Život Berendejevih. Tko su Berendei? berendei u rječniku križaljki
UDK 821. 161.1
Khriptulova Tatyana Nikolaevna, doktorica filologije, izvanredna profesorica, doktorica Odsjeka za filološke temelje nakladništva i književnog stvaralaštva, Tver State University, Tver, Rusija [e-mail zaštićen] w
"BERENDEVSKO KRALJEVSTVO" N.I. TRYAPKINA
U stihovima N.I. Tryapkin, ruska bajkovita tradicija predstavljena je raznim bajkovitim tipovima i slikama, o čemu svjedoče brojni primjeri pjesnikovih pjesama. Jedna od poetskih bajkovitih slika pjesama, Car Berendey, privlači pažnju. Za pjesnika, u svojim pokušajima da prikaže "Berendejsko kraljevstvo", tradicije A.N. Ostrovsky "Snjegurica".
Ključne riječi: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, bajka, tradicija.
KHRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, kandidatkinja za doktorat filologije, izvanredna profesorica, Katedra za filološke aspekte nakladništva i književnog stvaralaštva, Državno sveučilište Tvyer,
Tvyer, Rusija [e-mail zaštićen]
BERENDEY CARDOM TUMAČIO N.I. TRYAPKIN
Tradicija književne interpretacije ruskih bajki u Trjapkinovoj lirici predstavljena je raznim magijskim likovima i slikama, a o tome svjedoče i brojni primjeri pjesama. Jedan od najsjajnijih primjera poetskih mitskih slika koji su privukli pažnju ove studije bio je car Berendey, pjesnik. smatrao je važnim u svojim pokušajima predstavljanja "Berendejskog carstva" slijediti tradiciju književnih varijacija A. N. Ostrovskog proljetne bajke "Snjegurica".
Ključne riječi: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, Berendey, bajka, tradicija.
Poezija N.I. Tryapkin je složena i originalna fuzija tradicija ruske i svjetske književnosti. Istraživači su u Trjapkinu vidjeli nasljednika ruske klasične poezije (A. Puškin, M. Ljermontov, F. Tjučev, N. Nekrasov) i primatelja iskustva starijih suvremenika (M. Isakovski, A. Tvardovski, N. Rubcov, N. Zabolotsky, Ya. Sme-lyakov), svoje lirike stavlja u izravnu vezu s dostignućima ruske poezije s kraja 20. stoljeća. (B. Slutski, V. Sokolov, Ju. Kuznjecov). Ali postojao je još jedan, ne manje važan za Tryapkina, izvor njegove pjesničke inspiracije - ruska narodna umjetnost. To potvrđuju mnogi njegovi iskazi, svjedočanstva suvremenika i stvaralaštvo pjesnika: umjetnik u svojim djelima traži i pronalazi narodnu mudrost, dešifrira je i stvaralački joj pristupa, pozivajući se na različite folklorne žanrove: epove, pjesme, pjesme, bajke. priče.
U Tryapkinovoj lirici ruska bajkovita tradicija predstavljena je raznolikošću bajkovitih tipova i slika, o čemu svjedoče brojni primjeri pjesnikovih pjesama. Na primjer, u pjesmi "Kostroma" (1958.) najstariji ruski grad pojavljuje se pred čitateljem u svjetlu bajke:
Tamo, crveni losovi u velikom snijegu
Tamo car Berendey živi na aveniji,
I bajke da babe sjede na kapiji.
Jedna od poetskih slika pjesme je vrijedna pažnje - car Berendey.
Općenito, "Berendeji" - divlji nomadi, nomadsko pleme turskog porijekla - spominju se u ruskim ljetopisima od 1097. do kraja 12. stoljeća. "Kraljevstvo Berendeevo" pjevao je A.N. Ostrovsky u svojoj drami "Snjegurica". U jesen 1848. dramaturg je, krećući se iz Moskve u Ščelikovo preko Pereslavlja-Zaleskog, Rostova, Jaroslavlja, Kostrome, čuo lokalnu legendu o kraljevstvu sretnih Berendeja, kojim je vladao mudar i ljubazan kralj. Nigdje se ne govori kako je Berendey došao na vlast, ali je, nesumnjivo, po pravu posjedovao. Kraljevstvo Berendejeva, prema narodnim predajama, nalazilo se na mjestu poznate Berendejske močvare, u čijem su središtu, na otoku, sačuvani ostaci antičkog naselja. Tako je dramaturg ovo ime "provirio" u anale ili ga preuzeo iz toponima.
Čini se zanimljivim usporediti strukturu "Berendejskog kraljevstva" u drami Ostrovskog "Snjegurica" i u pjesmama Tryapkin.
