Ahmoqlik toshlarini olib tashlash. Boschning "Avliyo Entoni vasvasasi"
Piter Xyus. Jinnilik toshini qazib olish. OK. 1545.
Qiziqarli fakt: O'rta asrlarda, sababi insoniy ahmoqlik, demans yoki jinnilik boshida hosil bo'lgan toshlar hisoblangan. Biroq, ushbu toshlarni olish uchun jarrohlik operatsiyalari tasvirini faqat gollandiyalik rassomlarning rasmlarida topish mumkin va bu syujet 17-asrgacha mashhur bo'lib qoldi.
Toshni olib tashlash. Noma'lum usta tomonidan chizilgan rasm, 17-asr. Ilgari Frans Halsga tegishli edi.
Ma'lumki, kraniotomiya tosh asrida amalga oshirilgan va ulardan faqat ba'zilari marosim xarakteriga ega edi. Arxeologik topilmalar trepanatsiyalarning aksariyati terapevtik maqsadlarda amalga oshirilganligini isbotlang. Va birinchi batafsil tavsif berilgan jarrohlik aralashuvi Qadimgi yunon shifokori Gippokrat tomonidan yaratilgan.
Umuman olganda, qadimgi davrlarda jarrohlik eng yaxshi holatda edi va Mesopotamiya shifokorlari Qadimgi Misr, Fors, Hindiston va Xitoy eng murakkab jarrohlik operatsiyalarida muvaffaqiyatga erishdi. Albatta, tibbiyot Qadimgi Yunonistonda eng yuqori gullashiga erishdi.
Afsuski, ichida o'rta asr Evropasi jarrohlik dahshatli tanazzulga uchradi va faqat Uyg'onish davrining boshlanishi bilan evropalik tabiblar qadimgi tsivilizatsiyalarning tibbiy bilimlarini o'rganishni va qo'llashni boshladilar.
Albatta, charlatanlar tomonidan olib borilgan ahmoqlik toshlarini qazib olish, bosh suyagidagi jarrohlik operatsiyalari tasvirlangan qadimgi yunon yoki arab qo'lyozmalarining noto'g'ri talqin qilinishi natijasida yuzaga kelgan deb taxmin qilish mumkin.
Ieronim Bosch... Ahmoqlik toshini olib tashlash. 1475-1480 yillar. Rassomlik tarixidagi birinchi rasm ushbu operatsiyaga bag'ishlangan. Fragment.
Yan van Xemessen. Ahmoqlik toshlarini olib tashlash. 1545-1550 yillar.
Marcellus Coffermans (Boschning rasmidan nusxa). Boshdan toshlarni olib tashlash. Fragment. 1550-1599.
Pieter Bruegel Sr. Jinnilik toshining o'ymakorligi yoki boshdagi operatsiya. OK. 1550. (nusxasi, asli yo'qolgan).
Pieter Yansz Quast. Tosh qazib olish operatsiyasi. Taxminan 1630.
Jan Steen. Sharlatan jinnilik toshini oladi. OK. 1650-1660.
HERONIM BOSCH, Axmoqlik toshini qazib olish (Ahmoqlik operatsiyasi) 1475-1480 Bortda neft. 48; 35 sm Prado, Madrid
Eng biri dastlabki asarlar bizgacha yetib kelgan rassom.
Gollandiyalik rassom biron bir kompozitsiyani aylana ichiga o'rab olsa, biz darhol shuni hisobga olishimiz kerakki, u bu alohida holat emas, balki butun insoniyatning allegoriyasi ekanligini ta'kidlaydi.
Bir qarashda, bu oddiy, ammo xavfli operatsiyani tasvirlaydi, negadir jarroh ochiq havoda boshiga huni qo'ygan holda bajaradi. Ehtimol, bu yerda yarmarkadagi farsning xarakterini masxara qilishsa kerak - oddiy odam yoki boyvachcha er (ayolning boshiga qo'yilgan kitob firibgarlar va yolg'onchilar uchun "yo'lboshchi" deb tushunilgan).
Jarrohning boshiga kiyiladigan teskari voronka olimning befarqligiga ishora sifatida tushuntirildi, ammo fars kontekstida bu aldamchilik belgisidir.
