Ingliz va rus adabiyotidagi gumanizm g'oyalari. Hayotda insoniyatning eng yaxshi namunalari
Axloqiy fazilatlar har birimizning hayotimizda qanday o'rinni egallaydi? Ular biz uchun nimani anglatadi? Aynan insonparvarlik va rahm-shafqatning ahamiyatini V.P. o'z matnida aks ettiradi. Astafiev.
Muallif ko'targan muammolardan biri har bir insonda insonparvarlik, rahm-shafqat va insonparvarlikni rivojlantirish zarurati va bu fazilatlarning har birimiz tomonidan amalga oshiriladigan o'z harakatlarimizni axloqiy tahlilga ta'sirining ahamiyati, shuningdek, hayotimizdagi insonparvarlikning namoyon bo'lishi.
Birinchi o'ljasini ovga otgan yigit xursand bo'lmaydi, chunki u tirik jonzotni o'ldirgan, chunki bunga hojat yo'q edi, chunki "unga qush bor edi" deb bejiz aytilmagan. Lirik qahramon bu fikrni aks ettirar ekan, bu yigitda insoniylik va rahm-shafqat tuyg'usi yosh yoshda bo'lmagan, degan xulosaga keladi, chunki uning nusxasida “og'riq va vijdon menga allaqachon kul rangda kelgan va aks-sado bermoqda. yosh yigit, deyarli yigit. ”
Jahon adabiyotida insonparvarlik va insoniylik namoyon bo'lishining ko'plab misollari mavjud. Masalan, A.P. hikoyasida. Platonovning "Yushka" bosh qahramoni asrab olingan qizi uchun pul yig'ish uchun ko'p narsadan mahrum bo'ldi, buning uchun uni mehribon va insonparvar inson deb atash mumkin. Unga g'azabini yirtib tashlagan va uni xafa qilgan odamlar yovuz va shafqatsiz edilar va ularga tavba faqat Yushkaning o'limidan keyin keldi, ya'ni matn qahramoni V.P. Bu xafagarchilik azobini boshdan kechirgan Astafyev "kul rangga" keldi.
Odamlarning insoniyligi va insonparvarligi haqida gapirganda, M.A. romanining qahramonini eslashdan boshqa iloj yo'q. Volanddan bechora Fridaga rahm-shafqat qilishni so'ragan va ustaning taqdiri haqida so'ramaydigan Bulgakovning "Usta va Margarita", u o'zini shu maqsadda qurbon qilgan bo'lsa ham.
Shunday qilib, axloqiy fazilatlarning rivojlanishi odamni shafqatsizlik va asossiz g'azabga o'rin bo'lmaydigan shaxs sifatida shakllanishiga yordam beradi.
Rus Sovet yozuvchisi V.P.ning matnini o'qish. Astafyev, men qadimgi yunon faylasufi Samos Pifagorining so'zlarini esladim: «Odamlar hayvonlarni ommaviy ravishda o'ldirishda davom etar ekan, ular bir-birini o'ldirishadi. Kimki qotillik va og'riq urug'ini sepsa, u xursandchilik va muhabbatni yig'maydi. ”Ushbu matn muallifi tirik mavjudotlarni o'ldirish ma'nosini va ularning inson psixikasiga ta'sirini, shuningdek, insoniyatni axloqiy tarbiyalash zarurligini o'qiydi.
Imtihonga samarali tayyorgarlik (barcha fanlar) -
Tibbiy atamalar lug'ati
gumanizm (lotincha humanus inson, inson)
shaxsni shaxs sifatida qadrini tan oladigan, uning qadr-qimmati va rivojlanish erkinligini himoya qiladigan, inson manfaati ijtimoiy institutlarni, tenglik va adolat tamoyillarini baholashning asosiy mezoni deb hisoblaydigan qarashlar tizimi.
Rus tilining izohli lug'ati. D.N. Ushakov
gumanizm
gumanizm, pl. yo'q, m. (lotincha. humanus - inson) (kitob.).
Uyg'onish davri, insonni ozod qilishga qaratilgan va feodalizm va katoliklik (tarix) kishanlaridan xoli bo'lgan g'oyaviy harakat.
Ma'rifatli xayriya (eskirgan).
Rus tilining izohli lug'ati. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
gumanizm
Ijtimoiy faoliyatda, odamlarga nisbatan insoniylik.
Uyg'onish davri, insonni feodalizm davrining mafkuraviy qulligidan ozod etishga qaratilgan.
adj gumanistik, th, th.
Rus tilining yangi izohli va lotin lug'ati, T. F. Efremova.
gumanizm
-
Insonning shaxs sifatida qadrini, uning erkinlik, baxt, huquq va rivojlanish qobiliyatlarini tan olgan tarixan o'zgaruvchan qarashlar tizimi, bu insonni ijtimoiy munosabatlarni baholash mezoni sifatida ko'rib chiqadi.
m) Uyg'onish davri g'oyaviy va madaniy harakati, insonning erkin har tomonlama rivojlanishi printsipi cherkovning sxolastikligi va ruhiy hukmronligi bilan zid edi.
Entsiklopedik lug'at, 1998 yil
gumanizm
GUMANISM (lotincha humanus - insoniy, insonparvar) insonning shaxs sifatida qadrini, uning erkin rivojlanish huquqini va o'z qobiliyatlarini namoyon etish huquqini tan olish, ijtimoiy munosabatlarni baholash mezoni sifatida insonning yaxshiligini tasdiqlash. Tor ma'noda Uyg'onish davri dunyoviy tafakkur, cherkovning sxolastikligi va ruhiy hukmronligiga qarshi, yangi topilgan antik davr asarlarini o'rganish bilan bog'liq.
