Dom > Razvod > Značenje imena Berendey. Berendey - tko je to? Car Berendey


Značenje imena Berendey. Berendey - tko je to? Car Berendey




Prvi put se spominju u ruskim ljetopisima u vezi s ranijim događajem: Berendeji su zajedno s Torcima i Pečenezima ušli u savez s terebovlskim knezom Vasilkom Rostislavičem.

Nomadi, koji se u analima nazivaju "njihovi prljavi", nisu bili baš pouzdani subjekti. Nastojali su očuvati svoju neovisnost i stalno su nametali Rusiji federalni oblik odnosa. Ruski knezovi su se kategorički usprotivili i zahtijevali bezuvjetnu vazalnu poslušnost. Na temelju toga često su dolazili do sukoba između stranaka. Kronika govori o jednom od njih pod 1121: "U ljeto 6629. Volodimer Berendichi je poslan iz Rusije, a Tortsy i Pechenezy sami su pobjegli."

U borbi između velikog kneza Yaropolka Vladimiroviča i Černigova Vsevoloda Olgoviča 1139. godine, 30 tisuća Berendeja, koje je navodno poslao ugarski kralj, priteklo je u pomoć kijevskom knezu. S. A. Pletneva sugerira da je to bila ista horda koju je Vladimir Monomah protjerao iz Rusije 1121. godine. Yaropolk je hordi osigurao zemlje u Porosyeu za pašnjake i od tada su Berendeji postali saveznici Rusije.

Oko 1146. godine formirano je plemensko udruženje, poznato kao crne kapuljače (uključivalo je Berendey, Torke, Pečenege i druge), koje je postalo "vazal" Rusije.

Godine 1155. Berendejevi, koji su bili u službi Jurija Dolgorukog (1155. do 1157.) za vrijeme njegove vladavine u Kijevu, zarobili su mnoge Polovce. Preživjeli su otišli u stepu po pomoć, pristupili Kijevu i zamolili kneza da naredi plaćenicima da vrate zarobljenike, ali oni su to odbili: „S tvojim sinom ginemo za rusku zemlju i polažemo glave za tvoju čast, i zarobljenici su naše vlasništvo.”

Podaci toponimije pokazuju da su neki od Berendejeva preseljeni u Vladimirsko-Suzdalsku zemlju (naselje Berendejev, stanica Berendeevo, močvara Berendejevo itd.). A. S. Pletneva smatra da su te Berendeje najvjerojatnije preselili iz Porosye Jurij Dolgoruki i Andrej Bogoljubski tijekom njihovog posjedovanja kijevskog stola. Niz toponima [što?] u zapadnoj Ukrajini također sugerira preseljenje određenih skupina crnih kapuljača tamo. Ipatijevska kronika iz 1158. izvještava o prisutnosti Berendeja u vojsci volinskog kneza. Može se pretpostaviti da je "Volinjane" Berendeje iz vojske Mstislava Izjaslaviča u Volinj iz Porosjea prenio njegov otac Izjaslav Mstislavovič u razdoblju kada je on zauzeo kijevsko prijestolje, također zapravo kontrolirajući Volin. Ipatijevska kronika više puta bilježi da je Izyaslav Mstislavovič uživao veliku ljubav među crnim kapuljačama. Vjerojatno je da se, budući u stalnoj borbi za Kijev s Jurijem Dolgorukim i, nakon što je dvaput protjeran iz Kijeva, Izyaslav pobrinuo za preseljenje nekih crnih kapuljača u Volin, po analogiji sa spomenutim preseljenjem Berendejeva u Vladimirsku -Suzdaljska zemlja. Dakle, u slučaju gubitka kijevskog stola, Izyaslav je automatski izgubio kontrolu nad crnim kapuljačama Porosea, međutim, "Volyn" berendei su mu ostali na raspolaganju.

Živjeli su u ruskim gradovima koji su im dali za ishranu, ali su osnovali i nekoliko svojih: Torchesk, Sakov, Berendichev, Berendeevo, Izheslavl, Urnaev i drugi.

Glavni grad Černoklobučke unije Porosie bio je grad Torchesk (Tortsk, Tortsk).

Svaka horda unije zauzimala je određeni teritorij. Berendejevi su od kijevskih knezova dobili regiju u gornjem toku Rosa, čije je središte bio grad Rostovets. Ovdje su bile njihove građevine, kao i mali utvrđeni gradovi koji se spominju u ljetopisima. Godine 1177. Polovci, koji su napali granice Porosjea, "zauzevši 6 gradova Berendita", tada su porazili ruske odrede kod Rostovca.

Ime u analima nestaje do XIII stoljeća. Tijekom mongolsko-tatarske invazije, Berendeji su se djelomično asimilirali u Zlatnu Hordu, djelomično otišli u Bugarsku i Mađarsku.

U kulturi

Poznata predstava Aleksandra Ostrovskog "Snjegurica" ​​vodi gledatelja u "kraljevstvo dobrih Berendeja", koji nemaju mnogo veze s pravim Berendejima. Film "Snjegurica" ​​dijelom je snimljen u Kostromi, a mjesto snimanja kasnije je postalo park kulture i rekreacije "Berendejevka".

U književnosti

  • Sulejmenov O."Crne kapuljače".
  • Sulejmenov O."Berendej".

Napišite recenziju na članak "Berendei"

Bilješke

Književnost

  • Karamzin N. M. // Povijest ruske vlade . - St. Petersburg. : Vrsta. N. Grecha, 1816-1829. - T. 2.
  • Enciklopedija ukrajinskih studija - Lavov, 1993. - Vol. 1. - Str. 115.
  • // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Linkovi

  • A. N. Ostrovsky na glazbu Rimskog-Korsakova "Snjeguljica"
  • , - Berendey u mitologiji.