Boshqa bir versiyaga ko'ra, rohibaning boshidagi yopiq kitob va jarrohning hunisi mos ravishda ahmoqlik bilan shug'ullanishda bilim foydasizligini va bu turdagi shifo bema'nilik ekanligini anglatadi.
Darhaqiqat, bunday operatsiyalar bilan shug'ullanadigan charlatanlar bor edi - o'zlari yoki yordamchilari bilan ular shaharma-shahar kezib yurib, soddadillarni aldashdi.
Agar diqqat bilan qarasangiz, landshaftda, jigarrang-qizil tekisliklar orasida, dor daraxti tasviri muqarrar hisob-kitob belgisi sifatida paydo bo'ladi, ehtimol bu dunyoda emas, balki uzoq kelajakda. Daraxt, qiynoq va qatl vositasi sifatida g'ildirak, ko'pincha Bosch fonida topilgan, keyin bu motivlar Bruegelda mavjud bo'ladi.
Golland tilidagi “boshida tosh bo‘lmoq” iborasi “ahmoq, aqldan ozgan, boshi joyida bo‘lmoq” degan ma’noni bildirgan. "Ahmoqlik toshini" olib tashlash syujetini 17-asrgacha Gollandiyalik gravyuralar, rasmlar va adabiyotlarda kuzatish mumkin.
Yuqoridagi va pastdagi bezak yozuvida shunday deyilgan: “Ustoz, toshni olib tashlang. Mening ismim Lubbert Das." Bosch davrida bir e'tiqod bor edi: jinnining boshidan ahmoqlik toshlari olib tashlansa, shifo topishi mumkin. Lubbert - aqli zaif odamni bildiruvchi umumiy ot. Rasmda, kutilganidan farqli o'laroq, tosh olib tashlanmaydi, balki gul, stolda boshqa gul yotadi. Bu lolalar ekanligi aniqlandi va o'rta asr ramziyligida lola ahmoqona ishonchni anglatadi.
1956 yilda eski lug'atlarga murojaat qilib, tosh va gul o'rtasidagi munosabatni tushuntirishga urinishlar bo'ldi. “Tulpa” so‘zining ahmoqlik ma’nosi (bog‘lanishi), chinnigullar “keyken” (ozgina tosh) so‘zi bilan bog‘lanishi aniqlangan. Ehtimol, Bosch toshlar o'rniga gullarni tasvirlash uchun ramzlarga murojaat qilgan.
Sharhlar
Proza.ru portalining kunlik auditoriyasi 100 mingga yaqin tashrif buyuruvchilarni tashkil etadi, ular ushbu matnning o'ng tomonida joylashgan trafik hisoblagichiga ko'ra jami yarim million sahifani ko'rishadi. Har bir ustunda ikkita raqam mavjud: ko'rishlar soni va tashrif buyuruvchilar soni.
Bu Ieronymus Boschning "Ahmoqlik toshini olib tashlash" asari. Rasm umuman tibbiyotga, xususan, zamonaviy rus tibbiyot amaliyotiga eng to'g'ridan-to'g'ri bog'liqdir.
Ba'zi tadqiqotchilar yuzlarning mohirona tasvirlanmaganligini ta'kidlab, rasmni shunday deb atashadi erta davr Boshqalar esa bu 1490-yildan keyin yaratilgan bo'lishi mumkin, deb hisoblashadi. Rassomlarning o'g'li va nabirasi Ieronymus Bosch ajoyib rasmlarga boy meros qoldirdi, ularning ko'pchiligida insonning illatlarini masxara qiluvchi ibratli allegoriyalar mavjud. "Ahmoqlik toshini olib tashlash" da nimani ko'ramiz?Tasvirlangan sahna qora fonda tilla naqsh va yozuvlar bilan hoshiyalangan doira ichiga o'ralgan. Uning tepasida: "Meester snijt die keye ras" (Ustoz / shifokor, toshni hozir olib tashlang), pastda esa - "Myne name es lubbert das" (Mening ismim Lubbert Das). Darhol aniqlik kiritish kerakki, Bosch davrida ahmoqlik boshga tiqilib qolgan tosh tufayli sodir bo'lgan deb ishonishgan. O'sha davr Gollandiya adabiyotida Lubbert "boob" va "soqov" so'zlarining sinonimi bo'lgan deyarli umumiy otdir.
