Chuvashlar   - turkiy kelib chiqishi, ichida yashayotgan odamlar Chuvashiya, uning asosiy aholisi qaerda va undan tashqarida.
  Ismning etimologiyasi haqida Chuvash Sakkizta faraz mavjud. Taxminlarga ko'ra, Chvashning o'zi "bolgar tilida so'zlashuvchi" turklarning bir qismining etnonimiga borib taqaladi: * čōš → owowaš / uuvš → čovaš / čuvaš. Xususan, X asr arab mualliflari tomonidan eslatib o'tilgan Savirs qabilasining nomi ("Suvar", "Suvaz" yoki "Suas"). (ibn-Fadlan), Chvash etnonimi manbai deb hisoblanmoqda - "Chuvash": bu nom bolgarcha "Suvar" ismining turkiycha moslashishi hisoblanadi. Muqobil nazariyaga ko'ra, cvash - turkiy tilidagi jvaš “do'stona, muloyim”, sharmiyadan farqli o'laroq “jangovar”. Qo'shni xalqlar orasida etnos nomi ham Chuvashning o'z nomi bilan boshlanadi. Tatarlar va Mordva-Moksha chuvashlarni "Chuash", Mordva-Erzya - "Chuvash", boshkirdlar va qozoqlar - "Sewash", tog 'Mari - "Suasla Mari" - "Suvaz (Tatar) yo'lidagi odam" deb atashadi. Rus manbalarida Chavash etnonimi birinchi marta 1508 yilgacha uchragan.

  Antropologik nuqtai nazardan, chuvashlarning aksariyati ma'lum darajada mo'g'uloidizmga ega bo'lgan kavkazliklardir. Tadqiqot materiallari shuni ko'rsatadiki, chuvashlarning 10,3 foizida mo'g'uloid belgilar ustunlik qiladi, ularning 3,5 foizi nisbatan sof mo'g'uloidlardir, 63,5 foizi kavkazoid belgilarning ustunligi bilan aralashgan mo'g'uloid-evropa turlariga tegishli, 21,1 foizi turli xil. To'q rangli va och rangli va och ko'zli kavkazoid turlari va 5,1% zaif ifodalangan mo'g'uloid belgilariga ega sublaponoid turlariga tegishlidir.
Genetika nuqtai nazaridan Chuvashlar   Ular, shuningdek, aralash poyga misolidir - ularning 18 foizi slavyan Rlaa1 guruhi, yana 18 foizi Finno-Ugrik N va 12 foizi G'arbiy Evropa R1b. 6% yahudiylarning Hplogroup guruhi bor, ular asosan xazarlardan kelib chiqqan. Nisbatan ko'pchilik - 24% - shimoliy Evropaga xos bo'lgan haplogroup I.
Chuvash tili Volga bolgarlari tilining avlodidir va bolgar guruhining yagona tirik tili. Boshqa turkiy tillar bilan o'zaro tushunilmaydi. masalan, x, s e va z harflari bilan almashtirildi, natijada "qiz" so'zi barcha turkiy tillarda qizil kabi chuvashda u kabi eshitiladi.

Chuvashlar ikki etnik guruhga bo'lingan: ot (viryal) va quyi (anatri). Ular chuvash tilining turli lahjalarida gapirishadi va o'tmishda ular kundalik hayot va moddiy madaniyat nuqtai nazaridan bir oz farq qilishgan. Endi ayollar kiyimlarida ayniqsa barqaror bo'lib kelgan ushbu farqlar yildan-yilga tobora kamayib bormoqda. Virallar asosan Chuvash Avtonom Sovet Sotsialistik respublikasining shimoliy va shimoli-g'arbiy qismlarini va janubi-sharqida joylashgan. Chuvashning yuqori va pastki qismini ko'chirish hududining birlashmasida o'rta Rise Chuvash (anatenchi) kichik guruhi joylashgan. Ular chuvash minish lahjasida gapirishadi va kiyimda ular quyi guruhlarga yaqin.

Ilgari, chuvashlarning har bir guruhi uy xususiyatlariga ko'ra kichik guruhlarga bo'lingan, farqlariga ko'ra ular endi yo'q qilingan. Faqat pastki Chuvashlar orasida Chuvash Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining janubi-sharqiy qismida yashaydigan cho'l kichik guruhlari (hirti) yashaydi; Xirti hayotida, ularni o'zlari yashaydigan tatarlarga yaqinlashtiradigan ko'plab xususiyatlar qayd etilgan.
  . Chuvashlarning o'z-o'zini nomi, bitta versiyaga ko'ra, bolgarlar bilan bog'liq qabilalardan biri - Suvar yoki Suvaz, Suas nomi bilan boshlanadi. Rus manbalarida 1508 yildan boshlab qayd etilgan.
  1546 yil oxirida Qozon hokimiyatiga qarshi qo'zg'olon ko'targan Chuvash va tog 'Mari Rossiyani yordamga chaqirdi. 1547 yilda rus qo'shinlari tatarlarni Chuvashiya hududidan quvib chiqardilar. 1551 yil yozida, ruslar Volgada Sviyaga qo'shilishida Sviyajsk qal'asini qurganlarida, tog 'yonidagi Chuvash Rossiya davlatining tarkibiga kirdi. 1552-1557 yillarda o'tloq yonida yashagan chuvashlar ham rus podshosiga bo'ysundilar. 18-asrning o'rtalariga kelib Chuvashlar   asosan xristian diniga o'tdilar. Chuvashliklarning bir qismi tashqarida Chuvashlarislomni qabul qilib, u jo'nadi. 1917 yilda Chuvashlar   avtonomiyani oldi: AO 1920 yildan, Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi, 1925 yildan Chuvash SSR, 1990 yildan Chuvash Respublikasi, 1992 yildan.
  Asosiy an'anaviy kasb Chuvash   - qishloq xo'jaligi, qadimgi davrlarda - otish va olov, XX asr boshlariga qadar - uch dala. Asosiy ekinlar - javdar, sehrlangan, suli, arpa, kamroq tez-tez ekilgan bug'doy, karabuğday, no'xat. Sanoat ekinlaridan Chuvashlar   o'stirilgan zig'ir, kenevir. Qovoq etishtirish rivojlangan. Chorvachilik (qo'ylar, sigirlar, cho'chqalar, otlar) ozuqa erlari etishmasligi tufayli kam rivojlangan edi. Anchadan beri Chuvashlarasalarichilik bilan shug'ullanadi. Yog'och o'ymakorligi (idish-tovoq buyumlari, ayniqsa, pivo chelaklari, mebellar, shlyuzlar, uylarning kornişlari va krujkalar), kulolchilik, to'quvchilik, kashtado'zlik, naqshli to'qish (qizil-oq va rang-barang naqshlar), boncuklar va tangalar bilan tikish, qo'l san'atlari - asosan rivojlangan. yog'ochga ishlov berish: g'ildirakli, kooperativ, duradgorlik, shuningdek, arqonlar va bo'yralar ishlab chiqarish; duradgorlik, tikuvchilar va boshqa artellar mavjud edi, 20-asr boshlarida kichik kemasozlik korxonalari vujudga keldi.
  Aholi punktlarining asosiy turlari Chuvash- qishloqlar va qishloqlar (yal). Daryolar va daryolar yaqinidagi turar-joylar, joylashishi - to'plangan uyalar (shimoliy va markaziy mintaqalarda) va chiziqli (janubda). Shimolda qishloq oxir-oqibat (kasy) ga bo'linadi, odatda qarindosh oilalar istiqomat qiladi. Ko'chalarni rejalashtirish XIX asrning 2-yarmidan boshlab tarqaldi. XIX asrning 2-yarmidan boshlab markaziy rus tipidagi turar-joylar paydo bo'ldi.

Uy Chuvash   polchrom rasmlar, arra o'ymakorligi, ustki bezaklar bilan bezatilgan, 3-4 rusumli gable tomi bilan "rus" deb nomlangan eshiklar - baz-relyefli oymalar, keyinchalik bo'yalgan. Yozgi oshxona sifatida xizmat qiladigan qadimiy logotip - las (dastlab shift va derazasiz, ochiq o'choqsiz) mavjud. Qabrlarga (nuxrep), hammomlarga (munch) keng tarqalgan.

