Dueldagi inson va jamiyat. Kuprin A kompozitsiyasi
Rus-yapon urushi paytida va birinchi rus inqilobining kuchayishi arafasida, bu ish xalqning katta noroziligini keltirib chiqardi, chunki u avtokratik davlatning asosiy asoslaridan biri - harbiy kastlarning daxlsizligini buzdi.
"Duel" masalalari an'anaviy harbiy voqealar doirasiga kirmaydi. Kuprin shuningdek, odamlarning ijtimoiy tengsizligining sabablari, odamni ma'naviy zulmdan ozod qilishning mumkin bo'lgan yo'llari haqida savol tug'diradi va shaxs va jamiyat, ziyolilar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar muammosini ko'taradi.
Asarning syujet chizig'i armiya sharoitlari sizni hayotdagi to'siqlar bilan odamlar o'rtasidagi noto'g'ri munosabatlar haqida o'ylashga majbur qiladigan halol rus zobitining taqdiri qanday o'zgarganiga asoslanadi. Ma'naviy tanazzul hissi nafaqat Romashovni, balki Shurochkani ham hayajonga soladi.
Ikkala dunyoqarash bilan ajralib turadigan ikki qahramonning taqqoslanishi umuman Kupringa xosdir. Ikkala qahramon ham boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini izlamoqda. Shu bilan birga, Romashov burjua farovonligi va turg'unligiga qarshi norozilik g'oyasiga keladi va Shurochka tashqi ko'rinishga qaramay rad etilganiga qaramay, unga moslashadi. Muallifning unga bo'lgan munosabati ikki tomonlama, unga Romashovning "beparvoligi va olijanob irodasi" dir. Kuprin hattoki Romashovni o'z jufti deb bilishini va voqeaning o'zi asosan avtobiografik ekanligini ta'kidladi.
Romashov "tabiiy odam", u instinktal ravishda adolatsizlikka qarshi turadi, ammo uning noroziligi zaif, uning orzulari va rejalari osongina yo'q qilinadi, chunki ular etuk emas va xayolparast, ko'pincha sodda. Romashov Chexov qahramonlariga yaqin. Ammo yuzaga kelgan shoshilinch choralar zarurati uning faol qarshilik ko'rsatish irodasini kuchaytiradi. "Xo'rlangan va haqoratlangan" askar Xlebnikov bilan uchrashgandan so'ng, Romashovning ongida burilish paydo bo'ladi, u odamning o'z joniga qasd qilishga tayyorligidan hayratga tushadi, bu erda u shahidlikdan chiqishning yagona yo'lini ko'radi. Xlebnikovning samimiyligi, ayniqsa boshqalarga nimanidir isbotlashni maqsad qilgan Romashovga uning yoshlik xayollari ahmoqligi va etuk emasligini aniq ko'rsatib turibdi. Romashov Xlebnikovning azob-uqubatlarining ta'siridan hayratda qoladi va bu ikkinchi leytenantni birinchi marta oddiy odamlarning taqdiri haqida o'ylashga undashga majbur qiladi. Biroq, Romashovning Xlebnikovga munosabati qarama-qarshi: insoniylik va adolat to'g'risidagi suhbatlar mavhum gumanizm bilan bog'langan, Romashovning rahm-shafqatga chaqiruvi asosan sodda.
"Duel" da A. I. Kuprin L. N. Tolstoyning psixologik tahlil an'analarini davom ettiradi: asarda shafqatsiz va zerikarli hayotning adolatsizligini ko'rgan qahramonning norozilik ovozidan tashqari, u ham muallifning ayblov ovozini eshitgan (Nazanskiy monologlari). Kuprin Tolstoyning eng sevimli texnikasidan - qahramon-rezonatorning bosh qahramonini almashtirish texnikasidan foydalanadi. "Duel" da Nazanskiy ijtimoiy axloqiy me'yorlarning asoschisidir. Nazanskiyning qiyofasi noaniqdir: uning radikal kayfiyati (tanqidiy monologlari, "yorqin hayot" ning romantik da'vati, kelajakdagi ijtimoiy qo'zg'olonlarni oldindan bilish, harbiy kastaning turmush tarzidan nafrat, yuqori, sof muhabbatni qadrlash qobiliyati, hayot go'zalligini his qilish) o'z hayot tarziga ziddir. Axloqiy o'limdan yagona najot natsanlik individualist uchun va Romashov uchun barcha ijtimoiy aloqalar va majburiyatlardan xalos bo'lishdir.
Hikoyaning harakati XIX asrning 90-yillari o'rtalariga to'g'ri keladi. Uning zamondoshlari uning armiya va zobitlarni fosh qilganini ko'rishdi. Va bu fikrni bir necha yillardan so'ng, rus armiyasi Mukden, Liaolian va Port Artur janglarida qattiq mag'lubiyatga uchraganida tarixning o'zi tasdiqlaydi. Nega bunday bo'ldi? Menimcha, "A" savolga aniq va aniq javob beradi. Insonlarga qarshi buzuq va ahmoqona muhit hukmron bo'lgan, ofitserlar yo'qolgan, zo'ravonlik, tezkor aql va tashabbus ko'rsatish zarur bo'lganda, jangchini bema'ni mashg'ulot, kaltaklash va kaltaklash bilan ahmoqlikka olib boradigan jangovar tayyor armiya bo'lishi mumkinmi?
"Bir nechta shuhratparast va mansabdor kishilarni hisobga olmaganda, barcha zobitlar majburiy, yoqimsiz va jirkanch korvelar bo'lib xizmat qilishdi. Maktabga o'xshash yosh ofitserlar darslarga kechikib ketishdi va agar ular buni olishmasligini bilsalar, asta-sekin ulardan qochib ketishdi ... Shu bilan birga, yig'ilishda ham, bir-birlarini ko'rishganda ham hamma mast edi ... Kompaniya xizmati quyi martabali zobitlar kabi nafrat bilan o'tdi ... ”- o'qiymiz. Darhaqiqat, Kuprin tasvirlagan hayotiy hayot bema'ni, bema'ni va behuda edi. Undan chiqishning ikki yo'li bor: zaxiraga kirish (va mutaxassislik va yashash uchun vositasiz o'zingizni topish) yoki akademiyaga kirishga urinish va uni tugatgandan so'ng, harbiy zinapoyadan yuqori pog'onaga ko'tarilish, "martaba" qilish. Biroq, birliklar bunga qodir. Katta ofitserlarning taqdiri - kichik pensiya bilan nafaqaga chiqish umidida cheksiz va zerikarli kamarni tortib olish.
Ofitserlarning kundalik hayoti jangovar mashqlarni yo'naltirish, askarlar tomonidan "adabiyot" (ya'ni harbiy qo'llanmalar) ni o'rganish, ofitserlar yig'ilishida qatnashishdan iborat edi. Yolg'izlikda va kompaniyada ichish, kartalar, notanishlar bilan ishqiy munosabatlar, an'anaviy pikniklar va oyna, mahalliy fohishaxonaga sayohat - bularning barchasi ofitserlar uchun mavjud bo'lgan ko'ngil ochishdir. "Duel" armiya hayoti sharoitida odamlar boshidan kechirayotgan dehumanizatsiya, ruhiy halokatni, bu odamlarni ezish va vahshiylashtirishni anglatadi.
