi ko'raman", deb tan oldi u.

Amelia Hamrik hozir musiqa tarixi professori bilan ohangning aniqligini yaxshilash uchun ishlamoqda. U, shuningdek, u bu erda to'xtamasligiga ishora qildi, chunki Boschda yozuvlar tasvirlangan juda ko'p rasmlar bor ...

Triptyx "Dunyoviy lazzatlar bog'i" - Boschning eng mashhur va sirli asarlari. 1593 yilda u rassomning ishini yoqtirgan Ispaniya qiroli Filipp II tomonidan sotib olingan. 1868 yildan beri triptix Madriddagi Prado muzeyi kollektsiyasida.
Taxminan 1500 Prado muzeyi, Madrid, Ispaniya, Yerdagi lazzatlar bog'i

Triptixning markaziy qismida ko'plab yalang'och erkaklar va ayollar, misli ko'rilmagan hayvonlar, qushlar va o'simliklar yashaydigan hayoliy "sevgi bog'i" panoramasi joylashgan. Sevishganlar uyalmasdan suv havzalarida, g'aroyib kristall tuzilmalarda, ulkan mevalarning qobig'i ostida yoki qobiqlarda yashirinib, sevgi zavqlariga berilib ketishadi.

G'ayritabiiy nisbatdagi hayvonlar, qushlar, baliqlar, kapalaklar, suv o'tlari, ulkan gullar va mevalar inson figuralari bilan aralashib ketgan.

Erdagi lazzatlar bog'i tarkibida uchta samolyot ajralib turadi:
oldingi o'rinda "turli quvonchlar". Mavjud hashamatli hovuz va favvora, bema'nilik gullari va behudalik qal'alari.

Ikkinchi rejani kiyik, griffinlar, panteralar va yovvoyi cho'chqalarga minadigan ko'plab yalang'och otliqlarning rang-barang otliqlari egallaydi - bu zavq labirintidan o'tadigan ehtiroslar tsiklidan boshqa narsa emas.

Uchinchi (eng uzoq) - ko'k osmon bilan toj kiygan, bu erda odamlar qanotli baliqlarda va o'z qanotlari yordamida uchadilar.
O'simliklar, toshlar, mevalar, shisha sharlar va kristallarning murakkab birikmalarida sodir bo'lgan bu belgilar va sahnalarning barchasi hikoyaning ichki mantig'i bilan emas, balki har bir yangi avlod ma'nosini tushunadigan ramziy aloqalar bilan birlashtirilgan. boshqacha.
gilos, qulupnay, qulupnay va uzum odamlar tomonidan shunday quvonch bilan iste'mol qilinadi, ular ilohiy sevgi nuridan mahrum bo'lgan gunohkor shahvoniylikni anglatadi.

qushlar shahvat va buzuqlikning timsoliga aylanadi, Sevgi juftligi shaffof pufakda nafaqaga chiqdi. Bir oz balandroqda, bir yigit ulkan boyqushni quchoqlaydi, hovuz o'rtasidagi qabariqning o'ng tomonida, suvda, boshqa bir kishi boshida turibdi, oyoqlari keng, ular orasida qushlar uya qurgan.
Undan uncha uzoq bo'lmagan joyda, bir yigit o'z sevgilisi bilan pushti ichi bo'sh olmadan suyanib, bo'yniga qadar suvda turgan odamlarga dahshatli bir dasta uzumni to'ydiradi.

baliq - notinch shahvat ramzi,
qobiq ayolga xosdir.

Rasmning pastki qismida bir yigit ulkan qulupnayni quchoqlab oldi. G'arbiy Evropa san'atida qulupnay poklik va bokiralik ramzi bo'lib xizmat qilgan.

Hovuzdagi bir dasta uzum to‘plangan manzara marosim bo‘lib, uzun tumshug‘ida gilos (nahvoniylik timsoli)ni ko‘tarib olgan bahaybat qush u bilan hayoliy gulning kurtaklarida o‘tirgan odamlarni mazax qiladi. Pelikanning o'zi qo'shniga bo'lgan muhabbatni anglatadi.
Rassom ko'pincha xristian san'atining timsollariga aniq hissiy tovushni beradi, ularni moddiy va tana tekisligiga tushiradi.

