Vrijednost moralne degradacije u glavnim pojmovima koji se koriste u knjizi A.S. Ahiser kritike povijesnog iskustva. Problem moralne degradacije putanja osobnosti do prevladavanja duhovno moralne degradacije identiteta
Poglavlje 1. Problem moralne degradacije čovječanstva na Zemlji
Nažalost, moralna degradacija ljudi postala je glavna obilježje čovječanstva 20. stoljeća i početak XXI-ja i rangira prvo među 10 glavnih problema života na zemlji, jer je to jedan od korijenskih uzroka pojave nastanka negativni učinci mnogih drugih vitalnih problema na našem planetu.
Što je moral, moralnost pojedinca i moralne degradacije
Poznato je da je koncept "moralnosti" moral, poseban oblik javne svijesti i vrstu društvenih odnosa (moralni odnosi); Jedan od glavnih načina reguliranja djelovanja osobe u društvu uz pomoć normi njegovog ponašanja. Za razliku od jednostavnog običaja ili tradicije, moralne norme primaju ideološko opravdanje u obliku ideala dobra i zla. Za razliku od prava, ispunjavanje zahtjeva moralnosti ovlašteno je samo oblicima duhovnog utjecaja (javna procjena, odobravanje ili osuda).
Treba reći da postoji temeljna razlika između moralnosti društva i moralnosti osobe (pojedinca), na temelju unutarnjeg zakona Gospodina Boga-savjesti i vanjskog zakona našeg Stvoritelja, usklađenosti s njegovim zapovijedima koji ojačaju unutarnji zakon i živote ljudi.
Svatko zna da je moralnost nametnula osoba društvo, dakle, u različitim zemljama s različitim političkim i gospodarskim zgradama postoje različite norme društvenog ponašanja. Međutim, kao što je dobro poznato, te norme mogu sukobiti s moralnim normama ponašanja ljudi formiranih na temelju zakona našeg Stvoritelja. I ne možete zaboraviti na tu činjenicu.
Koncept "degradacije" je postupno pogoršanje, smanjenje ili gubitak pozitivnih kvaliteta, propadanje degeneracije. Govoreći o konceptu "moralne degradacije čovjeka ili čovječanstva", mi znači postupno prestanak poštivanja unutarnjih i vanjskih zakona Gospodina Boga, a ne javnu moralnost zemlje ili civilizacije svijeta. Stoga čitatelji moraju zapamtiti da je samo o ovom konceptu nošenje BCLEHCTBE kao izvor novog biblijskog svjetonazora i načina života čovječanstva.
Tri razloga moralne degradacije čovječanstva
U modernoj literaturi postoji mnogo zanimljivih radova na ovoj temi, čiji autori zaslužuju posebnu pozornost i poštovanje, jer na temelju njihovih stavova uspio je identificirati tri glavna uzroka moralne degradacije čovjeka i čovječanstva. Da biste to učinili, čitatelji bi se trebali upoznati s trećim različitim djelima, ali tipičnim za većinu drugih istraživača u ovom problemu.
Prvi razlog za degradaciju
Da biste to učinili, čitatelji će biti zainteresirani da se upoznaju s radom profesora E.P. Soba podneska u kojoj optužuje osobu u svojoj duhovnoj degradaciji. To je najviše izrazio mišljenje ne samo vlastite i druge znanstvenike svijeta, već i mnoge obične ljude planete, koji su izrazili u tisku različitih zemalja do sada.
Tako, e.p. Podrashnyak u svojoj knjizi "Dijalektika života i starenje" (1993) s teškim žaljenjem i boli napisao: "... Život! Što ste složeni i neograničeni u svojim nijansama i sadržaju! Organizmi najjednostavnijeg su život u stvarnosti; Najsloženiji oblik kretanja i transformacije biološkog oblika materije kod sisavaca i na najvišoj razini kod ljudi sa svim svojim atributima: otvoreni sustav potrošnje energije izvana, metabolizam, polinukleotidi i biosinteza elemenata protein stanica. Sve to životno i komunikacija, interakcija atoma i molekula u biosustavima, odnos i interakcija između organizama među sobom: životinje - biljke, životinjske životinje, ljudske životinje ljudi, čovjek. Inzuminatni broj opcija, oblika, metoda njihove komunikacije, odnosa i interakcije između sebe - to je život!
No, postoji još jedna negativna strana odnosa između tih organizama ... ne, možda postoji više okrutnih borbi na Zemlji nego osoba s osobom. Ratovi, rat ... Povijest postojanja ljudskog društva gotovo ne zna razdoblja kada ne bi bilo ratova, borbe, neprijateljski odnos između ljudi. Stotine i tisuće ratova u razdobljima različitih razdoblja.
... danas, čovjekova pohlepa (homo sapiens), njegova okrutnost, čini se da njegov zločin nema granica. Svi zakoni prirode, stvarajući ovaj svijet i čovjeka, zarobljeni su, sve harmonije ljudske zajednice zbog postojanja religija, nacionalnosti, ideologija koje međusobno dijele ljude dovode do Fratanije i nasilja.
... sve raznolikosti nasilja: i oduzimanje zemljišta, i porobljavanje čovjeka po čovjeku, i drugi oblici temelje se na potrebi zadovoljavanja sve veće potrebe užasne suštine ljudi.
Danas je čovjek pogođen osobom koja je uvrijedila ili za krađu - suđeni; Danas više ljudi ubijeno u borbi za "pravo slučaj" - također daje nagrade. Nagrade s najvišim nagradama "znanstvenika", čak i za razvoj i stvaranje oružja za masovno uništenje ljudi, uključujući i stare ljude i djecu. Što više ljudi će biti uništeno, vrijednije oružje, to je više časni njezin Stvoritelj, to su veće nagrade koje je dobio nagradu. To je ono naše društvo!
Primjer toga može biti i rivalstvo dviju moćnih zemalja Sjedinjenih Država i bivši SSSR u stvaranju oružja za masovno uništenje ljudi i svih živih bića.
... i sada vidimo što je svjetonazor na osobi svojstvenoj ljudima daleke prošlosti ... Borac oružja je nekad smatrano lukom i strijelama; A kada je u borbi, jedan od ratnika predložio trood za točnije stajanje buma, kralj Bulla je naredio da ga uništi. Trenga se pojavio na bojištu nakon 200 godina. Kralj Afrike Shamba zabranio je korištenje pikado tijekom bitke. Leonardo da Vinci rekao je potomcima "kako i zašto ne pišem o mom putu da ostanem pod vodom toliko vremena kao što možete ostati bez hrane. Ovo nije pojedinac i ne objavljujem zbog zlih ljudi koji bi koristili ovu metodu za ubijanje na dnu mora, dnu brodova i namotaja zajedno s ljudima koji su bili u njima "( Rukopis leb). I konačno, već je nedavno, 1775. godine, izumitelj du Petran tražio je osobnu publiku kralja Francuske Louis XVI. Pokazalo mu je da ih je strojnik izmislio, značajno povećavajući njegovu sposobnost ubijanja ljudi u usporedbi s pištoljem. Ova Fed Francuska je velika pobjeda na bojištima. Kralj je bio hladno prekinut od strane izumitelja, naređeno da se povuče, zovemo Perron Monster, neprijatelja čovječanstva. Naručio je razbiti svoj stroj pištolj, staviti u brod sa svim materijalima, crtežima, oduzeti daleko u moru i poplavi. To nije istina, nekako neuobičajeno zvuče takve činjenice.
... više od 1000 godina, Eshoka Društvo je stvoreno (rođaci indijskog cara). Ovo je tajno društvo devet nepoznatog, čija je svrha spriječiti važne informacije o mogućnosti masovnog uništenja ljudi u rukama ljudi. Povijest kaže da je Ashok došao u to kad je vidio muku od 7.000 ranjenih i ubio njegove protivnike. Neki vjeruju da društvo do sada postoji.
... Kakve su pretke, i što smo mi danas! Kakvu apsurdnost postoji u odnosima između ljudi, što paradoks između djela čovjeka i uloge vlasnika planete Zemlje određuje njega. Okrutnost, obmana, ulijevanja svih ljudskih vrijednosti, žeđ za profitom, brutalnim ubojstvima jedni drugima, nasilje - sve to je dostupno u našim danima, s tendencijom povećanja. Svijet se naziva civiliziranim i, zajedno s tim, društvo je dovelo do neviđenih masovnih ubojstava, bezakonje, ovisnost o drogama, prostituciji i raznim zločinima. Ova situacija je danas pronađena na prijelazu XXI stoljeća u većini visoko razvijenih zemalja svijeta.
Moderno "civilizirano" društvo ostvarilo je mnogo samoubilačkih ljudi, au razvijenim zemljama, ljudi su samoubojstva više nego u razvoju. Analiza stranih i naših podataka omogućuje potvrđivanjem korijena samoubilačkih ljudi u kontekstu razvoja znanstvenog i tehnološkog napretka, u kompliciranim proizvodnim odnosima, velikim protokom informacija, brzim tempom života. Sve to dovodi do uništenja najvrednijeg obitelji i braka. Sve vrste socijalnih psiholoških naprezanja, ozljeda koje se ispostavlja da je osobnost manje održiva.
Danas je osoba dosegla najviši oblik njegove bogohulje. S jedne strane, za jedno ubojstvo ili rane nožem koji je nanio čovjek, suđeni su i stavljeni u zatvor ili kaznu na najvišu kaznu. A s druge strane, ciljane ubojstva mnogih tisuća i milijune ljudi (ratovi, pogubljenja, ponekad nesretni) su čak i ohrabreni, dane su nagrade. Priča zna stotine i tisuće takvih primjera: to je rat druge ideološke prirode, to su represije i pogubljenja na najrazličitije razloge i još mnogo toga. I učinak je da postoji paradoksalan, onda je to ono što zajedno s takvim fenomenom izrugivanja nad savjesti, velike vrijednosti iste osobe propovijedale su: "Čovjek čovjek prijatelj, drug i brat", "ne postoji ništa više nego Ministarstvo naroda "," sve za čovjeka "ili" jednakosti, bratstva i ljudi ... ".