Dramaturg je za svoju dramu odabrao formu pjesničke proljetne priče čija je strukturna organizacija takva da se u njoj odvijaju dva kraljevstva. Onaj koji započinje priču. Drugi je onaj koji je suprotstavljen stvarnom svijetu. Berendejevo kraljevstvo Ostrovskog ima svoju geografiju, svoje zakone, svoje odbrojavanje. Apsolutno je i samodostatno. Ovaj svijet nije savršen, ali sretan. Običaji i život Berendejevih su jednostavni. Berendey su miroljubivi, "Berendeya moć" je "crvena u svijetu", "Veseli gradovi u
zemlja Berendejeva / Radosne pjesme kroz gajeve i doline. Kod Ostrovskog, Berendei vode način života karakterističan za većinu plemena koja su naseljavala srednju zonu slavenskih zemalja. Jedan od glavnih likova drame Ostrovskog - Proljeće, kao sila prirode - kaže o Berendejevima: "oni su neoprezni"; “česte igre i fešte” česta su pojava u njihovim životima. Berendei ne znaju što su međusobni ratovi, ljubav je zaštićena kao svetište.
U Tryapkinovim stihovima, "Berendeovo kraljevstvo" je ta "tmurna zemlja", sa svojom "moćnom prirodom" nalik Rusiji, zima je ovdje potpuno ista kao negdje u šumi srednjeg pojasa:
Za plave svodove
Za izvorske vode
Zovu me dječje bajke prirode,
Do bijele planine, do snježne mećave šume,
Nakloni se starcu Zymorogu.
Borovi svodovi, slijepi prolazi...
Slušam tajnu frulu prirode
Prolazim kroz san, ne usuđujući se probuditi,
Na proplanke djetinjstva, u zemlju Berendey... .
U europskoj književnoj tradiciji šuma je simbol ljudskih zabluda. Na ruskom je to izvor pomoći koji će iznenada doći kada je nema gdje čekati, žarište tajanstvenih sila. Tajna ruske šume prije mami nego plaši: "U crvene planine, u šume melodične, / Gdje oblaci s grmljavinom govore, / Gdje borovi i jele uzdišu o Leleu ..." .
Vjeruje se da je ime "Lel" pripadalo jednom od božanstava u poganskom panteonu Slavena, poistovjećen je s Kupidom. U Ostrovskog, slika Lela nosi i stvarno (u dramaturgovoj "bajci" mladi Lel je pastir), i basnoslovni početak, iako se ne otkriva na isti način kao u slici Snjeguljice. . Za oba pisca Lel je bezbrižan miljenik sudbine, miljenik djevojaka, pjesnik i glazbenik (za Tryapkina Lel svira “flautu”). Općenito, stvarnost, prelomljena u umovima pisaca, često dobiva fantastične značajke. U kraljevstvu Berendey koegzistiraju i ljudi i bića iz bajke (za Ostrovskog: Ves-na-Krasna, Ded Moroz, Goblin, Snegurochka; za Tryapkina - "klizaljke", "Mraz koji je podigao brkove", Elka, Bayan , "bradata šuma").
Car Berendey je za Ostrovskoga brižan i pošten vladar koji će razloge Yariline ljutnje marljivo tražiti u „krivom“ životu svojih podanika. Njegov domen postat će arena osvete Boga Sunca. Car Berendey je u Tryapkinu “neobično lice”, čarobno stvorenje koje spaja narodnu kulturu s narodnim životom, svojom širinom i općim značajem:
A o našem seoskom korijenu, reći ću vam hrabrije:
Mi smo više obitelj od starih bojara i prinčeva!
Ne na plemićkim grbovima, već na našim grbama Ovu Rus je započeo car Berendey.
Sukob koji obuhvaća svijet Berendeja Ostrovskog (“toplina” i “hladnoća”) prožima društveni aspekt, dok Tryapkinova “toplina” i “hladnoća” nisu sukob, već sastavne komponente prirodnog svijeta (zima i ljeto kao godišnja doba). ). A sklad svijeta Trjapkinovog "Berendejskog kraljevstva" leži u njegovom stapanju s prirodom, što znači u potpunoj podređenosti njoj lirskog junaka:
Prolaze oblaci, prolaze godine
Zemljišta se mijenjaju, vode se mijenjaju.
I držim ove staze, i uzdahe, i kucanja, imam na umu, uzimam jamčevinu,
A ja bih volio ove pjesme, rogove i lule ostaviti u rodnoj kolijevci,
Gdje su crvene planine, gdje su bučne šume,
Gdje sam tražio pretrage na dulejci.
I slušao zemaljske rezervirane Vede,
Sjedeći na panju za visoki razgovor ... .
Dakle, narodna pjesnička kultura posebno se prelamala u Tryapkinovoj poeziji, percipirana ne samo u njenom „čistom obliku“, već i kroz književnu tradiciju, posebno kroz tradiciju A.N. Ostrovskog. Za pjesnika, u pokušajima da se približi Rusiji nalik narodnoj priči, tradicije proljetne književne bajke Ostrovskog "Snjegurica" pokazale su se bliske.