Nafs ko‘lidan ko‘tarilgan, sariq-to‘q sariq devorlari billurdek yarqirab turgan Zino minorasida aldangan erlar shoxlar orasida uxlab yotibdi. Sevishganlar erkalash bilan shug'ullanadigan po'lat rangli shisha sharning tepasida yarim oy shaklidagi toj va pushti marmar shoxlar joylashgan. Uch gunohkorni boshpana qiladigan shar va shisha qo'ng'iroq golland maqolini tasvirlaydi: "Baxt va shisha - ular qanchalik qisqa umr ko'rishadi!". Va ular, shuningdek, gunohning bid'at tabiati va u dunyoga olib keladigan xavf-xatarlarning ramzidir.

“Namlar bog‘i”ning chap tomonida “Momo Havoning yaratilishi” sahnasi tasvirlangan bo‘lsa, Jannatning o‘zi yorqin, yorqin ranglar bilan yaltirab, tovlanib turadi.

Har xil hayvonlar yam-yashil tepaliklar orasida, jannatning ajoyib manzarasi fonida, g'alati tuzilishga ega hovuz atrofida o'tlaydi.
Bu turli xil mavjudotlar quruqlikka chiqadigan Hayot Bulog'idir.

Oldinda, Bilim daraxti yonida usta uyg'ongan Odam Atoni ko'rsatadi. Endigina uyg'ongan Odam Ato erdan turib, Xudo ko'rsatgan Momo Havoga hayrat bilan qaraydi.
Taniqli san'atshunos C. de Tolnay ta'kidlashicha, Odam Atoning birinchi ayolga qaragan hayratlanarli nigohi allaqachon gunoh yo'lidagi qadamdir. Odam Atoning qovurg'asidan olingan Momo Havo nafaqat ayol, balki vasvasa vositasi hamdir.
Bosch bilan odatdagidek, hech qanday idill yovuzlik belgisisiz mavjud emas va biz qorong'u suv chuqurini, og'zida sichqonchani bo'lgan mushukni ko'ramiz (mushuk shafqatsizlik, shayton)

Bir nechta hodisalar hayvonlarning tinch hayotiga qorong'u soya soladi: sher kiyikni yutib yuboradi, yovvoyi cho'chqa sirli hayvonni ta'qib qiladi.
Va hamma narsadan yuqorida Hayot manbai ko'tariladi - o'simlik va marmar tosh gibrid, kichik bir orolning to'q ko'k toshlariga o'rnatilgan gotik inshoot. Uning eng tepasida hali zo'rg'a seziladigan yarim oy bor, lekin u allaqachon ichkaridan xuddi qurt, boyqush - baxtsizlik xabarchisi kabi ko'rinib turibdi.

Markaziy panelning ajoyib jannati o'z o'rnini do'zax dahshatiga beradi, unda ehtiros hayajonlari azob-uqubatlar jinniligiga aylanadi. Triptixning o'ng qanoti - Jahannam - qorong'u, ma'yus, bezovta qiluvchi, yorug'likning individual chaqnashlari tun zulmatini teshib o'tadi va qandaydir ulkan musiqa asboblari bilan azoblangan gunohkorlar bilan.

Do'zaxni tasvirlashda har doimgidek, Bosch bilan yonayotgan shahar fon bo'lib xizmat qiladi, ammo bu erda binolar nafaqat yonmaydi, balki ular portlab, olovni tashlaydi. Asosiy mavzu - tartibsizlik bo'lib, unda oddiy munosabatlar teskarisiga aylanadi va oddiy narsalar.

Do'zaxning markazida ulkan yirtqich hayvon bor, bu do'zax orqali o'ziga xos "yo'l ko'rsatuvchi" - asosiy "hikoyachi". Uning oyoqlari ichi bo'sh daraxt tanasi bo'lib, ular ikkita kemada joylashgan.
Shaytonning tanasi ochiq tuxum qobig'i bo'lib, uning shlyapasining chetida, jinlar va jodugarlar gunohkor ruhlar bilan yurishadi yoki raqsga tushishadi ... Yoki g'ayritabiiy gunohda aybdor odamlarni ulkan qo'lbola (erkaklik tamoyilining ramzi) atrofida olib boradilar.

Jahannam hukmdori atrofida gunohlarning jazosi sodir bo'ladi: bir gunohkor xochga mixlangan, arfa torlari bilan teshilgan; uning yonida qizil tanli jin boshqa gunohkorning dumbalariga yozilgan notalardan jahannam orkestrini mashq qiladi. Musiqa asboblari (ixtiyoriylik va buzuqlik ramzi sifatida) qiynoq asboblariga aylantiriladi.

