Yoqub Xudo bilan qanday kurashgan - Injil talqini.
St. Milanlik Ambrose
Shunday qilib, qalbini har qanday adovatdan tozalagan, o‘zida xotirjamlik tuyg‘usi paydo bo‘lgan Yoqub hamma narsani o‘z holicha tashlab ketganidan keyin yolg‘iz qoldi va Xudo bilan kurashdi. Axir, dunyoviy narsalarni e'tiborsiz qoldiradigan har bir kishi Xudoning suratiga va o'xshashiga yaqinlashadi. Xudo bilan jang qilish, agar fazilatda musobaqa boshlamasa, kuchliroq bilan birlashib, Xudoga boshqalardan ko'ra yaxshiroq taqlid qilish nimani anglatadi? Va uning iymoni va taqvosi ustun bo'lganligi sababli, Rabbiy unga yashirin sirlarni ochib berdi. uning soni tarkibiga tegib, - Uning oilasidan Xudoga o'xshash va teng bo'lgan Rabbiy Iso Bokira qizdan kelishining belgisi sifatida. Ta'sirlangan sonning tarkibi Masihning xochini belgilaydi, u hamma uchun najot bo'ladi, butun dunyo bo'ylab gunohlarning kechirilishini yoyadi va O'zining tanasining sukunati va uyqusi orqali o'liklarga tirilishni beradi. Shuning uchun bu haqiqat quyosh chiqdi(Ibt. 32:31 ga qarang) Yoqub uchun, uning oilasida Rabbiyning qutqaruvchi xochi porlagan. Xuddi shunday ko'tariladi va Haqiqat quyoshi(ya'ni, Masih; qarang. Mal. 4:2) Xudoni tanigan kishi uchun, chunki U abadiy nurdir.
Yoqub va muborak hayot haqida.
St. Jon Krisostom
Art. 24-25 Yoqub yolg'iz qoldi. Kimdir u bilan tong otguncha kurashdi; Yoqub bilan kurashayotganda, u o'zini mag'lub eta olmaganini ko'rib, uning son bo'g'imiga tegib, Yoqubning son bo'g'inini jarohatlab oldi.
Xudoning sevgisi buyukdir! U akasi bilan uchrashish niyatida bo‘lgani uchun, o‘z ishining o‘zi bilan hech qanday muammoga duch kelmasligiga ishonch hosil qilmoqchi bo‘lgani uchun, (Rabbiy) odam qiyofasida solihlar bilan kurashga kirishadi va o‘zini ko‘radi. mag'lub bo'ldi, u qattiq oldi, deyiladi, uchun "ko'rpasining kengligi". Va bularning barchasi solihning qalbidan qo'rquvni chiqarib tashlash va uni hech qanday qo'rqmasdan birodariga borishga undash uchun qilingan. Qachonki qattiq oldi, deyiladi, uchun "Stegning kengligi, Yoqubning qadamining kengligiga chidab, doimo u bilan kurashing".
Ibtido kitobi bo'yicha suhbatlar. Suhbat 58.
St. Arelat Kesariyasi
Va Yoqub yolg'iz qoldi. Va kimdir u bilan tong otguncha jang qildi
Shunday qilib, Yoqub Iordaniyaga keldi va u erda butun mol-mulkini olib, yolg'iz qoldi. Kimdir u bilan tong otguncha kurashdi. Bu kurashda Yoqub yahudiy xalqining bir turi edi; u bilan kurashgan farishta Rabbimiz va Najotkorimizning surati edi. Yoqub farishta bilan kurashdi, chunki yahudiy xalqi Masihning o'limigacha u bilan kurashardi. Lekin yahudiylarning hammasi ham, yuqorida aytganimizdek, Masihga ishonmagan; ularning muhim qismi, biz o'qiganimizdek, Uning nomiga va shuning uchun farishtaga ishongan sonining tarkibiga tegdi va u oqsoqlana boshladi. U oqsoqlana boshlagan oyog'i Masihga ishonmagan yahudiylarni ifodalaydi; buzilmagan oyoq, Rabbiy Masihni qabul qilganlarni bildiradi. Nihoyat, Yoqub bu bahsda ham g'alaba qozondi, ham duo talab qildi. Farishta unga aytganida: ketishimga ruxsat bering, Yoqub javob berdi: Menga duo qilmaguningizcha qo‘yib yubormayman. Yoqubning ustunligi Masihni quvg'in qiladigan yahudiylarni ko'rsatadi; Uning baraka so'rashi bilan, Rabbiy Masihga ishonganlar o'zgaradi. Farishta unga nima deb javob berdi? - Siz Xudo bilan jang qildingiz va siz odamlarni engasiz. Bu yahudiy xalqi Rabbiy Masihni xochga mixlaganida amalga oshdi. Menga ruxsat bering, chunki tong otdi, dedi farishta. Bu Rabbiyning tirilishining bir turi, chunki Rabbiy, sizlar yaxshi bilganingizdek, tong otishidan oldin yana tirildi (qarang. Mark 16:2; Luqo 24:1; Yuhanno 20:1).
Va'zlar.
St. Iskandariyalik Kiril
St. Filaret (Drozdov)
Va Yoqub yolg'iz qoldi. Va kimdir u bilan tong otguncha jang qildi
Va Yoqub yolg'iz qoldi. Yoki Esovning yuzi oldida ikkinchisiga ko'rinish uchun yoki ibodat qilish uchun.