Erkaklar bor Chuvash   tuvali ko'ylak (shapka) va shim (yem) kiygan. Ayollar uchun an'anaviy kiyimlarning markazida tunikaga o'xshash kepe ko'ylak, viryal va anat enchi uchun - ingichka oq choyshabdan, boy kashtalar bilan, tor bilan, tizzasi bilan o'ralgan; 19-asrning o'rtalari va 20-asr boshlariga qadar Anatri oq rangga bo'yalgan ko'ylaklarni kiyib yurgan, keyinchalik - boshqa rangdagi matodan iborat ikki yoki uchta to'plamdan yasalgan motleydan. Ko'ylaklar apron bilan tikilgan edi, u kavsh qaytargich bilan kostyum kiygan, kashtado'z va applikatsiya bilan bezatilgan, anatri bilan - pidjaksiz, qizil qirmizi matodan tikilgan edi. Ayollarning bayramona bosh kiyimlari - sochiqqa o'xshash kanepadan yasalgan choyshab, uning ustiga anatri va anat-jenchie kesilgan konus shaklida shlyapa kiygan, quloqchinlari iyagi ostiga osilgan va orqa tomonida uzun bo'lak (hushpu); virial naycha bilan boshning tojidagi to'qilgan to'qima ipiga mahkamlangan (masmak). Qizning bosh kiyimi - dubulg'ali shapka (tuxya). Tugya va Xushpu boncuklar, boncuklar va kumush tanga bilan bezatilgan. Chuvash ro'molcha ham kiyilgan edi, oq yoki och ranglar. Ayollar zargarlik buyumlari - orqa, bel, ko'krak, bo'yin, elkadan bandajlar, halqalar. Chuvashning pastki qismi uchun sling (tvet) o'ziga xos xususiyatga ega - chap qo'l yelkaga solingan tangalar bilan qoplangan mato chizig'i, yuqori chuvash uchun - katta poshnali o'ralgan belbog ', kashtado'zlik va aplikatsiya bilan qoplangan qog'oz chiziqlari, munchoq pantolonlari. Tashqi kiyimlar - tuval caftan (shupar), kuzda - mato plash (Saxman), qishda - qo'y terisidan tikilgan palto (kerek). An'anaviy poyabzal - bu bosh kiyimlar, charm etiklar. Viryal qora mato bilan poyabzal kiygan, anatri oq jun (paypoq yoki matodan tikilgan) paypoq kiygan. Onuchi erkak va oyoq kiyimlarini qishda, ayollar yil bo'yi kiyib yurishardi. Erkaklar an'anaviy kiyimlari faqat to'y marosimlarida yoki folklor tomoshalarida ishlatiladi.
  An'anaviy taomda Chuvash   o'simlik mahsulotlari ustunlik qiladi. Sho'rvalar (yashka, sho'rva), köfte bilan bug'langan sho'rva, o'stirilgan va yovvoyi o'simliklardan ziravorlar qo'shilgan karam sho'rva - köfte, sigir parsinipi, qichitqi o'ti va boshqalar, donlar (talon, karabuğday, tariq, yasmiq), jo'xori, qaynatilgan kartoshka, jele odatiy holdir. suli va no'xat uni, javdar noni (khura sakar), donli pirog, karam, rezavorlar (kukal), yassi kek, kartoshka yoki tvorogli pishloq (puremech). Kamroq tez-tez ular xupa pishirishdi - go'sht yoki baliq to'ldirilgan katta dumaloq pirog. Sut mahsulotlari - tur - nordon sut, uyran - sariyog ', chakat - tvorog. Go'sht (mol go'shti, qo'zichoq, cho'chqa go'shti, pastki chuvashlar orasida - ot go'shti) nisbatan kam ovqat edi: mavsumiy (chorva mollarini so'yishda) va bayramona. Go'sht va cho'chqa go'shti bilan to'ldirilgan qo'y qorinidan shartan - kolbasa tayyorlandi; Tultarmash - don, qiyma yoki qon bilan to'ldirilgan qaynatilgan kolbasa. Ular asaldan pyure, javdar yoki arpa maltidan pivo (sara) tayyorladilar. Kvass va choy tatarlar va ruslar bilan aloqa qiladigan joylarda tarqatildi.

  Qishloq hamjamiyati Chuvash bir yoki bir nechta aholi punktlari aholisini umumiy er uchastkasi bilan birlashtirishi mumkin edi. Milliy aralash jamoalar, asosan, chuvash-rus va chuvash-rus-tatar. Qarindosh va qo'shni o'zaro yordamning (neem) shakllari saqlanib qoldi. Oila munosabatlari, ayniqsa qishloqning bir chekkasida barqaror saqlanib turardi. Sororate odati bor edi. Chuvashlarning xristianlashuvidan keyin ko'pxotinlilik va levirate odati asta-sekin yo'qoldi. 18-asrda ajralmas oilalar noyob edi. XIX asrning 2-yarmida oilaning asosiy turi kichik oila edi. Er oilaviy mulkning asosiy egasi edi, xotin o'z in'omiga ega bo'lib, parrandachilik (tuxum), chorvachilik (sut mahsulotlari) va to'quv (tuvalalar) dan keladigan daromadni mustaqil ravishda boshqargan, eri vafot etgan taqdirda, oila boshlig'i bo'lgan. Qiz aka-ukalar bilan birga meros olish huquqiga ega edi. Iqtisodiy manfaatlarga ko'ra, o'g'ilning erta turmushga chiqishi va qizning nisbatan kech turmushga chiqishi rag'batlantirildi va shuning uchun ko'pincha kelin kuyovdan bir necha yosh katta edi. Minorlik an'anasi turkiy xalqlarga xos bo'lib, kenja o'g'li ota-onasi yonida bo'lib, ularning mulkini meros qilib olganida saqlanib qoladi.

Qozon viloyati guberniyasining chuvashlari, 1869 yil.

Chuvashlarning zamonaviy e'tiqodlari pravoslavlik va butparastlik unsurlarini birlashtiradi. Volga va Ural mintaqalarining ayrim hududlarida qishloqlar saqlanib qolgan Chuvashbutparastlar. Chuvashlar   olovga, suvga, quyoshga, erga sajda qildi, oliy xudo Sulton Tura (keyinchalik nasroniy Xudo bilan birlashtirildi) va Shuitan boshchiligidagi yovuz mavjudotlar boshchiligidagi yaxshi xudolarga va ruhlarga ishondi. Ular uy ruhlariga sajda qilishdi - "uy xo'jayini" (gertsurt) va "hovli xo'jayini" (kart-avtobus). Har bir oila uyida o'z farzandlarini - qo'g'irchoqlarni, novdalarni va boshqalarni ushlab turardi Chuvashlar Ayniqsa qo'rqqan va hurmatga sazovor bo'lgan kiremetya (ularning kulti bugungi kunda saqlanib qoladi). Kalendar bayramlari qoramol zotidan yaxshi nasl so'rashning qishki festivali, quyoshga sajda qilish festivali (Shrovetide), quyoshga qurbonliklarning ko'p kunlik bayrami, Turlar xudosi va ajdodlar (keyinchalik pravoslav Pasxa bilan to'g'ri kelgan), bahorgi shudgorlash festivali (akatuy), o'lganlarni xotirlashning yozgi festivali. Ekishdan so'ng qurbonliklar qilinib, yomg'ir yog'dirish marosimi o'tkazildi, hovuzda cho'milish va suv bilan yuvish, yig'im-terim oxirida qo'yning ruhiy qo'riqchisiga ibodat qilish va boshqalar bahor va yozda dumaloq raqslar, qishda yig'inlar uyushtirishdi. An'anaviy to'yning asosiy elementlari saqlanib qolgan (kuyovning poezdi, kelinning uyidagi ziyofat, uni o'g'irlash, kuyovning uyidagi ziyofat, sepning qurbonligi va boshqalar), onalik (o'g'ilning kindikini bolta ustiga kesish, qizlarni stendda yoki aylanma g'ildirakning pastki qismida, bolani boqish) til va lablarni asal va moy bilan moylash, uni o'choqning qo'riqchi ruhi himoyasi ostida berish va h.k.) va dafn marosimlari. ChuvashlarMushriklar marhumlarni yog'och taxta yoki tobutga ko'mib, marhum bilan uy-ro'zg'or buyumlari va asboblarini qo'yib, qabrga vaqtincha yodgorlik - yog'och ustun (erkak uchun - eman, ayol uchun - ohak), kuzda, jupe uyih oyidagi umumiy marosim paytida. ("Ustunlar oyi") doimiy antropomorfik yodgorlik yog'och yoki toshdan (UPA) qurilgan. Uning qabristonga olib borilishi dafnga taqlid qilgan marosimlar bilan birga bo'lgan. Xotirada yodgorlik qo'shiqlari ijro etildi, gulxan yoqildi, qurbonliklar keltirildi.