Qush boshli yirtqich hayvon baland stulda o'tirib, ochko'zlarni va ochko'zlarni jazolaydi. U oyoqlarini pivo ko'zalariga solib qo'ydi, qushning boshiga shlyapa qo'ydi. Va u gunohkorlarni yutib yuborish orqali jazolaydi va keyin ular chuqurga sho'ng'ishadi, ochko'z doimiy ravishda chuqurga qusishga majbur bo'ladi, yirtqich hayvonlar mag'rur ayolni erkalaydi.

Do'zax eshigi erning o'zi do'zaxga aylanganda yiqilishning uchinchi bosqichini anglatadi. Ilgari gunohga xizmat qilgan narsalar endi jazo quroliga aylandi. Yomon vijdonning bu kimeralari tushlarning jinsiy belgilarining barcha o'ziga xos ma'nolariga ega.
Xristianlikda zararsiz quyon (rasmda u odamning o'lchamidan kattaroq) ruhning o'lmasligi va mo'l-ko'llikning ramzi edi. Boschda u shox chalib, gunohkorning boshini do'zax oloviga tushiradi.

Quyida, muzli ko'lda bir kishi katta konkida muvozanatni saqlaydi, bu uni muz teshigiga olib boradi.Rohib tomonidan milga mahkamlangan ulkan kalit ruhoniylar uchun taqiqlangan nikoh istagiga xiyonat qiladi.
Nochor erkak rohiba kiyingan cho'chqaning ishtiyoqi bilan kurashmoqda.

"Bu dahshatda gunohga botganlar uchun najot yo'q", deydi Bosch pessimistik tarzda.
Yopiq eshiklarning tashqi yuzasida rassom Yerni yaratilishning uchinchi kunida tasvirlagan. U yarmi suv bilan to'ldirilgan shaffof shar shaklida ko'rsatilgan. Qorong'i namlikdan quruqlikning konturlari chiqib turadi. Olislarda, kosmik zulmatda Yaratguvchi zohir bo‘lib, yangi dunyoning tug‘ilishini kuzatadi...

9 Xudo: “Osmon ostidagi suvlar bir joyga to'plansin, quruqlik paydo bo'lsin”, dedi. Va shunday bo'ldi.
10 Xudo quruqlikni yer, suvlarning to'planishini esa dengizlar deb atadi. Va Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.
11 Xudo dedi: “Yer yuzida oʻt, urugʻ beruvchi oʻt, urugʻi boʻlgan naviga qarab meva beradigan mevali daraxt koʻtarsin. Va shunday bo'ldi.
12 Yer o't-o'lanlarni, urug'ini turg'un o'tlarni va mevali daraxtlarni o'stirdi. Va Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.
13 Kech bo'ldi, ertalab bo'ldi, uchinchi kun.
Eski Ahd Ibtido 1
Triptixning formati Gollandiyalik qurbongohlar uchun an'anaviy, ammo mazmuni shuni ko'rsatadiki, Bosch buni cherkov uchun mo'ljallamagan.

Men uni kun bo'yi osib qo'ydim va rasmning o'zi va belgilarning talqini haqida juda yaxshi maqola bor I. nomidagi Rossiya-Frantsiya universiteti tarixiy antropologiya markazi oʻqituvchisi Mixail Mayzuls tomonidan tuzilgan. Mark Blok (maqola katta, lekin juda qiziq, men uni kesilgan ostida olib tashlayman):

Jannat jumboq

Madriddagi Prado muzeyida 9000 donadan iborat boshqotirma sotiladi. Rangli yamoqlar raqamlarga aylanganda, shaffof sohada yalang'och sevgililar paydo bo'ladi; tikanli o'simliklarning kurtaklariga o'xshash jinslar; siklop mevalarini tishlayotgan odamlar; boyo'g'li o'tirgan qizil meva ichida tanasi va boshi yashiringan ikkita "raqqosa"; ulkan qobiq ichida yotgan marvaridlarni defekatsiya qilayotgan odam va hokazo. Ularning barchasi Bosch laqabini olgan Gollandiyalik rassom Jeron (Jeronimus) van Aken (o'z ona shahri - Xertongebos) ning Yerdagi lazzatlar bog'i qahramonlari. ), 1500 yildan ko'p o'tmay yozgan.