Keyin kimdir u bilan jang qildi va hokazo. Bu kurash harakati, ba'zilar Yoqubning orzusi deb hisoblashadi, chunki u yolg'iz qolganda, tunda noma'lum narsani qilich yoki kamon bilan emas, balki mushaklari bilan qabul qilgani aql bovar qilmaydigan ko'rinadi; chunki u hali tana qal'asi yoshida emas edi, u tug'ilgandan boshlab yuz yoshga to'lgan edi; chunki Muso kurash nimaga xizmat qilishini ko'rsatmaydi; va nihoyat, bir odamning farishta bilan kurashi g'alati tuyuladi, ayniqsa farishtalar bu odamni himoya qilish uchun yuborilganida va unga hujum qilmasdan. Ammo bu chalkashliklar o'z-o'zidan ahamiyatsiz yoki tushga ham, haqiqiy voqeaga ham qarshi bo'lishi mumkin. Muso tushni emas, balki voqeani tasvirlaydi; va bu hikoyaning ba'zilari tomonidan nikoh hikoyasi (Xush. 1:2, ff.) bilan taqqoslashning foydasi yo'q, chunki bu oxirgi holatda ham voqea butunlay tushga aylanmaydi. Yoqub bilan jang qilgan kishiga ismlar beriladi: er (kimdir), Xudo, farishta (Ibt. 32:24)., , ; Os. 12:3-4). Bu nomlar ostida ular Esov belgisi bilan kiyingan qadimgi (I. Proc.) yovuz ruhning ba'zilarini topadilar yoki topishni o'ylaydilar - raqibning ismlaridan osongina fosh qilinadigan va undan duo so'raydigan bema'nilik. ; R. Salomon - Esovning qo'riqchisi farishtasi; Origen - Yoqubga yovuz ruhga qarshi kurashda yordam bergan farishta (L. III). Qadimgi yahudiy kitobining muallifi Origen (Tom. I. hom. II. sonda) iqtibos keltirgan. Uriel farishta boʻlib, u Yoqubga kirgan Isroil farishtasi bilan janjallashib, u bilan birlashish uchun janjal qilgan. bu patriarxning yuzi; Avgustin (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. Gen. CIVda) - Anxel, umuman olganda Eski Ahdning vahiylarida bo'lgani kabi; Justin (Dial, cum Tripb.), Klement (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Afanasius (De Trin. L. IV, et V), Chrysostom (kalamush. Cont Arian. Ill), Ilarius (ichida). Act. Apost, p. VII), Teodoret (m Gen. Quaest. XCII) - Xudoning O'g'li. Bu oxirgi fikrni Xudo O'g'lining yuzi bitta ekanligi, unda farishtaning ismi Xudoning ismi bilan eng to'g'ri tarzda birlashtirilganligi bilan tasdiqlanadi (Mal. 3: 1). Erkak bilan jang qilish uchun inson qiyofasini qabul qilish Ilohiy uchun kamsitish ekanligiga qarshi chiqish behuda: Xudoning hikmati, agar u bir vaqtlar yer yuzida o'ynaganini va uning o'yin-kulgilari bilan bo'lganini tan olganida, Xudoning hikmati kamsitmaydi. inson o'g'illari (Hik. 8:31). Xudo O'g'lining mujassamlanishidagi kamsitish holati (Filip. 2:7) tushunchasi ham Uning inson qiyofasidagi dastlabki ko'rinishlarini istisno etmaydi, ular oldindan belgilab qo'yilgan mujassamlanishni nazarda tutadi.
Qanday qilib Xudo inson qiyofasida inson bilan kurashga kirishgan bo'lishi mumkin, buni qadimgi Sharq odatlaridan tushuntirish mumkin, chunki Xudo inson bilan yanada tushunarliroq suhbatlashish uchun uning urf-odatlarini qo'llashni rad etadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Sharqda kurash, keyinchalik yunonlarda bo'lgani kabi, tana kuchini sinash va mashq qilish uchun do'stona mashq sifatida ishlatilgan. Odatda tasviriy (ramziy) harakatlar ham bo'lib, ular fikr va his-tuyg'ularni ifodalash uchun so'zlar bilan birlashtirildi, shuning uchun harakatlar so'zlarga kuch, so'zlar esa harakatlarga aniqlik bag'ishladi (3 Shohlar 22:11; 2 Shohlar 13:18; Erm. 27:2, , , Hizqiyo 4:5). Shunday qilib, kurash harakati va'da so'zlariga katta vazn va kuch berish uchun ishlatiladi: Agar siz odamlar bilan kurashsangiz, siz engasiz.
Xudoning kurashi, aftidan, ruhda bo'lishi kerak edi, lekin Yoqubning oqsoqlik bilan birga kurashi tana harakati kabi ko'rinadi. Ushbu tushunchalar bo'yicha o'zaro kelishish uchun biz harakatning ruhda boshlanishini va tanada - oqibatni tan olishimiz kerak.
Ibtido kitobining talqini.