Buyuk qonun lug'ati
gumanizm
(gumanizm printsipi) - bu demokratik davlatdagi huquq tamoyillaridan biridir. Keng ma'noda, bu shaxsga hurmat bilan singdirilgan jamiyat va inson haqidagi tarixan o'zgaruvchan qarashlar tizimini anglatadi. G.ning printsipi Art. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 2-moddasi: "Inson, uning huquqlari va erkinliklari eng yuqori qadriyatdir", shuningdek San'atda. Jinoyat kodeksining 7-moddasi, Art. 8 RSFSR Jinoyat-protsessual kodeksi va boshqa qonun hujjatlari. Jinoyat huquqida jinoyat sodir etgan shaxsga nisbatan qo'llaniladigan jazo va boshqa huquqiy-huquqiy choralar jismoniy azob-uqubatlarga yoki inson qadr-qimmatini kamsitishga qodir emasligini anglatadi.
Gumanizm
(lot. humanus - inson, inson) dan, insonning shaxs sifatida qadrini, erkinlik, baxt, rivojlanish huquqini va inson qobiliyatini namoyon etish huquqini tan oladigan, shaxsni ijtimoiy institutlarni baholash mezoni sifatida qabul qiladigan va tenglik, adolat, insonparvarlik tamoyillari tarixan o'zgarib turadigan qarashlar tizimi. inson munosabatlarining istalgan darajasi.
G.ning gʻoyalari uzoq tarixga ega. Insoniylik, xayrixohlik, baxt va adolat orzularini xalq og'zaki ijodi asarlarida, qadim zamonlardan beri turli xalqlarning axloqiy, falsafiy va diniy tushunchalarida topish mumkin. Ammo G.ning qarashlar tizimi dastlab Uyg'onish davrida shakllangan. G. o'sha davrda falsafani, filologiyani, adabiyotni, san'atni qamrab olgan va davr ongida o'z aksini topgan ijtimoiy fikrning keng oqimi sifatida paydo bo'ldi. G. feodal mafkura, diniy dogma va cherkovning ruhiy diktaturasiga qarshi kurashda shakllandi. Gumanistlar antik davrning ko'plab adabiy yodgorliklarini qayta tiklab, ulardan dunyoviy madaniyat va ma'rifatni rivojlantirishda foydalanganlar. Ular diniy-sxolastik bilimlarni dunyoviy bilimlar, diniy astsetizm, hayotdan zavqlanish, insonni xo'rlash ation erkin har tomonlama rivojlangan shaxsiyat idealiga qiyosladilar. 14-15 asrlarda. Italiya gumanistik tafakkurning markazi edi (F. Petrarch, J. Boccacio, Lorenzo Balla, Pikodella Mirandola, Leonardo da Vinchi, Rafael, Mikelanjelo va boshqalar), keyin G. Islohot harakati bilan bir vaqtning o'zida boshqa Evropa mamlakatlariga tarqaldi. O'sha davrning ko'plab buyuk mutafakkirlari va rassomlari G. Montaigne, F. Rabelais (Frantsiya), V. Shekspir, F. Bekon (Angliya), L. Vives, M. Servantes (Ispaniya), U. Gutten, A. Dyurer (Germaniya), Rotterdamning Erazmusi va boshqalar Uyg'onish davri madaniyat va dunyoqarashdagi ushbu inqilobning kapitalistik munosabatlar shakllanishining boshlanishini aks ettiruvchi asosiy ifodalaridan biri bo'lgan. G. gʻoyalarining keyingi rivojlanishi burjua inqiloblari davrining ijtimoiy tafakkuri (17-asrning 19-asr boshlari) bilan bogʻliq edi. Rivojlanayotgan burjuaziya mafkurachilari insonning "tabiiy huquqlari" g'oyalarini ishlab chiqdilar, mavhum "inson tabiati" ga mosligini ijtimoiy tuzilmaning muvofiqligi mezoni sifatida oldinga surdilar, "ratsional egoizm" nazariyasiga asoslanib, shaxs va jamoat manfaatlarining manfaatlarini uyg'unlashtirish yo'llarini topishga harakat qildilar, shaxsiy manfaatlarini to'g'ri angladilar, frantsuz 18-asrning ma'rifatparvarlari ≈ P. Xolbax, A.K. Gelvetius, D. Didro va boshqalar. G. G.ni materializm va ateizm bilan aniq bog'lagan. G.ning bir qator tamoyillari nemis klassik falsafasida ishlab chiqilgan. I. Kant abadiy tinchlik g'oyasini ilgari surdi, G.ning mohiyatini ifoda etdi, person inson boshqa odam uchun faqat maqsad bo'lishi mumkin, ammo vosita emas. To'g'ri, ushbu tamoyillarni amalga oshirish Kant tomonidan noma'lum kelajakka bog'liq edi.
Ko'tarilgan kapitalizm sharoitida yaratilgan gumanistik qarashlar tizimi ijtimoiy fikrning katta istilosi edi. Shu bilan birga, u ichki ziddiyatli va tarixiy jihatdan cheklangan edi, chunki u shaxsiyatning individualistik tushunchasiga, odamni mavhum tushunchasiga tayanar edi. Ushbu mavhum G.ning nomuvofiqligi kapitalizm ≈ tizimining tasdiqlashi bilan yaqqol namoyon bo'ldi, u G.ning ideallaridan to'g'ridan-to'g'ri farqli o'laroq, odam kapital ishlab chiqarish vositasiga aylanadi, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ijtimoiy kuchlar va qonunlarga bo'ysunmaydi, kapitalistik mehnat taqsimoti odamni kamsitadigan tizimga aylantiradi. Xususiy mulkning va mehnat taqsimotining ustunligi insonni turli xil begonalashtirishga olib keladi. Bu xususiy mulk asosida G. tamoyillari odamlar o'rtasidagi munosabatlar normalariga aylanishi mumkin emasligini isbotlaydi. Xususiy mulkni tanqid qilgan T.More, T. Kampanella, Morelli va G. Mely faqatgina umumiy mulkka almashtirish orqali insoniyat baxt va farovonlikka erishishi mumkinligiga ishonishdi. Ushbu g'oyalar allaqachon mavjud bo'lgan kapitalistik tizimning qarama-qarshiliklarini ko'rgan va G.ning ideallaridan ilhomlanib, sotsializm asosida jamiyatni isloh qilish bo'yicha loyihalarni ishlab chiqqan buyuk Utopiya sotsialistlari A. Sankt-Simon, S.Furier, R.Ouven tomonidan ishlab chiqilgan. Biroq, ular sotsialistik jamiyatni yaratishning haqiqiy yo'llarini topa olmadilar va kelajak haqidagi g'oyalarida g'ayritabiiy taxminlar bilan bir qatorda juda hayoliy narsalar ham mavjud edi. XIX asrda Rossiyaning ijtimoiy fikridagi gumanistik an'ana inqilobiy demokratlar tomonidan taqdim etilgan ≈ A. I. Gertsen, V. G. Belinskiy, N. G. Chernishevskiy, A. N. Dobrolyubov, T. G. Shevchenko va boshqalar G.ning g'oyalari XIX asrning buyuk rus adabiyoti klassiklarini ilhomlantirgan.