"Dunyo zavqlari bog'i" g'oyasi nimani anglatishini, uning individual sahnalari nimani anglatishini va Bosch shu qadar mashhur bo'lgan eng g'alati duragaylar nimani anglatishini tushunishga harakat qilgan tadqiqotchi, shuningdek, qaysidir ma'noda boshqotirma yaratishga harakat qilmoqda. , faqat uning ko'z oldida tayyor namunasi yo'q va u oxir-oqibat nima bo'lishini bilmaydi.

Bosch haqiqatan ham ajoyib kombinator. Uning zukkoligi hatto u o'ynagan va takrorlaydigan o'rta asrlar san'ati fonida ham hayratlanarli bo'lib, u vizual o'yin va shakllarni almashtirish haqida ko'p narsalarni bilardi: german bezaklarida to'qilgan yirtqich hayvonlardan tortib, ustunlar boshlaridan jilmaygan jinlargacha. Romanesk monastirlari, gotika qoʻlyozmalarining chekkasida aylanib yurgan hayvonlarga oʻxshash va antropomorfik duragaylardan tortib, uzoq vaqt xizmat qilganda ruhoniylar oʻtirishi mumkin boʻlgan miserikordiya oʻrindiqlarida oʻyilgan injiqlar va yirtqich hayvonlargacha. Bu dunyodan chiqqan Bosch, aniqki, unga mos kelmaydi va unga to'liq tushirib bo'lmaydi. Shu sababli, tarixchilar o'rtasida o'nlab yillar davomida uning tasvirlari atrofida tortishuvlar davom etmoqda va qarama-qarshi talqinlar son-sanoqsizdir. 20-asrning eng yirik sanʼat tarixchilaridan biri Ervin Panofskiy Bosch asarlari haqida shunday yozgan edi: “Biz yopiq xonaning eshigida bir nechta teshik ochdik, lekin biz uning kalitini olmadik shekilli”.

Kalitlar to'plami

So'nggi yuz yil ichida Boschning ko'plab talqinlari paydo bo'ldi. Gunoh qo'rquviga berilib ketgan katolik aqidaparast bo'lgan ultra cherkov Bosch bid'atchi Bosch, tana zavqini ulug'laydigan ezoterik ta'limotlar tarafdori va Bosch antiklerikal, deyarli proto-protestant bilan bahslashmoqda. harom, ochko'z va ikkiyuzlamachi ruhoniylarga qarshi turing. Insonga xos illatlarni va dunyoning o'tib bo'lmaydigan gunohkorligini satirik tarzda qoralagan axloqshunos Bosch, insoniyatning ahmoqligi va ishonchsizligini masxara qilgan skeptik Bosch bilan raqobatlashadi (XVI asrdagi ispan shoirlaridan biri yozganidek, Bosch karikaturalarda muvaffaqiyat qozongan. iblislarning o'zi ham ularga ishonmagan bo'lsa ham). Yaqin joyda kimyoviy Bosch turibdi - agar amaliyotchi bo'lmasa, u holda alkimyoviy belgilar bo'yicha mutaxassis va alkimyoviy tushunchalarning vizual tiliga tarjimon. Keling, jinni Bosch, buzuq Bosch va gallyutsinogenlar haqidagi Boschni, shuningdek, kollektiv ongsizlikning arxetiplari haqida spekulyatsiya qilish uchun bitmas-tuganmas materiallarni taqdim etuvchi psixoanalitik Boschni unutmaylik. Jeroen van Akenning barcha yuzlari - ularning ba'zilari fantastik (masalan, bid'atchi Bosch) va boshqalar (masalan, Bosch axloqchi yoki cherkov Bosch) haqiqatga yaqin - har doim ham bir-birini istisno qilmaydi va turli nisbatlarda osongina birlashtiriladi.

Ervin Panofskiy 1950-yillarda bizda Bosch kaliti hali ham yo'qligini aytdi. Maslahat - bu taniqli, ammo qo'rqinchli metafora. Bu odatda (Panofskiyning o'zi, menimcha, buni nazarda tutmagan bo'lsa ham) qandaydir asosiy kalit, asosiy printsip yoki maxfiy kod mavjudligini anglatadi va keyin hamma narsa aniq bo'ladi. Aslida - metaforalarni qo'llash uchun - bir eshikda ko'plab qulflar bo'lishi mumkin, va birining orqasida qo'shni eshik va hokazo.