Rev. Efraim Sirin
Art. 24-26 Va Yoqub yolg'iz qoldi. Kimdir u bilan tong otguncha kurashdi; Yoqub bilan kurashayotganda, u o'zini mag'lub eta olmaganini ko'rib, uning son a'zosiga tegib, Yoqubning son a'zosini jarohatlab oldi. U: “Meni qo‘yib yuboring, tong otdi”, dedi. Yoqub aytdiki, sen meni duo qilmaguningcha seni qo‘yib yubormayman
Art. 28 U dedi: “Bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo‘ladi, chunki sen Xudo bilan kurashding va odamlarni mag‘lub etasan.
O'sha kechasi Yoqubga farishta zohir bo'ldi va u bilan jang qilish. Yoqub farishtani yengdi, lekin uning o'zini farishta mag'lub etdi, bu orqali u qanchalik kuchsiz va qanchalik kuchli ekanligini bilish uchun. Kuchsiz, chunki farishta bo'lsa teginish ... yorgan(son) uning, u joyidan chiqib ketdi. Va kuchli, chunki farishta unga dedi: ketishimga ruxsat bering. Yoqubga qancha vaqt kurashganliklarini ko'rsatib, farishta qo'shib qo'ydi: tongni ko'ring. Va Yoqub undan duo so'radi, chunki ular sevgi uchun bir-birlari bilan kurashdilar. Va farishta Yoqubni duo qildi va bu bilan u tuproq odami bo'lib, unga qarshi chiqqanga g'azablanmasligini ko'rsatdi. Shunday qilib, Xudo Yoqubga va'da qilgan hamma narsani amalga oshirdi. Chunki u va'da qilganidek, uni boyitib, olib chiqdi va u bilan birga ketdi. uni Lobondan qutqarib, ukasi Esovdan qutqardi. Biroq, chiqib kelganida Xudoga ushr berishni va'da qilgan Yoqub uni yig'ib oldi, lekin qo'rqib Esovga yubordi. Shuning uchun uning stegosi o'zgardi, xuddi o'zi so'zini o'zgartirgandek. Va bitta kim kuchliroq bo'ldi Olov bo'lgan farishta bilan cho'loq endi og'riqni his qilmasa ham, Esovning oldida turibdi.
Muqaddas Kitob talqinlari. Ibtido
Rev. Gabriel (Urgebadze)
Va Yoqub yolg'iz qoldi. Va kimdir u bilan tong otguncha jang qildi
Nega Yoqub Xudo bilan kurashdi? Xudo uni bir soniyada yo'q qilishi mumkin, shunday emasmi? Nega Rabbiy Yoqub bilan kurashishga ruxsat berdi? Rabbiy Yoqubni duo qilmoqchi edi. Agar biz urushmaganimizda, men duo qilmasdim; chunki ojiz kuchliga tegsa, kimdir: bu zaif kuchliga teggani uchun juda kuchli, deydi. Xudoga teggani uchun Yoqubning oyog‘i chiqib ketgan (kurash deganda ibodat ham nazarda tutilgan).
Malxaz Djinoriya: Sening hayoting mening hayotim. Oqsoqol Gabrielning (Urgebadze) ta'limotlari va u haqidagi xotiralar.
Lopuxin A.P.
Art. 24-29 Yoqub yolg'iz qoldi. Kimdir u bilan tong otguncha kurashdi; Yoqub bilan kurashayotganda, u o'zini mag'lub eta olmaganini ko'rib, uning son a'zosiga tegib, Yoqubning son a'zosini jarohatlab oldi. U: “Meni qo‘yib yuboring, tong otdi”, dedi. Yoqub: «Meni duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman», dedi. Va u aytdi: ismingiz nima? U aytdi: Yoqub. Va u dedi: Bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki sen Xudo bilan jang qilding va odamlarni mag'lub etasan. Yoqub ham: “Ismingni ayt”, dedi. Va dedi: Nega mening ismimni so'rayapsiz? Va u erda uni duo qildi
Yoqub farishta bilan kurashmoqda
Kechasi Yoqub bilan kurashgan, uning sonini jarohatlagan va Ho'sheya payg'ambarning so'zlariga ko'ra, uning ismini Isroil deb o'zgartirgan sirli polvon Xudo edi (Ho'sheya 12:3-4). Yoqubning o'zi (30-oyat) Xudoni, Xudoning yuzini ko'rganini tan oladi. Shuning uchun bu joyning yahudiy va nasroniy talqini kurashchini samoviy dunyodan kelgan hodisa - farishta sifatida teng ravishda tan oladi. Shu bilan birga, cherkov o'qituvchilari va ko'plab keyingi nasroniy tarjimonlari bu farishtada yaratilmagan farishta - mavjud farishtani ko'rdilar, u ilgari Baytilda (28-bob) va Mesopotamiyada (36-bob) va Yoqubning so'zlariga ko'ra, Yoqubga zohir bo'lgan. , butun umri davomida uni himoya qildi (Ibt. 48:16).