G.ning rivojlanishida yangi bosqich marksizmning paydo bo'lishi bilan boshlandi, u "inson tabiati" ni mavhum, tarixiy bo'lmagan talqinni faqat biologik "qabila mohiyati" sifatida rad etdi va o'zining ilmiy aniq tarixiy tushunchasini tasdiqladi, "... insonning mohiyati ..." ekanligini ko'rsatdi. barcha ijtimoiy munosabatlarning umumiyligi ”(K. Marks va F. Engels, Soch. 2-nashr, 3-jild, 3-bet). Marksizm G.ning muammolariga mavhum, superklassik yondashuvni rad etdi va ularni haqiqiy tarixiy asosga qo'ydi, o'tmishdagi gumanistik fikrning eng yaxshi yutuqlarini o'z ichiga olgan G. G. proletar yoki sotsialistik G.ning yangi kontseptsiyasini yaratdi. K. Marks birinchi marta G.ning ideallarini ro'yobga chiqarishning haqiqiy yo'llarini belgilab, uni ijtimoiy taraqqiyotning ilmiy nazariyasi, proletariatning inqilobiy harakati, kommunizm uchun kurash bilan bog'ladi. Kommunizm insonning shaxsiy mulki va ekspluatatsiyasini, milliy zulm va irqiy kamsitishlarni, ijtimoiy ziddiyatlarni va urushlarni yo'q qiladi, istisnolarning barcha shakllarini yo'q qiladi, fan va madaniyat yutuqlarini insonga xizmat qiladi, erkin inson shaxsining har tomonlama va har tomonlama rivojlanishi uchun moddiy, ijtimoiy va ma'naviy shart-sharoitlarni yaratadi. Kommunizm sharoitida mehnat hayot vositalaridan birinchi hayotiy ehtiyojga aylanadi va insonning rivojlanishi jamiyatning eng oliy maqsadiga aylanadi. Shuning uchun, Marks kommunizmni real, amaliy G. deb atadi (Qarang: K. Marks va F. Engels, "Ilk asarlardan", 1956, 637-bet). Kommunizmga qarshi bo'lganlar marksizmning gumanistik mohiyatini materializmga asoslanganligi va sinf kurashining nazariyasini o'z ichiga olganligi sababli rad etadilar. Bu tanqidni inkor etib bo'lmaydi, chunki materializm, erdagi hayotning qadr-qimmatini tan olib, uni inson manfaatlariga yo'naltirishga qaratilgan va sinfiy kurashning marksistik nazariyasi sotsializmga o'tish davrida ijtimoiy muammolarni hal qilishning asossiz vositasi sifatida zo'ravonlik uchun uzr so'ramaydi. Bu ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lmagan muammolarni hal etishning iloji bo'lmayotgan sharoitda ozchilikning ko'pchilik manfaatlariga qarshi turishini bostirish uchun inqilobiy zo'ravonlikni qo'llashni oqlaydi. Marksistik dunyoqarash bir vaqtning o'zida inqilobiy-tanqidiy va gumanistikdir. Markistik geografiya g'oyalari kapitalizm rivojlanishining yangi davrini, ushbu davrning inqilobiy jarayonlarini, shuningdek kapitalizmdan sotsializmga o'tish davrining boshlanishini o'rgangan V.I.Leninning yozgan asarlarida bu g'oyalar amalda tatbiq etila boshlaganda yanada aniqroq aniqlandi.
Sotsialistik G. odamni ekspluatatsiyaning barcha turlaridan haqiqatdan ozod qilish uchun kurashni hisobga olmaganda, "umuman insoniyat" haqida gapiradigan mavhum G.ga qarshi chiqadi. Ammo mavhum geografiya g'oyalari doirasida ikkita asosiy yo'nalishni ajratish mumkin. Bir tomondan, mavhum G. g'oyalari zamonaviy kapitalizmning anti-gumanistik tabiatini niqoblashda, sotsializmni tanqid qilishda, kommunistik dunyoqarashga qarshi kurashishda, sotsialistik G.ni qalbakilashtirishda ishlatiladi, boshqa tomondan, burjua jamiyatida mavhum G pozitsiyalarini egallab turgan qatlam va guruhlar mavjud. ammo ular kapitalizmni tanqid qiladilar, tinchlik va demokratiyani qo'llab-quvvatlaydilar, insoniyatning kelajagi uchun qayg'uradilar. Ikki jahon urushi imperializm, nafrat nazariyasi va fashizm amaliyoti tomonidan qo'zg'atilgan, bu G.ning tamoyillarini, davom etayotgan irqchilik, militarizm, qurollanish poygasi, dunyoda yuzaga kelgan yadroviy tahdid, imperializmga qarshi mavhum G.ga qarshi chiqqan G. insoniyat uchun juda muhim muammolardir. va u olib keladigan ijtimoiy yovuzlik, ma'lum darajada, insonning haqiqiy baxtiga erishish uchun kurashda inqilobiy sotsialistik geografiyaning ittifoqchilari.