Ulomak koji karakterizira Berendeija

“Ne govorim o kraljevoubojstvu. Govorim o idejama.
"Da, ideje pljačke, ubojstva i kraljevoubojstva", ponovno ga je prekinuo ironični glas.
- To su, naravno, bili ekstremi, ali ne u njima sav smisao, nego smisao u ljudskim pravima, u emancipaciji od predrasuda, u ravnopravnosti građana; a sve te ideje Napoleon je zadržao u svoj njihovoj snazi.
“Sloboda i jednakost”, rekao je vikont prezirno, kao da je konačno odlučio ovom mladiću ozbiljno dokazati glupost svojih govora, “sve to velike riječi koje su odavno kompromitirane. Tko ne voli slobodu i jednakost? Čak je i naš Spasitelj propovijedao slobodu i jednakost. Jesu li ljudi postali sretniji nakon revolucije? Protiv. Htjeli smo slobodu, ali Bonaparte ju je uništio.
Princ Andrej je sa smiješkom prvo pogledao Pierrea, zatim vikonta, a zatim domaćicu. U prvoj minuti Pierreovih ludorija, Anna Pavlovna je bila užasnuta, unatoč svojoj navici da bude u svijetu; ali kad je vidjela da, unatoč bogohulnim govorima koje je izgovorio Pierre, vikont nije izgubio živce, a kad se uvjerila da više nije moguće prešutjeti te govore, skupila je snagu i, pridruživši se vikontu, napala zvučnik.
- Mais, mon cher m r Pierre, [Ali, dragi moj Pierre,] - reče Anna Pavlovna, - kako objašnjavate velikog čovjeka koji je mogao pogubiti vojvodu, konačno, samo čovjeka, bez suđenja i bez krivnje?
"Želio bih pitati", reče vikont, "kako gospodin objašnjava 18. brumairea." Nije li ovo prevara? C "est un escamotage, qui ne ressemble nullement a la maniere d" agir d "un grand homme. [Ovo je varanje, nimalo nalik na maniru velikog čovjeka.]
"A zatvorenike u Africi koje je ubio?" rekla je mala princeza. - Ovo je užasno! I slegnula je ramenima.
- C "est un roturier, vous aurez beau dire, [Ovo je nevaljalac, bez obzira što kažete,] - rekao je princ Hipolit.
Monsieur Pierre nije znao kome da odgovori, pogledao je oko sebe i nasmiješio se. Njegov osmijeh nije bio isti kao tuđi, stapao se s neosmijehom. Naprotiv, kad je došao osmijeh, njegovo ozbiljno, pa čak i pomalo tmurno lice odjednom je nestalo i pojavilo se drugo – djetinjasto, ljubazno, čak glupo, i kao da traži oprost.
Vikontu, koji ga je prvi put vidio, postalo je jasno da taj jakobinac uopće nije tako strašan kao njegove riječi. Svi su zašutjeli.
- Kako želiš da odjednom odgovori? - rekao je princ Andrija. - Štoviše, u postupcima državnika potrebno je razlikovati postupke privatne osobe, zapovjednika ili cara. Čini mi se.
"Da, da, naravno", podignuo je Pierre, oduševljen pomoći koja mu je stigla.
"Nemoguće je ne priznati", nastavi princ Andrej, "Napoleon je kao čovjek sjajan na mostu Arkol, u bolnici u Jaffi, gdje pruža ruku kugi, ali ... ali postoje i druge radnje koje su teško opravdati.
Princ Andrej, očito želeći ublažiti nespretnost Pierreova govora, ustane, spremajući se za polazak i dajući znak svojoj ženi.

Odjednom je princ Hipolit ustao i, zaustavljajući sve znake ruku i zamolivši ih da sjednu, progovori:
- Ah! aujourd "hui on m" a raconte une anegdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m "excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. Autrement on ne sentira pas le sel de l" histoire. [Danas su mi ispričali šarmantnu moskovsku anegdotu; trebaš ih bodriti. Oprostite, vikonte, reći ću vam na ruskom, inače će se izgubiti cijeli smisao šale.]
I princ Hipolit počeo je govoriti ruski s takvim izgovorom kao što govore Francuzi, koji su proveli godinu dana u Rusiji. Svi su zastali: tako je živahno princ Hipolit hitno tražio pozornost na svoju povijest.
- U Moscouu postoji jedna dama, une dame. I jako je škrta. Morala je imati dva valeta de pied [lajeja] po kočiji. I vrlo velika. Bio je to njezin ukus. I imala je une femme de chambre [sluškinju] još uvijek visoku. Rekla je…
Ovdje je princ Hipolit pao u razmišljanje, očito imajući poteškoća s razmišljanjem.
- Rekla je... da, rekla je: "djevojko (a la femme de chambre), obuci livree [livreju] i idi sa mnom, iza kočije, faire des visites." [posjetiti.]
Ovdje je princ Ippolit frknuo i smijao se mnogo pred svojim slušateljima, što je ostavilo nepovoljan dojam na pripovjedača. Međutim, mnogi su se, uključujući stariju gospođu i Anu Pavlovnu, nasmiješili.
- Ona je otišla. Odjednom je zapuhao jak vjetar. Djevojka je izgubila šešir, a njena duga kosa je bila počešljana ...
Ovdje se više nije mogao izdržati i počeo se naglo smijati i kroz taj smijeh rekao:
I cijeli svijet zna...
Tu šala završava. Iako nije bilo jasno zašto to govori i zašto se mora bez greške ispričati na ruskom, Anna Pavlovna i drugi cijenili su svjetovnu ljubaznost princa Hippolytea, koji je tako ugodno okončao neugodan i nemilosrdan trik gospodina Pierrea. Razgovor nakon anegdote raspao se u mali, beznačajni razgovor o budućnosti i prošlom balu, nastupu, o tome kada i gdje će se netko vidjeti.

Zahvalivši Ani Pavlovnoj na njezinoj šarmantnoj večeri, gosti su se počeli razilaziti.

UDK 821. 161.1

Khriptulova Tatyana Nikolaevna, doktorica filologije, izvanredna profesorica, doktorica Odsjeka za filološke temelje nakladništva i književnog stvaralaštva, Tver State University, Tver, Rusija [e-mail zaštićen] w

"BERENDEVSKO KRALJEVSTVO" N.I. TRYAPKINA

U stihovima N.I. Tryapkin, ruska bajkovita tradicija predstavljena je raznim bajkovitim tipovima i slikama, o čemu svjedoče brojni primjeri pjesnikovih pjesama. Jedna od poetskih bajkovitih slika pjesama, Car Berendey, privlači pažnju. Za pjesnika, u svojim pokušajima da prikaže "Berendejsko kraljevstvo", tradicije A.N. Ostrovsky "Snjegurica".

Ključne riječi: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, bajka, tradicija.

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, kandidatkinja za doktorat filologije, izvanredna profesorica, Katedra za filološke aspekte nakladništva i književnog stvaralaštva, Državno sveučilište Tvyer,

Tvyer, Rusija [e-mail zaštićen]

BERENDEY CARDOM TUMAČIO N.I. TRYAPKIN

Tradicija književne interpretacije ruskih bajki u Trjapkinovoj lirici predstavljena je raznim magijskim likovima i slikama, a o tome svjedoče i brojni primjeri pjesama. Jedan od najsjajnijih primjera poetskih mitskih slika koji su privukli pažnju ove studije bio je car Berendey, pjesnik. smatrao je važnim u svojim pokušajima predstavljanja "Berendejskog carstva" slijediti tradiciju književnih varijacija A. N. Ostrovskog proljetne bajke "Snjegurica".

Ključne riječi: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, Berendey, bajka, tradicija.