Ba'zi ravvinlarning Esovning qo'riqchi farishtasi Yoqub bilan jang qilgani yoki hatto jin Esov uchun Yoqubdan qasos olgani haqidagi fikri, albatta, g'alati, ammo u haqiqatning ba'zi qismini o'z ichiga oladi, chunki u Yoqubning sirli kurashini uning dushmanlik munosabati bilan qo'yadi. uning ukasi. Yoqub shu paytgacha akasi bilan kurashgan va bu har doim ham benuqson emas. Endi Rabbiyning farishtasi "akasidan qo'rqqan Yoqubga jasorat qo'yadi" (Muborak Teodoret, o'sha erda). Ammo Yoqub Xudoning farishtasi bilan kurashish orqali bu inoyatga to'la daldaga erishadi, bu kurash nafaqat Yoqubning jismoniy kuchini sarflagan (Hush. 12:3, beono, "kuchda, kuchda"), balki ruhiy kuchlarning yanada zo'riqishi bilan, imon ibodati bilan: Ho'sheya payg'ambarning so'zlariga ko'ra, Yoqub Xudoning farishtasi bilan kurashda "va g'alaba qozondi, lekin yig'ladi va yolvordi. U” (Hush. 12:4). Kurashning ruhiy momentiga ishora Muso qissasida ham bor - Yoqubning unga duo so'rashida (26-oyat).
Ushbu ichki tomonga ko'ra, Yoqubning Rabbiyning farishtasi bilan kurashi imonning ruhiy kurashining bir turi bo'lib, u hayotning hech qanday sinovlari va qiyinchiliklariga dosh berolmaydi; shu bilan birga, u Yoqub naslining butun kelajagining prefiguratsiyasi, bundan buyon (v. 28) Isroil nomini oladi, - butun Eski Ahd teokratik tarixi. Umuman olganda, tabiati va ahamiyatiga ko'ra, Yoqubning Xudo bilan kurashi Ibrohimning tungi ko'rinishiga o'xshaydi (15-bob), u ham (lekin aniqroq) tanlangan xalqning kelajak tarixini bashorat qilgan, u ham xalqning qarama-qarshiligidan iborat edi. ilohiy da'vatga, ularning bardoshli ma'naviy ne'matlarga va vaqtinchalik sinovlarga va moddiy yo'qotishlarga ega bo'lishlari.
Yoqubning kurashi tush emas, hatto vahiy hodisasi emasligi ibroniycha matnda ishlatilgan fe'ldan allaqachon ayon bo'ladi. abaq (Art. 24–25; Ibron. 25–26) - sportchi kabi kurashing(chang bilan qoplangan) va undan ham ko'proq sonining tarkibiga zarar etkazish ( nervus ischiadicus) va buning natijasida uning oqsoqligi (25-v.,. Shunday qilib, "Yoqub uyg'onganidan keyin ham oyog'i shikastlangan va u o'z vahiylarini tush sifatida hurmat qilmaslik uchun, balki aniq bilish uchun oqsoqlanishda davom etdi. tushning haqiqati" (muborak Teodoret). Bu Yoqubga g'alaba unga faqat sirli Jangchining iltifoti orqali berilganligini o'rgatish edi. Yoqub esa kurashning ma'nosini tushungandek, kurashdan ajralishni xohlamaydi. va Jangchi O'z tarafidan marhamatsiz (26-oyat) Ammo Rabbiyning farishtasi - qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, teofaniya odamga faqat tunda tashrif buyuradi, Yoqubga tong otishi bilan Uni olib tashlash kerakligi haqida aytadi. shafaq (ravvinlarning tushuntirishiga ko'ra, farishta farishtalar mezbonlari bilan Xudoga ertalab hamdu sanolar aytishga shoshiladi, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Yoqub so'ragan marhamat unga ishning sharoitiga va Yoqubning ichki kayfiyatiga qarab ismini o'zgartirishda beriladi. U erdan uning ayyorlik bilan kurashi to'xtaydi - odamlarga va sharoitlarga nisbatan (dua olishda, Lobonga nisbatan va hokazo) "duduqlanish" va uning ruhining Xudo bergan eng oliy da'vat uchun muqaddas kurashi boshlanadi; shuning uchun, o'rniga sobiq tabiiy nomi "Yoqub" o'rniga unga va uning avlodlari muqaddas, teokratik nomi berilgan "Isroil" - matnning o'zi tushuntirishga ko'ra, "teomaxist" (Sankt-bu zo'rg'a mumkin), - ibodat jasoratining doimiyligi bilan (Ibron. 5:7-ga qarang) Xudodan ma'naviy barakalarni qabul qilish, bu bir vaqtning o'zida Yoqub-Isroilning dushmanlar ustidan g'alaba qozonishining kafolati bo'ladi. Rabbiyning farishtasidan yangi ism olgan Yoqub ham Undan ism haqida so'raydi, lekin U O'zini ismini aytmaydi.
LXXning masoretik matni bilan solishtirganda, slavyan tilida. va rus San'atda mavjud. 29 Ibroniycha matnga qo'shimcha: Sudga o'xshash "bu ajoyib". 13:18, u Xudoning farishtasi bilan kurashganini tasdiqlaydi va aftidan, asl ro'yxatda o'z o'rniga ega edi.
Tushuntiruvchi Injil.