Marksistik, sotsialistik G. tamoyillari o'ng va "chap" revizionistlar tomonidan buzilgan. Ikkalasi ham mohiyatan sotsialistik G.ni mavhum G. bilan aniqlaydilar, ammo agar ular marksizm mohiyatini mavhum gumanistik printsiplarda ko'rishsa, ikkinchisi har bir G.ni burjua tushunchasi sifatida rad etadi. Aslida, sotsialistik G-ning tamoyillari, avval SSSRda va keyin sotsialistik jamiyatning boshqa mamlakatlarida sotsialistik G. tamoyillarini isbotladi, marksist G. g'oyalari yangi ijtimoiy tizimning gumanistik g'alabalarida haqiqiy amaliy qo'llab-quvvatlandi, gumanistik printsipni uni yanada rivojlantirish uchun shiori sifatida tanladi: inson nomidan, insonning manfaati uchun. "
Lit .: Marks K., 1844 yildagi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar, kitobda: Marks K. va Engels F., Eng qadimgi asarlardan, M., 1956; Marks K., Gegel huquq falsafasini tanqid qilish to'g'risida. Kirish, K. Marks va F. Engels, Op. , 2-nashr. , t. 1; Marks, K. va Engels F., Kommunistik partiyaning manifesti, kitob., 4-jild: Engels F., Utopiyadan fangacha sotsializmning rivojlanishi, nashr., 19-jild: Lenin V. I., Davlat va inqilob, bob. 5, poli. Sobr. Op., 5-nashr, 33-jild; uni, Yoshlar ittifoqining vazifalari, nashr., 41-jild; SSSR dasturi (KPSS XXII Kongressi tomonidan qabul qilingan), Moskva, 1969; Shaxsga sig'inishni engish va uning oqibatlari to'g'risida. KPSS Markaziy Komitetining Qarori, M., 1956; Gramsci A., qamoqxona daftarlari, Elek. produ., 3-son, per. kursiv bilan., M., 1959; Volgin V.P., Gumanizm va Sotsializm, M., 1955; Fedoseev P.N., Sotsializm va Gumanizm, M., 1958; Petrosyan M.I., Gumanizm, M., 1964; Kurochkin P.K., pravoslavlik va gumanizm, M., 1962; Kommunizm qurilishi va insonning ma'naviy dunyosi, M., 1966; Konrad N.I., G'arbiy va Sharq, M., 1966; Rotterdamning Erazmusidan Bertrand Rassellgacha. Shanba Art., M., 1969: Ilyenkov E. V., Butlar va ideallar to'g'risida, M., 1968: Kurella A., Uning va boshqalarning ishlari, M., 1970; Simonyan E.A., Kommunizm ≈ haqiqiy gumanizm, M., 1970 yil.
W J. Kelle. Gumanizm.
Utopiya dunyo to'lqinlari bosimi ostida qoldi gumanizm, Tinch okeanizmi, xalqaro sotsializm, xalqaro anarxizm va boshqalar.
Qanday bo'lmasin, 1980-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab an'anaviy amerikalik feminizmni burjua liberalizmining namoyishi sifatida keskin tanqid qilishdi. gumanizm poststrukturalist feminist nazariyotchilaridan Toril Moy, Kris Vedon, Rita Felskiy va boshqalar.
Ular yomon yo'ldan boshladilar gumanizm olam tirik tarixining eng buyuk ijodiy harakatlari bilan qo'zg'atilgan, insoniyat qilgan narsaga qarama-qarshi bo'lgan hayvonotga.
Etika va madaniyatning ichki birligi g'oyasi, amalga oshirish zarurati gumanizm va madaniy taraqqiyot mezonlari bo'yicha shaxsiyatning axloqiy rivojlanishi, dunyodagi barcha odamlarning terining rangini ajratmasdan tenglik printsipini himoya qilish, e'tiqodlar va amaliy faoliyatlarda qat'iy anti-militarizm va fashizmga qarshi kurash - bularning barchasi Shveytserni burjua hayotidagi muhim axloqiy hodisa sifatida tavsiflashga asos beradigan uning tashqi ko'rinishidir. madaniyatida chuqur inqiroz davrida jamiyat.
Ommabop harakatlardan qo'rqish, ularning progressiv antifeudal yo'nalishini tushunmaslik tarixiy cheklovga ta'sir ko'rsatdi gumanizm tub burjua ma'rifiy harakati sifatida.
Ikkinchi leytenant Baranovskiy adolatga intilishi, mavhum burjua tushunarsiz xayollari bilan gumanizm O'z qarama-qarshiliklarining qurboniga aylangan, tarix davomida mustabid g'ildiraklar ostida bo'lgan.
Men Gusenitsinning vijdonsizligi to'g'risida uch marta yozganman va uch marta o'zim uchun kaltaklaganman gumanizm.
Agar gumanizm - shuning uchun hamma kechirim bilan, agar adolat bo'lsa - darhol, darhol va hamma uchun.
Va noaniq edi gumanizm Tsar Aleksandrning xayoliy bema'niligi, Avstriyadan hayratga tushgan Xabsburglar, Prussiyaning g'azablangan Gogentsollernlari, Britaniyaning aristokratik an'analari hali ham inqilobdan qo'rqib titragan, vijdolari fabrikalarda bolalarning qulligi va oddiy odamlardan o'g'irlangan ovoz berish huquqi edi.
Romantikaning g'oyalariga to'liq mos ravishda gumanizm Hawthorne individual ongda ijtimoiy yovuzlik manbai va shu bilan birga uni engish vositasini ko'rdi.