  Folklorning eng rivojlangan janri bu qo'shiqlar: yoshlik, yollash, ziyofat, dafn marosimi, to'y, mehnat, lirik va tarixiy qo'shiqlar. Musiqiy asboblar - torbalar, pufakchalar, dudalar, arfa, baraban, keyinchalik - akkordeon va skripka. Afsonalar, ertaklar va an'analar keng tarqalgan. Chuvashlar, qadimgi madaniyatga ega ko'plab boshqa xalqlar singari, uzoq o'tmishda bolgargacha va bolgar tarixida keng tarqalgan tarqalgan yozuv turlaridan foydalangan.
Chuvash runik yozuvida 35 (36) belgilar mavjud bo'lib, bu qadimgi klassik runik yozuvining harflari soniga to'g'ri keladi. Ularning joylashuvi va soniga, uslubiga, fonetik ma'nolariga va adabiy shaklning mavjudligiga qarab, Chuvash yodgorliklarining belgilari O'rta Osiyo, Orxon, Yenisey, Shimoliy Kavkaz, Qora dengiz, Bolgariya va Vengriya skriptlarini o'z ichiga olgan sharq tipidagi runik yozuvning umumiy tizimiga kiritilgan.

Volga Bolgariyasida arab yozuvi tarqatildi. 18-asrda yozuv 1769 yilda rus grafikasi asosida yaratildi (Eski Chuvash yozuvi). Novochuvash yozuvi va adabiyoti 1870-yillarda yaratilgan. Chuvash milliy madaniyati shakllanmoqda.

CHUVASHI, Chavash (o'z nomi bilan)- Rossiya Federatsiyasidagi odamlar, Chuvash Respublikasining titul millati. Ular, shuningdek, Ural-Volga viloyatining bir qator respublikalari va mintaqalarida - Tatariston, Boshqirdiston, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk viloyatlarida istiqomat qilishadi. Chuvashlarning muhim guruhlari Sibirda joylashgan - Tyumen, Kemerovo viloyatlari, Krasnoyarsk o'lkasi va boshqalar. (jadvalga qarang). Ular MDH va Boltiqbo'yi davlatlarida yashaydilar. 1637,1 ming kishi Rossiya Federatsiyasida istiqomat qiladi, shu jumladan Chuvash Respublikasida 889,3 ming kishi. (Chuvashni ko'chirishga qarang)

1920 yil 24 iyunda Chuvash avtonom viloyati, 1925 yildan esa avtonom respublika tashkil etildi. 1990 yildan - Chuvash SSR, 1992 yildan - Chuvash Respublikasi.

Chuvashning kelib chiqishi to'g'risida turli xil farazlar mavjud bo'lib, ular quyidagi tushunchalarga asoslanadi:

1) Chuvash etnoslari Chuvashiyaning shimolidagi Fin-Ugr xalqlarini qisman o'zlashtirib, Sisviyazxie, Pritsivillye, Prianishie-da Volganing o'ng qirg'og'ida va chap qirg'og'ida joylashgan Islomni qabul qilmaydigan qishloq xo'jaligi bolgar aholisi asosida shakllandi. Chuvashning bolgar kelib chiqishi nazariyasining tarafdorlari juda ko'p (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Isxakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevskiy, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, N. N. Poppe, A. Rona-Tash, B. A. Serebrennikov, A. A. Trofimov, N. I. Egorov, V. P. Ivanov va boshqalar), garchi ular bolgar haqida turli farazlarga rioya qilsalar ham Turkiylarning vorisligi. Chuvash ajdodlarining hind-eron madaniy mintaqasi bilan qadimiy aloqalari to'g'risida ko'plab dalillar topildi;

2) boshqa kontseptsiya tarafdorlari, chuvash etnik guruhining asosini bolgarlarning kuchli madaniy, ayniqsa lingvistik, ta'sirini boshdan kechirgan Finno-Ugr (Mari) aholisi tashkil etgan (N.I. Vorobyov, V.V. Radlov, N.A. Firsov va boshqalar). );

3) Qozon olimlari M.Z.Zakiev, A.Xoliqov, N. N. Starostin va boshqalar O'rta Volga hududining bolgarizgacha bo'lgan turklanishi, 2 - 3-asrlarga oid Pisral-Andreev qabristonlarining turkiyzabon madaniyati tashuvchilariga asoslangan chuvash etnik guruhining shakllanishi haqida farazni ilgari surdilar. . AD Turli vaqtlarda turli xil farazlar paydo bo'ldi, shu jumladan Chuvashlarning Hunlardan kelib chiqishi haqida (V.V. Bartold), Shumerlardan (N. Ya. Marr) va boshqalar.

Chuvash etnik guruhlari:

1) viryal yoki turi (otda). Respublikaning shimoliy hududlarida joylashgan chuvashliklarning etnografik guruhlaridan biri. Guruh yoki kichik guruh sifatida ular Anatri Enchies, Anatri, shuningdek diasporada (Ulyanovsk, Samara, Orenburg viloyatlari, Boshqirdiston Respublikasi, Tatariston) topilgan. Ta'lim tarixiy o'tmishda O'rta Volga mintaqasi va umuman Rossiya xalqlarining hayotidagi ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lib, kelib chiqishi jarayonining boshlanishi Volga Bolgariyasi davriga to'g'ri keladi. O'rta va livanliklarning Viryal o'ziga xos xususiyatlari (dialekt - okeanlar, folklor, kostyumlar, musiqiy folklorlar va boshqalar) bilan ajralib turadi. Xalq madaniyati, jumladan marosimlar, qadimiy e'tiqodlar Mari tog'iga yaqin (Mari El respublikalari), uning poydevori Finno-Ugrik qatlamiga tegishli, ammo shu bilan birga qadimgi Suvar-Bolgariya elementlari unda kuzatilgan. Viryal atrof-muhitdan XVIII asrning boshlarida. XIX asr boshida olim va ma'rifatchi E. I. Rojanskiy chiqdi - tarixchi, etnograf va yozuvchi S. M. Mixaylov-Yandush, Chuvashdan birinchi professor. Millat hayotida Anatri va Anat Enchi kabi Viryal xalq madaniyati boy arsenalga ega. Ularning lahjasi, uning rivojlanishidagi tarixiy hodisa bo'lib, adabiy tilni boyitishga xizmat qiladi. 20-asrning ikkinchi yarmida. Dialektning yo'q bo'lib ketishi asta-sekin jarayoni mavjud.

2) anatri. Ular o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi: dialekt - kashta tikish, xalq kiyimlari, folklor, folklor, marosimlar va boshqalar. Anatri Chuvash Respublikasining janubi va janubi-sharqida, shuningdek diasporada - Rossiya Federatsiyasi va MDHning turli respublikalari va mintaqalarida joylashgan. Anatri shakllanishidagi asosiy omillar Chuvash mintaqasida ham, Rossiya imperiyasida ham sodir bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlar edi. Asosiy sabablar zo'ravon nasroniylikdan qochish va unumdor erlarni izlash (16-18 asrlar) edi. Ko'katlar orasida mahalliy (Zakamskiy) i.e. katta migratsiya jarayonlariga duchor emas. Ularning hududida viryal, anat jenchi "orollari", shuningdek anatri kichik guruhlari mavjud. "Anatri" tushunchasi nafaqat jug'rofiy bo'linish, balki odamlarning turi, ularning xarakteri, madaniyati va tarixining xilma-xilligi bilan bog'liq. "Anatri" atamasi XX asr boshlarida kiritilgan. Anatri tili yangi chuvash yozuvi ijodkorlari tomonidan ishlab chiqilgan (V. A. Belilin, S. N. Timryasov, A. V. Rekeev, D. F. Filimonov) Chuvash adabiy tilining asosini tashkil etdi. Anatri xududida Chuvash runi yozuvining qadimiy yodgorliklari, kichik va monumental haykaltaroshlik asarlari saqlanib qolgan. Suvga cho'mmagan Chuvash respublikasi Tatariston, Boshqirdiston Respublikasi, Ulyanovsk, Samara, Orenburg viloyatlari orasida qadimgi din an'analari - zardushtiylik izlari - hali ham yashab kelmoqda.