Bundan roppa-rosa 150 yil muqaddam fransuz yozuvchisi, tarixchisi va filologi Ernest Renan kitob yozib, nashr ettirdi. "Isoning hayoti", unda u jonli so'z va tasvirlar orqali o'z davrining diniy dunyoqarashini juda aniq etkaza oldi: “Hech bir o‘tkinchi hodisa xudoni charchatmaydi. Xudo Isodan oldin odamlarga vahiy qilingan va undan keyin ham ularga vahiy qilinadi. Inson ongining tubida yashiringan xudoning ko‘rinishlari bir xil tartibda bo‘ladi, garchi ular mohiyatan bir-biridan farq qilsa-da, ayni paytda tabiatan ilohiyroq bo‘lsa, shunchalik buyuk va kutilmagandir. . Shuning uchun Iso Masih faqat o'zini Uning shogirdlari deb ataydiganlarga tegishli bo'la olmaydi. U inson qalbini ko‘ksida olib yurgan har bir insonning faxridir. Uning shon-shuhrati u butun tarixdan ustun ekanligida emas; Unga haqiqiy sig'inish usiz butun tarixni tushunib bo'lmasligini tan olishdan iborat».
Renan tomonidan bir yarim asr oldin yozilgan bu so'zlar bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan! Iso Masihsiz, yahudiylarni tanqid qilmasdan, dunyo tarixini haqiqatan ham tushunish uchun imkonsiz! Masihsiz butun hikoya aslida tushunarsiz.
Shunisi e'tiborga loyiqki, yahudiylar haligacha nosiralik Isoni na payg'ambar, na Xudoning o'g'li sifatida tan olishmaydi. Ular uchun u ajdodlari oldiga fitnakor, yahudiy xalqini solihlar yo‘lidan adashtirishga uringan, yahudiylikning “Xudo bergan” ta’limoti – Tavrotga ega bo‘lgan soxta masih sifatida kelgan yolg‘onchi bo‘lib qoladi.
Shu bilan birga, ikki ming yil oldin aytilgan yahudiylar haqidagi Masihning so'zlari buyuk psixoterapevt tomonidan butun bir guruh odamlarga qo'yilgan aniq tibbiy tashxisdir. Iso yahudiylarning oldiga kelib, ularga dedi: “Doktorga sog'lomlar emas, kasallar kerak; Men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun keldim”. (Luqo 5:31-32). U yahudiylarga bosh harf bilan turli so'zlarni aytdi: — Otang shayton, sen esa otangga o‘xshab ish qilmoqchisan... (Yuhanno 8:44).
Bu yahudiylar, xuddi gipnozchilar kabi, yildan-yilga, asrdan-asrga butun dunyoni (jumladan, yahudiylarni) Muso payg'ambarlari ekanliklariga ishontirishga muvaffaq bo'lishadi va "Muso qonuni" shunchaki Qonun emas, bu Konstitutsiyadir. yahudiy xalqidan! Iso ularga shunday dedi: (Matto 5:17).
Eski diniy mojaroning mohiyati nimada?
Masih va yahudiylar o'rtasidagi farqlarning mohiyatini tushunish uchun Muso yahudiy xalqiga dastlab qanday Qonun keltirganiga qarash kifoya?
Bu mashhur 10 ta amr edi:
1. Men Egangiz Xudoman; Mendan boshqa ilohlaring yo'q.
2. Yuqoridagi osmondagi, pastdagi yerdagi va yer ostidagi suvdagi narsalarni o‘zingizga but yoki biron bir surat yasamang. Ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang; Chunki Men Egangiz Xudoman, hasadgo‘y Xudoman, Mendan nafratlangan uchinchi va to‘rtinchi avlodning ota-bobolarining aybi uchun bolalarni jazolayman, Meni sevib amrlarimga rioya qilganlarga minglab avlodlarga rahm-shafqat ko‘rsataman.
3. Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmang; Chunki O'z ismini behuda talaffuz qilganni Egamiz jazosiz qoldirmaydi.
4. Shabbat kunini muqaddas saqlash uchun uni eslang. Olti kun ishlang va hamma ishingizni qiling; yettinchi kun esa Egangiz Xudoning Shabbat kunidir: bu kuni na oʻzing, na oʻgʻling, na qizing, na quling, na choʻring, na chorva moling, na shahardagi musofiring hech qanday ish qilma. sizning turar-joylaringiz. Olti kun ichida Egamiz osmonu yerni, dengizni va ulardagi hamma narsani yaratdi. va ettinchi kuni dam oldi. Shuning uchun Rabbiy Shabbat kunini muborak qildi va uni muqaddas qildi.
5. Ota-onangni hurmat qil, Egang Xudo senga berayotgan yurtda umring uzoq bo‘lsin.
6. O'ldirmang.
7. Zino qilma.
8. O'g'irlik qilmang.
9. Qo‘shningizga qarshi yolg‘on guvohlik bermang.
10. Qo‘shnining uyiga havas qilmang; Qo‘shningizning xotiniga, uning xizmatkoriga, cho‘risiga, ho‘kiziga, eshagiga, qo‘shningizning hech narsasiga havas qilma.
Ushbu o'nta amrni o'qib, "Muso qonuni" dastlab tinchlik qonuni bo'lganini ko'ramiz. U yahudiylarni ehtiyotkorlik, farovonlik va adolatga yo'naltirdi. Agar yahudiylar va butun yahudiy xalqi unga ergashgan bo'lsa, Xudoning elchisi tinchlik o'rnatuvchisi ularga so'zlar bilan kelishi kerakmi? "Men qonunni yoki payg'ambarlarni buzish uchun keldim deb o'ylamang: men buzish uchun emas, balki bajarish uchun kelganman" (Matto 5:17)? Albatta yo'q! Va Iso Masihning yahudiylarga kelishi bo'lganligi sababli, buning uchun yaxshi sabablar bor edi. Shunday qilib, yahudiylar o'sha paytda insoniyatga yovuzlik olib keladigan va Musoning O'nta amriga qarshi bo'lgan biror narsa qilishdi.