Ammo ba'zida ular bir muncha vaqt uyg'onishadi va bu lahzalar qo'rqinchli va fojiali: "" Ba'zan ba'zida polkga qandaydir umumiy, shiddatli, xunuk kayfiyatlar kelar edi. Ehtimol, bu g'alati lahzalarda sodir bo'lgan. Bir-biri bilan tasodifan bog'langan, ammo barchalari zerikarli harakatsizlik va ma'nosiz shafqatsizlikka mahkum bo'lganlar to'satdan bir-birlarining ko'zlarida, uzoqlarda, xiralashgan va ezilgan ongda, qandaydir dahshatli dahshat uchqunlari, intizorlik va jinnilik uchqunlarini ko'rishdi, keyin tinchlanadilar. buqalarni to'ydirish uchun hayot aniq u o'z kanalidan chiqarib yuborilgan edi. "Qandaydir jamoatchilik tentakligi boshlandi, odamlar o'zlarining tashqi qiyofalarini yo'qotganday tuyuldi." Uchrashuv yo'lida ofitserlar g'azabga to'lishdi. Ular o'tib ketayotgan yahudiyni to'xtatib, uni chaqirishdi va shlyapasini echib tashlab, taksini oldinga tashladilar. - Bobetinskiy bir taksichini urdi. Qolganlar baland ovozda kuylashdi va ahmoqona qichqirishdi.
Armiya hayoti, shafqatsiz va bema'nilik, o'ziga xos "yirtqich hayvonlar" ni paydo qiladi. Ular pastga tushib, ahmoq bo'lib, noto'g'ri qarashlarga asoslangan odamlar - xizmatkorlar, qo'pol burjua va axloqiy buzuqliklar. Ulardan biri - kapitan olxo'ri. Bu ahmoq xizmatkor, cheklangan va qo'pol odam. "Tizim, nizom va kompaniya doirasidan tashqarida bo'lgan barcha narsalar va u bema'nilik va bema'nilik deb atagan narsa u uchun mavjud emas edi. Hayoti davomida o'zining rasmiy rasmiy kamarini sudrab, na bironta kitob, na bitta gazeta o'qimagan ... ”
Garchi olxo'ri askarlarning ehtiyojlariga e'tiborli bo'lsa-da, bu fazilat uning shafqatsizligi bilan izohlanadi: "Bu dangasa, jirkanch odam askarlarga nisbatan shafqatsiz edi va nafaqat komissar bo'lmagan ofitserlarga qarshi kurashishga ruxsat berdi, balki o'zi ham qonni to'kib o'ldirdi. jinoyatchining oyoqlari ostidan uning zarbalari ostida yiqilib tushganligi. " Kapitan Osadchi bundan ham dahshatli bo'lib, o'z qo'l ostidagilarga "g'ayriinsoniy bosqinchilikni" qo'zg'atadi. Hatto uning tashqi ko'rinishida qandaydir hayvon, yirtqich bor. U askarlarga shunchalik shafqatsiz munosabatda ediki, har yili uning sheriklarida kimdir o'z joniga qasd qiladi.
Bunday ma'naviy halokat, axloqsizlikning sababi nimada? Kuprin bu savolga hikoyadagi bir nechta ijobiy belgilardan biri bo'lgan Nazanskiyning og'zidan javob beradi: "... shuning uchun ular barchalari, hatto eng zo'rlari, eng noziklari, chiroyli otalari va diqqatli erlari - ularning barchasi xizmatda tayanch, qo'rqoq va yovuz. , tentak mayda hayvonlar. Siz savol berasiz: nega? Ha, aniq, chunki ularning hech biri xizmatga ishonmaydi va ushbu xizmatning maqsadli maqsadini ko'rmaydi »; "... ular uchun xizmat - bu nafrat, og'irlik, nafratlangan bo'yinturuq."
Armiya hayotidagi xafagarchilikdan qochib, ofitserlar qandaydir qo'shimcha ishni topishga harakat qilishadi. Ko'pchilik uchun bu, albatta, mastlik va kartalar. Ba'zilar yig'ish va igna bilan shug'ullanishadi. Podpolkovnik Rafalskiy o'z ichki ishlarida jonini oladi, kapitan Stelkovskiy yosh dehqonlarning korruptsiyalashgan mashg'ulotiga aylandi.
Odamlarni harbiy xizmatga bag'ishlashga nima majbur qiladi? Kuprinning fikricha, bu qisman jamiyatda rivojlangan harbiylar haqidagi g'oyalarni ayblashdir. Shunday qilib, hikoyaning bosh qahramoni Ikkinchi leytenant Romashov, hayot hodisalarini tushunishga harakat qilib, "dunyo ikki teng bo'lmagan qismga bo'lindi: biri - kichik - sharaf, kuch, kuch, sehrli qadr-qimmatni o'rab turgan ofitserlar va qandaydir sabablarga ko'ra yagona kiyim. va patentlangan jasorat, jismoniy kuch va mag'rur g'urur; ikkinchisi juda katta va beg'araz - tinch fuqarolar, aks holda shpaks, shtafirki va findiq grouse; Ulardan nafratlanishdi ... "Va yozuvchi o'zining harbiy shafqatsizligi bilan" shafqatsiz, sharmandali, umumbashariy tushunmovchilik "tufayli yaratilgan harbiy xizmat to'g'risida hukm chiqardi.
Tarkibi
A. I. Kuprinning "Duel" hikoyasi ijodning cho'qqisidir, uning yakuniy ishi bo'lib, unda inson va jamiyat muammolari, ularning fojiali uyatsizligi ko'rib chiqiladi. "Duel" - siyosiy jihatdan juda muhim asardir: hikoyaning o'zi rus-yapon urushi haqida hech narsa aytmaydi, ammo zamondoshlari buni o'sha voqealar doirasida olib borishgan. Kuprin portlashga olib kelgan jamiyatning holatini ochib berdi, aslida Rossiya armiyasining Yaponiya bilan urushda mag'lub bo'lishiga sabab bo'lgan sabablarga ishora qildi.
"Duel" dagi hujjatli film aniq (zobitlarning ism-shariflari qahramonlari - 46-Dnepr piyoda polkida leytenant Kuprin xizmat qilganlar bilan, Romashov va muallifning o'zi tarjimai holi tafsilotlari). Kuprin shunday dedi: "Bosh qahramon men", "Romashov - mening juftligim". Bularning barchasi uchun asar keng umumiy ma'noga ega edi. Muallifning e'tiborini XX asrning birinchi o'n yilligidagi rus hayoti mavzusi jalb qiladi. Harbiy muhitning qiyofasi o'z-o'zidan tugamas edi. Mahalliy "armiya" mavzusidan kelib chiqqan holda, Kuprin butun jamiyatni tashvishga soladigan muammolarni ko'tarib, ular hikoyaning axloqiy yo'nalishlarini belgilab oldilar: odamlarning taqdiri, insonning ichki qadriyati, uning faoliyatini uyg'otish.
Hikoyaning nomi ramziy ma'noga ega, bu hikoya Kuprinning o'zi chor armiyasi, avtokratik buyruqlar, odamlarni yo'q qilish bilan duelga aylandi. Bu yolg'on, axloqsizlik, adolatsizlik bilan duel. Axloqning pasayishi, urush, talonchilik va zo'ravonlik kechirimlari, ayniqsa, gumanist yozuvchidan nafratlanadi.
Kuprin, qahramon haqiqatni qidirishda Romashovni qaysi yo'ldan olib borishini ko'rsatadi. Qahramon aniq bo'lgach, u "men" qadrli degan xulosaga keladi, u insonning qadr-qimmatini nafaqat o'ziga nisbatan hurmat qilish huquqini tan oladi, balki uni askarga ham qo'llaydi. Bizning ko'z oldimizda Romashov: "Askarni urish bema'nilikdir. Sizga javob bera olmaydigan odamni ura olmaysiz, o'zini zarbadan himoya qilish uchun qo'lini yuziga ko'tarishga haqli emas. U hatto boshini egishga jur'at etolmaydi. Bu sharmandalik! "Xalq bilan ma'naviy qarindoshlikni anglab," Xlebnikovlar mening akalarim "degan Romashov uning rivojlanishida juda katta qadam tashlamoqda. Bu mutlaqo boshqacha odam: biz hikoyaning boshida biz uchrashadigan xayolparast yoshlar emas. Biroq, Romashov o'lmoqda. Muallif o'z qahramonini shunday muhim bosqichga keltirdiki, agar u tirik qolganida, uning kelajagiga aniq bir nuqtai nazarni ochib berish kerak edi. Va Kuprinning o'zi bu aniq emas edi.