Ayniqsa, e'tibordan chetda qolgan holatlarda, ishonuvchanlar ahmoqlardan pul olib, zamonaviy tabiblar takomillashgani kabi oddiy muolajalarni bajargan charlatan shifokorlarga murojaat qilishdi. Filippinlik sehrgarlar bemorning ko'zlarida birorta ham kesmasiz uning tanasidan kasal a'zolar va to'qimalarni (aslida oldindan tayyorlangan tovuq go'shtini) ajratib olishlari kabi, Bosch tasvirlagan firibgar ahmoqlik toshini anglatuvchi gulni oladi. bemorning tojidagi yuzaki kesma orqali. Baks bu gulni lola deb hisoblaydi va o'z taxminini qadimgi golland tilida lola so'zi ahmoqlikning ta'riflaridan biriga mos kelishi bilan izohlaydi. Biroq, men gulda suv nilufarini (nymphea) tasvirlanganini aniq ko'raman, u tuzilishi hech qanday tarzda lolaga o'xshamaydi. Xuddi shu suv nilufar stolda yotadi, shekilli, avvalgi mijozdan - bu shifobaxsh juda mashhur ekanligiga ishora.Jarrohning boshi teskari huni bilan tojlangan - johillik ramzi. Amaliyot pastorallar fonida sodir bo'ladi (bu erda Bosch ruhida, nozik chizilgan landshaft fonida, dorlar ham oq rangda porlaydi - kelajak hisobining ramzi). Bemor allaqachon keksa odam. Ahmoqlik toshini olib tashlashda ikkita guvoh bor - kulrang sochli rohib va keksa rohiba. Rohib qo‘lida ko‘za pivo – mastlikdan darak. Rohiba stolga suyanib, yonoqlarini qo'li bilan mahkamlab turadi, bu esa figuraga zerikkan ko'rinish beradi, uning boshida kitob bor. Bu ikki belgi haqida turli xil fikrlar mavjud, ammo har holda, barcha tadqiqotchilar bir narsaga rozi bo'lishadi: rasmda g'ayratli katolik Bosch ruhoniylarni juda yoqimsiz ko'rinishda tasvirlaydi. etuk ijodkorlik rassom, shuningdek, cherkov xizmatkorlarini aniqroq qoralaydi, masalan, "Axmoqlar kemasi" kartinasida). Rassom tomoshabinga quyidagilarni aytishga harakat qiladi: na tibbiyot, na ilm, na din ahmoqga yordam beradi; oddiy odamni faqat sharlatan shifokorlar va diniy mutaassiblar o'rab olishadi (mast rohib va soxta stipendiyaga ega rohiba - uning barcha bilimlari yuzaki, bu uning boshida kitob bilan ifodalanadi). Bundan tashqari, Boschning ta'kidlashicha, ahmoq hamma joyda pul uchun etishtiriladi ( hatto rohibaning ham yonida osilgan mahkam to'ldirilgan hamyon bor).
Piter Bruegel oqsoqol "Ahmoqlik toshini qazib olish"
Jan van Hemessen tomonidan ushbu mavzu bo'yicha o'zgarish.
Butun dunyo tun zulmatida yashaydi, gunohkor ko'r bo'lib qoladi va shu bilan birga hamma joyda va hamma joyda ahmoqlardan bizda najot yo'q. (c) Sebastyan Brunt. V o'tgan yillar Ruslar tobora zerikarli bo'lib, qorong'ulikka botib, fundamental fanlar jasadlarida gullab-yashnagan afsonalar va xurofotlar bilan oziqlanadi, firibgarlar va charlatanlar tomonidan o'rganiladi va muomala qilinadi. Keng tarqalgan ahmoqlik shu qadar keng tarqaldiki, u tez orada genetik jihatdan tuzatiladi.
Yana bittasi kifoya mashhur syujet O'rta asrlar - ahmoqlik toshini olib tashlash.