Ammo agar siz kalitlarni emas, balki ilmoqlarni qidirsangiz, unda har qanday talqin, birinchi navbatda, "Dunyo zavqlari bog'i" ning markaziy panelining syujeti haqida qoqiladi - Boschning zamondoshlari yoki o'tmishdoshlarining hech birida bunday narsa yo'q (garchi u erda bo'lsa ham). Oshiqlarning alohida figuralari va favvorali Adan bog'lari ko'p). Qanday erkaklar va ayollar jismoniy lazzatlarga berilib, ulkan mevalarni iste'mol qiladilar, aylanib yuradilar va nomlari yo'q bo'lgan turli xil g'alati mashg'ulotlar bilan shug'ullanadilar?

Ikkita qarama-qarshi talqin mavjud - har birining o'ziga xos pastki versiyalari bor, ular tafsilotlari bilan ajralib turadi. Bosxovologlarning ko'pchiligi e'tirof etadigan birinchisi, bizning oldimizda turgan narsa umuman Adan bog'i emas, balki xayoliy, aldamchi jannatdir; har xil yerdagi illatlarning allegoriyasi (boshida shahvoniylik bilan); o'zlarini halokatga mahkum qilgan gunohkorlarning ko'r-ko'rona quvonchi - triptixning o'ng qanotida ular uchun tayyorlangan do'zax tasvirlangan. Ernst Gombrich, bu g'oyani aniqlab, Bosch abadiy allegoriyani emas, balki qadimgi insoniyatni - Odam Ato va Momo Havoning gunohkor avlodlarini tasvirlagan, deb taklif qildi, ular Xudoni shunchalik g'azablantirganki, u Nuhni oilasi bilan hisobga olmaganda, To'fon suvlari bo'ylab ularni yo'q qildi. (Ommaviy e'tiqodga ko'ra, toshqindan oldin er juda unumdor edi - shuning uchun Gombrichning fikriga ko'ra, ulkan nisbatlarning mevalari). Yalang'och odamlar juda xursand va befarq ko'rinadi, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi.

Ikkinchi, raqobatdosh versiyaga ko'ra, biz yolg'on, shaytoniy emas, balki utopik tarzda kelajakka (insonning ideal holatiga) yo'naltirilgan yoki Jan Virt kabi eng haqiqiy jannatni yoki oltin asrni ko'ramiz. Xans Beltingning ta'kidlashicha, odatda vaqtdan tashqarida yotadi, chunki u hech qachon mavjud bo'lmagan va paydo bo'lmaydi. Bu virtual jannatning bir turi: Odam Ato va Momo Havoning avlodlari ota-bobolari gunoh qilmaganlarida va Adandan haydalmaganlarida yashashlari mumkin bo'lgan ideal dunyo timsoli; gunohsiz sevgiga madhiya (chunki u erda hech qanday gunoh bo'lmaydi) va insonga saxiy bo'ladigan tabiat.

Ikkala talqin foydasiga ikonografik dalillar mavjud. Ammo ba'zida ko'rsatish uchun deyarli hech narsaga ega bo'lmagan nazariyalar mavjud bo'lib, bu ularning mashhurlikka erishishiga to'sqinlik qilmaydi.

Har qanday rassom va u yaratgan obraz qaysidir kontekstda mavjud. Asosan nasroniy mavzularida rasm chizgan 15-16-asrlardagi gollandiyalik usta uchun (va Bosch, axir, birinchi navbatda, axloqchi, xushxabar sahnalari va asket avliyolarining tasvirlari muallifi), bu o'z an'analari bilan o'rta asr cherkov ikonografiyasi; Lotin cherkovi donoligi (ilohiy risolalardan va'zlar to'plamlarigacha); xalq tillaridagi adabiyot (ritsarlik romanlaridan tortib odobsiz qofiyalargacha); ilmiy matnlar va illyustratsiyalar (kosmologiya va eng yaxshi fanlardan tortib astrologiya va alkimyoga oid risolalargacha) va boshqalar.

Bosch tarjimonlari maslahat uchun ularning barchasiga murojaat qilishdi. Kimdir to'satdan uning ramzlarining kalitini, aytaylik, 15-16-asrlar bo'yida allaqachon yo'q bo'lib ketgan katarlarning ta'limotida izlash kerak, deb aytishi mumkin. Nazariy jihatdan, bu bo'lishi mumkin. Ammo gipoteza qanchalik ezoterik bo'lsa va u qanchalik ko'p taxminlarni talab qilsa, unga shunchalik qattiq munosabatda bo'lish kerak.