Takva žestoka osobe koja je uočena u posljednjih 100 godina ili više, najvjerojatnije je zbog povećanja populacije planeta i sve više povećanje nemogućnosti rudarstva hrane i izvora energije za njegovo postojanje. Može se pretpostaviti da ako nema pozitivnih promjena u prirodi i poboljšanju proizvodnje izvora ljudskog postojanja, ako ne postoje društvene i ekološke transformacije u ljudskom društvu, neće biti dubokih kataklizma i šokova, a zatim u sljedećih 30- 50 godina možete očekivati \u200b\u200bjoš više negativnih djela čovjeka čovjeku, životinjama i biljkama. I sve zbog proizvodnje iste hrane - naručene energije za njegovo postojanje.
U povijesti ljudskog društva ne postoji razdoblje, kada bi svijet bio svijet, zakoni savjesti, čovječanstva, čovječanstvo bi vladali zakonima savjesti, čovječanstva, čovječanstva, a iz tih pozicija bi se riješili svi problemi.
... Teško je misliti i znati o tome, ali svijet i suglasnost, nepostojanje ratova, odstupanja, primjenjujući jedni na druge, krađe, krađe i obmane, nažalost, neće, nisu bili prije i neće biti u budućnosti! Barem prije rješavanja problema globalnih izvora potrošnje energetskih biosystava. To je potreba za otvorenim sustavom u potrošnji naručene energije izvana izvan ljubavi i mržnje, rata i mira.
... svi biosistem, kao i sam osoba, su otvoreni sustavi s potrošnjom energije izvana; Istovremeno, energija od naručenih materijalnih sustava. Upravo je to, koje je po prirodi postavila metoda postojanja biosustava uzrokuje ono što životinje, i osoba, uključujući, mora stalno tražiti sredstvo postojanja, hrane, akumulirati ga, napraviti rezerve. Ako je životinja, ubivši svoju žrtvu ili primio neku vrstu hrane, jede samo određeni dio, a ostatak ostavlja za drugu, onda osoba dolazi na drugačiji način. Pokupi i, u najboljem slučaju, dijeli s drugom osobom ili životinjama. Češće ubija zvijer - životinje, hvata ribu, uklanja žetvu - žitarice, povrće toliko da su spojeni i dolaze u zapuštenost. Životinja ne treba ništa, najčešće jesti. Osoba, osim jela, želi živjeti dobro i uvijek želi živjeti bolje od drugih. A ovo ... nema ograničenja. Uvijek se čini malo! Malo mesa, ribe, odjeće, novca, zlata, dijamanti. Njegova pohlepa nema ograničenja. A ovo je njegova tragedija. Htio bi biti Gospodar cijele zemlje. Ali to bi bilo malo; Gospodar cijele zemlje, Sun sustav, galaksije! Što je svemir! Beskonačna pohlepa, pohlepa čine ga izuzetno okrutnom zvijeri iz cijele zvijeri zemlje. On odlazi na sve - na obmanu, zlobnost, ubojstva, vožnje, krađe, nasilja, izdaje, obitelji, susjeda, prijatelju; Radi o svojim plaćenim ciljevima, osoba može odrediti ljude, ubiti ljude s osjećajem dostojanstva, savjesti, duhovne čistoće, pristojnosti, ometati moral. Ovdje je alternativa ovom "licu" osobe samo religija. "
Drugi razlog za degradaciju
Međutim, na drugom mjestu gledišta upoznali smo se s Pavel Khlebnikovom u svojoj knjizi "Razgovor s Barbarom" (2004). U njemu, na primjeru europske civilizacije, pokušao je potkrijepiti društvene čimbenike razvoja društva kao uzroka duhovne degradacije ljudi. Čitamo o tome kako slijedi: "Ne vjerujem da su sve religije ekvivalentne, baš kao što ne vjerujem da su sve kulture ekvivalentne.
... Povijest čovječanstva zna mnoge velike civilizacije. Ali samo jedna civilizacija je europska - uspio je svladati svijet.
... Zašto točno Europa? ... kako se to moglo dogoditi? Zašto je svjetska dominacija otišla iz Europe, a ne iz Kine, Indije ili islamske Khaliphat?
Odgovor je jednostavan. Europa je narasla na grčko-rimskoj civilizaciji i kršćanstvu. Ove korijene i dali joj pobjedu.
Neki vjeruju da je najvažnija baština grčkog rimske civilizacije moderna znanost i racionalno razmišljanje. Međutim, za Europu, to nije bio odlučujući čimbenik, jer je islamski svijet također iskoristio znanstvenu i tehničku baštinu grčko-rimske civilizacije, a Kina i Indija nisu nikoga ne zaključili nikoga u području znanosti. Ne, sudbina Europe riješila je nešto drugo. Usvojila je takve jedinstvene fenomene kao državljanstvo, pravnu svijest i demokraciju od drevne Grčke i antičkog Rima.
... jednako važna i moralna osnova europske civilizacije je kršćanstvo. Bilo je kršćanstvo koje je stvorilo tlo za prosperitet osobe. Kršćanstvo je što odražava osjetljivu ravnotežu između osobne slobode i discipline (savjesti), kreativnosti i strpljenja, vrijednog rada i razmišljanja, samoopredjeljenja i predanosti. Nemoguće je zamisliti tlo za razvoj civilizacije ... Činjenica da je većina Europljana iskreno ispovijedala kršćansku vjeru, dovela je do stvaranja jedinstvenog duhovnog prostora u staroj Europi.
Gdje konstantno krvoproliće ne ide, ni pregled kulture ili složene ekonomije, niti civilizacija nije nemoguće. Bilo je kršćanstvo koje je omogućilo da europske države mirno postoje u skladu s kršćanskim konceptima filantropije, osobne slobode i ljudskog dostojanstva, što je dovelo do prosperiteta europske civilizacije.
... Kršćanstvo i europska dominacija zajedno su narasli i zajedno su nestali: čim je kršćanska vjera izašla u Europu, izašao je i Europa.
Ono što je vrijedno pretraživanja: proces raspada nastao je u vrijeme najvišeg slave Europe, kada je europska civilizacija brzo raste. Povlačenje iz kršćanstva i vjere u Boga prvi put se pojavio među aristokracijom i inteligencija Francuske XVIII stoljeća, ubrzo prije francuske revolucije. U XIX stoljeću, crv inteligencije drugih europskih zemalja također je i povratio i do početka 20. stoljeća, ukorijenjene korijene u širokim segmentima stanovništva. U najvišim trenucima proslave, Europa gubi samopouzdanje. Prestaje biti propovjednik Greco-rimske civilizacije i kršćanstva, postaje svjetski sjetarnik ateizam i materijalizam. U Europi se primjenjuje ideologija socijalizma i marksizma. Mad svjetski rat iz 191-1918 konačno je diskreditirao staru Europu. Ogromne pobjede osvojile su komunizam na svijetu. Brzo je rasplamsao i izaziva bezbožan nacionalizam fašista i nacista. Komunistička civilizacija, na temelju poricanja Boga, prazan je i nemoralan i raspada nakon sedamdeset godina nakon njegovog pojavljivanja.
... što se danas čuje iz samog Europe? I dalje nastavlja pogoditi vjeru u Krista i poštovanje predaka. Slatki život uvijen i zbunjen nebeskom birokracijom, Europa već dugo ne govori svoju riječ, već samo imit Ameriku. Ne tako davno, Europa, rodno mjesto Beethovinsky "Eroica", nastojao je slavu, shvatio što je podvig ... danas, Europa ne treba slavu, niti mobilnost - samo da bude mir. Sjećam se riječi Dostojevskog. "Želim ići u Europu ..." kaže Ivan Karamazov, "ipak, znam da samo idem na groblje, ali za najviše ... Skupo groblje, to je ono što! Dragi ljudi leže tamo, svaki kamen iznad njega govori o tako vrućem posljednjem životu, o tako strastvenoj vjeri u njegovom podvig, u njegovoj istini, u njegovoj borbi iu svojoj znanosti, da znam unaprijed, pasti na zemlju i volje Poljubiti ove kamenje i plakati preko njih: "U isto vrijeme, uvjeren sam svim srcem, da je sve to odavno bilo groblje, i više više."
Da, ništa se ne može čuti iz zapadne Europe. Ali istočni dio Europe (Rus) je također šutljiv.
Kršćanstvo je izašlo - izašla je i Europa. "
Ipak, Pavel Khlebnikov je vjerovao da: "Svaka civilizacija raste na određenim moralnim i kulturnim vrijednostima, kao i poricanje suprotnih vrijednosti. Kada civilizacija prestane zaštititi svoje vrijednosti i uroniti u samozadovoljstvo, otvara put do neprijatelja ... Stoga se civilizacija treba stalno ažurirati, ponovno doživjeti svoju istinu i proglasiti njegove vrijednosti. U pravilu, takvo promišljanje je potrebno za svaku naknadnu generaciju.
Već dugi niz godina nalazi se rock borba unutar Europe za kulturno samoodređenje. Što je još europska civilizacija? Liberali brane načela slobodnog tržišta, internacionalizma i preoblikovanja, a konzervativci se održavaju, već tradicionalne vrijednosti, zaštitu nacionalnog i, u pravilu, kršćanskoj kulturi. Na zapadu je ta borba kultura započela šezdesetih godina prošlog stoljeća, au Rusiji je izbila samo za vrijeme kolapsa komunizma i sada samo dobiva snagu.