O'rta asrlarda va bir muncha vaqt o'tgach, ahmoqlik va boshqa aqliy nuqsonlar bilan bog'liq degan e'tiqod mavjud edi. inson boshi ba'zi qo'shimcha toshlar, o'smalar mavjud (u erdan gollandcha "boshida tosh bor" - "ahmoq, aqldan ozish, boshing noto'g'ri joyda"). Va agar siz ularni olib tashlasangiz, odam darhol dono bo'ladi. Darhaqiqat, bunday operatsiyalar bilan shug'ullanadigan charlatanlar bor edi - o'zlari yoki yordamchilari bilan ular shaharma-shahar kezib, soddadillarni aldashdi.
Ushbu syujetni Gollandiya nashrlari, rasmlari va adabiyotida 17-asrgacha kuzatish mumkin.
Ehtimol, eng ko'p mashhur rasm bu syujetda - "Ahmoqlik toshini olib tashlash" yoki Ieronymus Boschning "Ahmoqlik operatsiyasi".
Bu rassomning bizgacha yetib kelgan ilk asarlaridan biridir. U hali ham tasviriy ma'noda unchalik mukammal emas, lekin semantik tomoni juda batafsil ifodalangan va rivojlangan, rassomning fikrlari eng yuqori darajada aniq ifodalangan. 
"Toshni olib tashlash" kartinasi tondo (tondo - dumaloq shakldagi rasm (italyancha rotondo - dumaloq) qisqartmasi). Bu rasm shakli Uyg'onish davrida Italiyada, xususan, Florensiyada ayniqsa mashhur bo'lgan. Boschda, keyin esa Bruegelda (ko'rinishidan, Bosch ta'sirisiz emas) biz ushbu formatga bir necha bor duch kelamiz. Ishlarda Italiya rassomlari Botticelli dan Rafaelgacha, tondo Idelaning ramzi hisoblanadi, chunki aylana tekislikda va to'p kosmosda, Platon ta'limotiga ko'ra, ideal raqam... Ammo Shimoliy Uyg'onish davrida va birinchi navbatda Boschda aylana boshqacha ma'noga ega - bu universallik, universallik belgisidir. Gollandiyalik rassom biron bir kompozitsiyani aylana ichiga o'rab olsa, biz darhol shuni hisobga olishimiz kerakki, u bu alohida holat emas, balki butun insoniyatning allegoriyasi ekanligini ta'kidlaydi.
“Ahmoqlik toshining qazib olinishi”da zerikarli, bir xildagi manzara o‘rtasida, to‘rt kishidan iborat kompaniya bu yerda qanday tugashi aniq emas. Kulrang sochli oddiy odam stol yonidagi kresloda o'tiradi, uning ustida uzun xalat kiygan charlatan qandaydir harakatlarni amalga oshirmoqda. Boschning so'zlariga ko'ra, shavqatsizlik inson ahmoqligining ajralmas, majburiy hamrohidir. Sharlatanlar tasvirlari u bilan juda keng tarqalgan, ayniqsa uning dastlabki asarlarida.
Qora fondagi bezak yozuvi: "Ustoz, toshni olib tashlang. Mening ismim Lubbert Das". Lubbert - shaxsiy bo'lmagan ism, Bosch davrida u zaif odamni anglatadi.
Xullas, Lubbert ismli oddiy odam charlatan tomonidan "ahmoqlik operatsiyasi" qiladi, lekin kutilganidan farqli o'laroq, kesilgan joydan tosh olib tashlanmaydi, balki gul, stolda boshqa gul yotadi. Bu lolalar ekanligi aniqlandi va o'rta asr ramziyligida lola ahmoqona ishonch va / yoki yolg'onni anglatardi (nima uchun bu noma'lum, ammo eski tush kitoblarida bu gulning ma'nosi aniq qayd etilgan). 