Bir vaqtlar Boschni bid'atchi va yashirin jinsiy kultning tarafdori sifatida tasvirlagan nemis san'atshunosi Vilgelm Frengerning nazariyasi juda ko'p shov-shuvga sabab bo'ldi. Uning ta'kidlashicha, Ieronymus van Aken 15-asrning boshlarida Niderlandiyada oxirgi marta tilga olingan "Ozod Ruh birodarligi" sektasining a'zosi edi. Uning tarafdorlari Odam Ato yiqilgunga qadar bo'lgan begunohlik holatiga qaytishni orzu qilishgan (shuning uchun ularning nomi Adamitlar) va bunga sevgi mashqlari orqali erishish mumkinligiga ishonishgan, ularda buzuqlikni emas, balki ibodatni ko'rishgan. Yaratganni ulug'lash. Agar shunday bo'lsa, demak, Frengerning fikriga ko'ra, Yerdagi lazzatlar bog'i qahramonlarini egallagan sevgi quvonchlari, umuman olganda, gunohkor insoniyatni qoralash emas, balki tanaviy sevgining tasviri va sekta marosimlarining deyarli real tasviridir. .

O'z nazariyasini isbotlash uchun Frenger bir taxminni boshqasiga asoslaydi va biz Gertongeboseda Adamitlarning mavjudligi haqida hech narsa bilmaymiz. Boschning tarjimai holi, hujjatlarda (nikoh, sud jarayoni, o'lim) qayd etilgan bir nechta ma'muriy bosqichlardan tashqari, qattiq oq nuqta. Biroq, biz aniq bilamizki, u shaharda gullab-yashnagan, cherkovdan buyurtma olgan va 16-asrda uning bir qancha asarlari, shu jumladan bema'ni "Dunyo zavqlari bog'i" ni o'z ichiga olgan katolik birodarligi a'zosi bo'lgan. Ispaniya qiroli Filipp II tomonidan sotib olingan, u aqidaparast taqvodor va Escorialdagi bid'atchi Adamitlarning qurbongohiga dosh berolmasdi. Albatta, har doim aytish mumkinki, triptixning bid'at ma'nosi faqat tashabbuskorlar uchun mavjud edi, ammo buning uchun Frenger va uning izdoshlari etarli dalillarga ega emaslar.

Distillangan metaforalar

Bosch asarlaridagi g'alati ko'rinishdagi favvoralardan shisha tsilindrlargacha, shaffof sharlardan tortib olov chaqnashlari ko'rinadigan g'alati yumaloq binolargacha bo'lgan ko'plab tafsilotlar idishlar, pechlar va boshqa kimyoviy asboblarga og'riqli o'xshashligi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan. distillash san'ati haqidagi risolalarda tasvirlangan. 15-16-asrlarda alkimyo nafaqat hayot eliksirini topishga, dunyo va insonni qutqarishga qaratilgan ezoterik bilimlar, balki to'liq amaliy hunarmandchilik (kimyo keyinchalik undan paydo bo'lgan), aytaylik, uni tayyorlash uchun talab qilingan. tibbiy iksirlar.

Amerikalik san'at tarixchisi Lorinda Dikson bundan ham uzoqroqqa bordi va alkimyo butun Yerdagi lazzatlar bog'ining kaliti ekanligini isbotlashga harakat qildi. Uning versiyasiga ko'ra, Bosch alkimyogarlar orasida mashhur bo'lgan allegoriyani tanlab, Xudo bilan qo'shilish tomon harakat qilayotgan odamning o'zgarishini, eng muhim alkimyoviy jarayon - distillash bilan taqqoslaydi. An'anaga ko'ra, distillash to'rtta asosiy bosqichga ega deb hisoblangan. Ularning ketma-ketligi, Gibsonga ko'ra, Bog'ning tuzilishini belgilaydi.