O'z qahramonini sevib, Kuprin uning o'limi uchun qayg'uradi va bu bilan aybdor bo'lganlarni aniq ko'rsatib, halol va to'g'ridan-to'g'ri gapiradi, chunki uning o'zi bir necha bor odamlarning befarqligidan azob chekkan.
Romashovning o'limida Shurochka Nikolaev aybdormi? Ko'proq, ha. Uning fe'l-atvori qarama-qarshi fazilatlarni o'zida mujassam etgan. U yirtqich va aqlli, chiroyli va adroitdir. Bunga yuqori va past va deyarli pragmatik aralashgan. Muammo shundaki, Shurochkaning bu salbiy fazilatlari hozircha Romashovdan yashiringan. Pragmatik xonim, maqsadlarga erishish vositasida ajralib turuvchi, beadab Shurochka Romashovni yo'lidagi to'siq sifatida olib tashlaydi. U o'z eriga suyanadi - sevilmagan bo'lsa ham, lekin u unga xohlagan narsasiga erishishda yordam berishiga ishonch hosil qiladi.
Muallifning pozitsiyasi Nazanskiyning qiyofasini tushunishga yordam beradi. Bu qahramon Shurochkadan kam murakkab va qarama-qarshi emas. Haqiqatni chuqur anglash, g'ayrioddiy fikrlash - va aks ettirish, inertiya, sukut. Biroq, Nazanskiyning qarama-qarshi fikrlariga qaramay, hikoyaning axloqiy tomonlarini belgilaydigan mashhur monologlarida Kuprin uchun eng muhim g'oyalar ochiqchasiga ochiq aytiladi. Nazanskiy monologlarida ikki yo'nalish ajratilgan: avtokratiyani qattiq tanqid qilish va go'zal hayotni orzu qilish.
Hujjatda Kuprin ko'rsatgan ofitserlar massasi - insoniy fazilatlari bilan ajralib turadigan odamlardir. Ularning deyarli har birida shafqatsizlik, qo'pollik, befarqlik bilan aralashgan minimal "yaxshi" tuyg'ular mavjud. Ushbu "yaxshi" his-tuyg'ular bilvosita bilinmaydigan tarzda, harbiy harbiy xurofotlar tomonidan buzilgan. Polk komandiri Shulgovich, uning momaqaldiroq burbonizmi ostida, ofitserlarning g'amxo'rligini yashirsin yoki podpolkovnik Rafalskiy hayvonlarni yaxshi ko'radi va noyob mahalliy menerjiyani to'plash uchun barcha bo'sh va bo'sh vaqtlarini bersin - ular barcha irodalari bilan haqiqiy yengillikni keltira olmaydi. Ofitserlar - bu g'ayriinsoniy nizomlarning qurbonlari.
Kuprinning tarjimai holi yozuvchiga badiiy asarlari uchun boy oziq-ovqat bergan turli xil voqealarga boy edi. "Duel" hikoyasi Kuprin hayotining o'sha davrda harbiy xizmatchi tajribasini olgan paytiga borib taqaladi. Armiyada xizmat qilish istagi yoshlikda ishtiyoqli va ishqiy edi. Kuprin kursantlar korpusini va Moskva Aleksandr harbiy bilim yurtini tamomlagan. Vaqt o'tishi bilan, xizmat va zobit hayotining g'oyat go'zal va jozibali tomoni uning ichki qismiga aylandi: "adabiyot" mashaqqatli monoton mashg'ulotlari va miltiq texnikasini mashqlar paytida ahmoqona askarlar bilan mashq qilish, klubda ichish va rejim erkinliklari bilan qo'pol muomala.
Ammo aynan shu yillar Kupringa provinsiyaning harbiy hayotini har tomonlama o'rganishga, shuningdek, Belorusiya chekkalari, yahudiylarning shaharlari va "davlat" ziyolilarining axloqi bilan tanishish imkoniyatini berdi. Bu yillardagi taassurotlar, go'yo uzoq yillar davomida saqlanib qolingan edi (bir qator hikoyalar uchun materiallar va birinchi navbatda, Kuprin "Duel" romani aynan ofitserlik davrida olingan). 1902-1905 yillardagi "Duel" qissasi ustida uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilgan rejani amalga oshirish istagi paydo bo'ldi - chor qo'shinini "tortib olish", bu ahmoqlik, johillik va g'ayriinsoniylik.
Ishdagi barcha voqealar hech qachon hech qachon uning doirasidan tashqarida bo'lmagan armiya hayoti sharoitida bo'lib o'tadi. Ehtimol, bu hech bo'lmaganda hikoyada ko'rsatilgan muammolarni aks ettirishning haqiqiy ehtiyojini ta'kidlash uchun qilingan. Axir, armiya avtokratiyaning tayanchidir va agar uning kamchiliklari bo'lsa, ularni yo'q qilishga harakat qilish kerak. Aks holda, mavjud tizimning butun ahamiyati va namunali tabiati - bu bema'ni, bo'sh tovush va katta kuch yo'q.
Bosh qahramon leytenant Romashovning armiya haqiqati dahshatini anglab eting. Muallifning tanlovi tasodifiy emas edi, chunki Romashov ko'p jihatdan Kupringa juda yaqin: ikkalasi ham harbiy maktabni tugatib, armiyaga chaqiriladilar. Hikoyaning boshidanoq, muallif bizni armiya hayoti muhitiga keskin ravishda kiritdi va kompaniya mashqlarining rasmini chizdi: postda harbiy xizmatni bajarish, ba'zi askarlar ulardan nima talab qilinishini tushunishmaydi (Xlebnikov, hibsga olinganlarning buyrug'iga binoan; Muxamedjinov, tatar, rus tilini yaxshi bilmaydi va rus tilida yaxshi tushunmaydi) , natijada buyruqlarni noto'g'ri bajarish). Ushbu tushunmovchilikning sabablarini tushunish oson. Xlebnikov, rus askari, shunchaki hech qanday ma'lumotga ega emas va shuning uchun uning uchun Koral Shapovalenkoning hamma gaplari quruq gaplardan boshqa narsa emas. Bundan tashqari, ushbu tushunmovchilikning sababi manzaraning keskin o'zgarishi: muallif bizni bunday vaziyatga solib qo'ygani kabi, ko'plab yollanuvchilar ilgari harbiy ishlar to'g'risida hech qanday tasavvurga ega bo'lmaganlar, harbiy odamlar bilan muloqot qilmaganlar, ular uchun hamma narsa yangi: " ... ular hali ham hazillarni, misollarni xizmatning haqiqiy talablaridan qanday ajratishni bilmaydilar va bu yoki boshqa ekstremal holatga tushib qoldilar. " Ammo Muxa-Medjinov millatiga ko'ra hech narsani anglamaydi va bu Rossiya armiyasi uchun ham katta muammo - ular har bir odamning xususiyatlarini hisobga olmay turib, "barchasini birlashtirishga" harakat qilmoqdalar. hech qanday mashg'ulot, qichqiriqni va jismoniy jazoni aytmasdan.