Operatsiyaning maqsadi shundan iboratki, bunday kesmani amalga oshirgandan so'ng, uni sehrlab qo'ying va qo'lda qandaydir qattiq bo'lakni yashirib, bemorga ko'rsating. Charlatanning boshida teskari huni tasvirlangan - ayyorlik, aldamchilik belgisi - maqsadda ishlatilmaydigan ob'ekt. Boschda biz ko'pincha bunday belgilarni ko'ramiz - bu o'rinsiz yoki noto'g'ri ishlatilgan narsa, qandaydir g'ayritabiiylik belgisi sifatida. Bu yerda charlatanning hamrohi sifatida hozir bo‘lgan tilanchi rohibaning boshida kitob yotibdi – bu soxta donolikning yana bir belgisi (ayol boshiga qo‘yilgan kitob firibgar va firibgarlar uchun “yo‘lboshchi” deb tushunilgan). Bilim ichkarida emas, balki tashqarida joylashgan. Boshqa bir versiyaga ko'ra, rohibaning boshidagi yopiq kitob va jarrohning hunisi mos ravishda ahmoqlik bilan shug'ullanishda bilim foydasizligini va bu turdagi shifo bema'nilik ekanligini anglatadi.
Agar diqqat bilan qarasangiz, landshaftda, jigarrang-qizil tekisliklar orasida, dor daraxti tasviri muqarrar hisob-kitob belgisi sifatida paydo bo'ladi, ehtimol bu dunyoda emas, balki uzoq kelajakda. Daraxt, qiynoq va qatl vositasi sifatida g'ildirak Bosch fonida juda tez-tez uchraydi, keyin bu motivlar Bruegelda mavjud bo'ladi, bu dunyoning yovuzligini anglatadi.
"Toshni olib tashlash" kartinasi muvaffaqiyatli chiqdi va undan keyin xuddi shu syujetli boshqa ko'plab rasmlar paydo bo'ldi. 
B. Boshdagi toshlarni olib tashlash-1550-1599
Yan Sanders van Hemessen_1554-1560
Tarkib.
Kirish.
Har qanday san'at inson va jamiyat ma'naviy hayotining suveren sohasi sifatida qaraladi. San'at asarlarini tahlil qilish rassomning atrofdagi dunyo bilan munosabati haqida gapirib berishi mumkin.
Bu ishimda men golland rassomi Boschning “Ahmoqlik toshlarini olib tashlash” kartinasi, uni o‘rab olgan voqelikni va rassomning ushbu voqelikka munosabatini qayta tiklash uchun tahlil qilishga harakat qilaman.
Kobuslar shoirining san'ati ko'p asrlar davomida tomoshabinlarni ham, olimlarni ham befarq qoldirmadi. Rassomning ishini sharhlovchi matnlarning ko'pligiga qaramay, Bosch bugungi kunda ham rasm tarixidagi eng qorong'u va eng sirli shaxslardan biri bo'lib qolmoqda.
"Bu rassomning rasmlari va boshqalarning rasmlari o'rtasidagi farq shundaki, boshqalar odamni tashqi ko'rinishi bilan tasvirlashga moyildirlar, bir o'zi odamni ichkaridan tasvirlashga jur'at etgan."
- Frey Xose de Siguenza
1. San'at haqida tushuncha.
San'at - bu odamlarning ma'naviy va amaliy faoliyati sohasi bo'lib, unga qaratilgan badiiy tushunish va dunyoni egallash. U umuminsoniy ehtiyojni qondirish, inson sezgirligining rivojlangan shakllarida atrofdagi voqelikni qayta tiklash uchun mo'ljallangan.
San'atning o'ziga xosligi, uni inson faoliyatining barcha boshqa shakllaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan narsa shundaki, san'at voqelikni badiiy va obrazli shaklda o'zlashtiradi va ifodalaydi. Bu o'ziga xos badiiy va ijodiy faoliyatning natijasi va shu bilan birga - insoniyatning tarixiy madaniy tajribasini amalga oshirishdir. Badiiy tasvir voqelikka shunchaki tashqi o‘xshashlik sifatida emas, balki real hayotni taxmin qilish, to‘ldirish usuli sifatida ushbu voqelikka ijodiy munosabat shaklida namoyon bo‘ladi.
Badiiy obraz - bu san'atning mohiyati bo'lib, u sub'ektiv, mualliflik nuqtai nazaridan yaratilgan hayotning hissiy rekreatsiyasidir. Badiiy obraz o‘zida uni yaratgan madaniyat va shaxsning ma’naviy energiyasini jamlab, syujet, kompozitsiya, rang, tovush, u yoki bu vizual talqinda namoyon bo‘ladi.