3) anat Enchi (o'rta chiziq). Chuvashiyaning shimoliy va shimoli-sharqida joylashgan bo'lib, ular Boshqirdiston Respublikasi va Tatariston Respublikasida, Ulyanovsk, Orenburg viloyatlarida, eng avval Penza, Samara va Saratov viloyatlarida joylashgan. Til dialektini o'rganish muammoligicha qolmoqda: ba'zilari O'rta-Chuvash Chuvash lahjasi mustaqil, boshqalarning fikriga ko'ra viryal va anatri lahjalari o'rtasida o'tish deb o'ylashadi. Shu bilan birga, folklor, ayniqsa xalq san'ati O'rta Rizo Chuvashining qadimiy madaniyat shakllarini saqlab qolganligidan dalolat beradi: 18-asrga oid xalq liboslari, murakkab ko'krak bezaklari. Arxeologik va tarixiy yodgorliklar (maqbaralar, zargarlik buyumlari, uzuklar) Anat Enchning hatto 17-18 asrlarda ham mavjudligini tasdiqlaydi. ishlatilgan rin skriptlari va yuqori darajada bunday rang-barang metallarni zargarlik buyumlari kabi ta'qib qilishning noyob badiiy shakli mavjud edi. Anat enchi lahjasini yo'q qilish jarayoni ot lahjasiga qaraganda ancha tezroq. Xalq san'ati, musiqiy ijod, xalq og'zaki ijodi, xoreografiya xalqimizning qadimiy merosi bo'lgan zamonaviy madaniyatni rivojlantirish uchun boy vosita bo'lib xizmat qiladi.

Lit .: Ashmarin N.I. Chuvash tilining lug'ati. Vol. 1-17. Ch., 1928-1950; Ilyuxin Yu.A. Chuvashiya musiqiy madaniyati. Ch., 1961; Sirotkin M. Ya. Chuvash folklori. Ch., 1965; Kaxovskiy V.F.Origin Chuvash xalqi. Ch., 1965; Chuvash Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining tarixi. T. 1. Ch., 1983; Trofimov A.A. Chuvash xalq diniy haykalchasi. Ch., 1993; Chuvash viloyati madaniyati. 1 qism. 1994 yil; Salmin A.K. Chuvash xalq marosimi. Ch., 1994; Chuvashlar. Etnografik tadqiqotlar. 1 va 2. Ch., 1956, 1970; Chuvash Volga va Ural mintaqalarining etnik tarixi va madaniyati. Ch., 1993; Ivanov V.P. Chuvashi. Etnik tarix va an'anaviy madaniyat. M., 2000 yil.

Chuvashlar   (Chavash) - Rossiya Federatsiyasida joylashgan Suvar-Bolgar millatiga mansub turkiyzabon xalqlar, Chuvash Respublikasining titulli millati (poytaxti Cheboksari). Umumiy soni 1,5 millionga yaqin, shundan Rossiyada 1 million 435 ming kishi (2010 yilgi aholi ro'yxatiga ko'ra).

Rossiyadagi barcha chuvashlarning yarmi Chuvashiyada yashaydi; muhim guruhlar Tatariston, Boshqirdiston, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo viloyatlari va Krasnoyarsk o'lkalarida joylashgan; kichik bir qismi Rossiya Federatsiyasidan tashqarida (Qozog'iston, O'zbekiston va Ukrainadagi eng katta guruhlar).

Chuvash tili bolgar turkiy tillar guruhining yagona tirik vakili bo'lib, u ikki dialektga ega: yuqori (atrof muhit ovozi) va pastki (ko'rsatuvchi). Chuvashlarning diniy qismining asosiy dini bu pravoslav xristianlik, an'anaviy e'tiqod tarafdorlari va musulmonlar bor.

Chuvashlar - boy monolitik etnik madaniyatga ega qadimiy xalq. Ular Buyuk Bolgariyaning va keyinchalik Volga Bolgariyaning to'g'ridan-to'g'ri vorislari. Chuvash mintaqasining geosiyosiy joylashuvi shundan iboratki, sharq va g'arbdagi ko'plab ruhiy daryolar oqadi. Chuvash madaniyati G'arbiy va Sharqiy madaniyatlarga o'xshash xususiyatlarga ega, shumer, getto-akkad, so'g'd-manichean, xun, xazar, bulgar-suvar, turkiy, fin-ugr, slavyan, rus va boshqa urf-odatlarga ega, ammo ular bilan. unda bu ularning hech biri bilan bir xil emas. Ushbu xususiyatlar chuvashlarning etnik mentalitetida ham aks etadi.

Turli xalqlarning madaniyati va urf-odatlarini o'rganib, chuvash xalqlari ularni "qayta ishladilar", ijobiy urf-odatlar, marosimlar va marosimlar, g'oyalar, xulq-atvor qoidalari va me'yorlari, yashash sharoitlariga mos keladigan kundalik hayotni boshqarish usullari, o'ziga xos dunyoqarashni saqlab qolishgan va o'ziga xos milliy xarakterni shakllantirishgan. . Shubhasiz, chuvash xalqining o'ziga xos "chavashlax" ("chuvash") bor, bu uning o'ziga xosligini tashkil etadi. Tadqiqotchilarning vazifasi - uni mashhur ong ostidan chiqarib olish, tahlil qilish va mohiyatini ochib berish, ilmiy ishlarda mahkamlash.

Chuvash xalqi mentalitetining chuqur poydevorini qadimgi Chuvash rin yozuvi parchalari, zamonaviy chuvash tilining tuzilishi va leksik tarkibi, an'anaviy madaniyat, milliy kashtachilik naqshlari va naqshlari, kiyim-kechak, idishlar, diniy marosimlar va marosimlar, mifologiya va folklor materiallari asosida qayta qurish mumkin. Tarixiy, etnografik va adabiy-badiiy manbalarni sharhlash sizga bolgar-chuvash xalqlarining o'tmishiga nazar tashlash, ularning tabiati, "tabiat", odob-axloq, xulq-atvor, dunyoqarashni tushunishga imkon beradi.

Bugungi kunda ushbu manbalarning har biri, tadqiqotchilar faqat qisman ta'sir ko'rsatmoqda. Qadimgi Suvaz ajdodlari (Miloddan avvalgi I asr - III asr) Prabulgar davridagi ba'zi lagunalar (mil. Avv. IV-III ming yillik), tillar rivojlanishining stratumdan keyingi shumer bosqichi tarixiga parda ochilgan (mil. Avv. IV-III ming yillik). , qolgan Hunnik-turkiy qabilalardan ajralib, janubi-g'arbiyga ko'chib ketgan. Eski bolgar davri (miloddan avvalgi IV-VIII asrlar) Bolgar qabilalarining Kavkaz, Dunay, Volga-Kama havzasida o'tishi bilan mashhur.

O'rta Bolgariya davrining cho'qqisi - Volga Bolgariya davlati (IX-XIII asrlar). Volga Bolgariyasining Suvar-Suvazlari uchun hokimiyatni Islomga o'tkazish fojia bo'ldi. Keyin, 13-asrda mo'g'ul istilosi davrida hamma narsani - uning nomi, davlati, vatani, kitobi, yozma tili, Keremeti va Kerema yo'qolib, asrlar davomida qonli tubsizlikdan tanlab olinib, Sug'az bulg'orlari chuvash etnik guruhini tashkil etishdi. Tarixiy izlanishlardan ko'rinib turibdiki, chuvash tili, madaniyati, urf-odatlari chuvash xalqining etnonimidan ancha qadimgi.

O'tgan asrlarning ko'plab sayohatchilarining ta'kidlashicha, chuvashliklar boshqa xalqlardan o'zlarining fe'l-atvori va odatlari bo'yicha keskin farq qilishgan. Mashhur va tez-tez tilga olinadigan tadqiqotchilar F.J. T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I.Rychkov (1712 - 1777), I.P.Falk (1725-1774), I.G. Georgi (1729-1802), P.-S. XVIII-XIX asrlarda tashrif buyurgan Pallas (1741-1811), I. I. Lepexin (1740-1802), "Chuvash tilining voizi" E. I. Rojanskiy (1741-?) Va boshqa olimlar. Qozon viloyati tog'li tomonida, "Chuvasheninlar" va "Chuvash ayollari" haqida mehnatkash, kamtarin, chiroyli, kelishgan, tejamkor odamlar kabi ko'plab yoqimli fikrlar mavjud.