Sizning siyosatingiz aynan mana shu narsaga olib keldi, - deb baqirdi Dessalin, - bu sizniki. gumanizm.
E'tirof etish va tasdiqlash tamoyillari gumanizm, yuqori axloq va axloq, tabiatni kuylash va she'r o'qish, Fidler asosli ravishda o'z ishida Genrix Siyenevich va Stefan Jeromskiyning an'analariga sodiq qolishga harakat qilayotganini aytdi - unga ruhan yaqin bo'lgan Polsha klassikasi.
Yaqinda bo'lishiga qaramay gumanizm National Sotsializm tomonidan katastrofik ravishda devalvatsiya qilingan edi, endi Heidegger hozirgi narxini keskin oshirmoqchi edi.
Urush va siyosatdan nafratlangan Deira, Kayni o'z e'tiqodlarini o'zgartirishga va o'zini u bilan ideallarga xizmat qilishga bag'ishlashga majburlamadi. gumanizm.
Har qanday vaziyatda odamni ushlab turish deyarli har birimizning asosiy, asosiy vazifamizdir. Bu har qanday hayotdagi qiyinchiliklarni oldinga siljish, oldinga siljish va eng yaxshisiga umid qilish imkonini beradi. Shuning uchun insoniyatni shakllantirish o'qituvchilar, o'qituvchilar, ota-onalar va umuman jamiyatning har bir a'zosi uchun eng muhim ta'lim maqsadlaridan biridir. Bugungi maqolamizda biz ushbu mavzuni batafsil ko'rib chiqamiz.
Bunday sodda chuqur so'z
Axloq, odob-axloq me'yorlarining namoyishlari doimo dinamikada, o'zgarib va \u200b\u200btakomillashib boradi. Bir necha asrlar ilgari vahshiy bo'lgan narsa, bugungi kunda bizga odatiy narsa bo'lib tuyuladi va aksincha.
Har birimiz insoniyat hayotidagi o'sha yoki boshqa misollarni qiyin paytlarda taskin topadigan va hatto eng qiyin vaziyatlarda ham ishonchni uyg'otadigan esga olishimiz mumkin. Ehtimol, bu qo'shnining bolasi tomonidan daraxtdan olingan kichkina mushukchani eslashi yoki buvisining dahshatli urush davridagi ertaklari, ko'pchilik yuzlarini qutqara olmagan payt.
Umidsiz vaziyatlardan chiqish
Boqiy shoshqaloqlik sharoitida, qoida tariqasida, faqat bir oz orqaga qarab, bugungi kunga asoslanadi. u o'z harakatlarini, do'stlarining xatti-harakatlarini topadi yoki ba'zan biz bizning ishtirokimizsiz yoki ishtirokisiz qilingan ma'lum bir harakatning buyukligiga, to'g'riligiga va go'zalligiga e'tibor bermaymiz.
To'fon paytida qutqarilgan hayvonlarda yoki uysiz kishiga berilgan so'nggi xayr-ehsonlarda insoniyat hayotidan misollar topamiz. Biz avtoulovchilarning jasorati va mehribonligidan, yo'lda ovoz beradigan odamlarni yig'ib, ularni o'zlarining uylariga, oilalariga va hayotlariga kirishlariga imkon berayotganidan hayratdamiz.
Biz tanishlarimizga insoniylik namunalarini hayotiy misollardan takrorlaymiz, o't o'chiruvchilar bolani yonayotgan uydan olib chiqib ketayotganini va harbiy bintlar dushmanning xotinlariga jarohat etkazayotganini ko'ramiz. Biz har kuni biron bir yaxshi narsani payqadik va ehtimol bu dunyoga ma'lum darajada yashashni davom ettirishga imkon beradigan narsa.
G'ayriinsoniy sharoitlarda insoniyat
Nemis askarlariga konsert bergan va soxta hujjatlarni ishlab chiqarishda yordam bergan Edith Piafdan nima foyda? Yoki yahudiy bolalarini fashistlar tomonidan uyushtirilgan kontslagerlardan chiqarib yuborish xususiyati?
O'n sakkiz yoshli qora tanli ayol Kachevi Tomas namoyishlarda irqchilikni tarqatib yuborgan qancha ruhiy kuchlar? Yoki Venesueladagi qo'zg'olonlar paytida askarni ishontirib o'q uzgan ruhoniymi?
Bu misollarning barchasi bu ajoyib yuraklarning odamlarning qilgan ajoyib harakatlarining kichik bir qismidir.
Adabiyot va haqiqat
Bunday ishlar san'at asarida bo'lgan va aks ettirilganligi ajablanarli emas. Adabiyotda insoniylik namunalari deyarli har bir asarda uchraydi. Agar siz ushbu mavzu haqida o'ylasangiz, ularni topish butunlay oson.
Bu Fridaning qo'lidan qutulgan va qorong'u kuchlar to'pi paytida yig'layotgan Bulgakovning Margaritasi. Bu pushaymonga qarshi kurashda yordam berish uchun quyon teridan palto sovg'a qilgan A. Pushkinning "Kapitanning qizi" hikoyasi Rodion Raskolnikovni afsuslantirgan va tuzatishga harakat qilgan Sonya. Bu adabiyotda insoniylik namunalarini ko'rsatadigan juda katta belgilar galereyasi.
Bolalar kitoblari
Bunday hollar kam uchraydi, bu ikkala muallifning ham, yozma xalq og'zaki ijodi asarida ham uchraydi. Bolaligidanoq ertakdagi yordamchi qahramonlar, umidsizlik paydo bo'lganda, qanday dahshatli, eng og'ir vaziyatlarda odamning yuzini qanday qutqarish kerakligini aytib berishadi.