1. Burdakova T. Tko je tko u Kraljevini Berendey // Literatura br. 2000. - S. 5-7.
2. Solovjeva V. Berendejevo kraljevstvo // Literatura. broj 1. 2000. - S. S-9.
3. Bogdanova S. Mitološki motivi u radnji drame "Snjegurica" // Književnost. broj 1. 2000. - S. 10-11.
4. Kosheleva I.N. Folklorni svijet u poeziji N. Tryapkin, Yu. Kuznetsov, V. Vysotsky: Načini implementacije folklornog citiranja u pjesničkom tekstu. Diss. ... cand. filolog. znanosti. - Bijsk. 2005. -177 str.
b. Tryapkin N.I. Odabrano: Pjesme. - M.: Hood. lit-ra, 19S4. - 560 str.
b. Tryapkin N.I. Izluki: Pjesme. - M.: Mlada garda, 19S7. - 159 str.
1. Burdakova T. Kto est tko v TSarstve Berendeya // Literatura br. 1. 2000. - S. 5-7.
2. Soloveva V. Berendeevo carstvo // Literatura. broj 1. 2000. - S. S-9.
3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. broj 1. 2000. - S. 10-11.
4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznetsova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stihotvornom tekstu. Diss. ... cand. filolog. znanost. - Bijsk. 2005. -177 s.
b. Tryapkin N.I. Izbrannoe: Stikhotvoreniya. - M.: Khud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.
b. Tryapkin N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Mlada gvardija, 19S7. - 159 s.
Berendei.Berendeje najčešće vrijeđaju Pečenezi, kasnije Polovci, mali nomadski rodovi turskog porijekla, koji nisu mogli izdržati sukobe u Divljem Polju i postali su federati (pritoci) ruskih knezova.
Ovi nomadi, koji su odstupili, predali su se Rusiji, vjerojatno su ih Pečenezi i Polovci nazvali "beriydi", odnosno izdani, sami su se predali. U ruskim kronikama - Berendey. (Berindi - u asimilaciji - berendi. I - u ruskom izgovoru - i, poklopio se s krajem množine. U takvim se slučajevima refleks "th" pojavio u jednini. Usporedi: arhitekti - arhitekt, blagajnik - blagajnik. "u završeci poljskih prezimena: Uspenski - Uspenski itd.) Berendei su se razlikovali od običnih plaćenika po svojoj okrutnosti prema stepskim sunarodnjacima.
Uz Torke i druga plemena, spominju se i u analima pod imenom crne kapuljače.
Godine 1155. Berendeji, koji su bili u službi Jurija Dolgorukog, zarobili su mnoge Polovce. Preživjeli su pobjegli u stepu po "pomoć", pristupili Kijevu i zamolili Jurija da naredi plaćenicima da vrate zarobljenike. Dolgoruki je samo raširio ruke, jer su Berendejevi odbili: "S vašim sinom ginemo za rusku zemlju i polažemo glave za vašu čast." Branili su svoje pravo federacija na ratni plijen i pravo prognanika na osvetu.
Berendejevi su, kao i većina Torkinih, cijelo vrijeme živjeli u Rusiji, "sa svojom vrstom". Oni ne žele novac za svoju službu, kao što su vrjagi tražili od Novgorodaca, već gradove za stanovanje (korisnika).
Godine 1159. vođe Berendejeva, Dudar Satmazović, Karakoz Mijuzovič i Koraz Kokey, smatrali su za sebe korisnim prelazak s kneza Izyaslava na Mstislava. Poslali su Mstislava da kaže: "Ako nas želiš voljeti, kao što nas je volio tvoj otac, i dati nam najbolji (lepš) grad, onda ćemo se povući iz Izjaslava."
Mstislav je pristao i dodijelio im gradove.
Nisu svi ruski gradovi u kojima su živjeli Berendejevi zadržali uspomenu na njih u svojim imenima. U Žitomirskoj regiji, na primjer, poznat je grad Berdičev (u 18. stoljeću - još uvijek Berendičev).
Od kraja 11. stoljeća, uz pristanak kijevskih knezova, Berendeji su se naselili u Kijevskoj regiji (uglavnom u Porosie, uz rijeku Ros) uz obvezu sudjelovanja u pohodima kijevskih knezova. Berendei se razlikovao od običnih plaćenika po okrutnosti prema svojim stepskim sunarodnjacima. U XIII stoljeću, tijekom mongolsko-tatarske invazije, Berendeji su se djelomično asimilirali sa Zlatnom Hordom, djelomično otišli u Bugarsku.
Torquay.
Torks se prvi put spominje u Priči o prošlim godinama, pod 985. godinom, kada su Vladimir Svjatoslavič i njegov ujak Dobrša krenuli protiv Volških Bugara. – A obale rijeke tjeraju na konje. Ovdje se ne kaže da ruski knezovi i njihovi torkovi prvi put sudjeluju u zajedničkim akcijama.
Nadalje, prema analima, Torkovi pomažu odbiti Pečenege, zatim Polovce.
Krajem 12. stoljeća u ljetopisu se spominje “Knez od Torska” Kuntuvda (1), kojeg je Svyatoslav Vsevolodich (rođak kneza Igora) uhitio zbog lažne prijave. Za njega su se zauzeli drugi ruski prinčevi, kao za čovjeka hrabrog i odanog Rusiji. Ustali su i stepski rođaci, koji su u znak odmazde za uvredu Kuyatuvdyja izvršili napad na Kijevsku kneževinu. Kuntuvdy odlazi u službu Rurika, a on ga daje grad Dveren, uz rijeku Ros, - "Ruska zemlja za".