1740 yilda astronom N. I. Delilning safari qatnashchilari orasida Chuvashga tashrif buyurgan chet ellik Toviy Koenigsfeldning kundalik yozuvlari bu fikrlarni tasdiqlaydi (iqtibos: Nikitina, 2012: 104): "Chuvashlik erkaklar asosan yaxshi va jismonan yaxshi. Boshlari qora sochli va soqollangan. Ularning kiyimlari inglizchaga yaqin, yoqa bilan, bellari orqasiga osilgan va qizil rang bilan kesilgan. Biz bir nechta ayollarni ko'rdik. U bilan umuman tanish bo'lmagan va hatto yoqimli shaklga ega bo'lgan kimlar bilan tanishish mumkin edi ... Ularning orasida nozik xususiyatlarga va nafis beliga ega juda chiroyli yuzlar bor. Ularning aksariyati qora sochli va juda toza ... "(13 oktyabrdagi yozuv).

“Biz bu yaxshi odamlar bilan bir necha soat suhbatlashdik. Va styuardessa, aqlli yosh ayol, biz yoqtirgan kechki ovqatni pishirdi. U hazillashishni yoqtirmaganligi sababli, biz unga chuvash tilini yaxshi biladigan tarjimonimiz bilan bemalol suhbatlashdik. Bu ayolning sochlari qalin, go'zal tabiati, o'ziga xos xususiyatlari va tashqi ko'rinishini biroz eslab turadigan italyancha ”( 15 oktyabr kuni yozuv - Chuvash Respublikasi Cheboksari tumanidagi Maliy Sundyr qishlog'ida).

“Hozir men do'stlarim bilan chuvashda o'tiraman; Men bu sodda va muloyim odamlarni chindan ham yaxshi ko'raman ... Tabiatga juda yaqin bo'lgan bu dono xalq hamma narsani ijobiy nuqtai nazardan ko'rib, o'z natijalariga ko'ra qadriga etadi ... Tabiat yovuzlikdan ko'ra ko'proq odamlarni yaratadi "(A. A. Fuchs) ( Chuvash ..., 2001: 86, 97). “Barcha chuvashlar tabiiy balalaykadir” (A. A. Korinfian) (izoh: 313). "... Chuvash xalqi tabiatan halol bo'lgani kabi ishonadi ... Chuvashliklar ko'pincha qalbning tozaligini his qilishadi ... qo'lni oddiy silkitib qo'yish va'da, kafolat va qasamni almashtiradigan yolg'onning mavjudligini deyarli tushunmaydilar" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Chuvashlarning ko'p asrlik etnik mentalitetining asosini bir nechta qo'llab-quvvatlovchi elementlar tashkil etadi: 1) "ajdodlar ta'limoti" (Sardash etnorigiyasi), 2) dunyoni mifologik tushunish; 3) kashtachilikning ramziy ("o'qiladigan") bezagi, 4) kollektivizm (jamoaviy) kundalik hayotda va kundalik hayotda, 5 ) ota-bobolarga hurmat, onaga sig'inish, 6) ona tilining obro'si, 7) vatanga sadoqat, qasamyod va vatan oldidagi burch, 8) erni, tabiatni, tabiatni sevish. Chuvash dunyoni jamiyatning ma'naviy faoliyatining bir turi sifatida tushunish bolalar o'yin maktabi tizimida (serep), og'zaki folklorda, axloqda, davlat tizimining xususiyatlarida, muhim va nazariy jihatdan muhim printsiplarni o'z ichiga olgan urf-odatlar va marosimlarda namoyon bo'ladi. Xalq og'zaki ijodi, afsonalar, afsonalar, urf-odatlar va ertaklar, maqollar va maqollarning assimilyatsiyasi Chuvash dunyosini anglashning o'ziga xos maktabi va nafaqat bilimlarni saqlash, balki ongni an'anaviy jamiyatda rivojlantirish yo'lidir.

XVII-XVIII asrlarning oxiri. Chuvash xalqining madaniy va tarixiy hayotidagi xristian-ma'rifiy davrning boshlanishi. To'rt asr davomida pravoslav mafkurasi chuvashlarning urf-odatlari, e'tiqodlari, tafakkuri va dunyoqarashi bilan chambarchas bog'liq edi, ammo rus-Vizantiya cherkovining qadriyatlari chuvashlarning etnik mentalitetida asosiy narsaga aylanmadi. Buni, xususan, XIX asr chuvash dehqonlarining beparvolik va beparvolik munosabati dalillari tasdiqlaydi. cherkovlarga, ruhoniylarga, pravoslav avliyolarining piktogrammalariga. Gorkiy "Bizning yutuqlarimiz" jurnalining tahririyati rahbari V.T.Bobrishevga yo'llagan maktubida shunday deb yozgan edi: "Chuvashiyaning o'ziga xosligi nafaqat traxoma, balki 90-yillarda ham bo'lgan. Dehqonlar yaxshi ob-havo uchun mukofot sifatida Nikolay Mirlikiyning og'ziga smetana surdilar va yomon ob-havo uchun uni hovliga olib ketishdi va eski eski poyafzalga qo'yishdi. Bu yuz yillik yaxshi nasroniylikni o'rgatgandan keyin. Va bu holda, qadimgi qadimgi qadimgi xudojo'ylik odamlarning o'z qadr-qimmatini anglashlarining belgisi sifatida maqtovga sazovordir ”. (Moskva. 1957. № 12. P. 188).

Eng katta va eng muhim asarda "XVI-XVIII asrlarda O'rta Volga chuvashlari orasida nasroniylik. Tarixiy sharh ”( 1912 ) taniqli chuvash etnografi, folklorshunos, tarixchi professor N.V.Nolskiy Yangi-bolgar (aslida Chuvash) etnik tarixining eng hal qiluvchi va hal qiluvchi davrini o'rganib chiqib, Chuvashning an'anaviy diniy ongi o'zgartirilganda, Chuvash olamining tuzilishi vayron qilingan va pravoslavlik majburan joriy qilingan. Muskovining Chuvash mintaqasini mustamlaka qilishining mafkuraviy asoslanishi.

Nikolskiy o'zining missionerlik nuqtai nazaridan farqli o'laroq, Chuvashni xristianlashtirish natijalarini salbiy baholadi. Uning uchun chuvashlarni kamsitish, zo'ravonlik, "xorijiy aristokratiya xizmat sinfining" yo'q bo'lib ketishi, majburiy ruslashtirish va xristianlashtirish usullari nomaqbul edi. Uning ta'kidlashicha, "hayotda nasroniylikka begona bo'lgan Chuvashin u tomonidan ism qo'yishni istamagan ... Neofitlar hukumat ularni xristian deb hisoblamaslikni istaydi". Pravoslavlikda ular "o'sgan" (rus imoni), ya'ni zolimlarning mafkuraviy dinini ko'rdilar. Keyinchalik ushbu davrni tahlil qilar ekan, olim Chuvashning zulmga ruhiy va jismoniy qarshilik ko'rsatganligi va huquqlarning yo'qligini ta'kidlaydi va "madaniy va ma'rifiy tadbirlar ommaviy hayotga moslashtirilmagan, nega ular Chuvash orasida muhim iz qoldirmagan" ("Nikolskiy", 1912) ni ta'kidlaydi. . Chuvashlik dehqonlar yigirmanchi asrga qadar o'z jamoalarida qulflangan. ommaviy ruslashtirish holatlari uchramadi. Mashhur chuvash tarixchisi V. D. Dimitrievning yozishicha, "yaqin vaqtgacha chuvash milliy madaniyati hech qanday o'zgarishsiz yashab kelgan ..." (Dimitriev, 1993: 10).

XX asrda Chuvash xalqining milliy o'ziga xosligi, xarakteri, mentaliteti. Xalq inqiloblari, urushlar, milliy harakat va davlat-jamiyat islohotlari natijasida yuzaga kelgan bir qator muhim o'zgarishlarni boshdan kechirdi. Zamonaviy tsivilizatsiyaning texnologik yutuqlari, ayniqsa kompyuterlashtirish va Internet etnik mentalitetning o'zgarishiga sezilarli hissa qo'shdi.

Yigirmanchi asr boshidagi inqilobiy yillarda. bir avlod, jamiyat, uning ongi va xulq-atvori tanib bo'lmas darajada o'zgarib, yangilangan milliy mentalitetning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi ma'naviy, iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy o'zgarishlarni aniq qayd etgan hujjatlar, xatlar, san'at asarlari.