Poezija N.I. Tryapkin je složena i originalna fuzija tradicija ruske i svjetske književnosti. Istraživači su u Trjapkinu vidjeli nasljednika ruske klasične poezije (A. Puškin, M. Ljermontov, F. Tjučev, N. Nekrasov) i primatelja iskustva starijih suvremenika (M. Isakovski, A. Tvardovski, N. Rubcov, N. Zabolotsky, Ya. Sme-lyakov), svoje lirike stavlja u izravnu vezu s dostignućima ruske poezije s kraja 20. stoljeća. (B. Slutski, V. Sokolov, Ju. Kuznjecov). Ali postojao je još jedan, ne manje važan za Tryapkina, izvor njegove pjesničke inspiracije - ruska narodna umjetnost. To potvrđuju mnogi njegovi iskazi, svjedočanstva suvremenika i stvaralaštvo pjesnika: umjetnik u svojim djelima traži i pronalazi narodnu mudrost, dešifrira je i kreativno joj pristupa, pozivajući se na različite folklorne žanrove: epove, pjesme, pjesme, bajke. priče.

U Tryapkinovoj lirici ruska bajkovita tradicija predstavljena je raznolikošću bajkovitih tipova i slika, o čemu svjedoče brojni primjeri pjesnikovih pjesama. Na primjer, u pjesmi "Kostroma" (1958.) najstariji ruski grad pojavljuje se pred čitateljem u svjetlu bajke:

Tamo, crveni losovi u velikom snijegu

Tamo car Berendey živi na aveniji,

I bajke da babe sjede na kapiji.

Jedna od poetskih slika pjesme je vrijedna pažnje - car Berendey.

Općenito, "Berendeji" - divlji nomadi, nomadsko pleme turskog porijekla - spominju se u ruskim ljetopisima od 1097. do kraja 12. stoljeća. "Kraljevstvo Berendeevo" pjevao je A.N. Ostrovsky u svojoj drami "Snjegurica". U jesen 1848. dramaturg je, krećući se iz Moskve u Ščelikovo preko Pereslavlja-Zaleskog, Rostova, Jaroslavlja, Kostrome, čuo lokalnu legendu o kraljevstvu sretnog Berendeja, kojim je vladao mudar i ljubazan kralj. Nigdje se ne govori kako je Berendey došao na vlast, ali je, nesumnjivo, po pravu posjedovao. Kraljevstvo Berendejeva, prema narodnim predajama, nalazilo se na mjestu poznate Berendejske močvare, u čijem su središtu, na otoku, sačuvani ostaci antičkog naselja. Tako je dramaturg ovo ime "provirio" u anale ili ga preuzeo iz toponima.

Čini se zanimljivim usporediti strukturu "Berendejskog kraljevstva" u drami Ostrovskog "Snjegurica" ​​i u pjesmama Tryapkin.

Dramaturg je za svoju dramu odabrao formu pjesničke proljetne priče čija je strukturna organizacija takva da se u njoj odvijaju dva kraljevstva. Onaj koji započinje priču. Drugi je onaj koji je suprotstavljen stvarnom svijetu. Berendejevo kraljevstvo Ostrovskog ima svoju geografiju, svoje zakone, svoje odbrojavanje. Apsolutno je i samodostatno. Ovaj svijet nije savršen, ali sretan. Običaji i život Berendejevih su jednostavni. Berendey su miroljubivi, "Berendeya moć" je "crvena u svijetu", "Veseli gradovi u

zemlja Berendejeva / Radosne pjesme kroz gajeve i doline. Kod Ostrovskog, Berendei vode način života karakterističan za većinu plemena koja su naseljavala srednju zonu slavenskih zemalja. Jedan od glavnih likova drame Ostrovskog – Proljeće, kao sila prirode – kaže o Berendejevima: „oni su nemarni“; “česte igre i fešte” česta su pojava u njihovim životima. Berendei ne znaju što su međusobni ratovi, ljubav je zaštićena kao svetište.

U Tryapkinovim stihovima, "Berendeovo kraljevstvo" je ta "tmurna zemlja", sa svojom "moćnom prirodom" nalik Rusiji, ovdje je zima potpuno ista kao negdje u šumi srednjeg pojasa:

Za plave svodove

Za izvorske vode

Zovu me dječje bajke prirode,

Do bijele planine, do snježne mećave šume,

Nakloni se starcu Zymorogu.

Borovi svodovi, slijepi prolazi...

Slušam tajnu frulu prirode

Prolazim kroz san, ne usuđujući se probuditi,

Na proplanke djetinjstva, u zemlju Berendey... .

U europskoj književnoj tradiciji šuma je simbol ljudskih zabluda. Na ruskom je to izvor pomoći koji će iznenada doći kada je nema gdje čekati, žarište tajanstvenih sila. Tajna ruske šume prije mami nego plaši: "U crvene planine, u šume melodične, / Gdje oblaci s grmljavinom govore, / Gdje borovi i jele uzdišu o Leleu ..." .

Vjeruje se da je ime "Lel" pripadalo jednom od božanstava u poganskom panteonu Slavena, poistovjećen je s Kupidom. U Ostrovskog, slika Lela nosi i stvarno (u dramaturgovoj "bajci" mladi Lel je pastir) i basnoslovni početak, iako se ne otkriva na isti način kao u slici Snjeguljice. . Za oba pisca Lel je bezbrižna miljenica sudbine, miljenica djevojaka, pjesnikinja i glazbenica (za Tryapkina Lel svira „čarobnjačku flautu“). Općenito, stvarnost, prelomljena u umovima pisaca, često dobiva fantastične značajke. U kraljevstvu Berendey koegzistiraju i ljudi i bića iz bajke (za Ostrovskog: Ves-na-Krasna, Djed Mraz, Goblin, Snegurochka; za Tryapkina - "klizaljke-tomboys", "Mraz koji je podigao brkove", Elka, Bayan , "bradata šuma").

Car Berendey je za Ostrovskoga brižan i pošten vladar koji će razloge Jariline ljutnje marljivo tražiti u „krivom“ životu svojih podanika. Njegov domen postat će arena osvete Boga Sunca. Car Berendey je u Tryapkinu “neobično lice”, čarobno stvorenje koje spaja narodnu kulturu s narodnim životom, svojom širinom i općim značajem:

A o našem seoskom korijenu, reći ću vam hrabrije:

Mi smo više obitelj od starih bojara i prinčeva!

Ne na plemićkim grbovima, već na našim grbama Ovu Rus je započeo car Berendey.

Sukob koji obuhvaća svijet Berendeja Ostrovskog (“toplina” i “hladnoća”) prožima društveni aspekt, dok Tryapkinova “toplina” i “hladnoća” nisu sukob, već sastavne komponente prirodnog svijeta (zima i ljeto kao godišnja doba). ). A sklad svijeta Tryapkinovog "Berendejskog kraljevstva" leži u njegovom stapanju s prirodom, što znači u potpunoj podređenosti njoj lirskog junaka:

Prolaze oblaci, prolaze godine

Zemljišta se mijenjaju, vode se mijenjaju.

I držim ove staze, i uzdahe, i kucanja, imam na umu, uzimam jamčevinu,

A ja bih volio ove pjesme, rogove i lule ostaviti u rodnoj kolijevci,

Gdje su crvene planine, gdje su bučne šume,

Gdje sam tražio pretrage na dulejci.