Ishod ove borbe, između liberalne i konzervativne kulture uvelike će odrediti suštinu europske civilizacije u XXI stoljeću. "
bilješka, Na temelju nalaza filozofa, ekonomista, psihologa, odvjetnika, sociologa itd. Moralna razina ruskog društva započela je početak XXI stoljeća. - "moralna degradacija"; Koriste se razvijeni kvantitativni pokazatelji - indeks moralnog stanja društva (INSO), na temelju kojih je dinamika evolucije ruskog društva pratiti tijekom reforme; Postoje uzroci i posljedice pada morala; Načini duhovnog oživljavanja kao ključnog faktora i preduvjeta za oporavak gospodarstva i općenito duhovno oživljavanje nacije.
Ključne riječi: Indeks moralnog stanja (INSO) * moralno * pravo * moralna degradacija * samoubojstvo * ovisnost o drogama * alkoholizam * korupcija * nasilje * zločin * anomios * liberoliberalizam * sloboda * kontrola *
Simptomi moralne degradacije
Unatoč gospodarskom napretku (prije krize), unutarnju političku stabilizaciju i druge pozitivne trendove, opće stanje modernog ruskog društva posljednjih godina izgleda vrlo uznemirujuće. Dakle, broj ubojstava na 100 tisuća stanovnika u našoj zemlji je gotovo 4 puta više nego u Sjedinjenim Državama (gdje je situacija također vrlo nepovoljna) i oko 10 puta veći od njihove prevalencije u većini europskih zemalja (Lysova A. V., Shields NG Sustavi odgovora za nasilje u obitelji // Sociološki časopis, 2003, N 3, str. 99-115). Prema broju samoubojstava, Rusija je 3 puta ispred SAD-a, zauzimaju drugo mjesto u Europi i CIS ne samo među stanovništvom u cjelini, već i među mladima mlađih od 17 godina (u ovom slučaju, nakon Kazahstana ).
U isto vrijeme, iz više razloga (na primjer, kao što je želja rođaka da prisutne samoubojstvo kao nesreća), bez samoubojstva u ruskim regijama je oko 13%; Tu su i tjeskobeni trendovi, kao što su smanjenje prosječne dobi od samoubojstva, počinili su sve okrutne metode i druge.
Prema indeksu korupcije za 6 godina (2002-2008), Rusija se preselila sa 71. na 147. mjesto u svijetu, a ukupni obujam prometa korupcije u Ruskoj Federaciji procjenjuje stručnjaci za 250 - 300 milijardi dolara godišnje , Broj žrtava nesreća, kao što je trovanje slučajnog alkohola i nesreće, svjedoči ako ne o masi "nevoljkost za život" (psihoanalitičko tumačenje takvih situacija), onda barem o ravnodušnom odnosu mnogih od naših sugrađana na vlastitu i tuđi život.
Godišnji broj žrtava u modernoj Rusiji premašuje gubitak naše zemlje za sve godine afganistanskog rata, a situacija na našim cestama naziva se "rat na cestama", "građanski rat", itd.
U agregatu, podaci se postroji u holističkoj slici (tablica 1), svjedoče o bolnom stanju društva, ali iznenađujuće je da se u javnoj svijesti percipiraju s manje oštrine nego, kažu, broj medalja osvojio Na Olimpijskim igrama (koji je sam po sebi pokazatelj, stanje društva, kao i namirnite skupe automobile bez tih uvala pobjednika).
stol 1, Pokazatelji države modernog ruskog društva (2006)
Izvori: izvješće o razvoju čovjeka 2007/2008. Objavljeno za program razvoja UN-a (UNDP) / po. s engleskog M.: Cijeli svijet, 2007; Ruski statistički godišnjak 2007. m.: Rosstat, 2007; Transparency International.http: //www.transparency.org/
Pokazatelji prikazani u tablici 1 dopunjeni su drugim podacima koji pokazuju koje društvo smo izgradili pod lijepim slobodom i sloganima demokracije:
- svake godine, 2 tisuće djece postaju žrtve ubojstava i dobiju ozbiljne ozljede;
- svake godine 2 milijuna djece pati od okrutnosti roditelja, a 50 tisuća - pobjeći od kuće;
- svake godine 5 tisuća žena umire od premlaćivanja muževima;
- nasilje nad ženama, starijim roditeljima i djecom fiksiraju se u svakoj četvrtoj obitelji;
- 12% adolescenata koristi lijekove;
- više od 20% dječje pornografije distribuirano diljem svijeta uklanja se u Rusiji;
- oko 1,5 milijuna ruske djece školskog doba uopće pohađaju školu;
- dječje i adolescentno "društveno dno" pokriva najmanje 4 milijuna ljudi;
- stopa rasta dječjeg kriminala je 15 puta prije stope povećanja općeg kriminala;
- u modernoj Rusiji ima oko 40 tisuća maloljetnika zatvorenika, što je oko 3 puta više nego u SSSR-u početkom 1930-ih. (Analiza situacije djece u Ruskoj Federaciji. M.: UNICEF, 2007; Državno izvješće "o stanju djece u Ruskoj Federaciji", M.: Ministarstvo rada i društveni razvoj Ruske Federacije, 2006) Kvantitativni podaci mogu se nadopuniti s kućanskim ilustracijama društva: praksa kriminalnih "krovova", napada izleti, "crni realties", financijske "piramide", razne vrste prijevare, itd. Još uvijek je raširena. Organizirani kriminal bio je zapravo legaliziran, a takozvani "autoritativni poslovni ljudi" - bitno legalizirani lopovi - organiziraju javne prezentacije svojih "književnih" djela, u kojima su angažirani pisci najam svoje kriminalne avanture (prema istraživanju javne komore, više U slučaju polovice naših sugrađana ne osjećaju sebe kao dobro zaštićene od kriminala), korupcija je uistinu ukupno, a službenici svih razina vladinih i upravnih postova prodaju se; U školama možete kupiti droge; Javni govor, uključujući televiziju i radio, prepun abnormalan vokabular i temeljit žargon; Beskućnik - neophodan atribut željezničkih stanica, vlakova, metro, itd.
Internet je ispunjen filmovima u kojima se detaljno prikazuje kao studenti pretučeni svoje učitelje, starije osobe ubijaju kako bi preuzeli svoje stanove; Pijane majke izbacuju iz svojih beba izvan prozora; Postoji robova trgovina (u XXI stoljeću!), I u izravnoj, a ne u metaforičkom smislu te riječi; Union-agresivni Yunzians demonstrativno ne popuštaju prijevoz starijih ljudi, a ponekad su u stanju ubiti primjedku koju je napravio (u gradu Kolchugino, društvo Scam, piljeći votku na memorijskim herojima Velikog patriotika Rat, ubijen i spalio osobu u "vječnoj vatri", testiran ih je stavio); Sekse prakticiraju između ostalog i ljudske žrtve, te tipične reakcije značajnog dijela naše mladosti na iscrpljivanje osobe koja je postala veliki dio naše mladosti na iscrpljivanje osobe je ... smijeh. Sve to nije scena iz "horor filmova", ali naš život. Ne samo da oni sami ne utječu na njih, već i toleranciju, percepciju njih kao poznate, a ne kao iz niza odlaznih, kao i norme naših života. "Dnevno se suočava s očinim činjenicama bezakonje i arbitrarnosti, ljudi gube oštrinu reakcije na njih, postupno prodrijeti ravnodušnosti na ono što se događa", piše O. T. Bogomolov. I K. N. Brutenz primjećuje da " Rusi gotovo bez ikakvog prosvjeda i moralnog odbacivanja(minski mi rudnik. - A. YU.) Preživjeti u uvjetima potpune korupcije, sveobuhvatnog podmićivanja, prateći gotovo svaki korak, zapanjujuće kriminalitet ", tako formiran tolerancija na zloi poniznost ispred njega, doprinoseći svojoj izjavi u sve okrutnijim oblicima.
Uz svu raznolikost opisanih fenomena, kao i procesa karakteriziranih gore navedenim statističkim podacima, mogu se testirati pod općim nazivom. moralna degradacija»Moderno rusko društvo ili korištenje poznatog izraza E. Giddensa", " isparavanje morala"" Napominje se da "kršenja javnog morala, norme socijalne pravde, ideje o građanskoj časti i odgovornosti nalaze se na svakom koraku." I naravno, prema rezultatima socioloških anketa, pad morala doživljava naši sugrađani kao jedan od glavnih problema moderne Rusije "," oštećenje morala » Što se tiče jednog od najgorih rezultata naših reformi.
Moralnu degradaciju modernog ruskog društva navodi predstavnici različitih znanosti, a može se smatrati istinski "interdisciplinarno". Psiholozi pokazuju da je "Rusija se pokazala kao" prirodni laboratorij "već dugi niz godina, gdje je morala i pravna svijest građana prošla oštre testove"; Sociolozi pokazuju da je "na kraju XX - ranog XXI stoljeća, rusko društvo, koje je napisalo država, prvo u" Perestrojki ", a zatim na" radikalne reforme ", stalno doživjeli moralna odstupanja i deficit nije toliko društveno, ekonomsko i političko, koliko moralnih znamenitosti, vrijednosti i uzoraka ponašanja; Naglašeno je "moralno aberacija" razmišljanja naših političara - njezino distanciranje od moralnih vrijednosti i znamenitosti, koje se u njemu izdaju kategorije ekonomske prirode, kao što je gospodarski rast, veličina BDP-a, indikatori inflacije, itd.; Ekonomisti su zabilježili da je "među komponentama pretjerane društvene cijene, koja je morala platiti radikalne ekonomske reforme u Rusiji, zanemaruju moralni i psihološki svijet čovjeka", naglašavajući "intenzivno iskorjenjivanje moralne i etičke komponente njihovog društvenog bića." "; Povjesničari umjetnosti navode da je "formirali potpuni nemoralni sustav"; Filozofi povezuju ono što se događa u modernoj Rusiji s očitom činjenicom da sloboda dovodi do izdavanja ne samo najbolje, nego i najgore u čovjeku, i, prema tome, trebaju preuzeti ograničenja na izborima najgoreg. "Što će učiniti osobu od političke slobode koja se ne sazre za nju i doživljava ga kao ispupčen? - upitao je I. A. Ilyin i odgovorio, - on sam postaje opasan neprijatelj nečije tuđe i zajedničke slobode. " Što se dogodilo u našoj zemlji početkom 1990-ih.