1920 yilda Chuvash davlatchiligining yaratilishi, ocharchilik dengizlari 1921, 1933-1934, 1937-1940 yillardagi qatag'onlar. va 1941-1945 yillardagi Ulug' Vatan urushi. xalqning an'anaviy mentalitetiga muhim iz qoldirdi. Chuvash tafakkurida aniq o'zgarishlar avtonom respublika tuzilgandan keyin (1925) va misli ko'rilmagan qatag'onlardan keyin kuzatildi. Oktyabr inqilobidan ozod bo'lgan millat ruhi 1937 yilda Chuvash Respublikasida boshlangan, M.M.Saxyanova boshchiligidagi partiya Markaziy Komiteti huzuridagi vakolatli nazorat komissiyasi tomonidan mafkura tomonidan yo'q qilindi.

An'anaviy chuvash mentalitetining ijobiy xususiyatlari, ayniqsa, Ikkinchi Jahon urushi yillarida yaqqol namoyon bo'ldi. Bu millatning qahramonona xatti-harakatlariga sabab bo'lgan ichki ishonch va aqliy ruh edi. Prezident Chuvash respublikasining tashkil etilishi, Umumjahon Chuvash milliy kongressining tashkil etilishi (1992) o'z-o'zini anglash va xalqning ma'naviy-axloqiy birlashuvi rivojida yangi bosqich bo'ldi.

Vaqt o'tishi bilan har bir etnos avlodi o'ziga xos mentalitet versiyasini ishlab chiqadi, bu odamga va umuman aholiga hozirgi sharoitda eng moslashishi va ishlashiga imkon beradi. Endilikda asosiy fazilatlar, asosiy qadriyatlar, aqliy munosabat o'zgarishsiz qolganligi haqida bahslashish mumkin emas. Chuvashliklar uchun birinchi va asosiy ijtimoiy muhit - ajdodlar bitimi merosiga ishonish ("vattisem kalani"), qat'iy xulq-atvor qoidalari va etnik mavjudlik qonunlari - Internet muhitida ko'p tarmoqli va turli tarmoqlarda raqobatlasha olmaydigan yoshlar muhitida o'z ahamiyatini yo'qotdi.

Chuvash va boshqa kichik xalqlarning an'anaviy mentalitetini yo'q qilish jarayoni aniq. Afg'oniston va Chechen urushi, jamiyat va davlatdagi qayta qurish 1985-1986 yillar zamonaviy rus hayotining turli sohalarida jiddiy metamorfozalarga olib keldi. Hatto "kar" Chuvash qishlog'i ham bizning ko'zimiz oldida, ijtimoiy-madaniy qiyofasida global o'zgarishlarga duch keldi. Chuvashlarning tarixan shakllangan va jug'rofiy jihatdan aniqlangan kundalik yo'nalishlari G'arb televideniesi normalari tomonidan rad etildi. Chuvashlik yoshlar ommaviy axborot vositalari va Internet orqali chet ellik xulq-atvor va muloqot usulini qo'llaydilar.

Nafaqat turmush tarzi, balki dunyoga, dunyoqarashga, mentalitetga bo'lgan munosabat ham tubdan o'zgardi. Bir tomondan, yashash sharoitlari va aqliy munosabatlarni modernizatsiya qilish foydalidir: chuvashlarning yangi avlodi dadil bo'lishga, o'zlariga nisbatan ishonchliroq, ochiqko'ngil bo'lishga, o'z ajdodlaridan meros qilib olingan "begonalar" kompleksidan asta-sekin xalos bo'lishga o'rganadilar. Boshqa tomondan, majmualarning yo'qligi, o'tmish qoldiqlari odamda axloqiy va axloqiy tabularni yo'q qilishga tenglashtiriladi. Natijada, xatti-harakatlar me'yorlaridan ommaviy og'ish hayotning yangi standartiga aylanadi.

Hozirgi vaqtda chuvash millatining mentaliteti ba'zi ijobiy xususiyatlarni saqlab qoldi. Chuvash muhitida hanuzgacha etnik fanatizm va shuhratparastlik yo'q. Hayotiy sharoitlarning sezilarli darajada tanqisligiga qaramay, chuvash xalqlari urf-odatlarga sodiq bo'lib, bardoshlik, "aptramanla" (moslashuvchanlik, omon qolish, beparvolik) va boshqa xalqlarga nisbatan yuksak hurmatini yo'qotmagan.

XX asrning ikkinchi yarmidagi chuvash mentalitetiga juda xos bo'lgan etnonihilizm hozirgi kunda unchalik aniq ifodalanmagan. Mamlakat tarixiga va madaniyatiga, urf-odatlari va marosimlariga, etnik nomukammallik, huquqni buzish yoki mahalliy etnik guruh vakillari uchun sharmandalik hissi aniq ko'rinmaydi; Chuvash uchun normal holat millatning ijobiy o'ziga xos xususiyatiga aylanadi. Buning tasdig'i chuvashliklarning respublikadagi bolalar bog'chalarida, maktablarda, universitetlarda chuvash tili va madaniyatini o'rganishga bo'lgan haqiqiy talabidir.

XX-XXI asr boshlari chuvash mentalitetining asosiy xususiyatlarining umumlashtirilgan ro'yxati. 2001 yilda Chuvash Respublika Ta'lim Institutida o'qituvchilar malakasini oshirish kurslarida ko'p yillar davomida to'plangan T. N. Ivanova (Ivanova, 2001) materiallari - Chuvash mentalitetini tavsiflashga bag'ishlangan birinchi tajribalardan biri:

- mehnatsevarlik;

- patriarxal, an'anaviy;

- sabr-toqat, sabr-toqat;

- sharaf, yuqori kuch masofasi, qonunga rioya qilish;

- hasad;

- ta'limning obro'si;

- kollektivizm;

- tinchlik, yaxshi qo'shnichilik, bag'rikenglik;

- maqsadga erishishda qat'iylik;

- o'zini past baho;

- teginish, qasoskorlik;

- o'jarlik;

- kamtarlik, "chiqmaslik" istagi;

- boylikka hurmat, zerikish.

O'qituvchilar ta'kidladilarki, milliy o'zini o'zi qadrlash masalasida dualistik chuvash tafakkuri "ikki chegaraning kombinatsiyasi: elita orasida yuqori darajadagi milliy o'ziga xoslik va oddiy odamlar orasidagi milliy xususiyatlarning yo'q qilinishi" bilan tavsiflanadi.

O'n yildan so'ng ushbu ro'yxatning qancha qismi saqlanib qoldi? Chuvash mentaliteti, avvalgidek, hamma narsani erga yo'q qilish va keyin noldan tiklash istagi bilan tavsiflanmaydi. Aksincha, mavjud bo'lganlar asosida qurish afzalroq; undan ham yaxshiroq - avvalgisining yonida. Cheksizlik kabi xususiyat bilan tavsiflanmaydi. Har bir narsada (amalda va fikrda, xulq-atvorda va muloqotda) o'lchov - Chuvash tabiatining asosi ("Boshqalardan oldinroq sakramang: xalqdan orqada qolmang")? Uch tarkibiy qismdan - hissiyot, iroda, sabab, chuvash milliy ongi tuzilishida aql va hukmronlik. Chuvashning she'riy va musiqiy tabiati hissiy-mulohaza qiladigan boshlashga asoslangan bo'lishi kerak edi, ammo kuzatuvlar buning aksini ko'rsatmoqda. Aftidan, o'tgan asrlardagi beg'uborlikning odamlar tomonidan chuqur esda qolishi, o'zlarini his qilmoqda va dunyoni anglashning sababi va oqilona tabiati vujudga kelgan.

Oddiy chuvash va tipik ruslarning shaxsiy profillarini qiyosiy tahliliga asoslanib, psixolog E. L. Nikolaev va o'qituvchi I. N. Afanasyev chuvash etnik guruhi kamtarlik, yakkalanish, qaramlik, shubha, soddalik, konservatizm, muvofiqlik, dürtüsellik, zo'riqish bilan ajralib turadi (Nikolaev) Afanasyev 2004: 90). Chuvashlar hech qanday ustunliklarni tan olmaydilar (garchi ular o'zlariga ega bo'lsalar ham), umumiy intizom talablariga ixtiyoriy ravishda bo'ysunadilar. Chuvashlik bolalarga o'zlarining ehtiyojlarini mavjud hayot sharoitlariga muvofiq ravishda cheklashga, barcha odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lishga, boshqalarning mayda kamchiliklariga bardoshli bo'lishga va shu bilan birga o'zlarining kamchiliklari va tanqidlariga tanqidiy munosabatda bo'lishga o'rgatiladi.