Bolalar uchun rus adabiyotida insoniylik namunalari ham juda keng tarqalgan. Doktor Aybolitning yordamiga qanday niyat va xohish kerak? Yoki, masalan, qaqshatqich otning qahramonona harakatlari, qahramonga doimo muammolardan xalos bo'lishga yordam beradimi?
Mahalliy va xorijiy adabiyotlardan juda orqada. Garri Potter haqida bir nechta avlodlar ulg'aygan bir qator romanlari insoniylik, fidoyilik va hayotga muhabbat namunasidir.
Maktab o'quvchilarida sifatli ta'lim
Ma'naviyatni shakllantirish bolalikdan ham, butun oila va ayniqsa ota-onalar shaxsga eng katta ta'sir ko'rsatadigan paytdan boshlanishi aniq. Biroq, ushbu buyuk ishni maktab devorlarida davom ettirish muhim ahamiyatga ega, bu uchun o'qituvchilarning qadimgi harakatlariga yo'naltirilgan.
O'quv dasturida keltirilgan adabiyotlarni o'qishdan tashqari, bolalarga odatda yozma va mulohaza yuritish ko'nikmalarini rivojlantirishga emas, balki axloqiy va estetik qadriyatlar haqida fikrlarni shakllantirishga mo'ljallangan boshqa vazifalar ham taklif etiladi.
Har bir o'qituvchiga birinchi navbatda bolada insoniylikni singdirish vazifasi yuklatilgan. Buning uchun "Hayotdan misol" yoki shunga o'xshash mavzudagi har qanday boshqa ijodiy ish mos keladi.
Har bir darsda, har kuni talabalar muayyan muammoga duch kelishlari kerak, ularni hal qilish bolalarga haqiqat, ezgulik va go'zallik g'oyalarini tushunishga kamida bir qadam yaqinlashishga yordam beradi.
Hayot unga nimani hayratda qoldirmasin, unga nima bo'lishidan qat'i nazar, erkak doimo erkak bo'lib qolishi kerak. Buning asosini erta bolalikdan qo'yish kerak: ota-onalar bilan yurakdan suhbatlar paytida, filmlarni tomosha qilishda va qo'shiqlarni tinglashda, insholar yozishda, mulohaza yuritishda va muammoli munozaralarda qatnashishda. Qanday bo'lmasin, faqat natija muhimdir. Dunyoni doimiy ravishda yaxshilaydigan va do'stlar, tanishlar va mutlaqo notanish odamlarga hayrat va taqlidga loyiq xatti-harakatlar namunasi sifatida beriladigan harakatlar muhimdir.
1. Gumanizm tushunchasi.
2. Pushkin insoniyatning sevgilisi sifatida.
3. Gumanistik asarlarga misollar.
4. Yozuvchining asarlari inson bo'lishga o'rgatadi.
... Uning ijodlarini o'qib, siz o'zingizning shaxsingizni mukammal darajada tarbiyalashingiz mumkin ...
V. G. Belinskiy
“Gumanizm” atamasining quyidagi ta'rifini adabiy atamalar lug'atida topish mumkin: “gumanizm, insonparvarlik - insonga muhabbat, insonparvarlik, qiyin vaziyatda bo'lgan odamga rahm-shafqat, unga yordam berish istagi”.
Gumanizm Uyg'onish davrida burjua feodalizmga qarshi kurashda insonning huquqlari uchun, cherkov mafkurasiga, sxolastikaga qarshi kurashni ko'targan rivojlangan ijtimoiy fikrning aniq yo'nalishi sifatida vujudga keldi va ilg'or burjua adabiyoti va san'atining asosiy xususiyatlaridan biriga aylandi.
Gumanizm A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chexov singari xalq ozodligi kurashini aks ettirgan rus yozuvchilarining asarlarini o'ziga singdirdi.
A.S.Pushkin gumanist yozuvchidir, ammo amalda bu nimani anglatadi? Bu shuni anglatadiki, Pushkin uchun insoniylik tamoyili katta ahamiyatga ega, ya'ni yozuvchi o'z asarlarida chinakam xristian fazilatlarini: rahm-shafqat, tushunish, rahm-shafqatni va'z qiladi. Har bir bosh qahramonda siz Onegin, Grinev yoki noma'lum Kavkaz asiri bo'lsin, insonparvarlik belgilarini topishingiz mumkin. Biroq, har bir qahramon uchun insonparvarlik tushunchasi o'zgarib bormoqda. Ushbu atamaning mazmuni buyuk rus yozuvchisi ijodining davrlariga qarab ham o'zgaradi.
Yozuvchi ijodiy faoliyatining boshida "insonparvarlik" so'zi ko'pincha inson tanlashning ichki erkinligi deb tushunilgan. O'sha paytda shoirning o'zi janubiy surgunda bo'lganida, uning asari yangi, qahramon, romantik, kuchli, ammo erkin bo'lmagan turi bilan boyitilgan edi. Ikki Kavkaz she'rlari - "Kavkaz asiri" va "Lo'lilar" - buning yorqin tasdig'idir. Asirga olingan va asirlikda bo'lgan nomsiz qahramon Alekodan ko'ra ozodroq bo'lib, ko'chmanchi xalq bilan hayotni tanlaydi. Shaxsiy erkinlik g'oyasi ushbu davrda muallifning fikrlarini hisobga oladi va original, nostandart talqinni oladi. Shunday qilib, Alekoning o'ziga xos xarakterli xususiyati - egoizm - insonning ichki erkinligini butunlay o'g'irlaydigan kuchga aylanadi, "Kavkaz asiri" qahramoni esa harakatlari cheklangan bo'lishiga qaramay, ichkarida erkindir. Bu unga taqdirli, ammo ongli tanlov qilishga yordam beradi. Aleko esa, o'z xohish-irodasini faqat o'zi xohlaydi. Shuning uchun, uning va sevgi qissasi Zemfira, butunlay ma'naviy ozod, qayg'uli bo'lib chiqadi - bosh qahramon unga bo'lgan sevgisini o'ldiradi. "Lo'lilar" dostonida zamonaviy individuallikning fojeasi va asosiy qahramonda - "Kavkaz asiri" da ilk bor tasvirlangan va nihoyat "Evgeniy Onegin" da qayta tiklangan buyuk shaxsning xarakteri aks ettirilgan.