Sl. Dinamika moralnog stanja modernog ruskog društva
Institut za psihologiju Ruske akademije znanosti, u skladu s kvantitativnom makroksiologijom razvijen u njemu [vidi: 14, itd.], Razvio je indeks moralnog stanja društva (Inso), na temelju integracije takvih pokazatelja kao Broj (na 100 tisuća stanovnika): 1) ubojstva i 2) djeca ulica, 3) indeks korupcije, 4) Gini indeks koji izražava distribuciju dohotka nejevoćom (vidi Dodatak). Dinamika kvantitativno procjenjuje na ovaj način moralnog stanja ruskog društva tijekom godina reformi prikazana je na slici.
Kao što se može vidjeti, moralno stanje našeg društva (1991 -1994) se godišnje pogoršalo, a zatim se poboljšalo na "zadani" 1998, nakon čega se ponovno pogoršala (do 2002.), a zatim je otkrila tendenciju godišnjeg poboljšanja ( Za 2007. - Indeks se ne izračunava zbog činjenice da relevantni statistički podaci još nisu dostupni - bez interpretacije identificirane dinamike, napominjemo da gotovo u potpunosti odgovara dinamici makroksiloškog stanja modernog ruskog društva, procjenjuje se Na temelju drugih pokazatelja [vidi: 11], kao i privremeno skeniranje njezinih karakteristika izračunatih sociologa (društvena raspoloženja, socijalni optimizam, itd.), što ukazuje na sinkronu manifestaciju takve dinamike u širokom rasponu sfera) ).
Pažnja i činjenica da se kvantitativno procjenjuje moralno stanje našeg društva pogoršalo u prvim godinama reformi, što ukazuje na povezanost njegovog pogoršanja upravo s reformama i s događajima koji ih prate, a tijekom sljedećih godina, iako je pronašao nelinearno, "Dinamika nalik na valu, razina 1990. bila je upaljena gotovo 2 puta.
Uzroci i posljedice pada morala
Između glavnih razloga za pad morala u stranoj Rusiji, obično se obično zabilježe. Sveukupno slabljenje kontrole ponašanja građana, čija je transformacija, kao i povijest i iskustvo drugih zemalja, karakteristično je za "turbulentne", promjenjive društva, i neizbježno pratiti radikalne reforme. Moralne kvalitete reformatora, od kojih su mnogi bili regrutirani na demokrate od stranaka i Komsomola, okrenuli su resurs upravnog tijela za pristup imovini i njihova osobna nemorala sažela ih u prikladnoj ideologiji "gluposti moralnosti" tržišna ekonomija.
Naravno, ne svi. Uobičajeno je razlikovati, na primjer, "demokratske romantike", iskreno braniti demokratske vrijednosti, a koji je došao na promjenu "demokratskih pragmatista", koji su koristili demokratske slogane u osobnim interesima, na primjer, da opravdaju povoljnu privatizaciju.
Specifična priroda "tri izvora i tri komponente" modernog ruskog poslovanja, koji je služio kao: a) bivši sovjetski "Shovodiki", tj. Podzemni proizvođači roba i usluga, b) predstavnici kriminalnog svijeta, u sovjetskim godinama koji su imali počast "Tsekhovikov" i primijenili svoje iskustvo u uvjetima tržišnog gospodarstva, c) stranke i Komsomola, s upečatljivom lakoćom, zamijenjen socijalističkom moralom na pseudokalističkom, i, zapravo, na kriminalu. Distribucija početkom 1990-ih. Takav ideolog kao "može biti sve što nije zabranjeno zakonom" ", moramo živjeti po zakonu, a ne na savjesti," "glavni novac, i bez obzira na načine na koje su zarađeni," i drugi, u suštini negiraju bilo kakvu moralnost - odluku starog ruske alternative "o savjesti ili zakonom?" U korist potonjeg i dovodi do činjenice da je naše društvo počelo živjeti, a ne savjesno, a ne po zakonu, nego "prema konceptima".
Ovaj rezultat bio je neizbježan: prvo, jer "sveti mjesto nije prazno", a odbacivanje općeprihvaćenog morala u kontekstu kriminalizacije Društva pretvorilo je zamjenu od strane morala kriminalnog svijeta; Drugo, zbog činjenice da su zakon i moralnost dva glavna potporna sustava, sustavi socijalnog naloga, a uništenje jednog od njih neizbježno dovodi do uništenja drugog, zakon ne djeluje bez potpore za moral, a moralnost je uništen bez ojačanja po zakonu. Konkretno, kao što je Metropolitan Kirill zabilježio: "Zakon ima priliku raditi samo ako odgovara moralnoj norma."
Reforme pseudolibeberalnih reformi ("Pseudo" - jer je vrlo daleko od prave liberalizma, predstavlja je jako iskrivljeno (u interesu najmoralnih sektora društva). I osnivači ruskog liberalizma - B. N. Chicherin, M. M. Speransky, XU. Witte, čiji se sljedbenici nazivaju autorima ruske liberalne manifeste, koji su razvili vođe ATP-a, bili bi vrlo iznenađeni onima koji se nazivaju "liberala" u modernoj Rusiji.), Na temelju "doktrine vulgarnog liberalizma ", razumijevanje slobode kao nepoštivanje bilo kakvih pravila i zabrana, kao razrješenje i neodgovornost, dragovoljno asimilirani od strane nekih slojeva našeg društva.
Imajte na umu da takvo razumijevanje slobode nije naš ruski "izum". Dakle, na primjer, sloboda, promovirana od strane francuskih salona epohe prosvjetljenja, "nosio je čisto negativnu prirodu, pretvorio se u slobodu odbijanja svih moralnih mreže - vjere, autoriteta, tradicije, iskustva, poštivanja moći proglašene predrasude."
Kriminalizacija (ne samo u općeprihvaćenom - povećanju kriminala, itd.,, Već iu proširenom smislu riječi - kriminalizacija "sve društvenog života"), uključujući obilje filmova o "dobrim gangsterima", popularnost Kriminalni rječnik ("krpe", "rastavljanje" i t.), zatezanje, "brutalizaciju" ovog života, rasprostranjene elektroenergetske sheme za rješavanje kontroverznih situacija, prestige su naglasili agresivno ponašanje, itd.
Povećana agresivnost kao norm našeg života čak dotaknuta na Internetu, koji prirodno, budući da je "kultura postavlja norme agresije i primarni je izvor formiranja devizualnog ponašanja" [16, str. 65].
Atraktivnost "amnestije prošlosti" negativnih uzoraka ponašanja stvorenih od strane najuspješnijih ljudi moderne Rusije, koje su svoje države učinile zbog kršenja zakona i normi morala (nije važno da se ime u Prošli Gangster, sada je "respektabilan biznismen", a prošlost nema vrijednosti).
Amomija je uništavanje sustava moralnih normi i njihovu neusklađenost jedni s drugima, karakteristično za sve postsocijalističke društva i zamijenio hipenomiju - pretjeranost - socijalističke režime.
Amomija cijelih društava govorila je relativno nedavno. Bivši, ovaj koncept je primijenjen na pojedince i uveo je E. Durkheim za opisivanje uvjeta koje osoba doživljava osobu na samoubojstvo. U tom smislu, prikladno je zapamtiti pomisao na O. G. Drobnitsky da "zahtjevi moralnosti ... mogu se obratiti društveno-povijesnim procesima i državama."
Ukidanje društvene institucijemoralna kontrola, u ulozi u kojoj se u sovjetskom društvu, stranke i Komsomol organizacije, prijateljski sudovi, folklorna kontrola, itd, koja je, sa svim svojim poznatim nedostacima, izvršila vrlo važnu društvenu funkciju - moralnu kontrolu.
Dominacija "gospodarskog determinizma" u pristupu rješavanju glavnih problema našeg društva.
Ovaj stil razmišljanja i vizija onoga što se događa u društvu, kada je glavna stvar - gospodarstvo, i sve ostalo, uključujući moralnost, bilo je sekundarno, podvrgnuto destruktivnoj kritici A. Tokville, K. Polani i mnogi drugi poznati mislioci , a M. Štakori su ga nazvali "bel u marksizam", naglašavajući proizvodnju "sklonosti gospodarstva" iz marksističke podjele društva do ekonomske osnove i sekundarne društvene nadgradnje.
Činjenica da je iako je jedinstvo obuke i obrazovanja smatrano jednim od kamen temeljaca domaćeg obrazovnog sustava, od početka 1990-ih. Država smo u suštini napustili sferu odgoja.
Bez u ovom kontekstu mogućnosti za detaljnu prezentaciju i raspravu o tim razlozima, to naglašavamo moralno stanje društvaKoji navijači "gospodarskog determinizma" obično ignoriraju, odnose se na njihov očigledno pogrdan izraz, na "tzv. Socijalisti", u sustavu društvenih procesa, u suštini, multikomponentni status, koji predstavljaju tri aspekta u isto vrijeme: a) pokazatelj države društva, posljedica procesa koji se pojavljuju u njoj, c) temelj onoga što je to društvo očekuje u budućnosti. Potonje s određenom izdržljivošću očituje se u niskom stopu nataliteta, koja je posljednjih godina naznačena, uključujući i vlasti, kao jedan od ključnih problema moderne Rusije.