Umuman olganda, hujum qilish muammosi ushbu hikoyada juda aniq ko'rinadi. Bu ijtimoiy tengsizlikning apotezi. Albatta, askarlar uchun jismoniy jazo faqat 1905 yilda bekor qilinganini unutmasligimiz kerak. Ammo bu holda jazo masalasi emas, balki masxara qilish: "Ishga qabul qilinmagan ofitserlar o'z xizmatchilarini adabiyotda ahamiyatsiz xato qilgani uchun, yurish paytida yo'qolgan oyoq uchun shafqatsizlarcha kaltaklashdi - ular qon bilan urishdi, tishlarini pichoqladilar va quloqlariga zarba bilan urishdi, erga musht tushirdim. Oddiy ruhiy kasal odam o'zini shunday tutadimi? Armiya safiga kirgan har bir kishining axloqiy dunyosi tubdan o'zgarib turadi va, Romashov ta'kidlaganidek, eng yaxshisi yo'q. Beshinchi kompaniyaning komandiri, kapitan Stelkovskiy ham, polkning eng yaxshi jamoasi ham, har doim "sabrli, sovuqqon va qat'iyatli bo'lgan" ofitser, shuningdek, askarni kaltaklagan (masalan, Romashov Stelkovskiy askarning tishlarini shoxi bilan sindirib tashlaganini aytadi), bu noto'g'ri. o'sha shoxga signal yuborgan). Boshqacha qilib aytganda, siz Stelkovskiy kabi odamlarning taqdiriga hasad qilmasligingiz kerak.
Oddiy askarlarning taqdiri bundan ham ozroq hasad qiladi. Axir, ularda tanlovning asosiy huquqi ham yo'q: “Sizga javob bera olmaydigan odamni ura olmaysiz, u o'zini zarbadan himoya qilish uchun qo'lini yuziga ko'tarishga haqli emas. U hatto bosh egishga ham jur'at etolmaydi. Askarlar bularning bariga chidashlari kerak va hatto shikoyat qilishlari ham mumkin emas, chunki ular keyinchalik nima bo'lishini juda yaxshi bilishadi.
Oddiy odamlarning muntazam ravishda kaltaklanishiga qo'shimcha ravishda, ular o'zlarining tirikchiligidan ham mahrum bo'lishadi: olgan kichik maoshlari, deyarli hamma narsani o'z qo'mondonlariga beradi. Va xuddi shu pulni janob zobitlar har xil yig'ilishlarga, nopok o'yinlarga (yana pul uchun), shuningdek xunuk xotin-qizlar bilan birga sarflashmoqda.
40 yil oldin serfdomni rasmiy ravishda tashlab, buning uchun juda ko'p sonli inson hayotini qurbon qilgan Rossiya, XX asr boshida armiyada bunday jamiyatning namunasi bo'lgan, bu erda ofitserlar ekspluatatsiya qiluvchi er egalari va oddiy askarlar serf qullardir. Armiya tizimi o'zini ichidan yo'q qiladi. Unga berilgan vazifani etarlicha bajara olmaydi.
Ushbu tizimga qarshi chiqmoqchi bo'lganlarning taqdiri juda qiyin. Bunday "mashina" bilan yolg'iz kurashish befoyda, u "barchasini va hamma narsani yutadi". Hatto sodir bo'layotgan voqealarni anglashga urinishlar odamlarni qattiq hayajonga solmoqda: doimiy kasal bo'lib yotgan Nazanskiy (haqiqatdan yashirishga urinayotgan), nihoyat, voqeaning qahramoni Romashovning o'zi. Uning uchun ijtimoiy adolatsizlikning yorqin dalillari, tizimning xunukligi kundan kunga tobora ko'proq sezilmoqda. U o'ziga xos tanqidiy tanqid bilan, bu holatning sabablarini ham aniqlaydi: u tushunmaydigan va hech narsani yo'qotmagan ushbu umumiy kulrang massaga aralashgan "mashina" tarkibiga kirdi. Romashov ulardan voz kechishga harakat qilmoqda: "U zobitlar safidan nafaqaga chiqishni boshladi, uyda ko'p ovqatlangan, yig'ilish uchun umuman raqs oqshomlariga bormagan va ichishni to'xtatgan". U "hozirgina etuk bo'lib ulg'aydi va so'nggi kunlarda jiddiyroq bo'ldi." Bu "o'sib-ulg'ayish" unga oson bo'lmagan: u ijtimoiy mojaroni, o'zi bilan kurashni boshdan kechirgan, hatto o'z joniga qasd qilish fikri bor edi (u o'zining jasadini va uning atrofiga to'plangan odamlarning rasmini aniq tasavvur qilgan).
Xlebnikovning Rossiya armiyasidagi mavqeini, ofitserlarning turmush tarzini tahlil qilib, bu vaziyatdan chiqish yo'llarini izlagan Romashov, urushsiz armiya bema'nilik degan xulosaga keladi va shuning uchun bu dahshatli hodisa "armiya" bo'lmasligi kerak, lekin yo'q. Urushning keraksizligini anglash uchun odamlar uchun zarurdir: "... Ertaga qilaylik, ertaga aytaylik, bu ikkinchi fikr hamma uchun sodir bo'ldi: ruslar, nemislar, inglizlar, yaponlar ... Va endi urush bo'lmaydi, zobitlar ham yo'q va ular ham yo'q. askar, hamma uyga ketdi. Men ham shunga o'xshash fikrga yaqinman: armiyada bu kabi global muammolarni hal qilish, global muammolarni hal qilish uchun ko'pchilik odamlar o'zgarishlarni amalga oshirish zarurligini tushunishlari kerak, chunki kichik guruhlar, ayniqsa birliklar tarixning yo'nalishini o'zgartira olmaydilar.
Ushbu ish bo'yicha boshqa ishlar
A. I. Kuprinning "Duel" romanidagi muallif va uning qahramonlari A. Kuprinning "Duel" romanining g'oyaviy va badiiy o'ziga xosligi Sevgi sinovi (A. I. Kuprinning "Duel" romani asosida) A. I. KUPRIN TILIDA ERMANIY JAMIYATINING MUHIM TA'MINOTI Yigirmanchi asrning nasridagi insoniy tuyg'ular dunyosi A. Kuprinning "Duel" romanidagi axloqiy va ijtimoiy muammolar. Kuprinning "Duel" romanining ma'naviy va ijtimoiy muammolari. Duel qahramonlari misolida Kuprin qahramonlarining axloqiy izlanishlari Tale A.I. Kuprina "Duel" shaxsiyatsizlanish va ruhiy bo'shliqqa qarshi norozilik sifatida "Duel" dagi jang (A.I. Kuprin shu nomdagi hikoya asosida) Zo'ravonlik va insonparvarlik dueli Harbiy xizmat romantikasini buzish ("Duel" romani asosida) Rossiya A. I. Kuprin asarlarida ("Duel" romani asosida) Ikkinchi leytenant Romashov tabiatining kuchli va zaif tomoni (A. I. Kuprinning "Duel" romani asosida) Sevgi kuchi (A. I. Kuprinning "Duel" romani bo'yicha)Odam va atrof-muhit. Ushbu iborani biz qanchalik tez-tez gazeta maqolalarida, televizion ko'rsatuvlarda va nihoyat oddiy nutqda topamiz.
Ko'pincha, o'z kuchini oshirib yuborgan odam o'zini hamma narsaning shohi deb hisoblaydi. Ammo bu unday emas. U shunchaki taqdir qo'lida o'yinchoq. Bu uning qaysi muhitga tushishiga bog'liq emas va uni o'zgartirish, ya'ni uni o'zi uchun maqbul qilish ko'pincha uning kuchiga kirmaydi. Atrof-muhit insonning shaxsiyatini shakllantiradi. Afsuski, u har doim ham adolatli emas, qonunlariga ko'ra uni haykaltarosh qiladi. Odam va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar adabiyotda keng tarqalgani ajablanarli emas. Kuprin uni "Duel" romanida yozmagan.
Asarning bosh qahramoni - Georgiy Alekseevich Romashov. Uning oldiga og'ir garnizon sharoitida hayot uchun kurashish vazifasi qo'yilgan edi. Hikoyaning oxirida, Romashovning muhiti buzilganmi yoki uni mag'lub etganmi yoki yo'qligini bilib olamiz. Ammo keyinroq bo'ladi, lekin hozirda bizda umidga to'lgan bir yigit bor.