I slušao zemaljske rezervirane Vede,

Sjedeći na panju za visoki razgovor ... .

Dakle, narodno-poetska kultura posebno je prelomljena u Tryapkinovoj poeziji, percipirana ne samo u njenom „čistom obliku“, već i kroz književnu tradiciju, posebno kroz tradiciju A.N. Ostrovskog. Za pjesnika, u pokušajima da se približi Rusiji nalik narodnoj priči, tradicije proljetne književne bajke Ostrovskog "Snjegurica" ​​pokazale su se bliske.

1. Burdakova T. Tko je tko u Kraljevini Berendey // Literatura br. 2000. - S. 5-7.

2. Solovjeva V. Berendejevo kraljevstvo // Literatura. broj 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mitološki motivi u radnji drame "Snjegurica" ​​// Književnost. broj 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folklorni svijet u poeziji N. Tryapkin, Yu. Kuznetsov, V. Vysotsky: Načini implementacije folklornog citiranja u pjesničkom tekstu. Diss. ... cand. filolog. znanosti. - Bijsk. 2005. -177 str.

b. Tryapkin N.I. Odabrano: Pjesme. - M.: Hood. lit-ra, 19S4. - 560 str.

b. Tryapkin N.I. Izluki: Pjesme. - M.: Mlada garda, 19S7. - 159 str.

1. Burdakova T. Kto est tko v TSarstve Berendeya // Literatura br. 1. 2000. - S. 5-7.

2. Soloveva V. Berendeevo carstvo // Literatura. broj 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. broj 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznetsova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stihotvornom tekstu. Diss. ... cand. filolog. znanost. - Bijsk. 2005. -177 s.

b. Tryapkin N.I. Izbrannoe: Stikhotvoreniya. - M.: Khud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.

b. Tryapkin N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Mlada gvardija, 19S7. - 159 s.


Kada se izgovori riječ "Berendei", većina stanovnika naše zemlje predstavlja nešto generalizirano, starorusko, bajno. Ili pleme poput Vjatičija ili Radimiči, ili nešto što je povezano s ruskim narodnim pričama. Vokalno-instrumentalni ansambl Berendei, koji je osnovao Moskovski institut za šumarstvo početkom 1970-ih, također se pozivao na tradiciju ruske kulture. XX. stoljeće.

Ima istine u tim predodžbama. Doista, etnonim "Berendey" prvi put se nalazi u "Priči o prošlim godinama" pod 1096. godinom. Spominju se kao vojna sila koja je sudjelovala u međusobnoj borbi koja je izbila nakon osljepljivanja kneza Vasilka Terebovskog. Čitatelj koji nije upoznat s drevnom ruskom kronikom može biti prilično iznenađen: Berendeji se tamo spominju kao nomadsko pleme turskog govornog područja koje je djelovalo zajedno s Torcima i Pečenezima. Štoviše, Berendi su, po svemu sudeći, bili posebno bliski Torcima, plemenu turskog govornog područja koje je govorilo jezikom koji je pripadao oguskoj podskupini turskih jezika. Ova jezična skupina uključuje, na primjer, suvremeni turski, azerbajdžanski i turkmenski jezik.

O blizini Torkova i Berendeja svjedoči nekoliko činjenica.

Prvo, u raznim vojnim sukobima opisanim u ruskim kronikama, Torks i Berendeys uvijek se nađu na istoj strani barikade. Polovci (narod koji je također govorio turskim jezikom, ali je pripadao drugoj grani, srodnoj sa suvremenim Tatarima) ponekad djeluju u savezu s Torcima i Berendejima, a ponekad su u neprijateljstvu. Tako se, na primjer, u "Priči o prošlim godinama" izvještava da je 1105. poznati polovtski kan Bonyak krenuo u pohod na Torks i Berendeys. O rezultatima ove kampanje ništa se ne izvještava, međutim, činjenica o sukobu Torkova i Berendeja s jedne strane i Polovca s druge strane je već vrlo indikativna.

Drugo, Priča o prošlim godinama spominje izvjesnog Torchina, pastira (to jest, slugu odgovornog za sigurnost stada ovaca) kneza Svyatopolka Izyaslaviča. Ovaj Torchin (tj. čovjek iz plemena Torks) pokazao se glavnim likom u slučaju osljepljivanja kneza Vasilka Terebovlskog. Bio je taj koji je vitlao nožem i Vasilki je iskopao oči. Ovaj torčin je dobio ime po njemu - zvao se Berendey. Odnosno, riječ "berendey" mogla bi djelovati ne samo kao etnonim, već i kao osobno ime. Iz ovoga možemo zaključiti da Berenedi nisu mogli biti zaseban narod, već neka vrsta etnopolitičke skupine, nazvane po osnivaču. Na sličan način su Nogaji dobili svoj etnonim, čije se ime veže za Zlatnu hordu Beklerbek Nogaja, koji je živio u 13. stoljeću. Odnosno, takva praksa je postojala u okvirima turske civilizacije, pa bi se mogla primijeniti u slučaju Berendeya.

U početku su Berendejevi živjeli na jugozapadnim granicama Rusije, pa se posebno često pojavljuju u međusobnim sukobima južnoruskih knezova. Međutim, mobilnost nomadske vojske omogućila im je da se lako kreću u različitim smjerovima. Godine 1146. sudjelovali su u zauzimanju Kijeva od strane predstavnika Monomahove grane dinastije Rurik - Izyaslava Msislaviča. Budući da su ruski prinčevi često koristili vojne snage Berendeya i drugih nomadskih naroda u svojim ratovima, neki od nomada su se naselili uz obale rijeke Ros. Zajedno su postali poznati kao "Crne kapuljače". Riječ "klobuk" sada znači monaško pokrivalo za glavu, ali na staroruskom se tako zvao svaki šešir. Očito je takav naziv proizašao iz činjenice da su nomadi, zapravo, nosili crna pokrivala za glavu.

Podaci o toponimiji svjedoče da su kasnije dio Berendeja (opet, kao važan vojni resurs) preselili Jurij Dolgoruki i Andrej Bogoljubski na teritorij sjeveroistočne Rusije. Uspomenu na to čuva, na primjer, ime sela Berendeevo u Jaroslavskoj oblasti.

Nakon mongolo-tatarske invazije, ime Berendeja nestaje iz anala. Očito su Tokri i Berendei, koji su nastavili voditi stepski, nomadski način života, bili uključeni u formiranje tatarskog stanovništva Zlatne Horde, a oni koji su završili u dubinama ruskih teritorija postupno su nestali u slavenskoj masi.


Ostaje pitanje: zašto se Berendeji, nomadi koji govore turski, pojavljuju u masovnoj svijesti kao nekakvi “bajkoviti Slaveni”, a ne stepski neprijatelji?