Postoje brojni dokazi da su se nomadi čvrsto naselili na teritoriju Kijevske države. Toponimija o tome jasno govori: naselje Torčinovo, selo Torskoje - oblast Harkov, trakt Baklja, Torčin, rijeka Torčanka (pritoka Usha), selo Torchitsa na rijeci Torchitsa, selo Torchevsky stepak, rijeka Torcha, brdo Torchitsa (Kijevska regija), grad Torčin u Voliniji, selo Torchitsy - u crnoj Rusiji, grad Torchin, grad Torkov (u Podoliji), u galicijskoj zemlji - Torki (okrug Permysh), Torki (okrug Sokal), Torchinovichi (okrug Sambir),
Grad Torchesk u Porosieu, u povijesti vojnih sukoba između knezova određenog razdoblja, igra ulogu središta u koje su privučena druga torska naselja. Torquay nije živio samo u onim gradovima koji su zadržali svoje ime u svojim imenima. Vjerojatno su činili značajan element u mješovitom stanovništvu mnogih južnoruskih gradova i naselja.
crne kapuljače
Drugi vrlo čest naziv za "svoje" Turke bio je "crne kapuljače" (povjesničari ga smatraju doslovnim prijevodom poznatog turskog etnonima Karakalpak). Ako su kovui stražari černigovskih prinčeva, onda su crne kapuljače kijevske. Crne kapuljače su vrlo utjecajne u Kijevu XII stoljeća. Oni sudjeluju u Kijevskoj veči, zajedno s ruskim stanovništvom, biraju kneza. Njihovo mišljenje u izboru princa ljetopis stalno naglašava.
Sin Jurija Dolgorukog obraća se ocu 1149. riječima: "Čuo sam u Kijevu da te želi cijela ruska zemlja i crne kapuljače."
Smrt kijevskog kneza Izjaslava oplakivala je "cijela ruska zemlja i sve crne kapuljače".
A kad je Rostislav Mstislavič (sin Vladimira Monomaha) stigao za kijevski stol, "svi su ga obradovali: i cijela ruska zemlja i sve crne kapuljače bile su oduševljene."
Nakon Rostislavove smrti, Kijevčani i "crne kapuljače" pozivaju Mstislava. Ova karakteristična formula "cijela ruska zemlja i crne kapuljače" pokazuje koliko je aktivno sudjelovao pleme Karakalpaka u političkom životu Kijeva.
Kovui
Klanovi Kovuev došli su u Rusiju na neobičan način. Prema ljetopisnoj legendi iz 11. stoljeća, kan Rededya (Er-dada), koji je vladao narodom Kosog, ponudio je Mstislavu hrabrom umjesto borbe dvoboj pod uvjetima: pobijedi - sve moje ide tebi. I vojska i cijeli narod postaju viteški plijen.
Bog je pomogao Mstislavu, a on je Rededju "uboo". I odveo je Kosogove u Černigov. Njihovi potomci vjerno su služili Jaroslavu Černigovskom, koji je s Igorom oslobodio dio svoje turske čete, te su do posljednjeg stradali na obalama Kayale. Polovci ih nisu zarobili. Potomci Mstislavskih padina u XII stoljeću već djeluju pod imenom - kovačnica.
...Turska samoimena u različitim epohama nastaju prema različitim semantičkim shemama. Kronike i "Upute Vladimira Monomaha" navode brojna imena polovskih vođa, za koja se ispostavlja da su imena klanova kada se razmatraju: Arslan-oba ("Kuća Arslana"), Kitan-oba ("Kuća Kitana"). "), Altun-opa ("Altunova kuća"), Aepa ("Kuća Aya") itd. (1).
U Ipatijevskoj kronici, pod 1185., navedeni su polovski rodovi koji su sudjelovali u bitci protiv Igora: - "I Toxobichi, i Tebichi, i Tertrobichi i Kolobyachi."
Obnavljam: toxoba ("devet kuća"), "etioba" ("sedam kuća"), tertoba ("četiri kuće"), kolobah ("pet kuća").
U etnonimima je sačuvan vokabular, ponekad u vrlo drevnom stanju. Dakle, oblik "tert" - 4 u svim dijalektima promijenio se u "kolač" (dort, durt, turt). Kol - preživio je samo u značenju "ruka", ali se više ne koristi kao broj. Iselio indoeuropski pas (demon) - 5.
Etnonim "Toxoba" zabilježen je u središnjoj Aziji još u 19. stoljeću kao jedno od generičkih imena Kipčaka.
... U spomenicima Orkhon-Yenisei (VIII st.) i u Oguzskom epu, etnonimi "na ok" (deset strijela), "uch ok" ("tri strijele"), "bes ok" ("pet strijela") ) su česti.
Riječ "ok" - u većini turskih dijalekata pojavljuje se u jednom značenju - "strijela".
Na jezicima Altaja sačuvano je "k" - kuća, klan. Igrom slučaja, sudjelujući u sastavu etnonima, ok - strijela je počela značiti - kuća, klan. U ovu semantičku seriju uključujem i pojam “kosok” (kosogy) zabilježen u analima, doslovno: “udruženi klanovi”.