Ma'lum bo'lishicha, miloddan avvalgi 621 yilda. Yahudiy xalqining ruhiy rahbarlari - levilar yana bir "Muso qonunini" yozdilar, diametrik ravishda qarama-qarshi Muso olib kelgan o'sha asl Qonun. Va bu muammo edi.
Levilar yangi qonunni chaqirishdi "Qonunlar" va uni yahudiylarga qattiq qatl qilish uchun yukladi. Bu vaqtga kelib ular yahudiylar ustidan tarix hali bilmagan diktaturani o'rnatdilar. "Amrlar"ga ozgina bo'ysunmaganlik uchun bitta jazo - o'lim bo'lishi kerak edi! "Kimki Musoning qonunini ikki yoki uchta guvoh bilan rahm-shafqatsiz rad etsa, o'lim bilan jazolanadi" (Ibroniylarga 10:28), Muqaddas Kitob guvohlik beradi. Bu, shuningdek, yahudiylar uchun ushbu yangi "Muso qonuni"ning semantik va axloqiy mazmuni nimadan iborat bo'lganligidan dalolat beradi.
O'zingiz uchun hukm qiling. Muso va Rabbiy (!) nomidan levilar (yahudiylar) tomonidan yozilgan ushbu "Amrlar" tufayli ikki ming yil oldin Iso Masih va dunyo hukmronligi g'oyasi bilan mashg'ul bo'lgan bu soxtakorlar o'rtasida to'qnashuv yuz berdi. yerdagi monopoliya.
Biz hammamiz bilamizki, o'sha paytda Iso Masih bo'lganligi bilan ish tugadi soxta masih deb e'lon qildi, o'zini o'zi e'lon qilgan yahudiylarning shohi va u qatl qilindi.
Va bir necha yil o'tgach, xuddi o'sha yahudiylar yahudiylarga Iso Masihning o'zi (!) O'zini beg'ubor Xudoga qurbon qilganini e'lon qilishdi, shuning uchun uning qizil qoni bilan "Vijdonimizni o'lik ishlardan tozalang" (Ibroniylarga 9:14).
Bu mojaro tarixining mohiyati va Iso Masihning mislsiz jasoratining ma'nosidir.
Bugungi kunda ham yahudiylar butun dunyoga xuddi shunday yolg'on gapirishda davom etmoqdalar, ular yer yuzidagi xalqlarga hech qanday yomonlik keltirmaydilar, ular yashaydilar. "Mozaika qonuni", aslida ular misantropikga ko'ra yashashlari haqida jim "Qonunlar", bu yozuvga Muso payg'ambarning aloqasi yo'q edi. Darhaqiqat, yahudiylardan hozirgi kungacha bunday dahshatli yovuzlik keladi, buni dunyodagi hech bir xalq yo'q! Sayyoradagi biron bir inqilob, Qadimgi Rimda, Frantsiyada, Angliyada yoki Rossiyada bo'lsin, ularning ishtirokisiz amalga oshmadi. Va bugungi kunda yahudiylar faqat dunyoga yanada ko'proq yovuzlik olib kelish bilan shug'ullanadilar. Bunga yaqinda internetda chop etilgan maqola dalildir:
"Isroil yiliga 10-15 ta atom bombasi ishlab chiqaradi"
Jurnalga ko'ra Jeynning mudofaa haftaligi Biologik va yadroviy qurollardan tashqari o‘ta murakkab kimyoviy qurollarni ishlab chiqayotgan Isroil BMT kuzatuvchilari yadroviy, kimyoviy va biologik arsenalini tekshirishga ruxsat beruvchi har qanday xalqaro shartnomalarni imzolashdan bosh tortmoqda.
Dimona yaqinidagi Negev cho'lidagi Isroil yadroviy inshooti
Bundan tashqari, hisobotda Isroil Yaqin Sharqdagi 100 dan 300 tagacha yadro kallaklari va ularni yetkazib berish tizimlariga (balistik raketalar, qanotli raketalar va qiruvchi-bombardimonchilar) ega yagona yadroviy davlat ekanligi ta’kidlangan.
Stokgolm tinchlik tadqiqot instituti hisob-kitoblariga ko‘ra, Isroil shu kungacha 690-950 kilogramm plutoniy ishlab chiqargan va har yili Nagasakiga tashlangan bir xil turdagi 10-15 ta bomba yasash uchun yetarli miqdorda ishlab chiqarishda davom etmoqda.
Isroil na Yadro qurolini tarqatmaslik to‘g‘risidagi shartnomani, na Biologik qurollar bo‘yicha konventsiyani imzolagani yo‘q.
Ness Sionadagi Isroil Biologik tadqiqotlar institutining belgisi xizmat qiladi qopqoq tadqiqot va ishlab chiqarish kimyoviy Va biologik qurollar.