Za sve je kriv veliki ruski književnik Aleksandar Nikolajevič Ostrovski (1823. - 1886.). Da, da, isti onaj koji je napisao "Gromu" (sjetite se: Katerina, "zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu" i druge stvari koje su svima poznate iz škole). Osim ove divne drame, Ostrovsky je autor još nekoliko desetaka djela, među kojima istaknuto mjesto zauzima romantična poetska predstava Snjeguljica, prvi put postavljena u Boljšoj teatru 1873. U toj predstavi su Berendejevi od drevnih nomada koji su govorili turski pretvoreni u basnoslovne Slavene. U predstavi se pojavljuje "Zarečna Slobodka Berendeevka", njeni stanovnici - "Berendeji", pa čak i "Car Berenedej".

Zašto je Ostrovsky smislio tako čudno (da se razumijemo, potpuno neprimjereno) ime za svoj izmišljeni narod? Nepoznato. Najvjerojatnije ga je na to potaknuo naslov spomenutog sela u blizini iskonsko ruskog drevnog grada Jaroslavlja. Inače, nalazi se samo tristotinjak kilometara od njegovog imanja Shchelykovo. Pisac nije znao da je među ruskim imenima jaroslavske zemlje potpuno strano. Ili je možda znao, Ostrovski je bio dobro obrazovan, ali ga je privukla sama riječ, od koje diše starinom i bajkom.

Priča koju je osmislio Ostrovsky stekla je posebnu popularnost nakon što je 1968. divni sovjetski glumac i redatelj Pavel Petrovich Kadochnikov snimio film bajku "Snjegurica", koji su sva sovjetska djeca pogledala više puta. Sam Kadočikov je u filmu glumio mudrog cara Berendeja. Šarena scenografija, talentirana gluma, sve je to više dojmilo publiku. Tako se u javnosti učvrstila svijetla, ali pogrešna slika o "bajkovitim Slavenima Berendeja".

S jedne strane, nije teško odgovoriti na pitanje “Tko je ovaj Berendey?” S druge strane, nije lako dati detaljan i cjelovit opis ove polumitske slike. Ovom se temom u različito vrijeme bavio naš divni pjesnik, nevjerojatan dramatičar, prekrasan izvanredni skladatelj. A danas, 1968. godine, nastao je film "Snjegurica". Glumac P. Kadočnikov u njemu je igrao ulogu cara Berendeya. On je mudar, pronicljiv, ljubazan i pravedan.

Počnimo s poezijom

Prvi je ruskom čitatelju ispričao priču o caru Berendeju V. A. Žukovskom. Pjesnik mu je dao malo prostora. Glavni likovi u njemu su Ivan Tsarevich, Marya Tsarevna, kći Koshcheja Besmrtnog i cara Koscheia. Berendey se pojavljuje tek na početku priče i na kraju. Kako se pojavljuje pjesnik Berendey? Tko je to?

Sredovječni kralj s bradom do koljena. Do starosti nema djece. On je zbog toga duboko ožalošćen. Napustivši svoj glavni grad kako bi pregledao svoje kraljevstvo, bio je odsutan 8 mjeseci. Na povratku, potkraj devetog mjeseca, na sparno vrući dan, poželio se odmoriti. U šatoru je bilo zagušljivo. Kralj je sanjao čistu izvorsku hladnu vodu. Uzjahao je konja i jahao po polju. Naišao je na pun bunar u kojem je plutala kutlača s jantarnom drškom.

Ispostavilo se da kutla nije jednostavna: nije data u ruke kralja. Tada je Berendey prestao hvatati lukavu posudu, već se jednostavno sagnuo prema vodi, utopivši cijelu svoju bradu u njoj, i počeo pohlepno piti. Utaživši žeđ, nesretni kralj nije mogao podići glavu s bunara. Kliješta čudovišta s gorućim očima poput ogromnih smaragda čvrsto su se privila uz njega. Čudovište neće pustiti. smije se. "Daj," kaže, "ono o čemu ne znaš." pomisli Berendey. Sve mu je poznato u njegovom kraljevstvu i on je pristao. Dobio je slobodu koju je želio i otišao.

Što je čekalo kralja kod kuće

Priča o Berendeju Žukovskom se nastavlja. Kraljica je izašla na trijem da ga dočeka s lijepom bebom u naručju. Berendey se vrtjela. "Tko je to?" - pita se. "Tvoj sin Ivanuška", kaže njegova voljena žena. Sada je kralj shvatio ono što nije znao i s kim se morao rastati. Berendey nikome nije rekao za svoje obećanje, samo je cijelo vrijeme čekao da dođu i oduzmu dijete, pa je zbog toga cijelo vrijeme bio tužan. Ali vrijeme je prolazilo, princ je odrastao, nitko nije dolazio po njega, a kralj je počeo zaboravljati priču na zdencu. Ivanushka je odrastao zgodan i otišao u šumu u lov.

Avanture princa

Nastavljamo priču o Berendeyu. U šikari je neljubazni starac zelene brade i zelenih očiju dopuzao iz udubine do kraljevog sina i naredio princu da ode k ocu i podsjeti ga na njegovu dužnost. pomisli Ivanuška i vrati se. Ispričao je caru-ocu o sastanku i čudnim riječima. Ovdje je Berendey počeo plakati i otkrio sinu svoju strašnu tajnu. "Ne plači, ne izvijaj", odgovori sin. “Ići ću, a ako se ne vratim nakon godinu dana, onda to znači da nisam živ.” Popeo se na konja i odgalopirao nepoznato kamo. Naišao je na jezero. Na njoj je plivalo 30 pataka, a na obali je ležalo trideset bijelih košulja. Princ je uzeo jednu od njih i sakrio se s njom u grmlje. Patke su doplivale do obale i pretvorile se u lijepe djevojke. Brzo su obukli košulje i nestali. Samo jedan žalobno viče na obalu, bije krilima. Bilo mi je žao njene Ivanuške i on je izašao k njoj. Ona mu kaže: "Daj mi moju haljinu, dobro će mi doći kasnije."

Ivan je sjeo u grmlje, okrenuo se, a onda mu je prišla djevojka i zvonkim glasom rekla da su ona i njenih 29 sestara kćeri besmrtnog Koshcheia, koji posjeduje podzemni svijet. "Učinite, kneže, sve što ću vas naučiti i ničega se ne boj." Udarila je nogom i oboje su se spustili u zemlju.

Pojava princa u palači Koshchei i prvi zadaci

Ivan je ušao u Koščejevu svijetlu kamenu palaču i kleknuo pred prijestolje. Car Koschey je isprva bio jako ljut, a onda se nasmijao. Rekao je da će mu Ivan odslužiti tri službe, biti slobodan. Poslao je Koshchei Tsarevich da se odmori s puta i pozvao ga k sebi rano ujutro.