Ovo je naziv saveza klanova. Rededya je vjerojatno bio zadužen za jedan od klanova kosa.
Nakon preseljenja u Černihiv, ovaj klan se počeo zvati - kobuy ("mnoge kuće") - oslabljeni paus papir "kosoga" (2). "Riječ" navodi "kuće" (obitelji) koje su dio kovuja - mogul, tatrans, schelbirs, olbers, topchaks, revug.
S. Maloy je ovdje vidio imena batira - vođa odreda Kovuy. Možemo se složiti s nekim od njegovih etimologija. Vjerojatne su rekonstrukcije “Er-bug” (revuga) “Alp-er” (olber), jer se takvi nazivi nalaze u turskoj (osobito kazahstanskoj) onomastici; Kao Er-dada (Rededya), Celebir (shelbir).
BERENDEJ - Djed-Lesovik - duh-vladar šuma i raslinja, unaprijed određujući život, sudbinu i ponašanje svih stanovnika šumskih šikara i osiguravajući sklad u prirodi, personifikaciju vječno žive prirode.
Ruke su mu prekrivene hrastovom korom, bršljan se kovrči u kosi i bradi, na obrazima mu raste zelena mahovina, a na glavi ptičje gnijezdo.
Prema rječnicima s objašnjenjima, Berendey - čarobnjak, vukodlak, nomad, onaj koji stalno živi u šumi.
Berendey - duhovni pomoćnik u proricanju po lišću biljaka.
_________________________
Proricanje po lišću biljaka:
Da biste otvorili tajanstveni veo budućnosti, uopće se nije potrebno obratiti za pomoć gatarima, vidovnjacima, čarobnjacima i drugim nositeljima magičnog znanja.
Ako vam je stvarno stalo do nekog pitanja, ili trebate donijeti važnu odluku, samo se usredotočite na problem, postavite pitanje i mentalno razmislite: da ili ne?
Činjenica je da već znamo sve odgovore na naša pitanja i događaje budućnosti. Odgovori su na razini naše podsvijesti. Nasumično gatanje na nama nepoznat način oslobađa ih odatle. Zato su jednostavne metode proricanja toliko popularne među ljudima.
Zbog svoje želje da znaju budućnost, ljudi su smislili mnoge mogućnosti za proricanje. Od davnina su nagađali na strijelama, brašnu, na utrobi životinja, na pijetlu, saznavali su sudbinu uz pomoć krugova na vodi, igala za šivanje, prstenja, ključeva itd.
Ali postoji još jedan vrlo star i popularan način - proricanje na lišću drveća i biljaka.
Proricanje na lišću drveća i biljaka treba provesti prvog dana nakon mladog mjeseca.. Odaberite dan da nema vjetra, kiše, da je lijepo vrijeme.
Operite lice rano ujutro, olabavite kosu i skinite nakit. Uzmite ugljen, kredu i idite u šumu ili park. Pa, ako vam nitko neće odvratiti pozornost.
Stoga pokušajte odabrati mjesto gdje je malo ljudi i ne vodite nikoga sa sobom.
Uzmite list jasike, breze ili lipe sa zemlje i zaželite želju svojoj voljenoj osobi. Bit će to gatanje na komadiću papira "voli ili ne". Samo se dobro koncentrirajte, zatvorite oči i vrlo jasno zamislite njegovo (njezino) lice, razmislite o svom odnosu što detaljnije.
Zatim ugljenom ili kredom na odabrani list napišite njegovo (njezino) ime i bacite list što je više moguće. Pazi na njega.
Kad bi se list visoko uzdigao- budite sigurni da će vam se želja ostvariti, vaš odabranik voli i misli o vama.
Ako se list nisko digao, brzo je odletio u stranu - očekuje vas mala svađa, ali odnosi će se poboljšati.
Ako je letio visoko, i spuštajući se, vrteći se u zraku- bit ćete sretni zajedno.
Loš znak - ako je plahta brzo pala i ostala ležati na jednom mjestu. Ali kad bi se pomaknuo i otkotrljao u stranu, sve bi uspjelo.
Berendei je posjedovao tajno magično znanje. Prirodu oko sebe smatrali su živim bićem s dušom. Drveće, cvijeće i druge biljke bili su njihovi prijatelji. Pristupili su im za savjet i uz pomoć proricanja po lišću biljaka saznali su odgovore. Slušajte njihove tihe glasove.
Ostalo proricanje s biljkama
Prije krštenja Rusije, naši su preci štovali zemlju kao majku i pripisivali čarobna svojstva biljkama koje rastu na njoj. Vjerovali su da biljke mogu predvidjeti sudbinu i dati odgovor na uzbudljivo pitanje.
Ovih dana pogađa po lišću biljaka, po cvjetovima kamilice, koju su stari smatrali zvijezdom koja je pala s neba. Proricanje na letcima za ljubav vrlo je jednostavno. Latice kamilice su otrgnute, postavljajući pitanje: Voli, ne voli? Posljednja preostala latica bila je odgovor.