Kao studije pokazuju, čisto ekonomske mjere stimulacije plodnosti mogu dati svoj rast u rasponu od 15-20%, budući da neekonomski čimbenici imaju osnovni utjecaj na nespremnost. Među njima, kao što su prikazane ankete, jedno od prvih mjesta zauzima nevoljkost da ih rodi. u takvoj zemlji, moralni nedostatak od kojih su ispitanici usmjereni. A. Yu. Shevyakov navodi dokaze da su "promjene u trendovima plodnosti i smrtnosti u Rusiji 85 - 90% posljedica prekomjerne nejednakosti i visoke relativnog siromaštva stanovništva", izražavajući moralno stanje našeg društva i naglašava to " Odnos između društveno-ekonomskih čimbenika i demografskih pokazatelja posredovan su psihološkim reakcijama ljudi i postavkama ponašanja koje proizlaze iz tih reakcija. " I V. K. Levashov "katastrofalna depopulacija" moderne Rusije objašnjava "moralni jaz između društva i države" [tamo, str. 426].
Prema anketama, većina naših sugrađana vjeruje da moderna ruska država izražava uglavnom interese državne birokracije i bogatih slojeva, a ne društvo u cjelini. Međutim, s pozitivnijom idejom našeg države i pripisivanja, namjerne namjere moraju priznati da "država gubi rat s javnim nedostacima" [tamo, s. 426].
Kao RS Greenberg navodi, "demografske studije pokazuju da je više od dvije trećine razloga za depopulaciju Rusije povezano s takvim društvenim i psihološkim fenomenima u post-sovjetskom razdoblju, kao socijalna depresija, apatija i agresija", od kojih je jedan ( Na primjer, masovna agresivnost) oni su izravne manifestacije moralnog uništenja, druge - apatije, depresije i drugih - masovni psihološki odgovor na njegovo uništenje. Konkretno, stalni osjećaj nemorala, neprijateljstva i okruženja agresivnosti uzrokuje stres, apatiju, depresiju, itd., Zauzvrat, generiranje mentalnih poremećaja, bolesti živčanog sustava, kardiovaskularne, gastrointestinalne i druge bolesti. Prema Svjetskoj zdravstvenoj organizaciji, od 45% do 70% svih bolesti povezano je sa stresom, a takve psihosomatske bolesti, kao što su neuroza, kršenja kardiovaskularnih aktivnosti, ulcerativne lezije gastrointestinalnog trakta, imunodeficijencije, endokrinopatija i tumorske bolesti otkrivaju izravno ovisnost o tome.,
Pad morala ima važnu ulogu među samoubilačkim motivima, a također je izravno povezan s depresivnom statistikom ovisnosti o drogama, alkoholizmu, nesrećama, itd., Koji su glavne manifestacije fizičkog samouništenja našeg društva. A. Yu. Meka i sv. EROFEEV Napomena da se "u teorijama socijalne integracije, rast samoubojstva tradicionalno smatra važnim znakom jačanja napetosti i samo-strukture u društvu, što je, zauzvrat, posljedica dubokih odstupanja u društvenim strukturama i odsutnosti vrijednosti normativnog jedinstva" ; Navedeno je da je "kontinuirani rast samoubojstava cijena koju smo još uvijek prisiljeni platiti za necivizirane oblike tranzicije na tržište" [ibid, str. pedeset].
Slični uzorci su u povijesti, posebno, "povijest daje mnoge primjere, počevši od smrti Rimskog carstva, kada je općenito, ekonomski prosperitetna država umrla kao posljedica pada moralne razine stanovništva." I B. Kuzyk na materijalu najvažnijih povijesnih ciklusa evolucije ruske države pokazuje da je svaki njezin politički i ekonomski uspon i pad uvijek prethodio, uspon ili pad duhovnog života i morala.
Suprotno proglašenim domaćim reformatorima teza o "nepotrebnosti" moralnosti za tržišno gospodarstvo, njihov bliski odnos prikazan je u klasičnim djelima M. Weber i njegovih sljedbenika. Očito je i za predstavnike modernog ruskog poslovanja. Stoga predsjednik Rolf grupe tvrtki S.A. Petrov naglašava da "zahtjevi moralnosti nisu neka vrsta mostova za poslovanje nametnuti neke javne snage, odnosno izvana, a ključ za uspješan razvoj." Uzorak koji se sastoji od činjenice da je "viša razina duhovnog i moralnog razvoja većine stanovništva, razvoj gospodarskog i političkog sustava zemlje razvija se" stanje gospodarstva izravno ovisi o duhovnom, moralno stanje pojedinca, "prima višestruke potvrde. I podaci koje smo primili pokazuju da je moralno stanje ruskog društva, kvantitativno procijenjeno gore opisanom metodom, otkriva visoke korelacije s različitim pokazateljima aktivnosti inovacija (tablica 2).
Razina morala ima značajan utjecaj na društveno-političke procese. Konkretno, teško se ne slažete s činjenicom da je "etika i postoji srce demokracije", jer potonji podrazumijeva samouvjerenost Građani svojim institucijama, što je nemoguće bez podređenosti tih institucija s osnovnim etičkim načelima. Prema bivšem predsjedniku SSSR-a, M. S. Gorbachev, "Bez moralne komponente, bilo koji sustav će biti osuđen na propast." I Metropolitan Kirill izrazio je još više kategorijski: "Moralnost je uvjet za opstanak ljudske civilizacije - ne više i ništa manje."
Tablica 2. Komunikacija moralnog stanja ruskog društva s pokazateljima aktivnosti inovacija
Načini preporoda morala
Unatoč pozitivnim promjenama posljednjih godina, rusko društvo je još uvijek "ozlijeđeno kaos", a jedan od njegovih glavnih problema je ne manjak slobode u kojoj smo stalno optuženi sa Zapada (kao i uvijek loše razumijevanje onoga što se događa u Rusiji), a izravno suprotno - deficit kontrole, prije svega, kontroleunutarnji - moralni. Ovaj ključna potrebamoderno rusko društvo je lomljeno u masovnoj svijesti: ogromna većina naših sugrađana, kao što pokazuju ankete, predstavlja zatezanje zakona, moralni cenzurski mediji(što njezini protivnici odu za ideološke, Stvaranje namjerne zamjene koncepata) i drugih oblika moralne kontrole. Slične namjere promatraju se u vlastima, kao iu javnoj komori, čiji članovi kažu da je "glavni problem moderne Rusije pad moralne i moralne kulture", itd. Sve to sugerira da u našem društvu retroachd odgovarajuću potrebu .
Naravno, pokušati dati jednostavan odgovor na tradicionalno rusko pitanje "Što učiniti?" S obzirom na moralno stanje našeg društva bilo bi apsurdno. Očito, činjenica da deklarativni pozivi za oživljavanje morala i morala zvučaju kao glas očiglednog u pustinji i uzimajući u obzir nihilizam značajan dio naše mladosti, naviknuti na pseudolibraralne ideologije "učiniti suprotno" Žalbe starije generacije, mogu dati izravno suprotan učinak. "Dok je progresivna javnost i mi, a na Zapadu i dalje pobijedi na Nabatu na dubokoj moralnoj krizi. Ali nema jasnih načina da ga prevladaju ", kaže O. T. Bogomol."
Ipak, mogu se istaknuti ključni smjerovi oživljavanja moralnosti "učinkovite terapije pad morala".
Prvo, Revizija razumijevanja slobodaOstao je naslijeđen od prvih godina reformi i iznimno je iskrivljen u modernoj Rusiji. Sloboda podrazumijeva svoja razumna ograničenja, ugrađena u mentalitet građana, u smislu psihološke znanosti, udjelaoni. Takvo razumijevanje slobode, propisano u djelima I. Kanta, I. A. Ilina i drugim izvanrednim misliocima, trebala bi biti umanjena u umovima naših sugrađana uz pomoć obrazovnog sustava, koji od početka 1990-ih. Praktično apstraktno od rješavanja moralnih i obrazovnih problema.
Drugooživljenje instituti moralne kontrolekoji je u modernom ruskom društvu praktički odsutan. Teško da je potrebno težiti stvaranju institucija nalik sovjetskoj stranci i Komsomol organizacijama (u demokratskom društvu je nemoguće), međutim, škole i sveučilišta, te javne organizacije mogle bi izvršiti funkcije moralne kontrole, za koje im je potrebno mandat društvana njihovo izvršenje. (Na primjer, upis na sveučilišta i ostanite u njima ovisnost o ovisnosti o ponašanju studenata u obrazovnim ustanovama i izvan nje. I javne organizacije, uključujući i našu vodeću političku stranku, trebala bi se dati važnost moralnim kvalitetama njihovih članova.)
Treće, u uvjetima unutarnjeg deficita karakteristike suvremenog ruskog društva moralni regulatoriBilo bi potrebno pribjeći njihovoj "eksternalizacija" tako što će status zakona moralnim standardima.
Svijetli primjer je usvojeni zakon o GD-u koji zabranjuje piće piva i drugih niskih alkoholnih pića na javnim mjestima. U to je vrlo poučno, slučaj je unutarnji - moral - zabrana je prevedena u vanjski oblik. I to je "radilo", iako u skladu s ruskim stavom prema zakonima: pijenje piva na javnim mjestima naši sugrađani, naravno, nisu prestali, ali ipak su počeli učiniti mnogo rjeđe nego u odsutnosti zakonski izvršenog zabrana. Isto bi trebalo biti učinjeno u odnosu na MAU na javnim mjestima, koja je već učinjena nekim gradovima Rusije (pod smiješnim predstavnicima medija koji slabo razumiju destruktivnost utjecaja na društvo "slabih" oblika devijantnog ponašanja), demonstrati uvrede starijih i drugih oblika grubih poremećaja morala.
Kao što je OT Bogomolov piše: "Do sada moralne norme i načela neće postati dio zajedničke kulture, potrebno je prisiliti prekršitelje nalog za pravdu, u skladu s pravilima hostela, koristeći ovlasti moći, pritisnite , televizija."
Četvrta, dekriminarizacija našeg društva i njezina kultura kućanstva. Netočno je misliti da je ovaj problem povezan samo s agencijama za provedbu zakona. Posebno, dekriminalizacija masovne svijestisugerira ne samo čišćenje našeg vokabulara od prijetećeg žargona itd. radikalne promjene u sustavu odnosa između stanovništva i agencija za provedbu zakona, uključujući stavove prema njihovom informiranju o kršenju zakona, koji su u našoj kulturi, pod očiglednim utjecajem kriminalnog svijeta, kvalificirani kao "denominacije".