Postavio je prvi zadatak: sagraditi mramornu palaču sa zlatnim krovom i kristalnim prozorima tijekom noći i urediti vrt s ribnjacima oko nje. Ivan se s teškim mislima vratio u svoje odaje. Tada mu je zlatna pčela uletjela u prozor. Pretvorila se u princezu Mariju. Ivanuška joj je ispričala o svojoj nevolji. Djevojka ga je tješila i obećala da će do jutra sve biti gotovo, a princu je preostalo samo hodati i tapkati čekićem. I tako se dogodilo. Kada je Koschei ugledao palaču, nije mogao vjerovati svojim očima. Naljutio se, ali je dao novi zadatak za sutra: izabrati najmlađu od svojih 30 kćeri. Sjedi u svojim odajama, a opet mu doleti pčela i kaže da sve sestre imaju jedno lice, a on je prepoznaje po mušici na obrazu.

Ivanov izbor djevojke

Ujutro je 30 djevojaka ustalo pred kraljevim sinom. Tri puta treba proći pokraj njih i izabrati najmlađeg. Pokazalo se da je teško. Ivan je dvaput prošao pored djevojaka, ali mušicu nije vidio. Posljednji put hoda, vrlo pažljivo proviri i ugleda mušicu na svom ružičastom obrazu. Ivan je uzeo odabranicu i izveo je naprijed. Koschei se naljutio. Osjeća se kao da nešto nije u redu.

Treći trik Koshchei

Ivanu je odmah dao treći zadatak: šiti čizme. Knez je otišao na svoje mjesto, zamišljen. Tada pčela uleti u prozor i kaže da oboje moraju pobjeći od neizbježne smrti.

Pljunula je na prozor, a slina mu se zaledila. Izašli su i zaključali vrata. Ključ je bačen daleko: nitko ga neće pronaći. Obojica su završila kraj jezera, gdje su se prvi put sreli. Tu konj pase po travi. Prepoznao sam vlasnika, dojurio i stao ispred njega. Princ je uzjahao konja s princezom i pojurio naprijed u slobodu. Koshchei u međuvremenu šalje glasnike da sazna jesu li čizme spremne. Iza vrata pljuvačka im odgovara da će uskoro stići. Tako se ponovilo. Koschei se naljutio i naredio da se razbiju vrata, iza njih nije bilo nikoga. "U potrazi!" - viče Koschey. Sluge su krenule sustići bjegunce. Samo Marya Tsarevna za svaki slučaj ima razne trikove.

Greška Ivana Tsareviča

Sam Koschey ih nije mogao sustići, pa su, nažalost, usput susreli prekrasan grad. Ivana je privukao grad, a Marija ga je upozorila da bi je tamo mogao zaboraviti i da će umrijeti. Sve je tako ispalo. Od melankolije se lijepa princeza pretvorila u cvijet golubice. Iskopao ga je i posadio u lonac u svojoj kolibi jedan starac. Priča Žukovskog "Car Berendey" bliži se kraju. Opet se lijepa princeza uspjela pretvoriti u djevojku i izbaviti svog zaručnika iz grada odmah sa vjenčanja. Tako su sada pohrlili u Berendeyjev dvor, gdje su ih dočekali kao dobrodošli i dragi gosti. Nisu dugo razmišljali, pozvali goste i odigrali svadbu.

Tko su Berendei

Od pamtivijeka, prema povjesničaru S. M. Solovjovu, ovo je pleme služilo s knezom Andrejem Bogoljubskim od Vladimira i živjelo u blizini Pereyaslavl-Zalesskog. Ostao je u sjećanju ljudi na tim mjestima Berendeyevo močvara i tragovi stanovanja u blizini. Međutim, neki od njih su lutali i čuvali granice Kijeva od Polovca i drugih knezova. Dakle, ovo pleme nije bilo nimalo mitsko, nego sasvim stvarno. Jesu li imali kralja po imenu Berendey? O kome se radi, povjesničari nisu utvrdili. Najvjerojatnije je to bio sitni princ. Ostao je u legendama, poput ovog nama nepoznatog plemena. To se dogodilo u XII stoljeću. Sto godina kasnije, dio Berendeya preselio se u Mađarsku i Bugarsku. Ostaci plemena ujedinili su se sa Slavenima i pretvorili se u Ruse.

U mitologiji, koju je savršeno koristio književnik N. Ostrovsky, a potom i skladatelj N. Rimsky-Korsakov, nalazi se kralj-seljak Berendey. Tko je to? Čovjek koji je poljubio križ zbog odanosti svome narodu, poljoprivrednicima i žitaricama. On je čuvar vjere i mudri mentor svojih podanika.

Vera Berendey

Bili su pogani i produhovili su svu prirodu oko sebe. Svaki kamenčić, posebno velika gromada, svako drvo i svaki grm i list imali su dušu. Oni su, kao i svi ostali, željeli znati svoju budućnost. Proricanje sudbine Berendejevih sastojalo se u tome što su gledali u lišće koje im je padalo pod noge.

Tako im je njihova zaštitnica, priroda, dala znakove. Ako i danas želite proricati ljubav za ljubav, onda možete napisati ime svoje voljene na listu, a zatim ga baciti:

  • Ako se visoko uzdigao, onda sve ide radosno i obostrano. Ako se u isto vrijeme još uvijek vrti u zraku, tada će veza biti sretna i duga.
  • Ako je odletio u stranu ili nisko, može doći do svađa.
  • Ako je list pao, očekujte sukobe.

Proricanje sudbine na cvijeće. Potrebno je prikupiti buket divljeg cvijeća i staviti u vazu ili staklenku. Zatim zaželi želju i primijeti svoj cvijet. Ako izblijedi preko noći, onda se želja neće ostvariti. Na buketu možete proricati sudbinu s cijelom obitelji. Samo bi svatko trebao odabrati zaseban cvijet za sebe.

Proricanje sudbine na jesenskom lišću. Sakuplja se 9 otpalog lišća: tri crvena, tri zelena, tri žuta. Skupljaju se u proizvoljnu hrpu, a zatim se iz nje vade tri lista. Prema kombinacijama njihovih boja, značenje se dešifrira:

  • Skupila su se 3 crvena lista - očekuju vas postignuća ako pokažete spretnost i domišljatost.
  • 2 crvena i žuta - otvorit će se neočekivani talenti.
  • 2 crvena i zelena - očekujte sreću ako ste odlučni.
  • 2 žuta i crvena označavaju romantičan susret i ljubav ili susret koji će promijeniti život na bolje.
  • 2 žuta i zelena - manji poslovi.
  • 3 žuta - doći će sreća.
  • 2 zelena i žuta - proći će čar ljubavi.
  • 2 zelena i crvena - djelovati aktivno i otjerati blues.
  • 3 zelena - baviti se analizom i samopoboljšanjem.