Također za ljubav proricanje uz pomoć gospine trave. Od nje se pleo vijenac i navečer stavljao na krov kuće. Ako je ujutro vijenac bio na zemlji, tada će se djevojka ove godine udati. Ako bi vijenac ostao na krovu, onda bi još godinu dana sjedila u djevojkama.
Otrgnuli su i cvijet gospine trave i čvrsto ga uvili tako da je izašao sok. Po njegovoj boji djevojke su pogađale ljubav jednog mladića. Ako izlazi prozirni čisti sok, onda mu se ne sviđa. Ako je sok crven, djevojka je definitivno voljena.
Na tjednu sirene skupljali su buket poljskog bilja. Svaki od članova obitelji odabrao je cvijet za sebe i zaželio želju. Buket je ostavljen noću u dvorištu, a ujutro su izašli pogledati.
Čije cvijeće nije uvelo i ostalo svježe, bit će zdravo i snažno tijekom cijele godine. Želja će im se sigurno ostvariti. Pa, kome je cvijeće uvelo, ostavili su ispunjenje želje za iduću godinu.
O raznim predviđanjima, uključujući i proricanje po lišću biljaka, možete dugo razgovarati. Mnogo je gatanja npr gatanje lovorovim lišćem za ljubav i drugi.
Glavna stvar je, kada želite saznati sudbinu uz pomoć proricanja, potražite odgovor na pitanje kada je postalo vrlo važno. Nemojte postavljati isto pitanje dvaput, čak i ako vam se prvi odgovor nije svidio. Vrati mu se nakon nekog vremena.
Ne pokušavajte prevariti sudbinu. Drugi dobiveni odgovor bit će varljiv i samo će još više zbuniti stvarni tijek događaja.
___________________________________________________________________________
Berendey, berendichi, berendia(Drugi ruski Berendi, Berendichi, točna etimologija nije utvrđena), nalazi se i naziv Berladniki - ljudi koji su živjeli i lutali u južnoruskim stepama (XI-XIII st.); 1097. stupili su u savez s Pečenezima, 1105. su ih porazili Polovci, a od 1146. (u sklopu crnih kapuljača) postali su pritoci (vazali) ruskih knezova. Ime u analima nestaje do 13. stoljeća.
Berendei jedni su od etničkih predaka Ukrajinaca. Neki se također smatraju precima Zaporožskih kozaka, posebice na to ukazuje njihov glavni grad - Pereyaslav (jedno od budućih središta Zaporožskih kozaka), kao i činjenica da je u južnoj Rusiji bilo samo polunomadsko stočarstvo u osnovi moguće (za zimu bi stoka trebala biti u zimovnicima), stoga je priroda života ovih ljudi morala biti drugačija od života nomada srednje Azije ili Kaspijskog mora. Međutim, svi najpoznatiji stanovnici stepa koji su se naselili u zapadnom dijelu Desht-i-Kypchaka bavili su se polunomadskim stočarstvom: Torks (Cherkasy), Kypchaks (Polovtsy), Kozari (Wanderers).
Berendei razlikovao se od ostalih plaćenika i ruskih federacija po većoj okrutnosti prema Polovcima (jedan od naziva Polovca - prljavi - postao je uobičajena negativna ukrajinska oznaka), što ukazuje na njihovu moguću osvetu za gubitak bivših nomada zbog Polovca, koji najvjerojatnije zauzeli njihove zemlje, kao što se to dogodilo više puta u povijesti južnoruskih stepa. U neprijateljstvu crnih kapuljača s Polovcima, Berendeji su se pokazali više od Torka - ovo neprijateljstvo, koje je trajalo nekoliko stoljeća i očitovalo se u velikom broju međusobnih napada, odrazilo se u analima i u mnogim folklornim djelima.
Jedan od povijesnih gradova Berendejevih je Berdičev, prije poznat kao Berendičev. Berendejevi su svoj glavni grad nazvali Perejaslav(l).