U tom smislu, primjer Finske prepoznatljivi od najmanje korumpirane zemlje svijeta je vrlo poučan. Jedan od korupcijskih antikorupcijskih kamena u ovoj zemlji je jednostavnost i učinkovitost informiranja agencija za provedbu zakona o svim slučajevima korupcije, tj. U našoj terminologiji, "osude" na dužnosnicima. Svaki građanin može to učiniti pomoću Interneta bez popunjavanja papira i birokratskih prepreka. Tu su i "crne liste" dužnosnika koji su prikazani u korupciji, ulazeći koji im oduzimaju priliku da dobiju dobar posao.
Još nismo naučili kako razlikovati ideološke otkaze i izvješća o kršenju zakona, u stvari koje su izraz civilne odgovornosti, osim toga, uzimajući u obzir "male" povrede ne-značajnih i ne plaćanja konstrukcija za provedbu zakona. Zabilježeno je, posebno, da je "činjenica da se neki naziva zakon - uspavanje, drugi - otkaz", "infracrvenost nije dobrodošla ... nemoguće je kucati, jer je zakon" netko drugi ". Ne postoji takav koncept kao "profesionalni kriminalac", iako je značajan dio naših sugrađana, koji je bio na slobodi, može sudjelovati samo kriminalne aktivnosti i ne skriva ga.
Petirasprostranjen privlačenje znanstvenika- sociolozi, psiholozi itd. - na razvoj zakonaKoje se smatramo sferom kompetentnosti samo profesionalnih odvjetnika i sveprisutnih političara.
Činjenica da su sportaši i predstavnici obilno predstavljeni u našim zakonodavnim tijelima, šireći socijalnu bazu zakona domaćina, samo pogoršava situaciju.
Zakoni nisu samo pravne norme, ali najčešća pravila društvene interakcijekoji bi se trebali razviti i uvesti u obzir njegove društvene, psihološke, ekonomske i druge obrasce koje objavljuju relevantne znanosti.
Lako je predvidjeti koji bi žestok otpor takve mjere uzrokovale naše pseudolibers, iznimno iskrivljeno razumno razumijevanje slobode i onih kriminaliziranih socijalnih slojeva koji su korisni. Međutim, rizik od novih ideoloških sukoba u ovom slučaju je očito opravdana, jer "želimo ga prepoznati ili ne, ali moralnost stvarno leži u srcu svega", a osobito je vrijeme da shvatimo da u Rusiji moral Obrazovanje, Duhovno oživljavanje - pitanje opstanka nacije i jedan od potrebnih preduvjeta za poboljšanje gospodarstva. "
Iz uredništva psihologa
Pridružimo mišljenju jednog od čitatelja: od razgovora "Tko je kriv", važno je preseliti se na specifičnosti "što učiniti". Naime, potrebno je odrediti što učiniti svakome od nas osobno barem na dnevnim kućama da počne ispraviti situaciju i napraviti više pristojne zemlje iz Rusije. Na primjer, potpuno napustiti alkohol, cigarete i droge - da se svako jutro naplaćuju - na ulici koju se smiješite ljudima - da ustupite autobusni stariji, trudnice, itd.: Jednostavne, jasne i razumljive stvari. Možda će netko napisati takav plan rada na sebi, takav popis? Bit ćemo spremni objaviti ga na psihologizmu kako bi ljudi mogli usporediti svoje živote s čim da žive.
Život čini ljude. Što nam je činiti?
Analizirajući sadržaj i način predstavljanja djela Dostojevskog, M.M. Bakhtin u studijama istaknuo je da je pisac mogao prenijeti unutarnji svijet heroja na takav način da je holistička struktura romana bila polifonska. U koordiniranom obliku, rad usmenim sredstvima izražen nije jedna ideja, kreativno pokrenuta u svijesti autora, naprotiv, mnoštvo unutarnjih slika koje određuju svjetonazor potpuno različitih ljudi - junaka romana, u kombinaciji s holističkim jedinstvom, koji se naziva značenjem života. Značajka sljedeće FM Dostojevski je razumjeti da je svaka osoba cijeli svemir, tako da je način da se pronađe značenje života je jedinstven, jedinstven proces koji se može provesti u okviru jednog rada, kao iu povijesnim granicama postojanja, različite , ponekad kontradiktorno, na način
Novi pisac "demoni" nije iznimka. Međutim, problem značenja osobnog bića heroja izravno je povezan s potragom za putom javnosti, državnom reorganizacijom, koja bi pomogla u provedbi i osobnom značenju. U ovom slučaju, središnji heroji romana, središnji, a ne glavni, jer, prema M.m. Bakhtina, u djelima Dostojevskog ne postoji manji heroji, su Peter Verkhovensky i Nikolai Stavrogin. Karakteristika P. Verhovensky, koji autor daje je dvosmislen i kontroverzan, koji izražava unutarnju neusklađenost svijesti junaka: "Nitko ne kaže da je loš, ali ne voli njegovo lice nikome. On je produljen na glavu glave i, kao što je bilo, svađala se sa strane, tako da mu se lice čini istočno. Njegovo čelo je visoko i usko, ali obilježja lica plitko; Oči na istoku, izljev malog i tamjan, usne su duge i tanke ... hoda i kreće se žurno, ali ne hoda nigdje. Čini se da ga ništa ne može donijeti u sramotu; Pod svim okolnostima iu svakom smislu, on će ostati isti. Mnogo je samozadovoljstva, ali on ga uopće ne primjećuje u sebi ... njegov ukor je iznenađujuće jasan; Njegove riječi će pasti kao glatke, velike žitarice, uvijek odabrane i uvijek spremne učiniti. Prvo vam se sviđa, ali onda će postati odvratno, a to je iz ovog jadnog asterona, iz tih perli zauvijek spremnih riječi. To je nekako počinje vidjeti da jezik njegovih usta mora biti neki poseban oblik, neke osobito duge i tanke, užasno crvene i s izuzetno istočnim, kontinuirano i nesvjesno rastrganim vrhom. " Karakteristika izgleda, skladno u kombinaciji s prikazom načina ponašanja i komunikacije, nedvosmisleno ukazuje na unutarnji svijet heroja. Ugodan, ali nitko takav, koji se nalazi na dijalog, ali u isto vrijeme odbojnik, Peter Verkhovlensky ne cijeni sebe kao samozadovoljnu i narcističku osobu koja personificira moralni i politički centar, što je revolucionarno razumijevanje novog Strogi i načela njegovog vodstva se formira. Otkrivanje osnovnih struktura upravljanja, mladić iskreno izražava procjenu vrijednosti u dijalogu, koji se dogodio između njega i milovanja nakon posjeta našim - sastanci ljudi koji su, potisnuli volje Verkhovlensky, formirali su "istomišljenika ljudi." " krug. Nakon što je čuo prijedlog Schugalev o post-revolucionarnom uređaju društva, u kojem je glavni dio stanovništva robovi koji čine krdo bez riječi, koji će upravljati takvi ljudi poput Verkhovlenskyja, ovo posljednje izjavljuje: "On (iz Schugalev - S.k.Dobro u bilježnici, on ima špijuniranje. Svatko od njegovog člana društva promatra jedan za drugim i dužan je den. Svatko pripada svima i svemu svaki. Svi robovi i u ropstvu su jednaki ... to je potrebno samo - ovdje je moto svijeta popisa. Ali trebate konvulziju; Mi se brinemo o ovome, vladara. Rabov mora imati vladare. Potpuna poslušnost, puna imponalnosti ... ". Peter Verkhovensky vidi svoju ulogu u stvaranju novog državnog uređaja Petera Verkhovlensky, kako bi se osiguralo da će vodstvo vodstva pružiti "grčeve" robovima, prisiliti ih da se boju i na temelju straha za podizanje pune poslušnosti i poniznost. Međutim, ovo načelo vodstva, Petra se prikuplja ne radi sebe, govoreći samo aktivni umjetnik i posvećeni "apostol" druge osobe. Unatoč činjenici da je đavao znak naracije označen jezikom junaka, koji je, prema opisu, sličan serpentinu, Verkhovlensky se ne može nazvati vražjim profesionalcima. - Antikrist, iako u romanu postoji Još nekoliko uputa o ovom Larvom Hero: Prvo, njegovo rasipno podrijetlo. Bez bojazan, mladić najavljuje svoga oca Stepan Trofimoviha da je vidio pismo majke u kojoj ona sama sumnja u nekoga da pripisuju očinstvo svoga sina, navijajući za intimnu povezanost s Poljacima koji su prošli i ostali u njihovoj kući. Slika Petera StepANOVICH podsjeća najvjerojatnije od časopisa-čudoworner Apolonije iz priče o Antikristu l. Solovyov. Ovaj čovjek, prema opisu, posjedovao mistično znanje istoka, kao i znanje o najnovijim tehničkim sredstvima koji su dostupni civiliziranom svijetu Europe. "Dakle," piše Vl. Solovyov - ovaj će doći do velikog cara (Antihrist - S.k.), obožavajte ga kao velikog Božjeg sina, ... i ponudit će mu sebe i svu njegovu umjetnost. " Nevidljivi manipulirajući, mađioničar, uzrokujući zatvarač s neba, poslao ga je starijem Johna, koji je saznao u svom omiljenom caru Antikrista. Smrt starijih je došla odmah. Također je neprimjetno kontrolira situaciju u gradu i Peteru Verkhovensky. Namjerno nagovještavanje na postojećoj mreži revolucionarnih stanica, prijevara ih poziva da predaju guverneru Lembka šest dana, za koje je pobuna radnika u tvornici Schigulinsky, suptilno planiran za meša na loptu, dobro- Zaštićena žena, kao i velika vatra u jednom od područja grada, gdje su počinjene dvije tajanstvene ubojstva. Kad je Peter Stepanovich otvoreno optužen za krivokletstvo, on čak ne odustaje od riječi, navodeći da ga ne razumije. Iskrivljujući značenje prethodno izraženih govora, Verkhovensky donosi Lembka na gubitak zdravog razuma. Laži lete iz usta mladića je još jedno svjedočanstvo koje potvrđuje vražju orijentaciju svoje volje, koji nastoji utjeloviti idealu "Antikrovnost" države kao rezultat njegovog izvršavanja, "apostolske" aktivnosti.