Bundan tashqari, Isroil neytron kallaklarini ishlab chiqarish uchun ishlatiladigan tritiy, radioaktiv gaz ishlab chiqaradi, bu esa kamroq radioaktiv ifloslanishga olib keladi, lekin o'lim darajasi yuqori.
Isroilning Ha'aretz gazetasi ham keltirgan turli xalqaro tashkilotlarning bir qancha hisobotlari xulosalariga ko'ra, Biologik va kimyoviy qurollar Tel-Aviv yaqinidagi Nes-Sion shahrida joylashgan Biologik tadqiqotlar institutida ishlab chiqilmoqda. .
Rasmiy ravishda institut xodimlarining bir qismi (160 nafar ilmiy xodim va 170 nafar laborant) biologiya, kimyo, biokimyo, biotexnologiya, farmakologiya, fizika va boshqa ilmiy fanlar boʻyicha ilmiy tadqiqotlar bilan shugʻullanadi.
Bu institut Dimonadagi yadro markazi bilan birga “Isroildagi eng maxfiy tashkilotlardan biri” boʻlib, bevosita bosh vazirning nazorati ostida.
Dushman lagerida tarqalishi va epidemiyaga olib kelishi mumkin bo'lgan biologik qurollar, bakteriyalar va viruslar sohasidagi tadqiqotlar eng katta sirdir. Ular orasida bubon vabosi (O'rta asrlarning "qora o'limi") va gemorragik isitma virusi Ebola - yuqumli, o'limga olib keladigan va amalda davolanib bo'lmaydigan mikroorganizmlar mavjud.
Biotexnologiyaning rivojlanishi bilan maxsus vaksinaga ega bo'lmagan populyatsiyani yuqtirishi mumkin bo'lgan patogenlarning yangi turlarini yaratish mumkin bo'ldi. Isroilda inson immunitetini yo'q qilishga qodir biologik qurollar ishlab chiqilayotgani haqida kuchli dalillar mavjud. Rasmiy ravishda Isroil instituti kuydirgi kabi bakteriya va viruslarga qarshi vaktsinalar ustida tadqiqot olib bormoqda, ammo aslida Pentagon tomonidan moliyalashtirilgan ushbu tadqiqotlar harbiy maqsadlar uchun yangi patogenlarni ishlab chiqishga qaratilgan bo'lishi mumkin.
Aynan shu hiylalar AQSh va boshqa davlatlar tomonidan biologik va kimyoviy qurollarni ishlab chiqishni taqiqlovchi kelishuvlarni chetlab o'tish uchun ishlatilgan. Isroil sirlari qisman daniyalik jurnalist Karel Knip olimlari tomonidan olib borilgan tergov tufayli yuzaga chiqdi.
Bundan tashqari, ushbu institut tomonidan ishlab chiqilgan zaharli moddalar Mossad tomonidan Falastin rahbarlarini o'ldirish uchun ishlatilgani ma'lum bo'ldi.
G'azo sektori va Livanda Isroil qo'shinlari qurolning yangi turini qo'llaganliklari haqida tibbiy dalillar mavjud: bu qurollar jabrlanuvchining tanasini tashqi tomondan buzilmasdan qoldiradi, ammo kirib kelganda mushak to'qimasini jonsiz qiladi, jigar va suyaklarni kuydiradi va koagulyatsiya qiladi. qon. Bu mikroskopik tuzilmalarni manipulyatsiya qilishga qodir bo'lgan nanotexnologiya yordamida mumkin.
Italiya ham harbiy hamkorlik shartnomasi asosida ushbu qurollarni ishlab chiqishda ishtirok etadi va Isroilning ushbu tadqiqot va ishlanmalarda Yevropadagi birinchi raqamli hamkori hisoblanadi.
O'zining so'nggi Davlat byudjeti to'g'risidagi qonunida Italiya Italiya-Isroil qo'shma tadqiqotlari uchun yillik uch million evro miqdorida moliyaviy ta'minotni taqdim etdi. Farnesina saroyida (Italiya Tashqi ishlar vazirligi joylashgan) so'nggi chiqishlardan birida ta'kidlanganidek, bu "davolab bo'lmaydigan patogenlarga qarshi kurashda yangi yondashuvlarni" topish maqsadida amalga oshiriladi.
Mana bu - Masih iblisning bolalari deb ataganlarning haqiqiy yuzi.
Isroil o'z siyosati bilan Xudo va insoniyat bilan haqiqiy kurashchi ekanligini qayta-qayta isbotlaydi! Shunday qilib, ikki ming yil oldin Iso Masihning tashxisi to'g'ri edi, yahudiylar boshi kasal bo'lgan odamga o'xshash mavjudotlar, ulardan qutulishning yagona yo'li bor - ular uchun Jahon hosilini tashkil qilish. Masihning O'rim-yig'im haqidagi bashorati Xushxabarlarda saqlanib qolgan, bu erda.