"Yigirma yoshli bola" Romashov harbiy maktabini tark etdi. Keyin u hayotni pushti rangda ko'rdi va unga hamma narsa uning qo'lida bo'lganga o'xshardi. U o'z xonasi uchun narsalarni qanday xursandchilik bilan sotib olgan bo'lsa, "hayotning aniq dasturi rejalashtirilgan! Dastlabki ikki yilda klassik adabiyot bilan yaqindan tanishish, frantsuz va nemis tillarini muntazam o'rganish. O'tgan yili - akademiyaga tayyorgarlik ... "Va boshqa ko'plab o'z-o'zini tarbiyalash rejalari bizning qahramonimizda edi.
Ammo endi bir yil o'tdi. Va Romashovni qanday topamiz? Bu vaqt ichida uning hayotida ko'p narsa o'zgargan. Endi u, barcha ofitserlar singari, ko'p yig'iladigan yig'ilishga boradi. Romashov, boshqa hamkasblari singari, xizmatga yuklangan, bu uning uchun og'ir kunlik vazifadir. Va uning kelajak uchun rejalari? Ular amalga oshmadi. U yozgan jurnallar hali ham ochilmagan va faqat botmon vaqti-vaqti bilan ulardan changni tozalaydi. Bir vaqtlar bunday g'ayrat bilan sotib olingan narsalar endi egasini g'azablantiradi. Va hatto muqaddas sevgi buziladi. Romashov Raisa Peterson bilan qo'pol munosabatda edi, bu juda og'ir edi.
Romashova haqiqatan ham "yo'q", bu aslida uning qo'g'irchog'ini chiqargan muhitmi va endi faqat torlarni tortib olish uchun qoladi? Yo'q, u hali ham hamma narsaga qaramay go'zallikka erishadigan joni bor. Ehtimol, noxush muhit Romashovga ta'sir qilgan, lekin faqat tashqarida, ichida kurash bor. Bu shuni anglatadiki, u yashashga qodir, mavjud emas. Agar u tirik jonga ega bo'lsa, unda uning hayotida burilish davri kelishi kerak. Va sinish paydo bo'ladi va bu juda qiyin va og'riqli. G'alati, hayotning o'zi Romashovni o'zgarishga undaydi. U yaratgan dunyo yo'q qilinganida burilish yuz beradi, unda bizning qahramonimiz doimo birinchi va eng zo'r bo'lgan. To'satdan, bir lahzada bu dunyo qulab tushmoqda. Bu namoyishda bo'ladi. Romashov hozirgina o'z kompaniyasining oldidagi parad maydonchasida yurib, qanday qilib uni maqtashini, general uni qanday qilib yordamchi sifatida qabul qilishni xohlayotganini tasavvur qildi. Ammo uning "ikki og'iz, nozik chiziqlar o'rniga" yarim og'zi xunuk, har tomonga singan, qo'y podasiga o'xshagan uyatchan odam ekanligi ma'lum bo'ldi. Bu ishtiyoqi va qizg'in orzularidan mast bo'lgan ikkinchi leytenant birdaniga qanday qilib qadam-baqadam o'rtasidan o'ngga siljiganini va oxir-oqibat o'zini o'ng qanotida topib, umumiy harakatni siqib chiqarayotganini sezmadi. ". Bu sharmandalik Romashovning ishqiy tabiatiga toqat qilolmadi. O'sha tunda sodir bo'lgan voqeadan ko'ngli qolib, u o'z hayotini tugatishga qaror qildi. Ammo uning askari Xlebnikov bilan to'qnashadi. Baxtli askar bilan suhbatdan so'ng, leytenant o'z muammolarining ahamiyatsizligini tushunadi.
"Shu kechadan boshlab Romashovda ruhiy tushkunlik kuzatildi. U ofitserlar safidan nafaqaga chiqishni boshladi, uyda ko'p ovqatlanib, raqs oqshomlariga umuman bormadi va ichishni to'xtatdi. "U zudlik bilan kamolotga etdi, so'nggi kunlarda jiddiyroq va jiddiyroq bo'ldi va o'zi buni odamlar va hodisalarga qanday munosabatda bo'lganini g'amgin va hatto xotirjamlikdan payqadi." Ammo Romashov hayotida bir narsa o'zgarmadi - bu Shurochka Nikolaevaga muhabbat. Bu toza va yorqin tuyg'u edi. Romashov bolaligida uning har bir so'zidan va qarashidan xursand edi. Ammo Shurochka uchun u juda irodali, umidsiz edi, uning hayot ehtiyojlarini qondirmadi.
Romashov bilan Shurochkaning eri o'rtasida janjal bo'lib, janjal kelib chiqdi. Jang oldidan so'nggi kechqurun Shurochka Romashovning oldiga kelib, erini xuddi shunday qilishiga ishontirib, o'tmishdagi otishni o'rganish uchun duel qilishni so'raydi. U bu hayotdagi eng baxtli kecha bo'lgan bizning yosh ofitserimizga o'z muhabbatini bag'ishlaydi.
Shunga qaramay, Romashov duelda halok bo'ldi. Uning o'limida kim aybdor? Rashkchi ermi? Yoki suyukli ayolmi? Ehtimol, yo'q. Uni o'zi yashagan muhit va unga qarshi tura olmaganligi sababli o'ldirdi.
Rus-yapon urushi davrida va birinchi rus inqilobining kuchayishi davrida paydo bo'lgan bu ish katta jamoatchilik noroziligini keltirib chiqardi, chunki u avtokratik davlatning asosiy poydevorlaridan biri - harbiy kastlarning daxlsizligini buzdi.
"Duel" masalalari an'anaviy harbiy voqealar doirasiga kirmaydi. Kuprin shuningdek, odamlarning ijtimoiy tengsizligi sabablari, odamni ma'naviy zulmdan ozod qilishning mumkin bo'lgan yo'llari to'g'risidagi savolni ko'taradi va shaxs va jamiyat, ziyolilar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar muammosini ko'taradi.
Asarning syujet chizig'i armiya sharoitlari sizni hayotdagi to'siqlar bilan odamlar o'rtasidagi noto'g'ri munosabatlar haqida o'ylashga majbur qiladigan halol rus zobitining taqdiri qanday o'zgarganiga asoslanadi. Ma'naviy tanazzul hissi nafaqat Romashovni, balki Shurochkani ham hayajonga soladi.
Ikkala dunyoqarash bilan ajralib turadigan ikki qahramonning taqqoslanishi umuman Kupringa xosdir. Ikkala qahramon ham boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini izlamoqda. Shu bilan birga, Romashov burjua farovonligi va turg'unligiga qarshi norozilik g'oyasiga keladi va Shurochka tashqi ko'rinishga qaramay rad etilganiga qaramay, unga moslashadi. Muallifning unga bo'lgan munosabati ikki tomonlama, unga Romashovning "beparvolik va olijanob irodaning etishmasligi" yaqinroq. Kuprin hattoki Romashovni o'z jufti deb bilishini va voqeaning o'zi asosan avtobiografik ekanligini ta'kidladi.