Koje metode Verkhovlensky donosi buduću "pravednu" društvenu i političku strukturu države? Kao što on sam izjavljuje, to je potrebno, prije svega, razbiti sve moralne i vjerske temelje društva, kompromitirati dužnosnike, ljudi koji stoje na vlasti, uništavaju sve veze koje drže razne slojeve društva u jedinstvu cjeline i više skladna monarhistička zgrada. "Slušaj, prvo smo pustili zbrku," strašno Verkhovensky žurno žurno juri, postupno uhvativši Stavrogin za lijevi rukav. - Znate li da smo još uvijek strašno jaki? Naš ne samo taj rez i kabelski svežanj učiniti klasične snimke ili ugriz. Ja sam prijevara, a ne socijalista, ha ha! Slušaj, sve ih odbacujem: učitelj se smijao njihovom bogu i preko njihove kolijevke, naša je već. Odvjetnik koji štiti formirani ubojicu činjenicom da je razvio svoje žrtve i dobije novac, ne može se ubiti, već. " I, predviđajući trenutak približavanja potpunog moralnog kolapsa zemlje, Peter StepANOVICH Daljnji proroci: "Ljudi pijani, majka, pijana, djeca pijani, crkve su prazne. Oh, pusti pukotinu! Šteta što nema vremena čekati, pa čak i ako i dalje postanu više u ... ". Verkhovensky je govorio ne samo tajnom, čarobnim organizatorom zločina, već i sam bio njihov neposredan sudionik. Gates ograde crkve koja stoje u centru grada bila je ikona Djevice. Peter StepANOVICH ne samo da je osobno sudjelovao u njezinoj otmici, ali i kako se ispostavilo na kraju priče, posadio sam ikonu miša na svetim mjestu, iako je grad lansiran glasina da je miš zasađen jednim od naših - Naše - lamshin. U karakteristikama ovog zločina nemoguće je ne obraćati pozornost na dijalog, koji se dogodio između Verkhovensky i Fed Kathery, koji su sudjelovali u krađi. Zabranjen svog bivšeg gospodina kao idolopoklonstvo, odbačen od strane oca vjere u Boga-Stvoritelja, Fedka priznaje i pokaje se u svom zločinu: "Vidim Peter StepANOVICH, kažem vam da je istina da sam opljačkan; Ali upravo sam podigao Zenchug i koliko znate, možda moje suze prije spaljivanja Svemogućeg u tom trenutku kad sam bio transformiran za neku vrstu uvrede, budući da je točno najčešće ovaj siroče, ne s hitnim ni glavom. .. i mi miš je trajao, to znači da je zloupotrijebljeno na većinom Božjim prstom. " Kako se ispada kasnije, Fedka Kathetnik je tajanstveno ubijen. Tajta je objašnjena činjenicom da nitko u gradu nije znao za njegove mjesto boravka i pokreta, tako da je leš pronađen na putu bivšeg kmetstva Verkhovlensky za sve stanovnike grada bio je povezan s nečim mističnim.
Na proturječnosti i paradoksičnoj harmoniji Ruske duše, čiji je prijevoznik u romanu Fedka, napisao je S.A. «U istoj duši postoji početak svetikonkretno ljudski i životinja, Možda je najveća posebnost ruske duše, po našem mišljenju, u činjenici da je prosjek posebno ljudski početak nesrazmjerno slab u njoj u usporedbi s nacionalnom psihologijom drugih naroda. U ruskom čovjeku kao tipu, najjači su početak sveti i životinja"" Sveti početak u čovjeku nije bio utemeljen na volji, nego na vjerski osjećaj, koji je bio izražen u strpljivošću, poniznosti, u kompatibilnosti Krista sa svojim patnjama. Takav milostiv dar u kombinaciji s slabo razvijenim voljom, prema S.A. Anovovodi, opravdani "Neki zanemarivaju moralni zakon", objasnio je "sposobnost" potpunog zlostavljanja "i istovremeno razjasniti s vjerskim svjetlom." Verkhovensky, naprotiv, personificira početak određenog čovjeka, čiji su temeljni načela položeni u tog mladića u inozemstvu u obliku humanističkog ideala s ciljem njihove voljne aspiracije stvaranju kraljevstva "Grace" na zemlji , u materijalnoj i prirodnoj stvarnosti. Međutim, njegov unutarnji svijet, koji su povezani korijeni povezani sa slavenskom kulturnom tradicijom, ne mogu u potpunosti apsorbirati sliku humanizma i podijeliti u životinju i sveti. Potonji, koji se povlači iz cijelog božanskog prosvjetljenja, postupno izblijedjele, a pobjednička životinja počela je pronaći svoj izraz u akcijama i akcijama, ni na koji način ne odgovara humanističkim principima u vezi s kojima se čini, a uzela je stvaranje junaka svijesti mjesto.
Konačni moralni pad Verkhovenskyja, kao i članova pet "naših", događa se u vrijeme odluke o odluci da ubije Shatov, osobu koja, prepoznajući bitno značenje revolucionarnih ideala, njihovu trulost, smislenu prazninu , odričenu ideološku pogrešku. Inicijator smrtne kazne za Shatov bio je, naravno, Peter StepANOVICH. Tekst je zvučao s nagovještajem, izraženo od Kirillov, da Verkhovlensky nije mogao oprostiti njegovom osobnom uvredu - pljuvanje u lice, kad je pokušavao zaustaviti šator od pokajanja sa svojim lažnim argumentima, kao i prijetnje. Peter StepANOVICH, Litgav, da im je njihova bivša drug dolazi, odlučio je "napokon rodio prvih pet" i "umjesto da predstavljaju činjenicu u pristojnom svjetlu, ... on je samo ugroženi strah i prijetnju vlastitim kožom. "" Načelo životinja koje se oslobađa kod ljudi, izraženih u ovom slučaju instinktom samoodržanja, zahtijevao je svog vođe, koji je "obračunava disciplini i red nasilno Zastrašivanjem i raznim sredstvima prisile. " Nije slučajno da načelo postojanja "pet" ne podliježe ekološkom jedinstvu, ali kao što je zabilježeno od strane S.A. Ascoldov, analizirajući revolucionarnog pokreta, "je kontroverzan, jer ovaj oblik nastoji lemiti u jednu stvar koja se nekontrolirano raspada u različitim smjerovima." Nakon ubojstva Shatova i odlaska Verkhovlensky "pet" razbio: Liputin je trčao, bacajući obitelj i bez riječi, našao ga je za dva tjedna u St. Petersburgu, gdje je "oprao i počeo otkriti bez ikakvih." mjera, kao osoba koja je potpuno izgubila zdrav razum. Lamshshin, bez savjesnog kajanja, otišao prenijeti policiji. Virginsky je odveden nakon Donosa Lamshshya i, gladujući, rekao je "iz srca". Najmlađi sudionik "Pet" Cornet Erkel, zaljubljen u Verkhovensky kao ideal revolucionarnog, jedini je bio šutljiv, ili izopačio istinu, pokrivajući, kao što je mislio iz humanih motiva, zlog poslovanja njegovog vođe. Mnogo dokaza o f.m. Dostojevski, koji vodi u opisu aktivne prirode Petera Verkhovensky, nedvosmisleno ukazuje na njegovu đavolju suštinu: to je slika "serpentina" u obliku jezika i prevare govora i nagovještaj a rasipno podrijetlo i osoblje skrnaštvo svetog mjesta, organizacije i izravno sudjelovanje u ubojstvima. Međutim, antikrist u bitnom, smislenom razumijevanju ovog heroja ne može se nazvati. To je zbog činjenice da se Peter StepANOVICH ne sviđa, ne postoji reflektirajuća egoistična percepcija njegove individualnosti, štoviše, unutarnji svijet kao osnova egoistične osobnosti ovog heroja. Potvrda naše misli nalazimo u tekstu romana. Verchlensky sebe smatra samo pretečem, "apostolom", nakon čega slijedi Ivan-Tsarevich ili istinski antikrist u lice Stavrogine. - Stavrogin, ti si zgodan čovjek! - povikao je Peter StepANOVICH gotovo u ekstazi. - ... Volim ljepotu. Ja sam nihist, ali volim ljepotu. Nemojte nihilisti vole ljepotu? Oni samo ne vole idole, ali volim idol! Ti si moj idol! Ne vrijeđate nikoga, ali svi vas mrze; Gledaš sve glatko, i svatko te se boji, to je dobro ... Ne misliš ništa da žrtvuješ svoj život, i vlastiti i netko drugi ... trebam to, kao ti ... ti si Vođa, ti si sunce, a ja sam tvoj crv. " Na kraju njegove vatrene govore, Verkhovlensky uzima ruku Stavrogina i poljubio je. Tako ću. Solovyov u svom književnom radu "Kratka priča o Antikristu", otkrivajući suštinu nadljudskih antikrista, piše sljedeće: "Svjesno velikoj snazi \u200b\u200bDuha, uvijek je bio uvjeren spiritualist, a jasan um ga uvijek ukazuje na njega Istina o tome što bi trebalo vjerovati: dobro, Bože, Mesija. U ovome je uključeno. vjerovati, ali volio sam samo jedan sebe. "
Pitanje ostaje neriješeno: što je sam Stavrogin ocijenio svoj položaj, znajući, kakvu je ulogu učinila Verkhovlensky u budućnosti sudbine Rusije? Ovo pitanje može odgovoriti A.S. Anovovodi, koja figurativno naziva ljude, kao što je Stavrogina, "bezbojni blijedi nohm." Takvi ljudi, posjeduju slučajne sposobnosti, ne mogu kreativno transformirati svoje živote, kao i promijeniti sudbinu svojih najmilijih. U mom posljednjem pismu Darya Pavlovna Nikolai Stavrogin piše: "Pokušao sam svoju snagu posvuda ... ali što priložiti ovu moć - to je ono što nikad nisam vidio, ne vidim i sada ... Još uvijek sam sve kao i uvijek sve kao i uvijek uvijek kao uvijek uvijek Prije, želim činiti dobar slučaj i osjećam se od zadovoljstva, želim vam i zlo i osjećam se zadovoljstvo. Ali čak i tada osjećaj je i dalje uvijek previše fino, ali se nikada ne događa. Moje želje su previše neispunjene; Ne mogu voditi ... ". Potencijalna, nerealizirana suština te osobe jednako je sklona dobrom i zlu, intuitivno se osjećala Verkhovlensky, nastojeći ga uhvatiti s idealima revolucionarnog humanizma i, tako na putu nemoralnog, zlog formacije. Nesumnjivo, ako je to uspio Peter StepANOVICH, Nikolai će postati snažan i nepovratni vođa, tvorac novog političkog svjetonazora, glavnih ideoloških načela, kreator revolucionarnih metoda, čija je aktivna izvedba bila kompetencija Petera Verhlenskyja , Lisa i Daria Pavlovna, naprotiv, nastojali su vidjeti u Stavroginu dobrog, ali nesretnog čovjeka, nudeći svoju moralnu kultivaciju ne samo vlastito tijelo kao Lisa, već i njegov život kao Daria Pavlovna. Slika Nicholas Vsevolodovich kao "blijedih noćnih sredstava", čiji je unutarnji svijet ispunjen patnjom, izgubljenim značenjem ", dovodi do potištenosti, jednog od smrtnih grijeha. To je izravan put do ne-postojanja. Stvorenje koje je palo u potištenost, obično nastoji počiniti samoubojstvo tako što je visio ", napisao je N.O. Gubitak. Tako se to dogodilo.