Proricanje na različitim listovima drveća

  • Ravni list šipka će reći da se odnosi mogu promijeniti na gore.
  • Obrnuti list vrbe znači da će se želja vrlo brzo ostvariti. Čak i ako se čini da je sve propalo, i dalje možete biti sigurni da će sve uspjeti i bolje nego što ste očekivali.
  • Ravni hrastov list govori o uspješnom rastu karijere.
  • Lipov list upozorava na nezgode ili nečiju zavist. Čuvajte se neprijatelja.
  • Obrnuti list paprati znači nepredvidivu situaciju.
  • Ravni javorov list je uspjeh u poslu.
  • Ravni list maline - očekujte sreću i blagostanje na kućnom pragu.
  • Obrnuti list viburnuma – čuvajte se depresije. Moramo težiti sreći.
  • Ravni list jasike - vjerujte u snove. Oni su proročki.

Tako i dan-danas gataju prema Berendeyevim tajnama. Ne biste im trebali pridavati preveliku važnost, puno je bolje pažljivo pogledati svoje postupke i postupke drugih.

O Vedoslavu Berendeysu

Već sam govorio o onome što smatram važnim, a prije svega o tome što nam se događa – sada. Ali tko smo mi? Što želimo? Gdje zovemo?

Mi smo čuvari tradicije. Možemo se nazvati posrednicima, glasnicima. Donosimo svjetlo u tamu gradova. Pokazujemo put do svjetla.

A tko su oni istinski svijetli? Nema ih u gradovima. Ne pojavljuju se na televiziji, ne izlaze u prosvjednike. Suvremeni svijet uređen je tako da im nije mjesto među nama. Ako počnu pričati, nećemo ih čuti ili ćemo ih oklevetati, izvrnuti ćemo njihove riječi. Stoga oni istinski svijetli žive daleko od nas, samo povremeno dolaze do čuvara.

Spremni su pomoći. Žele da se i svijetli ljudi udruže, da počnu graditi dobru bajku u stvarnosti. Tako da ljudi žive dugo i u radosti. I to ne u zadimljenim gradovima, već u nevjerojatnim kućama poput onih u Kitežu. Živjeli su među brižnom prirodom, u prekrasnim vrtovima u kojima pjevaju ptice, hodaju životinje, koje se ne boje ljudi, već ih s radošću služe. Žele da dječji smijeh zvuči i da oči zasjaju. I sigurni su da će biti tako, ako to stvarno želite.

Ne mogu govoriti o pravim Svjetlima i njihovom svijetu u ovoj dokumentarnoj knjizi punoj činjenica, datuma, imena poznatih ljudi. Iz mnogo, nadamo se razumljivih razloga. I ne smeta mi ako se prepoznaju kao fantazija, a štoviše, inzistirati ću na tome ako bude potrebe. Doista, je li moguće prepoznati kao naše suvremenike one za koje su otvorena vrata začaranog grada Kiteža, koji dolaze ne samo u stvarnosti, već i u snovima?

Kuća-muzej A.N. Ostrovskog u Ščelikovu

No, o čuvarima tradicije imam pravo reći što je sve postalo moguće učiniti u naše vrijeme, a trudit ću se ne povrijediti niti jednom riječju. I prije svega, reći ću vam o Berendeyima, o kojima najviše znam, jer moja obitelj dijelom vuče korijene.

Mnogi će se odmah sjetiti kraljevstva Berendeevo iz bajke Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog. Svi se sjećaju lijepog pastira Lela, Snjeguljice - kćeri Djeda Mraza i Proljeća, kao i Kupave, trgovca Mizgira ...

To su junaci drevne legende, koju je ovaj dramaturg i pjesnik zapisao u našim mjestima u blizini svog imanja u selu Shchelykovo, u Povolžju kod Kostrome. A moji preci Asovi su iz Zavražja i Borisoglebskog, koji je petnaest milja od tog imanja A.N. Ostrovskog. Tamo i sada Snegurkin Blue Key bez leda bije na Yarilina Gladeu u šumi Berendey.

A moja stara kuća, u kojoj sam rođen, nije daleko - u selu Sokolsky, kamo su se Asovi doselili 50-ih godina prošlog stoljeća, gdje i sada ima mnogo moje rodbine i gdje je naše obiteljsko groblje.

Naravno, mi smo Berendey, nimalo pjesnikov izum. Imamo povijest, tradiciju koja je živa i danas. Dođite na izlet u Shchelykovo, "domovinu Snjeguljice", gdje se održavaju praznici, i uvjerit ćete se u to.

Pa tko smo mi - Berendey? Listajmo anale, zavirimo u ploče novgorodskih maga, poslušajmo stare legende...

Najstariji podatak o Berendeju nalazi se u "Knjizi o Velesu". I pokazuju da naš korijen ne ide samo do Volge. Najstariji kronički podaci o Berendejima datiraju iz vremena Ruskolana, kraljevstva koje je cvjetalo prije više od tisuću godina u području Crnog mora i blizu sjevernih ostruga Kavkaza.

Među rodovima koji su naseljavali Ruskolan, "Knjiga o Velesu" spominje i Berendeje. Ime se lako čita na slavenskom. “Ber” je medvjed (usporedi: “den” je berova jazbina). "Dan" - od "djelo", učiniti (usporedi: "čarobnjak" - čini čarolije, čuda). Berendei su oni koji postaju bere-medvjed. Napominjem da je medvjed još uvijek simbol Rusije. A na istom mjestu, u pločama, stoji da su u vrijeme Busa Berendejevi imali vođu – Asena.

Inače, u kasnijim legendama koje se pripisuju Berendejima (koje su završile u "Mazurinskom ljetopiscu" u 17. stoljeću) spominje se staroruski knez Asan zajedno s knezovima Aveshanom i Velikosanom, koji su vršili pohode na zemlje Egipta, pokazao je veliki strah “u jeruzalemskim zemljama i u barbarima” , kao i “hrabrost i mudrost mnogih nadmašena”.

No, Berendejevi nisu bili poznati samo po svojim borilačkim vještinama. Već u “Velesovoj knjizi” kaže se: “Naši su se svećenici pobrinuli za Vede i rekli da nam ih nitko ne ukrade ako imamo svoje Berendeje i Bojana” (Bus I, 2:2). Ovdje se Berendei nazivaju čuvarima vjere.

Nakon Busove smrti i poraza Ruskolana od Huna (kraj 4. stoljeća nove ere), dio Berendeja migrirao je s Kavkaza na Dnjepar zajedno s Torcima, Pečenezima i Čerkasima. Torkovi, Pečenezi, Čerkasi i Berendeji koji su se doselili u Dnjepar i dalje su živjeli kao slobodni ratnici. Zbog crnih papa koje su nosili, tada su ih zvali i "crne kapuljače". Berendejevi su osnovali grad Perejaslavl (danas Pereslavl-Hmjelnicki) nedaleko od Kijeva. I dalje su vršili graničnu službu, odbijali neprijateljske invazije, čuvali novi glavni grad Rusije.