Ta'lim amaliyotida insonning tabiiy mavjudot sifatida yo'q bo'lib ketishi va ijtimoiy odam sifatida o'z xalqiga tegishli ekanligi ustunlik qiladi, shuning uchun kamtarlik insonning o'z atrofidagi odamlar oldidagi burchlarini anglashining shaklidir. Bolaligidanoq xushmuomalalik Chuvashda odatiy holga aylandi - bu odatiy holga aylangan bo'lib, muloqotda o'lchovni kuzatish, suhbatlashayotgan odam yoki atrofingizdagi odamlar, ayniqsa keksa odamlar uchun yoqimsiz bo'lishi mumkin bo'lgan harakatlar va so'zlardan qochish.

Biroq, chuvashlarning taniqli ijobiy farqlovchi xususiyatlari, masalan, mehnatsevarlik (jandarm polkovnik Maslov), mehribon qalb va halollik (A. M. Gorkiy), qat'iyatlilik (L. N. Tolstoy), mehmondo'stlik, samimiylik va kamtarlik (N. A. Ismukov), Kapitalistik davrning pragmatik talablari ta'sirida nobud bo'lganda, iste'molchi jamiyatida bu ma'naviy fazilatlar keraksiz bo'lib qoladi.

Chuvashlarning harbiy xizmatga bo'lgan munosabati qadimdan mashhur bo'lgan. Mode va Attila sarkardalari davridagi chuvashlik ajdod-jangchilarning jangovar fazilatlari haqida afsonalar yozilgan. "Chuvashliklarning fe'l-atvori jamiyat uchun juda muhim bo'lgan ajoyib xususiyatlarga ega: chuvashlar ilgari qabul qilingan burchni sidqidildan bajarmoqda. Chuvashlik bir askarning qochib ketganligi yoki Chuvash qishlog'ida yashovchilar to'g'risidagi ma'lumotlardan qochib ketgani to'g'risida hech qanday misollar yo'q edi ”(Vatanshunoslik ..., 1869: 388).

Qasamyodga sodiqlik hozirgi kungacha saqlanib qolgan va zamonaviy rus armiyasi bo'linmalarini shakllantirishda alohida e'tiborga loyiq bo'lgan chuvash mentalitetining ajralmas xususiyati. 1947 yil 19 aprelda Yugoslaviya delegatsiyasi bilan suhbatda Stalin qo'shma korxonasi Stalinning chuvashliklarga xos xususiyatini ta'kidladi.

"V. Popovich (Yugoslaviyaning SSSRdagi elchisi):

- Albanlar juda jasur va sodiq odamlar.

I. Stalin:

"Bizda shunday chuvashlik dindorlar bor edi." Rossiya podshohlari ularni shaxsiy qo'riqlashda ushlab turishdi ”(Girenko, 1991) .

Qiziqarli tarzda, ikkita o'ziga xos an'anaviy dunyoqarash zamonaviy chuvashlarning mentalitetiga javob berdi - chuvash oqsoqollari tomonidan o'z joniga qasd qilishning "tipshar" turlaridan biri va chuvashni boshqa, hatto qo'shni xalqlardan ajratib turadigan bokiralik madaniyati orqali adolatli qasos tan olinishi.

Chuvashlik "tipshar" shaxsiy qasos toifasiga kiradi, o'z qotili tomonidan yaramas qarindosh-urug'larning har kuni passiv jazolanishi. "Tipshar" - bu sardash etnoreligioni ta'limotlariga mos keladigan hayot va hayot uchun nom va sharafning himoyasi. Yigirma birinchi asrda uning sof shaklida. chuvashlar orasida u juda kamdan-kam uchraydi, faqat qizlar va erkaklar o'rtasidagi jinsiy munosabatlar sohasidagi jinoyatlar bo'yicha shaxsiy sud jarayoni sifatida qoladi.

"Tipshara" ning boshqa sabablari bilan namoyon bo'lishi o'smirlar va etuk yoshdagi erkaklar orasida uchraydi. Ijtimoiy sabablarga qo'shimcha ravishda, qisman, bizning fikrimizcha, ta'lim jarayonidagi kamchiliklar ham mavjud edi. O'rta maktabda o'qigan Chuvash adabiyoti kursi fidoyilik namunalari asosida qurilganida, chuvashlik olim-filologlar yanglishdilar. Varussi Y. V. Turkxan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. Yurkinning adabiy qahramonlari o'z joniga qasd qilishni to'xtatishadi, M.K.Sespel, N.I. Shelebi, M.D.Uypa fidoyilikka chorlaydilar, L. hikoyasi. Y. Agakova "Qo'shiq", D. A. Kibekning "Yaguar" qissasi.

O'z joniga qasd qilish to'g'risidagi murojaat shuningdek, odamning jinsi, yoshi, oilaviy holati bilan chambarchas bog'liq. Ammo boshqa barcha narsalar teng bo'lganda, ijtimoiy kasalliklar, birinchi navbatda alkogolizm halokatli rol o'ynaydi. Chuvashlik shifokorlar o'z joniga qasd qilish sonini ko'payishini og'ir turmush sharoitlari, byurokratik zulm va tinch hayot bilan izohlashadi (vaziyat M. M. Mixaylov va Simbirsk jandarm Maslov yozgan XIX asrdagi chuvashliklarning ahvoli bilan juda o'xshash), bu oilaviy munosabatlar, alkogolizmga olib keldi. giyohvandlik.

Chuvashlik ayollar orasida o'z joniga qasd qilish kam uchraydi. Chuvash moliyaviy va kundalik qiyinchiliklarga cheksiz sabrlidir, ular o'z farzandlari va oilasi uchun ko'proq javobgarlikni his qilishadi, har qanday yo'l bilan muammolardan xalos bo'lishga harakat qilishadi. Bu etno-mentalitetning namoyonidir: Chuvashlar oilasida xotin va onaning roli, avvalgidek, nihoyatda yuqori.

O'z joniga qasd qilish muammosi nikohdan oldin bokiralikni saqlash va gender munosabatlar bilan chambarchas bog'liq: erkaklar tomonidan aldanish va ikkiyuzlamachilikni boshdan kechirgan nafratli qizlar ko'pincha tipsharaga murojaat qilishgan. Yigirmanchi asrgacha. Chuvashlar orasida, nikohdan oldin sharmandalikni yo'qotish fojia bo'lib, sharmandalik va umumiy hukmdan tashqari, umr bo'yi sinovdan tashqari hech narsa va'da bermasligiga ishonishgan. Qiz uchun hayot ahamiyati yo'qoldi, hurmat qilish, normal, sog'lom oilani topish istagi yo'q edi.

Uzoq vaqt davomida chuvashliklar o'rtasidagi oilaviy-qabilaviy munosabatlar ularning jinsi ongi va xatti-harakatlarida salbiy omillarni o'z ichiga olgan samarali vosita edi. Bu, hatto chuvashlar tomonidan ishlab chiqilgan yaqin qarindoshlar tomonidan tug'ilgan bolani tashlab ketish yoki etim bolalar orasida vasiylik qilish holatlarining o'ziga xosligini tushuntirishi mumkin. Biroq, bugungi kunda jamoatchilik e'tiborini qizlar va o'g'il bolalar o'rtasidagi munosabatlarga va ularning jinsiy tarbiyasiga katta yoshlilar tomonidan ijtimoiy va axloqiy befarqlik olib tashlandi: shaxsiy erkinlik, so'z erkinligi va mulk huquqlarini faol himoya qilish yo'l qo'ymaslik va individuallikka aylandi. G'alati, XXI asr Chuvash adabiyoti. u munosabatlar va hayotdagi cheksiz tartibsizlik va anarxiyani aniq maqtaydi.

Chuvashning salbiy xarakterli xususiyatlaridan ma'naviy izolyatsiya, maxfiylik, hasad saqlanib qolgan - bu odamlar tarixining fojiali davrlarida shakllanib, uni atrofidagi urush muhitida bo'lgan xalqlar bilan asrlar davomida va ayniqsa neoliberalizm sharoitida mustahkamlangan ishsizlik va moddiy ta'minotning sustligi bilan mustahkamlangan. mintaqa aholisining bir qismi.