dostojevski junak rimskih doba
Književnost
- 1. Anovoldov s.a. Religijsko značenje ruske revolucije // qu. po: Antikrist. Antologija. - M., 1995.
- 2. Bakhtin m.m. Ideju u kreativnosti f.m. Dostojevski. - m.,. 2003.
- 3. DOSTOEVSKY F.M. Demoni. - M., 2005.
- 4. Guby N.O. Na prirodi Sotonije (Dostojevsky) // qu. po: Antikrist. Antologija. - M., 1995.
- 5. Solovyov V.S. Tri razgovore o ratu, napretku i kraj svjetske povijesti // SOVAR. op. U 2 tone. T. 2. M.: Misao. 1988.
- 6. Anovoldov, s.a. Religijsko značenje ruske revolucije // Antikrista. Antologija. 1995.
- 7. Bahtin, m.m. Ideju u Dostojevskom f.m. Raditi. MOSKVA. 2003.
- 8. dostojevski, f.m. Demoni. MOSKVA. 2005.
- 9. Guby, N.O. O Demon Nature (dostojevski) // Antikrist. Antologija. 1995.
- 10. Soloviev, V.S. Tri razgovore o ratu, napretku i svjetskoj povijesti kraj // prikupljeni radovi u dva volumena / volumen 2. Moskva: Ideja. 1988.
* Povijest moralnog kolapsa osobnosti Andrei Guskove govori V. Rasputinu u priči "živi i zapamti." Ovaj čovjek je bio u ratu, više nego jednom je ozlijeđen i zadovoljan. Ali, nakon pisanja iz bolnice, ona ne ode u svoj dio, a lopovi ušli u selo, postalo je dezerter.
* H Aitmatov u "Plakhe" je napisao o moralnom padu Ober-Kandalovtsev i Anasi.
Problem utjecaja religije na ljudskom životu
· U priči o A.S. Puškin "Blizzard" Glavna heroina Marya Gavrilovna, učenje živjeti u skladu s Božjim zapovijedima, postaje sretna. Njezina uzajamna ljubav s buminom je i za Božji dar.
· Glavna misao o novom f.m. Dostojevski "zločin i kazna" je jednostavan i jasan. Ona je utjelovljenje šestog Božjih zapovijedi - "ne ubij." Autor dokazuje nemogućnost počinjenja zločina na savjest na primjer povijesti Rodion Raskolnikova.
Problem kršćanskog morala
· D. Orekhov u knjizi "Buddha iz Benerares" govori o podučavanju, o preseljenju duša, o čarobnom svijetu drevne indijske duhovnosti.
Problem dobrog i zla
* U "bijeloj odjeći" V. Dudintsev je pokušao odgovoriti na pitanje: kako prepoznati dobro i zlo, kako razlikovati bijelu odjeću dobrog iz maskelata, udarali preko zla.
Problem moralnog stiskanja
· Svijetli primjer arogantnog odnosa prema okolnim ljudima je junakinja rimskog L.N. Tolstoy "rat i svijet" Helene Kuragin. Lijepa vanjska strana, bila je prazna prazna, licemjerna, lažna.
· U priči o staroj ženi Izergila, M. Gorky govori legendi o Lari, koja nije bila dovoljna za sreću ponosa i povjerenja u svoju superiornost. I najveća korist - život - postaje beznadno brašno za njega.
Problem ljudske nesreće
* Značajke manične zaduženosti prikazane su u obliku plišana - junak pjesme n.V. Gogol "mrtve duše". Briga o beznačajnim trivijalnosti, pokazujući papermaster, zemljoposjednik gubi stotine i tisuće, stavio na vjetar u svoju državu, uništavajući svoje imanje.
Moralni i etički problem ljudskog stava prema onome što se zove "da ima više od drugih", "živi depozit".
· Slavni publicist i.vasiliev napisao je da je "s kategorijom samozadovoljnog, koji živi na dnu, isto kao i kod" skrivanja ", - zatvaranje, udaljenost, odvajanje od ljudi. Njihovu valjanu usamljenost, koja je više zainteresirana za kaznenu kaznu. "
· Imati puno, prema I.Vasilyevu, postaje moda. Želja za "se" pretvara u bolnu strast skladištenja. Ali s muškarcem postoji metamorfoza: stjecanje sve više materijalnih stvari, on trči dušu. "U mjestu velikodušnosti, odaziv, kiša, ljubaznost, suosjećanje će se ustati s kočidošću, zavišću, pohlepom."
· Slavni publicistički G. Smirnov napisao je da će u 21. stoljeću čovječanstvo morati imati bolan odbijanje izmišljenih vrijednosti materijalnog života i teškog stjecanja vrijednosti duha. "
· Heroj rimskog V. Istafieva "Tužno detektiv" odnosi se na ljude koji "znaju kako živjeti". Vitn. On ima policijsku plaću, ali stekla kućicu u dvije etaže. I sve zato što se princip pridržava: "Ne diljimo nas, nećemo biti prijestolje ..."
Problem istinskog i lažnog interesa čovjeka u kulturu
· Sjeti se priče. Chekhov "pumpa". Glavna stvar je da je Olga privukla Olgu Ivanovnu svijetu umjetnosti, postojala je želja da se upoznaju s poznatim osobama, i nikako duhovne potrebe za lijepim. Divim se osrednji umjetnicima i piscima, nije uspjela vidjeti dinamiku talentiranog znanstvenika, čiji je interes za umjetnost doista istinita.
antimedijacijski oblik usmjeren na razaranje, neorganiziranje masovnog morala, rezultat akutne sociokulturne kontradikcije uzrokovane rastom masovne nelagode zbog kreativnosti iza nastajanjem iza uspostavljenih društvenih odnosa, kulturnih stereotipa, izvan pridošlica dopuštena u ovoj kulturi. Reakcija može steći prirodu krajnosti. uništiti ne samo nove, napredne oblike konstruktivne napetosti, bodove rasta i razvoja, već i utjecati na tradicionalne oblike djelovanja, rada, društvenih odnosa, koji dovodi do arheizacije društvenih odnosa, kulture, intenziviranja jednadžbe, obnove na ovome osnova, životni stil života, način života, itd. D. d. Može djelovati u obliku sužavanja opsega odgovornosti, kao što je odbijanje odgovornosti za državu, za njegovo postojanje, oživljavanje običaja osvete krvi, Prijenos arhaičnog pratilja između sela na gradske ulice, u huliganizmu, vandalizmu, pijanstvu i t. D. D. D. D. može nastupiti u obliku skrbi od najkvalificiranih, razvijenih složenih oblika rada.
Pod uvjetima Splita, N. d. Jača uzajamnu diskriminaciju dvaju vrijednosnih sustava, tj., U vezi s tradicionalnim vrijednostima i određena željom za rast i razvoj.
N. d. - složen dvosmislen proces. Uključuje stvaranje utilitarizma, čija se jačanje često identificira s rastom N.D. Ova uloga u uvjetima opće moralne neorganizacije doista se događa. To je zbog činjenice da rast utilitarizma nije popraćen njegovom moralnom sankcijom, ali se smatra, uključujući i svoje nosače, kao aktivnost uključena u sukob s moralom. Ovdje je najvažnija razlika sa Zapada, gdje je utilitarizam imao vjersku sankciju.
Država ima vrlo ograničene mogućnosti za sprječavanje N.D., Pokušavajući na temelju tog ograničenja, zamijeniti moralnu osnovu vanjskim sigurnosnim kopijama.
Kardinalna rješenje problema je sposobnost društva da razvije konstruktivne napetosti usmjerene na napredak, ali je pod uvjetom da taj proces ne uzrokuje opasno neugodno stanje.