Birinchi bosqich - ingredientlarni aralashtirish va qarama-qarshiliklarning birlashishi - alkimyoviy qo'lyozmalarda erkak va ayol, Odam Ato va Momo Havoning birlashishi sifatida taqdim etilgan. Bu "Bog'"ning chap qanotining asosiy syujeti bo'lib, u erda biz birinchi odamlarning nikohini ko'ramiz: Rabbiy Odam Atoga Momo Havoni beradi va birinchi juftlikni barakali va ko'payish uchun barakalaydi. Ikkinchi bosqich - sekin qizdirish va ingredientlarning yagona massaga aylanishi - alkimyoviy nikohda tug'ilgan bolalarning sakrash, salto va quvnoq o'yiniga o'xshatilgan. Bu triptixning markaziy panelining syujeti bo'lib, unda ko'plab erkaklar va ayollar sevgi va g'alati o'yinlarga bog'langan. Uchinchi bosqich - aralashmaning olov bilan tozalanishi - alkimyoviy risolalarda ramziy ravishda qatl yoki do'zax azobi sifatida tasvirlangan. "Bog'" ning o'ng qanotida o'nlab turli xil qiynoqlar bilan yonayotgan yer osti dunyosi tasvirlangan. Nihoyat, to'rtinchi bosqich - suvdagi ingredientlarni tozalash, bu nasroniylarning tirilishi va ruhning tozalanishi bilan taqqoslangan. Bu biz triptixning tashqi qanotlarida ko'rib turgan syujet bo'lib, u erda Yer yaratilishning uchinchi kunida, Yaratgan quruqlikni dengizdan ajratib, o'simliklar paydo bo'lganda, lekin hali odam yo'q edi.

Diksonning ko'plab topilmalari o'zining ravshanligi bilan hayratga tushadi. Boschning binolari va shisha quvurlari distillash haqidagi risolalardagi rasmlarga juda o'xshash, chunki bu o'xshashlik tasodifiy emas. Muammo boshqacha: tafsilotlarning o'xshashligi butun Yerdagi lazzatlar bog'i ulkan alkimyoviy metafora ekanligini anglatmaydi. Bosch, Dikson ob'ektining tanqidchilari kolbalar, pechlar va alkimyo ixlosmandlarining rasmlarini olishlari mumkin edi, ular ilmiy soxta donolikni ulug'lash emas, balki tanqid qilish (agar jannat hali ham yolg'on va shayton bo'lsa) yoki alkimyoviy belgilarni o'zining vizual fantaziyalari uchun qurilish materiali sifatida ishlatishlari mumkin edi. juda yaxshi xizmat qilgan, boshqa maqsadlarda: ular hayvonlarning ehtiroslarini qamchilagan yoki insonning yo'qolgan pokligini ulug'lagan.

Konstruktor ma’nosi

Har qanday tafsilotning ma'nosini tushunish uchun uning nasl-nasabini kuzatish juda muhim - ammo bu etarli emas. Shuningdek, u yangi kontekstga qanday mos kelishini va unda qanday o'ynashini tushunish kerak. Hozir Lissabonda bo‘lgan Boschning yana bir triptixlaridan biri bo‘lgan “Avliyo Entoni vasvasasi” asarida oq kema qushi osmonda suzib yuradi, bu jonzot oldinda qoraquloqqa, orqada esa qushdek kemaga o‘xshaydi. Kema ichida olov yonadi, undan tutun ichida mayda qushlar uchib chiqadi. Bosch bu motivni aniq yaxshi ko'radi - "Yer yuzidagi lazzatlar bog'i" da qora qushlar go'yo do'zax do'zaxidan, qush boshli shayton - er osti dunyosi egasi tomonidan yutib yuborilgan gunohkorning orqasidan paydo bo'ladi.

Frantsuz san'atshunosi Yurgis Baltrusaytis bir vaqtlar bu g'alati duragay, boshqalar kabi, Boschdan ancha oldin ixtiro qilinganligini ko'rsatdi. Shunga o'xshash kema qushlari qadimgi muhrlarda ma'lum bo'lib, ular O'rta asrlarda tumor sifatida qadrlangan. Bundan tashqari, ular afsonaviy mavjudotlarni emas, balki oqqush yoki boshqa qush shaklida burunli haqiqiy yunon yoki rim kemalarini tasvirlashgan. Bosch nima qildi, eshkaklarni qush qanotlari bilan almashtirib, kema qushini okeandan osmonga olib chiqdi va unda kichik olov qo'yib, uni cho'lda Avliyo Entoni qamal qilgan iblislarning obsesyonlaridan biriga aylantirdi.