Kan crnih kuka
Černoklobutski patrola. Kraj 12. - početak 13. st. Oružje ratnika prikazano na desnoj strani rekonstruirano je na temelju materijala humka u blizini sela Burty, Kijevska regija. Iskapanja I. E. Brandenburga 1891
Berendei, berendichi - nomadski narod turskog porijekla, tzv. u našim analima nekad s torkovima, nekad s crnim kapuljačama. Prezime, crne kapuljače, nedvojbeno je bilo generičko u odnosu na Berendeye i Torke, koji su pripadali istoj obitelji Turaka, koji su nekoć lutali Azijom. Prve vijesti o B. u našim kronikama nalaze se pod gradom (o Torquesima - pod 985.), zatim se do godine gotovo neprestano miješaju s Torquesima, a tek od 1146. češće se zovu. crne kapuljače. Na početku XIII tablice. crne kapuljače potpuno nestaju u našim analima. Izvanredni su odnosi ovih Berendeja, ili Torka, koji su prvi živjeli iza Dona, u susjedstvu Bugara, prema našim knezovima. U početku, kada su bili samostalni, bavili su se isključivo pljačkama i pohodima na Rusiju, ali njihovi pohodi nisu bili tako opasni i razorni kao, primjerice, napadi Pečenega, vjerojatno zbog njihovog manjeg broja u odnosu na potonje. Dolaskom Polovca mijenja se uloga Berendejeva. Pritisnuti Polovcima, povlače se na južne granice tadašnje Rusije i traže dopuštenje da se nasele na periferiji Perejaslavske i Kijevske kneževine uz obvezu zaštite od stepskih napada. Ruski knezovi, naravno, nisu mogli a da ne pristanu na takvu slobodnu zaštitu svojih graničnih posjeda, a Berendejevi su se, nastanivši se u Porosyeu i području Gornjeg Buga, postupno navikli na naseljeni život i gradski život (njihovih gradova, Torčevsk). najčešće se spominje u analima) a prema barem u XII stoljeću. već se može nazvati polusjedećim narodom. Odražavajući prve napade nomada vlastitim snagama, često su pribjegavali kijevskom knezu u tu borbu za pomoć; osim obrambenog rata, Berendey su ponekad vodili i ofenzivni, ali rijetko. Od sredine XII stoljeća. B. vrlo aktivno sudjeluju u sukobima knezova, stalno na strani kijevskih knezova - Monomahoviča. Nisu to bili jednostavni plaćenici koji su uz naknadu služili u postrojbama kijevskog kneza, već su to bili domaći ljudi koji su imali veliki utjecaj i važnost u poslovima tadašnjih kijevskih knezova. Često su odlučivali o prevlasti jednog kneza nad ostalima (, grad, itd.), sudjelovali u izboru kijevskog kneza ravnopravno sa stanovnicima Kijeva i drugih kijevskih regija (1146, grad, itd.); zahvaljujući njihovoj odanosti kijevskom knezu, uživali su veliko povjerenje s njegove strane: samo s njima je kijevski knez odlučio boriti se ili ih poslati da zaštite svoje gradove (,, 1169, itd.). Berendeji su ratoborni narod koji je najviše volio one kijevske knezove koji su se odlikovali većom hrabrošću, kao npr. , Izyaslav Mstislavich, Mstislav Hrabri i dr. U ratu su se pojavili u obliku lako naoružane vojske, u borbi, uglavnom na konju. Iako je veliki knez Kijeva bio njihov vrhovni vladar, oni su također imali svoje šefove koji su ih vodili u ratu ili vladali u vrijeme mira. Oni su pogani, a prvi pokušaji širenja kršćanstva među njima (uglavnom Torcima) bili su početkom 11. stoljeća. katolički misionari.
Berendei po dogovoru s ruskim knezovima, koncentrirani su u pograničnim područjima Kijevske države (Ch. arr. u Porosie) kao doseljenici koji nose vojnu službu.
O brojnosti Berendeja može se suditi po tome što su obično u pohod postavili od 1000 do 2500 konjanika.
Počevši od sredine 12. stoljeća, umjesto drugih "crnih kapuljača", počeli su igrati istaknutu ulogu u unutarnjem političkom životu južne Rusije, često određujući uspjeh jednog ili drugog kneza u međusobnim sukobima. Nakon invazije Tatara, Berendeji su se pomiješali s glavnim nomadskim stanovništvom Zlatne Horde.
Verendea u južnoj SkandinavijiKnjiževnost Samchevsky, "
Kada se izgovori riječ "Berendei", većina stanovnika naše zemlje predstavlja nešto generalizirano, starorusko, bajno. Ili pleme poput Vjatičija ili Radimiči, ili nešto što je povezano s ruskim narodnim pričama. Vokalno-instrumentalni ansambl Berendei, koji je osnovao Moskovski institut za šumarstvo početkom 1970-ih, također se pozivao na tradiciju ruske kulture. XX. stoljeće.
Ima istine u tim predodžbama. Doista, etnonim "Berendey" prvi put se nalazi u "Priči o prošlim godinama" pod 1096. godinom. Spominju se kao vojna sila koja je sudjelovala u međusobnoj borbi koja je izbila nakon osljepljivanja kneza Vasilka Terebovskog. Čitatelj koji nije upoznat s drevnom ruskom kronikom može biti prilično iznenađen: Berendey se tamo spominju kao nomadsko pleme turskog govornog područja koje je djelovalo zajedno s Torcima i Pečenezima. Štoviše, Berendi su, po svemu sudeći, bili posebno bliski Torcima, plemenu turskog govornog područja koje je govorilo jezikom koji je pripadao oguskoj podskupini turskih jezika. Ova jezična skupina uključuje, na primjer, suvremeni turski, azerbajdžanski i turkmenski jezik.
O blizini Torkova i Berendeja svjedoči nekoliko činjenica.
Prvo, u raznim vojnim sukobima opisanim u ruskim kronikama, Torks i Berendeys uvijek se nađu na istoj strani barikade. Polovci (narod koji je također govorio turskim jezikom, ali je pripadao drugoj grani, srodnoj sa suvremenim Tatarima) ponekad djeluju u savezu s Torcima i Berendejima, a ponekad su u neprijateljstvu. Tako se, na primjer, u "Priči o prošlim godinama" izvještava da je 1105. poznati polovtski kan Bonyak krenuo u pohod na Torks i Berendeys. O rezultatima ove kampanje ništa se ne izvještava, međutim, činjenica sukoba Torkova i Berendeja s jedne strane i Polovca s druge, već je vrlo indikativna.