Kada je bizantinsko kršćanstvo pobijedilo u Kijevu, Torkovi i Berendeji su se odvojili od Rusije i osnovali kraljevstvo Alyber, nazvano po svetoj planini Alabyr ili Alatyr. Tada su Berendei-Alberi, zajedno s bakljama, ušli u Kijevsku Rusiju. U analima su ih počeli nazivati ​​"svojim prljavim", odnosno poganima, podanicima Kijeva. U ruskom epu postoje junaci iz zemlje Alabir, kao što su Saur Vanidovič, Demjan Kudenovič, Suhan. Ne razlikuju se od ostalih ruskih junaka, služe i Vladimiru, bore se i sa stepama, samo što imaju posebna imena.

Ljetopisi također izvještavaju da su Berendejevi pratili kneza Vladimira u pohodu na Volške Bugare ("Vladimir je s njim krenuo protiv Bugara i Berendoha").

No, unatoč potpori vojnih pohoda kijevskih knezova, odnosi s kršćanskim Kijevom među Berendejima postajali su sve složeniji. Kijevski knezovi, potaknuti bizantskim svećenstvom, s vremena na vrijeme organizirali su pohode protiv Pereslavlja s ciljem "preobraćenja pogana". Tada je većina Berendeja pobjegla daleko na sjever, u divljinu, u šume naroda Vyatichi i Finno-Ugri. Berendeji i drugi Slaveni, koji su pobjegli od građanskih sukoba u Vjatiče, donijeli su sa sobom veliku i drevnu vedsku kulturu.

Tada su se ovdje podigli gradovi - Rostov, Suzdal, Tver, Yaroslavl, Uglich i drugi. Berendei, koji je napustio Dnjepar Pereslavl, sagradio je gradove Pereslavl-Zalessky (danas Pereslavl) i Pereslavl-Ryazan (danas Ryazan). Poganski Berendey vjerno je služio svim Vladimir-Suzdalskim knezovima. Dakle, Juriju Dolgorukomu je rečeno: "Umiremo za rusku zemlju s vašim sinom i polažemo glave za vašu čast!" (Laurentijanska kronika, 1155.).

Vedska tradicija nije izumrla u regiji. Pod sinom Jurija Dolgorukog, knezom Andrejem Bogoljubskim, a potom i pod Vsevolodom, izgrađene su mnoge crkve, među njima - crkva Pokrova na Nerlu, Dmitrovska katedrala u Vladimiru i katedrala Svetog Jurja u Jurjevu-Polskom. Bili su ukrašeni reljefima ne samo s kršćanskim, već i s drevnim vedskim temama.

Posljednji ljetopisni spomen Berendeya nalazi se u Laurentijevoj kronici za 1206. godinu, koja govori kako je Vsevolod Cheremny otišao u borbu s Galichom, "a Berendychi su otišli s njim". Tada ime Berendeja nestaje iz anala, njihovo mjesto zauzimaju Kozaci. I napominjem da iz blizine Galiča (Kostroma) dolaze svi moji rođaci po liniji Vysotskyjevih i Gorskih, a Asovci - Kostromski Volžani.

Ovdje se treba prisjetiti povijesti našeg kraja, jer ne znaju svi da je vedska tradicija ovdje nastavila živjeti nakon krštenja Rusije.

Regije Berendeja i drevni stanovnici regije u regiji Volga formirani su početkom 1. tisućljeća nove ere. kneževina poznata iz bajki, Berendeyevo, sa glavnim gradom u Velikom Kitež-gradu u blizini jezera Svetloyar.

U isto vrijeme izgrađen je i grad Mali Kitež, koji je danas grad Gorodec na Volgi. O tome, inače, izvještava Supraslska kronika: "I grad Kideshka (Mali Kitež) istog Gorodca na Volzu izlio se" (Potpuna zbirka ruskih ljetopisa, sv. XVII, str. 2). A sama drevna kneževina Berendeevo tada je postala poznata kao kneževina Gorodets.

Područja u blizini Boljšog Kiteža u blizini jezera Svetloyaroe, kao i kod Gorodetsa (Mali Kitež) postala su dio Nižnjeg Novgorodske kneževine nakon što ih je Batu porazio 1238. godine. Tada je grad Kitež postao nevidljiv. A poganska Purgaška Rusija poznata iz kronika (čiji je glavni grad grad Alatyr na jugu regije Nižnji Novgorod) podijeljena je između kneževine Nižnji Novgorod, kao i Zlatne Horde, nakon bitaka s knezom Purgasom 1229., prema do Laurentijanske kronike.

Kneževina Nižnji Novgorod se ujedinila s Rusijom Purgasovom i zemljama Berendeja (Gorodetska kneževina), a zatim je zadržala vedsku vjeru u rangu s pravoslavnom. Vedska vjera je potom ujedinila Volžane u savez sa Zlatnom Hordom iste vjere, sve do usvajanja islama od strane Tatara 1312. godine. Nakon toga se sindikat raspao. Osim toga, Zlatna Horda je oslabila pod udarima srednjoazijskog tiranina Tamerlana.

Kneževina Nižnji Novgorod, s podložnim poganskim Rusima iz klanova Purgas na jugu, Berendejima na sjeveru i drugima, otcijepila se od Zlatne Horde i nominalno došla pod vlast moskovskog kneza (1392.). Ali to nije spriječilo stanovnike Nižnjeg Novgoroda da odbiju pohod moskovskih trupa 1410. godine, koji su htjeli uspostaviti novu vlast i pokrstiti "gade". Konačno, Purgases, Berendeys s Nižnjim Novgorodom ušli su u Moskovsku Rusiju tek nakon poraza Zlatne Horde od Ivana Groznog 1552. godine.

Naknadno ukidanje veche vlasti, porobljavanje (otkazivanje Jurjeva pod Borisom Godunovom), kao i pokrštavanje regije, koje je popraćeno prijenosom mnogih zemalja, svetih šuma na crkvu, kao i dodjeljivanjem cijelih sela u samostane, dovelo do ustanaka, razinizma, a potom i pugačevizma. Poraz pobunjenika i kasniji pogrom hramova, rušenje svetih šumaraka, istrebljenje svećenstva potkopali su osnovu za postojanje srednjovjekovne vedske kulture (uključujući vedo-rusku književnost) u regiji. Ali to je već bilo 17. stoljeće.

Stoga je vrlo značajno da je zahvaljujući Berendejima vedska pravoslavna tradicija Rusije sačuvana do danas. A.I. Sulakadzev je jedan od posljednjih čuvara “Velesove knjige”, “Bojanovske himne”, koje su došle do nas, kao i mnogih koji se nisu sačuvali: “Bijela knjiga”, “Kitovras”, “Perunica” i drugi.

Poznajem mnoge Berendeje iz Pereslavl-Zalesskog, pokraj kojeg stoji poznato selo Berendeyevo. Poznajem i toponimiju ovog kraja (postoji Jarilina Gora, Perunova ćelava, Mokoshino, Plavi kamen). Okolica Pereslavlja također je zaštićena slavenska regija.

I do danas se ovdje na Kupali i Kolyadi okupljaju potomci Berendejeva - oni koji su u sebi uskrsnuli drevnu vjeru Vedske Rusije.

Ovaj tekst je uvodni dio.