San'at asari har doim undagi idrok qilinadigan ob'ekt va ushbu ob'ektni idrok etuvchi sub'ektning birligidir. Rassom tomonidan idrok etilgan va qayta ishlab chiqarilgan "ichki dunyo", garchi u o'zining "ichki dunyosi" bo'lsa ham, har doim uning bilish ob'ekti - faol bilish ob'ekti bo'lib, uning muhim xususiyatlarini tanlashni o'z ichiga oladi. ichki tinchlik»Va ularni tushunish va baholash.
Bu shuni anglatadiki, ijodkorlikning mohiyati shundaki, u inson tajribasining xususiyatlarini - yoki o'zining vaqtinchalik holati va rivojlanishida yoki tashqi dunyoga qaratilganligini tan oladi. Masalan, L. Tolstoy san’atni his-tuyg‘ularni almashish vositasi sifatida belgilagan.
San'at ijtimoiy hodisadir. U jamiyatning ijtimoiy o'zgarishida ishtirok etadi, shaxsga estetik ta'sir ko'rsatadi. San'atdagi ijod jarayonining o'zi voqelikdan olingan taassurotlar, voqea va faktlarni to'playdi. Muallif bu hayotiy materialning barchasini qayta ishlaydi, yangi voqelikni - badiiy dunyoni aks ettiradi.
Ijtimoiylashuv jarayonida shaxs u yoki bu odamlar jamoasida qabul qilingan bilimlarni, me'yorlarni, qadriyatlarni o'zlashtiradi, lekin ularni passiv tarzda emas, balki o'zining individualligi orqali sindiradi, idrok etadi, o'zlashtiradi. tajriba... Shunday qilib, u ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos ansambli bo'lgan shaxsga aylanadi.
Ijtimoiylashtirish bir vaqtning o'zida ichkilashtirishdir, ya'ni. shaxsdan tashqaridagi ijtimoiy munosabatlarning uning ichki ma'naviy olamiga o'tishi.
Insonning dunyoga estetik munosabati ob'ektivlashtirilgan va eng katta darajada jamlangan san'at shaxsni ijtimoiylashtirishning ajralmas omili bo'lib, uni jamiyat bilan eng yaqin aloqalar bilan bog'laydi va insonning eng yaqin tomonlariga ta'sir qiladi. xulq-atvor. Shu bilan birga, estetik va badiiy qadriyatlarni rivojlantirish orqali turli estetik munosabatlar bilan tanishish shaxsning o'zi suverenitetini buzmasdan, aksincha, uni rivojlantirish va ma'naviy boyitish orqali amalga oshiriladi va bu juda muhim. , butunlay bepul.
Estetik did, asosan, san’at asarlari bilan bevosita muloqot qilish jarayonida shakllanadi, insonda estetik idrok va tajriba, tanlov qilish, voqelik hodisalarini ijtimoiy va badiiy tabiatga mos ravishda hissiy va aqliy baholash qobiliyatini uyg'otadi. inson tajribasi, uning ijtimoiy tuyg'ulari va dunyoqarashi. U o'zini individual baholash ko'rinishida namoyon bo'ladi, lekin doimo insonning estetik, falsafiy, axloqiy, siyosiy qarashlari bilan uzviy bog'liq bo'lib, odamlarning ijtimoiy munosabatlari, shuningdek, yoshi, odamlarning hayotiy tajribasi va dunyoga bo'lgan qarashlari bilan bog'liq. .
Badiiy asarga nisbatan didning, shuningdek, o‘z fikrining shakllanishi u bilan muloqot qilmasdan, ko‘rganlarini o‘qimasdan, o‘ylamasdan, o‘ylamasdan turib mumkin emas. Estetik did, asosan, san'at asarlari bilan muloqotda rivojlanib, takomillashib borgani uchun, odamlar chinakam yuksak san'at bilan tez-tez uchrashishlari juda muhimdir.