Romashov "tabiiy odam", u instinktal ravishda adolatsizlikka qarshi turadi, ammo uning noroziligi zaif, uning orzulari va rejalari osongina yo'q qilinadi, chunki ular etuk emas va xayolparast, ko'pincha sodda. Romashov Chexov qahramonlariga yaqin. Ammo yuzaga kelgan shoshilinch choralar zarurati uning faol qarshilik ko'rsatish irodasini kuchaytiradi. "Xo'rlangan va haqoratlangan" askar Xlebnikov bilan uchrashgandan so'ng, Romashovning ongida burilish paydo bo'ladi, u odamning o'z joniga qasd qilishga tayyorligidan hayratga tushadi, bu erda u shahidlikdan chiqishning yagona yo'lini ko'radi. Xlebnikovning samimiyligi, ayniqsa boshqalarga nimanidir isbotlashni maqsad qilgan Romashovga uning yoshlik xayollari ahmoqligi va etuk emasligini aniq ko'rsatib turibdi. Romashov Xlebnikovning azob-uqubatlarining kuchliligidan hayratda qoladi va bu ikkinchi leytenantni birinchi marta oddiy odamlarning taqdiri haqida o'ylashga undashga majbur qiladi. Biroq, Romashovning Xlebnikovga munosabati qarama-qarshi: insoniylik va adolat to'g'risidagi suhbatlar mavhum gumanizm bilan to'ldirilgan, Romashovning rahm-shafqatga chaqiruvi asosan sodda.
"Duel" da A. I. Kuprin L. N. Tolstoyning psixologik tahlil an'analarini davom ettiradi: asarda shafqatsiz va zerikarli hayotning adolatsizligini ko'rgan qahramonning norozilik ovozidan tashqari, muallifning ayblov ovozi (Nazanskiy monologlari) tinglanadi. Kuprin Tolstoyning eng sevimli texnikasidan - qahramon-rezonatorning bosh qahramonini almashtirish texnikasidan foydalanadi. "Duel" da Nazanskiy ijtimoiy axloqiy me'yorlarning asoschisidir. Nazanskiyning qiyofasi noaniqdir: uning radikal kayfiyati (tanqidiy monologlari, "yorqin hayot" ning romantik da'vati, kelajakdagi ijtimoiy qo'zg'olonlarni oldindan bilish, harbiy kastaning turmush tarzidan nafrat, yuqori, pok muhabbatni qadrlash qobiliyati, hayot go'zalligini his qilish) o'z hayot tarziga ziddir. Axloqiy o'limdan yagona najot natsanlik individualist uchun va Romashov uchun barcha ijtimoiy aloqalar va majburiyatlardan xalos bo'lishdir.
Hikoyaning harakati XIX asrning 90-yillari o'rtalariga to'g'ri keladi. Uning zamondoshlari uning armiya va zobitlarni fosh qilganini ko'rishdi. Va bu fikrni bir necha yillardan so'ng, rus armiyasi Mukden, Liaolian va Port Artur janglarida qattiq mag'lubiyatga uchraganida tarixning o'zi tasdiqlaydi. Nega bunday bo'ldi? Menimcha, "Duel" savolga aniq va aniq javob beradi. Insonlarga qarshi buzg'unchi va ahmoqona muhit hukmron bo'lgan, ofitserlar yo'qolgan, zo'ravonlik, tezkor aql va tashabbus ko'rsatish zarur bo'lganda, jangchini ma'nosiz mashqlar, kaltaklash va kaltaklash bilan ahmoqlikka olib boradigan jangovar tayyor armiya bo'lishi mumkinmi?
"Bir nechta shuhratparast va mansabdor kishilarni hisobga olmaganda, barcha zobitlar majburiy, yoqimsiz va jirkanch korvelar bo'lib xizmat qilishdi. Maktabga o'xshagan yosh ofitserlar darslarga kechikib ketishdi va agar ular buni olishmasligini bilsalar, asta-sekin ulardan qochib ketishdi ... Shu bilan birga, yig'ilishda ham, bir-birining oldiga ham hamma juda mast edi ... Kompaniya xizmati quyi martabali zobitlar kabi nafrat bilan o'tdi ... ”- o'qiymiz. Darhaqiqat, Kuprin tasvirlagan hayotiy hayot bema'ni, bema'ni va behuda edi. Undan chiqishning ikkita yo'li bor: zaxiraga kirish (va o'zingizni mutaxassislik va yashash uchun vositasiz toping) yoki akademiyaga kirishga urinib ko'ring va uni tamomlagandan so'ng, harbiy zinapoyadan yuqori pog'onaga ko'tarilib, "martaba" qilish. Biroq, birliklar bunga qodir. Ofitserlarning asosiy qismi taqdiri - kichik pensiya bilan nafaqaga chiqish umidida cheksiz va zerikarli kamarni tortib olish.
Ofitserlarning kundalik hayoti jangovar mashqlarni yo'naltirish, askarlar tomonidan "adabiyot" (ya'ni harbiy qo'llanmalar) ni o'rganish, ofitserlar yig'ilishida qatnashishdan iborat edi. Yolg'izlikda va kompaniyada ichish, kartalar, notanishlar bilan ishqiy munosabatlar, an'anaviy pikniklar va oyna, mahalliy fohishaxonaga sayohat - bularning barchasi ofitserlar uchun mavjud bo'lgan ko'ngil ochishdir. "Duel" armiya hayoti sharoitida odamlar boshidan kechirayotgan dehumanizatsiya, ruhiy halokatni, bu odamlarni ezish va vahshiylashtirishni anglatadi.
Ammo ba'zida ular bir muncha vaqt ko'rishadi va bu lahzalar qo'rqinchli va fojiali: "" Ba'zida polkga ba'zi umumiy, umumiy, yomon xayollar ko'tarilgan kunlar keladi. Ehtimol, bu g'alati lahzalarda sodir bo'lgan. Bir-biri bilan tasodifan bog'langan, ammo barchalari zerikarli harakatsizlik va ma'nosiz shafqatsizlikka mahkum bo'lganlar to'satdan bir-birlarining ko'zlarida, uzoq joyda, sarosimali va ezilgan ongda, dahshatli dahshat, sog'inish va jinnilikning uchqunlarini ko'rdilar. buqalarni to'ydirish uchun hayot aniq u o'z kanalidan chiqarib yuborilgan edi. "Qandaydir jamoatchilik tentakligi boshlandi, odamlar o'zlarining tashqi qiyofalarini yo'qotganday tuyuldi." Uchrashuv yo'lida ofitserlar g'azabga to'lishdi. Ular o'tib ketayotgan yahudiyni to'xtatib, uni chaqirishdi va shlyapasini echib tashlab, taksini oldinga tashladilar. - Bobetinskiy bir taksichini urdi. Qolganlar baland ovozda kuylashdi va ahmoqona qichqirishdi.
Armiya hayoti, shafqatsiz va bema'nilik, o'ziga xos "yirtqich hayvonlar" ni paydo qiladi. Ular pastga tushib, ahmoq bo'lib, noto'g'ri qarashlarga asoslangan odamlar - xizmatkorlar, qo'pol burjua va axloqiy buzuqliklar. Ulardan biri - kapitan olxo'ri. Bu ahmoq xizmatkor, cheklangan va qo'pol odam. "Tizim, nizom va kompaniya doirasidan tashqarida bo'lgan barcha narsalar va u bema'nilik va bema'nilik deb atagan narsa u uchun mavjud emas edi. Hayoti davomida o'zining rasmiy rasmiy kamarini sudrab, na bironta kitob, na bitta gazeta o'qimagan ... ”
Garchi olxo'ri askarlarning ehtiyojlariga e'tiborli bo'lsa-da, bu fazilat uning shafqatsizligi bilan izohlanadi: "Bu dangasa, jirkanch odam askarlarga nisbatan shafqatsiz edi va nafaqat komissar bo'lmagan ofitserlarga qarshi kurashishga ruxsat berdi, balki o'zi ham qonni to'kib o'ldirdi. jinoyatchining oyoqlari ostidan uning zarbalari ostida yiqilib tushganligi. " Kapitan Osadchi bundan ham dahshatli bo'lib, o'z qo'l ostidagilarga "g'ayriinsoniy bosqinchilikni" qo'zg'atadi. Hatto uning tashqi ko'rinishida qandaydir hayvon, yirtqich bor. U askarlarga shunchalik shafqatsiz munosabatda ediki, har yili uning sheriklarida kimdir o'z joniga qasd qiladi.