Keyingi ijod davri insonparvarlik va yangi qahramonlarning yangi talqinini beradi. Boris Godunov va Evgeniy Onegin 1823-1831 yillarda yozgan bo'lib, bizga fikr uchun yangi ozuqa beradi: shoir uchun xayriya nima? Ushbu ijod davri yanada murakkab, ammo ayni paytda asosiy qahramonlarning ajralmas belgilari bilan ifodalanadi. Boris ham, Eugene ham - ularning har biri muayyan axloqiy va axloqiy saylovlarga duch kelishadi, ularni qabul qilish yoki rad etish butunlay ularning tabiatiga bog'liq. Ikkala shaxs ham fojiali, ularning har biri achinishga va tushunishga loyiqdir.
Pushkin asarlarida insonparvarlikning cho'qqisi uning faoliyatining so'nggi davri va Belkinning ertaklari, kichik fojealar va kapitan qizi singari asarlar edi. Endi insonparvarlik va insonparvarlik chindan ham murakkab tushunchalarga aylanib, ko'plab xilma-xil xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Bu qahramonning iroda erkinligi va shaxsiyati, sharaf va vijdon, hamdardlik va hamdardlik qobiliyati va, asosan, sevish qobiliyati. Gumanist Pushkin uchun haqiqatan ham qiziqarli bo'lishi uchun nafaqat odamni, balki uning atrofidagi dunyoni, tabiatni va san'atni qahramon yaxshi ko'rishlari kerak. Ushbu asarlar, shuningdek, muallifning pozitsiyasi aniq ta'qib qilinadigan g'ayriinsoniylik jazosi bilan tavsiflanadi. Agar ilgari qahramon fojiasi tashqi sharoitlarga bog'liq bo'lsa, endi bu insoniyatning ichki qobiliyatiga bog'liq. Insoniyatning yorqin yo'lini ataylab tark etgan har bir kishi qattiq jazoga mahkumdir. Antihero ehtiros turlaridan birining egasidir. "O'rta ritsar" dan olingan baron shunchaki vositachi emas, u boyitish va kuch-g'ayrat ehtirosining egasidir. Salieri shon-sharafni orzu qiladi, u iste'dodli bo'lgan baxtli do'stining hasadidan ham azoblanadi. Don Guan, Tosh mehmonning qahramoni, hissiy ehtiroslarni boshidan o'tkazgan va vabo tomonidan vayron qilingan shahar aholisi osmonga ko'tarilish ishtiyoqida. Ularning har biri o'zi xohlagan narsasini oladi, har biri) jazolanadi.
Shu munosabat bilan gumanizm tushunchasini ochish uchun eng muhim asarlar Belkinning ertaklari va kapitan qizi. "Belkinning ertaklari" yozuvchi ijodida o'ziga xos hodisa bo'lib, u beshta nasriy asardan iborat bo'lib, ular "Stansiya avtoulovi", "Shot", "Yosh xonim dehqon", "Qor bo'roni", "Ishchi" singari yagona tushunchani birlashtirgan. Qisqa hikoyalarning har biri asosiy sinflardan biri - kichik er egasi, dehqon, rasmiy yoki hunarmandga tushgan qiyinchilik va azob-uqubatlarga bag'ishlangan. Har bir hikoya bizga rahm-shafqat, umuminsoniy qadriyatlarni tushunish va ularni qabul qilishni o'rgatadi. Darhaqiqat, har bir sinfda baxtni idrok etishda farq bo'lishiga qaramay, biz er osti xo'jayinining dahshatli tushini, kichik er egasining qizining sevgida bo'lgan tajribalarini va armiya saflarining beparvoligini tushunamiz.
Pushkinning gumanistik asarlarining toji "Kapitanning qizi" dir. Bu erda biz muallifning umumbashariy ehtiroslar va muammolar haqida pishgan, etuk fikrlarini ko'rmoqdamiz. Bosh qahramonga rahm-shafqat ko'rsatib, o'quvchi u bilan birga sharaf nima ekanligini oldindan biladigan kuchli va irodali insonga aylanadi. Qayta-qayta, o'quvchi bosh qahramon bilan birgalikda hayot, sharaf va erkinlik bog'liq bo'lgan axloqiy tanlovni amalga oshiradi. Buning yordamida kitobxon qahramon bilan birga o'sadi va shaxs bo'lishni o'rganadi.
V. G. Belinskiy Pushkin haqida shunday degan edi: "... uning asarlarini o'qib, siz o'zingizning shaxsingizni yaxshi tarbiyalashingiz mumkin ...". Darhaqiqat, Pushkinning asarlari insonparvarlik, xayrixohlik va doimiy umumbashariy qadriyatlarga e'tibor: mehr-shafqat, mehr-muhabbatga to'lib-toshgan, siz ulardan muhim qarorlar chiqarishni darslik sifatida hurmat qilishni, sevishni va nafratlanishni o'rganishni o'rganishingiz mumkin - inson bo'lishni o'rganasiz.
Gumanizm - (lotincha Humanitas dan - insoniyat, insonparvarlik - insonparvar) - 1) inson g'oyasiga, uning huquqlari, erkinligi, tengligi, shaxsiy rivojlanishi va boshqalar haqida qayg'uradigan dunyoqarash; 2) inson uchun va uning manfaati uchun eng yuqori qadriyat ekanligini anglatadigan axloqiy pozitsiya; 3) inson hayoti va farovonligi eng yuqori qadriyat sifatida e'tirof etiladigan ijtimoiy tuzilish tizimi (masalan: Uyg'onish davri ko'pincha gumanizm davri deb ataladi); 4) xayriya, insoniylik, insonga hurmat va boshqalar.