Insoniyat tarixi davomida ko'plab bebaho durdona asarlar yaratilgan turli xil turlari san'at. Bu ma’naviy boylikni hohlagan, uning foydali ta’sirini tushunib, o‘ziga avvalo odat, so‘ngra san’at bilan muloqot qilish zaruratini singdirsa, o‘zlashtira oladi.
2. Boschning "Ahmoqlik toshlarini olib tashlash" rasmini tahlil qilish.
"Ahmoqlik toshini olib tashlash" kartinasi zerikarli, monoton manzara o'rtasida, bu erda to'rt kishilik bir kompaniya qanday tugashi aniq emas. Kulrang sochli oddiy odam stol yonidagi kresloda o'tiradi, uning ustida uzun xalat kiygan charlatan qandaydir harakatlarni amalga oshirmoqda. Anatomik jihatdan unchalik to'g'ri emas, biroz quruq chizilgan; aksincha, monoxrom, qizg'ish rang; chuqurlikda yomon rivojlangan landshaft.
Qora fondagi bezakli sariq yozuv: "Ustoz, toshni olib tashlang. Mening ismim Lubbert Das". Lubbert - shaxsiy bo'lmagan ism, Bosch davrida u zaif fikrli degan ma'noni anglatadi (rus an'analarida Ivan ahmoq kabi).
Bir qarashda, rasm kulgili va hatto bema'ni bo'lib, uning ma'nosini darhol tushunish juda qiyin. Biroq, kundalik hayot janrining orqasida insonning illatlarini masxara qiladigan ibratli allegoriyalar mavjud.
Rasm muallifi Hieronymus Bosch, golland rassomi, Shimoliy Uyg'onish davrining eng buyuk ustalaridan biri. U asosan Shimoliy Flandriyadagi 's-Hertogenboschda ishlagan. Ularning ko'p figurali kompozitsiyalarida, mavzulardagi rasmlar xalq maqollari, maqol va matallarda murakkab oʻrta asr fantaziyasi xalq-satirik va axloqiy yoʻnalishlar bilan uygʻunlashgan.
Boschning o'zini tarjimai holi bo'lmagan rassom deb atashadi.
Taxminan 1450 yilda (1516 yilgacha) Gertogenbosh shahrida tug'ilgan. O'sha paytda 's-Hertogenbosch Brabant gersogligining to'rtta eng yirik shaharlaridan biri bo'lib, Burgundiya gersoglariga tegishli edi. Boschning haqiqiy ismi Ieronymus van Aken, lekin u o'z rasmlariga (umuman olganda, bu juda kamdan-kam uchraydigan narsa edi; u odatda bunday qilmagan) taxallus bilan imzolagan va u asrlar davomida mashhur bo'lgan. "Bosch" taxallusi rassomning tug'ilgan shahrining qisqartirilgan nomidan kelib chiqqan. Katta ehtimol bilan, rassom o'ziga xos badiiy sulola bo'lgan oilaning boshqa a'zolari bilan adashmaslik uchun o'ziga yangi nom tanlagan. Boschning hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, 's-Hertogenbosch shahar arxivida saqlangan yozuvlardan tashqari.
Uning "Ahmoqlik toshlarini olib tashlash" rasmining sanasi ham ma'lum emas. Ba'zi tadqiqotchilar yuzlarning mohirona tasvirlanmaganligini ta'kidlab, rasmni Bosch ishining dastlabki davriga (1475-80) bog'lashadi, boshqalari esa 1490 yildan keyin yaratilgan bo'lishi mumkin deb hisoblashadi.
Ushbu rasm Uyg'onish davri rassomi ijodidagi folklor yo'nalishini ifodalaydi.
Ushbu asarda istehzo va allegoriyaga, grotesk-satirik shaklda keng rasmni gavdalantirishga ishtiyoqni kuzatish mumkin. xalq hayoti... Shubhasiz, Boschning ramziyligi o'sha davrning xalq madaniyati bilan bevosita bog'liq edi (xuddi shu maqol va maqollar bilan).Rassom Ieronymus Bosch tomonidan aniq tasvirlangan hayotning jasur kuzatuvlari, xalq turlari va kundalik sahnalar keyinchalik gollandlarning shakllanishiga yo'l ochdi kundalik janr va landshaft.