Bunday ma'naviy halokat, axloqsizlikning sababi nimada? Kuprin bu savolga hikoyadagi kamchiliklardan biri bo'lgan Nazanskiyning og'zidan javob beradi: "... shuning uchun ularning barchasi, hatto eng yaxshisi, eng noziklari, chiroyli otalari va diqqatli erlari - ularning barchasi xizmatda tayanch, qo'rqoq va yovuz. , tentak mayda hayvonlar. Siz savol berasiz: nega? Ha, aniq, chunki ularning hech biri xizmatga ishonmaydi va ushbu xizmatning maqsadli maqsadini ko'rmaydi »; "... ular uchun xizmat - bu nafrat, og'irlik, nafratlangan bo'yinturuq."
Armiya hayotidagi xafagarchilikdan qochib, ofitserlar qandaydir qo'shimcha ishni topishga harakat qilishadi.
Sahifa: [1]
"Duel" muammolari an'anaviy harbiy voqea muammolaridan tashqarida. Kuprin odamlarning ijtimoiy tengsizligining sabablari, odamni ma'naviy zulmdan ozod qilishning mumkin yo'llari, shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar, ziyolilar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar, rus shaxsining o'sib borayotgan ijtimoiy ongi haqida. "Duel" da Kuprin ijodining progressiv tomonlari aniq ko'rsatilgan. Biroq, shu bilan birga, yozuvchining keyinchalik yozgan "xatolari" ning "embrionlari" hikoyada bayon qilingan.
"Duel" syujeti armiya sharoitlari odamlarning ijtimoiy munosabatlari butun noqonuniyligini his qilgan halol rus zobitining taqdiriga asoslangan. Va yana, Kuprin taniqli shaxslar haqida emas, qahramonlar haqida emas, balki rus zobitlari va oddiy armiya garnizonining askarlari haqida gapiradi. Ofitserlarning aqliy, ma'naviy, kundalik intilishlari sayoz va cheklangan. Agar hikoyaning boshida Kuprin bu dunyodagi yorqin istisnolar haqida - xayolparastlar va idealistlar haqida yozgan bo'lsa, unda kasta konventsiyalari va mansab intilishlari doirasi bilan cheklangan ideal bo'lmagan hayotda ular ham cho'kishni boshlaydilar. Ruhiy tanazzul hissi Shurochka Nikolaeva va Romashovda paydo bo'ladi. Ikkalasi ham chiqish yo'lini topishga harakat qilmoqda, ikkalasi ham atrof-muhitning ma'naviy zulmiga qarshi ichki norozilik bildiradilar, garchi ularning noroziligi asoslari boshqacha bo'lsa-da, aksincha emas. Ushbu rasmlarni taqqoslash Kuprin uchun juda xarakterlidir. Ular, hayotga bo'lgan munosabatning ikki turini, dunyoqarashning ikki turini anglatadi. Shurochka - bu molochlik Nina Zinenkoning o'ziga xos juftligi bo'lib, u o'zini toza hissiyotni, daromadli hayot shartnomasi uchun yuqori sevgini o'ldirgan. Regimental muhit uni iztirobga solardi, u "ochiq joy, yorug'lik" ni xohladi. "Menga jamiyat, katta, haqiqiy jamiyat, yorug'lik, musiqa, ibodat, nozik xushomad, aqlli suhbatdoshlar kerak", deydi u. Bunday hayot unga erkin va chiroyli bo'lib tuyuladi. Romashov va boshqa armiya ofitserlari uchun u filistlar farovonligi va turg'unligiga qarshi norozilik namoyishi bo'lib tuyuldi. Ammo, ma'lum bo'lishicha, u aslida hayotning filistik idealiga intiladi.
U o'z intilishlarini erining martaba bilan bog'lab, shunday deydi: "... Qasam ichaman - men uni porloq martaba qilib qo'yaman. Men tillarni bilaman, men o'zimni har qanday jamiyatda tuta olaman, menda bor - buni qanday ifoda qilishni bilmayman, qalbning shu qadar moslashuvchanligi borki, men hamma joyda o'zimni topa olaman, hamma narsaga moslasha olaman ... ”Shurochka“ moslashadi ”va muhabbatda . U o'zining intilishlari uchun ham, hissiyotlari va Romashovni, shuningdek uning hayotini sevishi uchun qurbon qilishga tayyor.
Shurochka obrazi o'quvchida ikkilangan munosabatni uyg'otadi, bu esa muallifning o'zi geroin bilan bog'liqligi sababli. Uning surati yorqin ranglarda chizilgan, ammo shu bilan birga, Kuprin uchun uning sevgisida ehtiyotkorlik va xudbinlik aniq qabul qilinishi mumkin emas. U Shurochkaning xudbin irodasiga qaraganda Romashovning beparvo olijanobligiga, uning irodasi etishmasligiga yaqinroqdir. Eqoist ideal nomi bilan u o'zini fidoyilik va qurbonlik hayotidan ajratib turuvchi haqiqiy Kuprin qahramonlarining muhabbat nomi bilan ko'tarib chiqdi, uning axloqiy pokligi har doim hisob-kitob qilinadigan filistlik tuyg'usining torligiga zid edi. Ushbu obraz Kuprinning keyingi asarlarida xarakterning turli tomonlariga urg'u berib o'zgarib turadi.
Romashov, xuddi Kuprinning "tabiiy odam" obrazini yanada rivojlantirish, ammo ijtimoiy hayotning o'ziga xos shartlariga kiritilgan. Bobrov singari, bu ham zaif qahramon, ammo allaqachon "tushunish" jarayonida qarshilik ko'rsatishga qodir. Biroq, uning isyoni fojiali ravishda, boshqa odamlarning hisoblangan irodasiga zid keladi: uning o'limi oldindan belgilanadi.
Romashovning atrof-muhitga qarshi namoyishi Shurochkadan farqli ravishda turli xil intilishlar va ideallarga asoslangan. U o'ziga nisbatan adolatsizlik hissi bilan hayotga kirdi: u ajoyib martaba haqida orzu qilar edi, tushida o'zini qahramon sifatida ko'rardi, ammo haqiqiy hayot bu xayollarni yo'q qildi. Tanqidlar hayot idealini izlayotgan Romashovning "Chexov ombori" qahramonlari - Chexov qahramonlari bilan yaqinligini bir necha bor ta'kidlagan. Ammo Chexovdan farqli o'laroq, Kuprin o'z qahramoniga zudlik bilan harakat qilish zarurligini, atrofdagilarga nisbatan faol munosabatda bo'lishni talab qiladi. Romashov, hayot haqidagi romantik g'oyalari qanday qilib qulab tushayotganini ko'rib, o'zining yiqilishini his qiladi: "Men yiqilayapman ... Bu qanday hayot! Biror narsa siqilgan, kulrang va iflos ... Biz hammamiz ... yana bir hayot borligini unutdik. Biror joyda, men butunlay boshqacha odamlar yashaydigan joyni bilaman va ularning hayoti shunchalik to'la, shunchalik quvonchli va haqiqiydir. Biror joyda odamlar kurashadilar, azoblanadilar, keng ko'lamda va kuchli ... qandaybiz yashayapmiz! Biz qanday yashayapmiz! ”Ushbu tushuncha natijasida uning sodda axloqiy ideallari barbod bo'lmoqda. U atrof-muhitga qarshilik ko'rsatish zarurligini xulosa qiladi. Bunday vaziyatda Kuprinning qahramonning atrof-muhitga bo'lgan munosabati haqidagi yangi qarashlari allaqachon ta'sir ko'rsatmoqda. Agar uning dastlabki qissalarining ijobiy qahramoni faoliyatdan mahrum bo'lsa va "tabiiy odam" har doim atrof-muhit bilan to'qnashganda mag'lubiyatga uchragan bo'lsa, unda "Duel" insonning atrof-muhitning ijtimoiy va axloqiy g'ayriinsoniyligiga faol qarshilik ko'rsatmoqda.