Uyg'onish davrida G'arbiy Evropada gumanizm shakllandi, undan oldingi katolik dinining astsetizm mafkurasidan farqli o'laroq, bu ilohiy tabiat talablaridan oldin inson ehtiyojlarining ahamiyatsizligi g'oyasini tasdiqladi, "o'lim mollari" va "jismoniy zavqlar" ga nisbatan nafratni kuchaytirdi.
Gumanizmning ota-onalari, masihiy bo'lish bilan, insonni olamning boshiga qo'ymadilar, faqat xudojo'y shaxs sifatida uning manfaatlarini eslatib, zamonaviy jamiyatni insoniyatga qarshi gunohlarni (odamga bo'lgan muhabbat) qoraladilar. O'zlarining risolalarida ular zamonaviy jamiyatda xristian ta'limoti inson tabiatining to'liqligiga qadar emasligini, odamga nisbatan hurmatsizlik, yolg'on, o'g'irlik, hasad va nafrat bu: uning ta'limiga, sog'lig'iga, ijodiga, turmush o'rtog'ini tanlashga, kasbga beparvo munosabatda bo'lishdir. , turmush tarzi, yashash mamlakati va boshqalar.
Gumanizm axloqiy, falsafiy yoki diniy tizimga aylanmadi (ushbu maqolaga qarang) Gumanizm yoki Uyg'onish davri Brokxaus va Efronning falsafiy lug'ati), ammo uning ilohiy shubhali va falsafiy noaniqligiga qaramay, hozirgi paytda eng konservativ masihiylar ham o'z mevalaridan bahramand bo'lishmoqda. Va aksincha, kamdan-kam hollarda, eng o'ngdagi nasroniylardan biri, insonga bo'lgan munosabat, odamga bo'lgan munosabat bilan dahshatga tushmaydi, chunki bu erda birovning hurmati gumanizmning yo'qligi bilan birlashtirilgan.
Biroq, vaqt o'tishi bilan, gumanistik dunyoqarashda bir o'zgarish sodir bo'ldi: Xudo koinotning markazi sifatida qabul qilishni to'xtatdi, odam koinotning markaziga aylandi. Shunday qilib, gumanizm o'zining tayanch markazi deb hisoblagan narsaga muvofiq, biz insonparvarlikning ikki turi haqida gapirishimiz mumkin. Birinchisi - bu dunyoviy va insoniyat uchun Xudo tomonidan tasdiqlanishining imkoni va zarurligini tasdiqlaydigan teistik gumanizm (Jon Reyxlin, Rotterdamlik Erazmus, Ulrich fon Guten va boshqalar). "Xudo bu holatda nafaqat dunyoga transsendental, balki unga bardoshlidir", shuning uchun Xudo uchun bu holatda koinotning markazi.
Keng tarqalgan deist gumanistik dunyoqarashda (Didro, Russo, Voltaire) Xudo odam uchun mutlaqo "transandentsialdir", ya'ni Unga mutlaqo tushunib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan narsa "inson o'zi uchun koinotning markaziga aylanadi va Xudo faqat" hisobga oladi ".
Hozirgi vaqtda gumanitar xodimlarning aksariyati gumanizmga ishonishadi avtonom chunki uning g'oyalari diniy, tarixiy yoki mafkuraviy makondan kelib chiqmasligi mumkin, bu butunlay birga yashashning madaniyatlararo me'yorlarini amalga oshirishda to'plangan inson tajribasiga bog'liq: hamkorlik, xayrixohlik, halollik, sodiqlik va boshqalar uchun bag'rikenglik, qonunga rioya qilish va h.k. universalya'ni bu barcha odamlarga va har qanday ijtimoiy tizimlarga taalluqlidir, bu barcha odamlarning yashash huquqi, muhabbat, ta'lim, axloqiy va intellektual erkinlik huquqlarida aks etadi. Aslida, bu fikr zamonaviy "insoniylik" tushunchasining o'ziga xosligini "tabiiy axloqiy qonun" tushunchasi bilan tasdiqlaydi, xristian ilohiyotida qo'llaniladi (bundan keyin "Pedagogik dalillar ..." ga qarang). "Tabiiy axloqiy qonun" xristian kontseptsiyasi "insonparvarlik" tushunchasidan faqatgina taxmin qilingan tabiatda farq qiladi, ya'ni gumanizm ijtimoiy tajriba natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy shartli hodisa deb hisoblanadi va tabiiy axloq qonuni har bir odamning tartibiga intilish va har bir kishining qalbiga singdirilgan deb hisoblanadi. yaxshi. Xristian nuqtai nazaridan, tabiiy axloqiy qonunning insoniy axloqning nasroniylik normasiga etishmasligi yaqqol ko'rinib turibdi, gumanitar sohaning, ya'ni insoniy munosabatlar va inson hayotining asosi bo'lgan "gumanizm" ning etishmasligi ham ravshan.
Gumanizm tushunchasining mavhumligini tasdiqlovchi quyidagi haqiqatdir. Tabiiy axloq va insonga bo'lgan sevgi tushunchasi har qanday insoniyat jamiyatida o'ziga xos xususiyatga ega bo'lganligi sababli, insonparvarlik tushunchasi deyarli barcha mavjud mafkuraviy ta'limotlar tomonidan qabul qilingan, shu sababli, masalan, sotsialistik, kommunist, millatchi kabi tushunchalar mavjud. , Islomiy, ateist, ajralmas va boshqalar. gumanizm.
Aslida, insonparvarlik bizni odamga bo'lgan sevgi bu mafkurasi va unga erishish usullari tushunchasiga muvofiq odamni sevishni o'rgatadigan har qanday ta'limotning bir qismi deb atash mumkin.