Boschning o'zi gunoh g'oyasi bilan hayratda. U inson tabiatiga juda optimistik emas. Uning aksariyat asarlarida odam jinnilik dengiziga botganga o'xshaydi. Va Bosch atrofidagi voqelik dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaning bema'nilik va dahshatning tasvirini keltirib chiqardi.
Bosch yashagan davr oson emas edi, shuning uchun uning asarlaridagi ba'zi sahnalarda zamonaviy odamga shafqatsizlik ko'rinadi. Niderlandiya uchun 15-asrning oxirida qiyin paytlar keldi: ilgari mustaqil Burgundiya gersogligining bir qismi bo'lgan kichik mamlakat Gabsburglar hukmronligi ostiga o'tdi. Yangi hukmdorlarning soliq yig'imlari, inkvizitsiya va epidemiyalar mamlakatni vayron qildi. Va bu stressli vaqt Boschning go'zal dunyosida, azob va kinoyaga to'la dunyoda aks etadi.
Bosch bugungi kunda rasm tarixidagi eng qorong'u va eng sirli shaxslardan biri bo'lib qolmoqda. "Toshni olib tashlash" kartinasi muvaffaqiyatli chiqdi va undan keyin xuddi shu syujetli boshqa ko'plab rasmlar paydo bo'ldi. Hozir u Madriddagi Prado muzeyida saqlanmoqda.
2.1. Rasmni idrok etishning hissiy darajasi.
Bir qarashda “Toshni olib tashlash” hech qanday yorqin hissiy taassurotlarni keltirib chiqarmaydi. Muallif rasm syujetiga xos bo'lgan g'oyani "baland ovoz bilan ifoda etish" niyatida bo'lmagan bo'lishi mumkin, shuning uchun u sokin o'chirilgan ranglar sxemasidan, muvozanatli nosimmetrik kompozitsiyadan va bosh qahramonlarning nisbatan statik pozalaridan foydalangan. Asarni na ekspressiv, na she'riy deb atash mumkin emas va qorong'u ramka rasmga ma'lum bir dekorativlikni beradi.
Tondo shaklida "Tosh qazib olish" deb yozilgan (tondo - dumaloq shakldagi rasm (italyancha rotondo - dumaloq). Ushbu rasm shakli Uyg'onish davrida Italiyada, xususan, Florensiyada ayniqsa mashhur edi). Keyinchalik Bosch ushbu formatdan bir necha marta foydalangan. Italiya rassomlarining Botticellidan Rafaelgacha bo'lgan asarlarida tondo idelaning ramzi hisoblanadi, chunki aylana tekislikda, kosmosdagi to'p esa, Platon ta'limotiga ko'ra, eng ideal figuradir. Ammo Shimoliy Uyg'onish davrida va birinchi navbatda Boschda aylana boshqacha ma'noga ega - bu universallik, universallik belgisidir. Gollandiyalik rassom biron bir kompozitsiyani aylana ichiga o'rab olsa, biz darhol shuni hisobga olishimiz kerakki, u bu alohida holat emas, balki butun insoniyatning allegoriyasi ekanligini ta'kidlaydi.
2.2. Rasmni idrok etishning sub'ekt-ramzi darajasi.
Ko'rib turganimizdek, rasmda kulrang sochli odamning boshidan "ahmoqlik toshlarini" olib tashlash bo'yicha o'rta asr operatsiyasi tasvirlangan. Jarrohning boshi teskari huni bilan tojlangan - johillik ramzi. Amaliyot pastorallar fonida sodir bo'ladi (bu erda Bosch ruhida dor daraxti landshaft fonida oqaradi - kelajak hisobining ramzi). Bemor allaqachon keksa odam. "Ahmoqlik toshi" olib tashlanganida, ikkita guvoh bor - kulrang sochli rohib va keksa rohiba. Rohib qo‘lida ko‘za pivo – mastlikdan darak. Rohiba stolga suyanib, yonoqlarini qo'li bilan mahkamlab turadi, bu esa figuraga zerikkan ko'rinish beradi, uning boshida kitob bor. Har xillari bor
va hokazo.................