Bunday duragaylarni talqin qilishda - va ularning ko'plari Boschgacha bo'lgan o'rta asrlar san'atida bo'lgan - tadqiqotchi qayerda pastga tushganini va qachon to'xtash vaqti kelganini aytish qiyin. Bosch tomonidan barcha mumkin bo'lgan materiallardan yig'ilgan g'alati mavjudotlarga, uning hayvonlari, daraxt baliqlari va qush kemalariga hayrat bilan qarab, jonli va jonsiz tabiat, hayvonlar, o'simliklar va odamlar o'rtasidagi chegaralarni xiralashtiradigan tarixchilar ularni ko'pincha konstruktor printsipiga ko'ra izohlaydilar. Agar rasm ko'plab elementlardan yig'ilgan bo'lsa, ular qanday ishlatilganligini va o'rta asr ikonografiyasida qanday talqin qilinganligini aniqlash kerak. So'ngra, butunning ma'nosini aniqlash uchun ular bo'laklarning ma'nolarini qo'shish kerakligini taklif qiladilar. Mantiq odatda to'g'ri, lekin ba'zida juda uzoqqa boradi, chunki ikkita ortiqcha ikkita har doim ham to'rtga teng emas.

Keling, bitta holatni olaylik. Muqaddas Entoni vasvasasining chuqurligida, chigirtka, chigirtka yoki chayonning orqa tomoniga o'xshash qizil "qoidada" "kiyingan" baliq, kichikroq boshqa baliqni yutib yuboradi. Boschning eng nufuzli tarjimonlaridan biri bo'lgan Dirk Bax uzoq vaqt davomida uning ko'plab tasvirlari flamand maqollari yoki idiomatik iboralarning so'zma-so'z tasviri, o'ziga xos vizual jumboqlar yoki moddiylashtirilgan so'z birikmasi sifatida yaratilganligini ko'rsatdi - bu uning birinchisiga tushunarli bo'lgan. tomoshabinlar, lekin bizdan ko'pincha sirg'alib ketadi.

Shunday qilib, ochko'z baliq, ehtimol, mashhur maqolga ishora qiladi "Katta baliq kichik baliqni yeydi", ya'ni kuchlilar zaifni, zaiflar esa eng zaifni yeydi. Pieter Brueghel Elder (1556) chizgan rasmini eslaylik, unda o'nlab baliqlar o'lik baliqning yirtilgan qornidan tushadi, har birining og'zida kichikroq baliq va juda kichkina baliq bor. Dunyo shafqatsiz. Shunday qilib, bizning baliqlarimiz ochko'zlik va ochko'zlikni eslatadi.

Ammo qolgan tafsilotlar nimani anglatadi: hasharotlarning oyoqlari va dumi, bu tuzilma aylana oladigan ko'k konkav qalqon, uning tepasida joylashgan gotika ibodatxonasi va nihoyat, yordami bilan jin (yoki ehtimol odam) arqondan, kichik baliqni og'ziga katta suradimi? Agar oldimizda chayonning dumi bo'lsa (garchi Bosch buni aniq nazarda tutgani noma'lum bo'lsa-da), unda o'rta asr matnlarida u ko'pincha shayton bilan bog'langan va Avliyo Entoni hayotida to'g'ridan-to'g'ri aytilgan. jinlar turli hayvonlar va sudralib yuruvchilar: sherlar, qoplonlar, ilonlar, echidnalar, chayonlar tasvirlarida astsetikni qamal qilishdi. Yirtqich hayvonning orqa tomonida ibodatxona borligi sababli, tarjimonlarning fikriga ko'ra, bu shaytoniy qurilishning barchasi cherkovning ochko'zligini fosh qilgan.

Bularning barchasi juda mumkin va o'rta asrlarda siz ramziy talqinlarning ko'plab misollarini topishingiz mumkin, bu erda butunning umumiy ma'nosi (aytaylik, ma'bad me'morchiligi) o'nlab elementlarning yig'indisidan iborat bo'lib, ularning har biri. biror narsani ramziy qiladi. Biroq, bu Boschda har bir tafsilot vizual jumboq bo'lganligini anglatmaydi va bundan ham ko'proq, uning har bir zamondoshi Yerdagi lazzatlar bog'ida yoki Avliyo Entoni vasvasasida yashovchi yuzlab figuralarni skanerlab, buni amalga oshirishga qodir edi. bu barcha ma'nolarni hisoblang. Yashirin belgilar o'yini uchun emas, balki jinlar atrofidagi va shakllar kaleydoskopini yaratish uchun ko'p tafsilotlar aniq kerak edi. Biz tushunarsiz narsaga duch kelganimizda, ba'zida e'tibordan chetda qolish kabi zararli bo'ladi.

Ba'zi tasvirlarning mashhur talqinlari