Drugo, Pripovijest o prošlim godinama spominje izvjesnog Torchina, pastira (to jest, slugu odgovornog za sigurnost stada ovaca) kneza Svyatopolka Izyaslaviča. Ovaj Torchin (tj. čovjek iz plemena Torks) pokazao se glavnim likom u slučaju osljepljivanja kneza Vasilka Terebovlskog. Bio je taj koji je vitlao nožem i Vasilki je iskopao oči. Ovaj torčin je dobio ime po njemu - zvao se Berendey. Odnosno, riječ "berendey" mogla bi djelovati ne samo kao etnonim, već i kao osobno ime. Iz ovoga možemo zaključiti da Berenedi nisu mogli biti zaseban narod, već neka vrsta etnopolitičke skupine, nazvane po osnivaču. Na sličan način su Nogaji dobili svoj etnonim, čije se ime veže za Zlatnu hordu Beklerbek Nogaja, koji je živio u 13. stoljeću. Odnosno, takva praksa je postojala u okvirima turske civilizacije, pa bi se mogla primijeniti u slučaju Berendeya.
U početku su Berendejevi živjeli na jugozapadnim granicama Rusije, pa se često pojavljuju u međusobnim sukobima između južnoruskih knezova. Međutim, mobilnost nomadske vojske omogućila im je da se lako kreću u različitim smjerovima. Godine 1146. sudjelovali su u zauzimanju Kijeva od strane predstavnika Monomahove grane dinastije Rurik - Izyaslava Msislaviča. Budući da su ruski prinčevi često koristili vojne snage Berendeja i drugih nomadskih naroda u svojim ratovima, neki od nomada su se naselili uz obale rijeke Ros. Zajedno su postali poznati kao "Crne kapuljače". Riječ "klobuk" sada znači monaško pokrivalo za glavu, ali na staroruskom se tako zvao svaki šešir. Očito je takav naziv proizašao iz činjenice da su nomadi, zapravo, nosili crna pokrivala za glavu.
Toponimski podaci svjedoče da su kasnije dio Berendeja (opet, kao važan vojni resurs) preselili Jurij Dolgoruki i Andrej Bogoljubski na teritorij sjeveroistočne Rusije. Uspomenu na to čuva, na primjer, ime sela Berendeevo u Jaroslavskoj oblasti.
Nakon mongolo-tatarske invazije, ime Berendeja nestaje iz anala. Očito su Tokri i Berendei, koji su nastavili voditi stepski, nomadski način života, bili uključeni u formiranje tatarskog stanovništva Zlatne Horde, a oni koji su završili u dubinama ruskih teritorija postupno su nestali u slavenskoj masi.
Ostaje pitanje: zašto se Berendeji, nomadi koji govore turski, pojavljuju u masovnoj svijesti kao nekakvi “bajkoviti Slaveni”, a ne stepski neprijatelji?
Za sve je kriv veliki ruski književnik Aleksandar Nikolajevič Ostrovski (1823. - 1886.). Da, da, isti onaj koji je napisao "Gromu" (sjetite se: Katerina, "zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu" i druge stvari koje su svima poznate iz škole). Osim ove divne drame, Ostrovsky je autor još nekoliko desetaka djela, među kojima istaknuto mjesto zauzima romantična poetska predstava Snjeguljica, prvi put postavljena u Boljšoj teatru 1873. U toj predstavi su Berendejevi od drevnih nomada koji su govorili turski pretvoreni u basnoslovne Slavene. U predstavi se pojavljuje "Zarečna Slobodka Berendeevka", njeni stanovnici - "Berendeji", pa čak i "Car Berenedej".
Zašto je Ostrovsky smislio tako čudno (da se razumijemo, potpuno neprimjereno) ime za svoj izmišljeni narod? Nepoznato. Najvjerojatnije ga je na to potaknuo naslov spomenutog sela u blizini iskonsko ruskog drevnog grada Jaroslavlja. Inače, nalazi se samo tristotinjak kilometara od njegovog imanja Shchelykovo. Pisac nije znao da je među ruskim imenima jaroslavske zemlje potpuno strano. Ili je možda znao, Ostrovski je bio dobro obrazovan, ali ga je privukla sama riječ, od koje diše starinom i bajkom.
Priča koju je osmislio Ostrovsky stekla je posebnu popularnost nakon što je 1968. divni sovjetski glumac i redatelj Pavel Petrovich Kadochnikov snimio film bajku "Snjegurica", koji su sva sovjetska djeca pogledala više puta. Sam Kadočikov je u filmu glumio mudrog cara Berendeja. Šarena scenografija, talentirana gluma, sve je to više dojmilo publiku. Tako se u javnosti učvrstila svijetla, ali pogrešna slika o "bajkovitim Slavenima Berendeja".