Umuman olganda, 2000-yillarning boshlarida tadqiqotlar. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) XX-XXI asrlarning Chuvash chegarasi mentaliteti ekanligi qayd etildi. XVII-XIX asrlardagi Chuvash mentaliteti bilan deyarli bir xil asosiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Chuvashlik yoshlar sog`lom oilaviy hayotga e`tiborni qaratishda davom etmoqdalar va ayollar, avvalgidek, uy va oila farovonligi uchun javobgarlikni o`z zimmalariga oladilar. Bozorning yovvoyi qonunlariga, chuvashlarning tabiiy bag'rikengligi, aniqlik va odob-axloqqa intilish yo'qolmadi. "Odamlardan ortda qolma, xalqdan orqada qolma" sozlamasi juda muhimdir: chuvashlik yoshlar faol hayot pozitsiyasi kayfiyatida, o'ziga ishonch va mustaqillik nuqtai nazaridan ruslardan pastdir.

Yangi sotsiologik va statistik ma'lumotlarga ko'ra (Chuvash Respublikasi ..., 2011: 63-65, 73, 79), hozirgi vaqtda chuvashliklarning aqliy xususiyatlarining asosi umuminsoniy tabiatning asosiy qadriyatlari hisoblanadi, ammo etnik xususiyatlar saqlanib qolgan. Chuvash Respublikasi aholisining aksariyati, millatidan qat'i nazar, an'anaviy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlaydi: hayot, sog'liq, qonun va tartib, ish, oila va o'rnatilgan urf-odatlarga hurmat. Biroq, tashabbuskorlik va mustaqillik kabi qadriyatlar umuman Rossiyaga qaraganda Chuvashiyada kamroq mashhur. Ruslardan ko'ra ko'proq chuvashliklar yashash joyi va mintaqaviy o'ziga xoslikka e'tibor berishadi ("Chuvashliklarning 60,4 foizi o'zlari yashaydi, ruslar uchun bu ko'rsatkich 47,6 foizni tashkil etadi").

Respublikaning qishloq aholisi orasida chuvashlar boshqa etnik guruhlardan (ruslar, tatarlar, mordviniyaliklar) aspirantura, oliy va tugallanmagan oliy ma'lumotli odamlar ishtirokida oldinda. Chuvashliklar (86%) millatlararo nikohga nisbatan ijobiy munosabat bilan ajralib turadi (Mordovlar orasida - 83%, ruslar - 60%, tatarlar - 46%). Umuman olganda, Chuvashiyada millatlararo ziddiyatning kuchayishiga olib keladigan bunday shart-sharoitlar mavjud emas. An'anaga ko'ra, chuvashliklar boshqa dinlar vakillariga nisbatan bag'rikenglik bilan qarashadi, o'zlarining diniy tuyg'ularini cheklangan tarzda ifoda etishlari bilan ajralib turadi, ular tarixiy ravishda pravoslavlikni tashqi, yuzaki idrok etish bilan ajralib turadi.

Qishloq va shaharcha chuvashlar o'rtasida mentalitetda aniq farq yo'q. Garchi qishloq joylarda an'anaviy xalq madaniyati asl shaklda yaxshiroq va uzoqroq saqlanib qoladi deb ishonilsa-da, Chuvash viloyati sharoitida chegara "shahar-qishloq" ba'zi tadqiqotchilar tomonidan shartli deb tan olingan (Vovina, 2001: 42). Urbanizatsiya jarayonlari kuchli bo'lishiga va so'nggi paytlarda shaharlarga migratsiya oqimining ko'payishiga qaramay, ko'plab chuvashliklar qishloq bilan nafaqat qarindoshlik yo'llari orqali, balki ma'naviy intilishlar va ularning kelib chiqishi va ildizlari, o'z ona yurtlari bilan aloqalar orqali aloqada bo'lishadi.

Shunday qilib, zamonaviy chuvashlik mentalitetining asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: vatanparvarlik tuyg'usi, ularning qarindoshlariga bo'lgan ishonch, barchaning qonun oldida tengligini e'tirof etish, urf-odatlarga sodiqlik, nizo bo'lmaslik va tinchlik. Shubhasiz, zamonaviy dunyoda kuzatilgan milliy madaniyatlarni tekislash jarayoniga zid ravishda, chuvashliklarning asosiy ruhiy xususiyatlari deyarli o'zgarmadi.

ADABIYOTLAR RO'YXATI

Aleksandrov, G. A. (2002) Chuvash ziyolilari: tarjimai hollari va taqdirlari. Cheboksari: ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Konstantin Ivanovning poetikasi. Usul, janr, uslub masalalari. Cheboksari: Chuvash. Shahzoda nashriyot

Vladimirov, E.V. (1959) Chuvashiyadagi rus yozuvchilari. Cheboksari: Chuvash. davlat nashriyot

Vovina, O.P. (2001) Muqaddas makon rivojlanishidagi urf-odatlar va ramzlar: o'tmish va hozirgi davrda chuvashlar "o'lish" // Rossiyaning Chuvash aholisi. Birlashtirish. Diasporizatsiya. Integratsiya T. 2. Uyg'onish va etnik safarbarlik strategiyasi / ed. Alekseyev P.M. M .: TsIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedagogika. M.: "Akademiya" nashriyot markazi.

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) Chuvash xalqining kelib chiqishi va shakllanishi haqida // Xalq maktabi. № 1. S. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) Chuvash Respublikasi yoshlari XX-XXI asrlar bo'sag'asida: ijtimoiy-madaniy ko'rinish va rivojlanish tendentsiyalari. Cheboksari: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Chuvash Respublikasi o'rta maktablarining o'qituvchilarini aniqlashda chuvash mentalitetining asosiy xususiyatlari // Rossiyaning ko'p millatli mintaqalari rivojlanishining asosiy tendentsiyalari tahlili. Ochiq ta'lim muammolari: mintaqaviy ilmiy-amaliy materiallar. conf va ustaxona. Cheboksari. S. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Madaniyatning milliy o'lchovi (falsafiy va metodologik jihati). M .: MPGU, Prometey.

Kovalyovskiy, A.P. (1954) Ahmad ibn-Fadlanga ko'ra chuvashlar va bulgarlar: olim. ilova. Vol. IX. Cheboksari: Chuvash. davlat nashriyot

Qisqacha Chuvash entsiklopediyasi. (2001) Cheboksari: Chuvash. Shahzoda nashriyot

Messarosh, D. (2000) Eski Chuvash diniga oid yodgorliklar / trans. weng bilan. Cheboksari: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Chuvash xalq dini sardash // Jamiyat. Davlat. Din Cheboksari: ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E.V. (2012) Chuvash etno-mentaliteti: mohiyati va xususiyatlari. Cheboksari: Chuvash nashriyoti. un-emas.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I.N. (2004) Davr va etnoslar: shaxsiy sog'liq muammolari. Cheboksari: Chuvash nashriyoti. un-emas.

Nikolskiy, N.V. (1912) XVI-XVIII asrlarda O'rta Volga chuvashlari orasida nasroniylik: tarixiy nuqtai nazar. Qozon.

Mahalliy fanlar. Rossiya sayohatchilarning hikoyalari va ilmiy tadqiqotlar bo'yicha (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Buyuk Rossiya hududi. SPb.

Chuvash xalqining rivojlanishidagi milliy muammolar (1999): maqolalar to'plami. Cheboksari: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Chuvash milliy tafakkurining turlari to'g'risida // Chuvash Respublikasi Milliy fanlar va san'at akademiyasining xabarnomasi. № 1. S. 18-25.

Chuvash haqida rus yozuvchilari (1946) / komp. F. Uyar, I. Muchi. Cheboksari. S. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Chuvash va rus etnik guruhlari vakillarining qadriyat yo'nalishlari // Etnik va shaxsiyat: tarixiy yo'l, muammolar va rivojlanish istiqbollari: mintaqalararo ilmiy-amaliy materiallar. conf Moskva-Cheboksari. S. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida etnosning axloqiy an'analari (turkiyzabon xalqlarning og'zaki va she'riy ijodi materiallari asosida): muallif. dis ... Doktor Filos. fanlar. Cheboksari: Chuvash nashriyoti. un-emas.

Fuchs, A.A. (1840) Qozon viloyati Chuvash va Cheremis haqida eslatmalar. Qozon.

Rus adabiyoti va jurnalistikasida chuvashlar (2001): 2 jildli T. I. / komp. F.E. Uyar. Cheboksari: Chuvash nashriyoti. un-emas.

Chuvash Respublikasi. Ijtimoiy-madaniy portret (2011) / tahriri. I. I. Boyko, V. G. Xaritonova, D. M. Shabunina. Cheboksari: ChGIGN.

Shabunin, D.M. (1999) Zamonaviy yoshlarning huquqiy ongi (etno-milliy xususiyatlar). Cheboksari: ICHP nashriyoti.

E.V. Nikitin tomonidan tayyorlangan