Yaqinlashib kelayotgan inqilob rus xalqida jamoat ongini uyg'otdi. Shaxsni "to'g'rilash" ning ushbu jarayonlari, demokratik muhitda shaxsning ijtimoiy psixologiyasini qayta qurish, Kuprin ishida ob'ektiv aks ettirilgan. Romashovning ruhiy burilish nuqtasi askar Xlebnikov bilan uchrashuvdan keyin yuz berishi xarakterlidir. Serjant mayor va zobitlarning haqoratidan tushkunlikka tushgan Xlebnikov shahidlikdan chiqishning yagona yo'lini ko'radigan o'z joniga qasd qilishga tayyor. Romashov azob-uqubatlarining kuchidan hayratda. Askarda bir odamni ko'rib, u nafaqat o'zi haqida, balki odamlarning taqdiri haqida ham o'ylashni boshlaydi. Askarlarda u ofitser o'rtasida yo'qolgan yuksak axloqiy fazilatlarni ko'radi. Romashov, go'yo ularning nuqtai nazaridan atrof-muhitni baholay boshlaydi. Massaning xususiyatlari ham o'zgarib bormoqda. Agar "Moloch" filmida Kuprin odamlarni odamlardan o'ziga xos "umumiy" ko'rinish sifatida jalb qilsa, birliklar yig'indisi bo'lsa, "Duel" da askarlarning fe'l-atvori aniq farqlanadi, xalq ongining turli qirralarini ochib beradi.
Ammo Kuprin tanqidining ijobiy asosi nima; hozirda Kuprin qanday ijobiy ideallarni da'vo qilmoqda; ijtimoiy qarama-qarshiliklarning vujudga kelish sabablarini va ularni hal qilish yo'llarini nimada ko'radi? Hikoyani tahlil qilar ekan, bu savolga aniq javob berishning iloji yo'q, chunki yozuvchining o'zi uchun yagona javob yo'q. Romashovning askarga, jabrlangan kishiga bo'lgan munosabati aniq qarama-qarshi. U insoniylik, adolatli hayot haqida gapiradi, ammo uning insonparvarligi mavhumdir. Inqilob yillarida rahm-shafqatga chorlash sodda edi. Hikoya Romashovning duelda vafoti bilan tugaydi, garchi Kuprin Gorkiyga aytganiday, dastlab u Romashov haqida yana bir asar yozmoqchi bo'lgan: dueldan keyin qahramonni Rossiya hayotining keng maydonlariga olib chiqish. Ammo o'ylab topilgan hikoya (Begzodlar) yozilmagan.
Qahramonning murakkab ma'naviy hayotini namoyish etishda Kuprin L.Tolstoyning psixologik tahlili an'analariga aniq ishongan. Tolstoy singari, qahramon tafakkurining to'qnashuvi muallifning ayblov ovoziga "haqiqat", adolatsizlik va hayotning shafqatsiz shafqatsizligini ko'rgan qahramonning norozilik ovozini qo'shish imkonini berdi. Tolstoydan keyin Kuprin ko'pincha qahramonning psixologik xarakterini ochib berish uchun monologini beradi, go'yo o'quvchini Romashovning ichki dunyosiga to'g'ridan-to'g'ri tanishtiradi.
"Duel" filmida yozuvchi rezonator qahramonini almashtirishning eng sevimli kompozitsion uslubini qo'llaydi, bu esa ikkinchi "men" kabi, qahramonni to'g'rilaydi va uning ichki dunyosini ochishga yordam beradi. U bilan suhbatlarda, bahs-munozaralarda, qahramon o'zining ichki fikrlari va fikrlarini ifoda etadi. Molochda rezonans qahramoni - doktor Goldberg, "Duel" romanida - Vasiliy Nilovich Nazanskiy. Shubhasiz, ommaviy inqilobiy "qo'zg'olon" tobora kuchayib borayotgan bir davrda, Kuprinning o'zi kamtarlik, qarshilik va sabr-toqat chaqirig'ining muvaffaqiyatsizligidan xabardor edi. Bunday passiv xayrixohlikning chegaralarini anglab, u uni jamoat axloqi tamoyillari bilan qiyoslashga urindi, uning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasida chinakam uyg'un munosabatlarni o'rnatish mumkin edi. Bunday ijtimoiy etika g'oyalarining tashuvchisi Nazanskiy romanida uchraydi. Tanqidda bu rasm har doim noaniq baholandi, bu uning ichki nomuvofiqligi bilan izohlanadi. Nazanskiy tubdan moyil, uning tanqidiy nutqlarida "yorqin hayot" ning romantik atamalarida, muallifning ovozi eshitiladi. U harbiy kasta hayotidan nafratlanadi, yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy qo'zg'olonni bashorat qiladi. "Ha, vaqt keladi, - deydi Nazanskiy, - va u allaqachon darvoza oldida ... Agar qullik asrlarga cho'zilgan bo'lsa, demak uning parchalanishi dahshatli bo'ladi. Zo'ravonlik qancha ko'p bo'lsa, qasos shunchalik qonli bo'ladi ... "U buni his qiladi" ... bizning iflos, iflos lagerlarimizdan uzoqda bo'lgan joyda ulkan, yangi, yorqin hayot kechmoqda. Yangi, jasur, mag'rur odamlar paydo bo'ldi, ongda o'tli erkin fikrlar paydo bo'ldi. ” Uning ta'sirisiz Romashovning ongida inqiroz mavjud.
Nazanskiy jonli hayotni, uning tezkorligini va go'zalligini qadrlaydi:
- O, u juda go'zal! Faqat ko'rish bizga qanchalar quvonch baxsh etadi!
Va musiqa, gullar hidi, shirin ayol sevgisi bor! Va bor
cheksiz zavq - hayotning oltin quyoshi - inson
O'ylab ko'ring! ”- bu Kuprinning o'ziga xos fikrlari
sevgi inson hayotidagi bayram, deyarli yagona narx
dunyoning yuksalishi. Bu Qozon nutqlarida so'ralgan mavzu,
keyinchalik yozuvchi asarida to'liq kuchga ega bo'ladi ("Shulamit",
"Garnet bilaguzuk" va boshqalar).
Ammo Nazanskiyning axloqiy dasturida eng chuqur qarama-qarshiliklar mavjud edi. Oxir oqibat uning izlanishlari anarxist-individistik ideallarga, sof estetika tomon rivojlandi. Uning dasturining boshlanish nuqtasi shaxsni ozod qilish talabi edi. Ammo bu shaxsiy erkinlikning talabidir. Nazanskiyning fikricha, faqat shunday "erkin shaxs" ijtimoiy ozodlik uchun kurashishi mumkin. Inson individining yaxshilanishi, uning keyingi "ozod qilinishi" va shu asosda ijtimoiy o'zgarishlar - bu Nazanskiy uchun insoniyat jamiyatining rivojlanish bosqichlari. Ekstremal axloq ham haddan tashqari individualizmga asoslanadi. U kelajak jamiyatini erkin egoistlar jamiyati deb aytadi va tabiiy ravishda shaxsning barcha fuqarolik majburiyatlarini rad etib, ularni samimiy tajribalar va hamdardlik doirasiga kiritadi. Nazanskiy ma'lum darajada ma'lum darajada muallifning axloqiy kontseptsiyasini ifoda etgan, unga Kuprina 1905-1907 yillardagi inqilobni idrok qilish mantig'ini asoslagan. umumiy demokratik "partiyasizlik" nuqtai nazaridan. Ammo, shunga qaramay, voqea jamiyatda inqilobiy rol o'ynadi.