“... Maydon – dunyo; yaxshi urug'lar shohning o'g'illari, o'tlar esa yovuz shaytonning o'g'illaridir; ularni ekkan dushman shaytondir; O'rim-yig'im - zamonning oxiri, o'roqchilar esa farishtalardir. Shuning uchun, o'tlar yig'ilib, olovda yondirilganidek, bu asrning oxirida ham shunday bo'ladi: Inson O'g'li O'z farishtalarini yuboradi va ular Uning Shohligidan barcha qoqintiradigan to'siqlarni va gunohkorlarni to'playdilar. ularni olovli o'choqqa tashlang; yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi; shunda solihlar Otalarining shohligida quyosh kabi porlaydilar. Kimning eshitadigan qulog‘i bor, eshitsin!” (Matto 13:37-43).
2011 yil 16-may, soat 07:51
Men uzoq vaqtdan beri Ibtido 32 da tasvirlangan patriarx Yoqubning Xudo bilan kurashi haqidagi hikoyaga qiziqib qolganman. Bularning barchasi haqiqatda qanday sodir bo'lganini tasavvur qilishga harakat qilish men uchun ayniqsa qiziq edi. Men bu orzuimni Ibtido kitobining kelgusi sharhida amalga oshirishga harakat qildim. Men bir parchani joylashtiraman:
Muqaddas Kitob bu voqealarni ziqna, nasriy tilda bayon qiladi: Kimdir u bilan kurashdi va [Yoqub] uni engolmasligini ko'rdi. Biroq, har qanday jang san'ati bilan tanish bo'lgan har bir kishi bu so'zlar ortida qancha kuch, ter va umidsizlik yashiringanini tushunadi. Shuni ta'kidlash kerakki, an'anaviy kurashda standart jang besh daqiqa davom etadi (dzyudo, sambo, erkin kurash). Agar polvonlar butun masofani bosib o'tishsa, bu besh daqiqa davomida ular shunchalik charchashadiki, ba'zida oyoqlarida zo'rg'a turishadi. Yoqub esa sirli dushman bilan “...tong otguncha” kurashdi (32:24). Uning qanchalik charchaganini faqat taxmin qilish mumkin!
Bu voqeani yanada yorqinroq va obrazli tasavvur qilish uchun bir zum “muqaddas tasavvur”ni yoqaylik. Aytaylik, Yoqub dastlab oqimga yaqinlashmoqchi bo'ldi, lekin kimdir uning yo'lidan chiqib, unga aralasha boshladi. Ehtimol, Yoqub uni itarib yubormoqchi bo'lgandir, lekin u buni uddalay olmadi. Keyin u uning atrofidan o'tishga harakat qildi, lekin u muvaffaqiyatga erishmadi. Ehtimol, Yoqub g'azablanib, bir vaqtlar Lobon bilan qilganidek, notanish odamga baland ovozda gapira boshlagandir (31:36 ga qarang). Biroq, u unga hech narsa javob bermadi - u shunchaki daryoga borishiga ruxsat bermadi, tamom. Yoqub mushtlari bilan unga yugurdi, lekin unga hech qanday zarar etkaza olmadi. Keyin u bilan qattiq qichqirdi va uni yerga yiqitishga urindi, lekin notanish odam qilichini silkitib, yuz o'girib, beparvolik bilan gul hidini sezgan doktor Livsi kabi har qanday harakat va texnikaga osongina qarshilik ko'rsatdi. Ustiga-ustak, notanish odam bu shov-shuvdan charchagan zahoti, beparvolik bilan Yoqubning soniga tegib, bir umrga safdan chiqarib yubordi. Ehtimol, o'sha kechada Yoqub g'azabdan umidsizlikka qadar to'liq his-tuyg'ularni boshdan kechirgan.
Haqiqatan ham u Xudo bilan kurashayotganini va "Uni yengib chiqa olmasligini" anglagan Yoqub duo so'ray boshladi. U Xudo oldida shunchalik kamtar ediki, yig'ladi va ko'z yoshlari bilan unga rahm so'radi. Ho'sheya payg'ambar buni ta'kidlaydi: "U farishta bilan kurashdi va g'alaba qozondi: yig'lab, rahm so'radi" (Ho'sheya 12:4). U kamtar bo'lishi bilanoq, u o'sha paytda g'alaba qozondi - "engib chiqdi". Xudoga qarshilik, ayyorlik va ayyorlik Yoqubni yaxshilikka olib kelmadi. Aksincha, chuqur tavoze va duolar yutqazganni g'olibga aylantirdi.
Oldingi bobning oxirida qo‘yilgan savolning asosiy qiyinligi ruscha matnda “Xudo” deb tarjima qilingan “elohim” so‘zining “farishta” yoki “ruhiy borliq” ma’nosini ham egallashi bilan bog‘liq. Shuning uchun, Yoqub bilan jang qilgan kishining shaxsiyati haqida uzoq vaqtdan beri juda ko'p fikrlar mavjud. Metropolitan Filaret (Drozdov)ning yozishicha, qadimgi yahudiy tarjimonlari orasida qo'riqchi farishta Esov yoki hatto yovuz ruh, Esovning sharpasi Yoqub bilan jang qilgan, degan fikr keng tarqalgan edi (27, 65-bet). Bundan farqli o'laroq, ilk xristian ilohiyotchilari kurashchida farishta (Origen, Avgustin) yoki Xudoning O'g'lini ko'rishgan. Ko'pchilik pravoslav tafsirchilari (Jon Krisostom, Teodoret, Yustin, Klement Aleksandriya, Afanasiy, Ilarius va boshqalar) tomonidan bildirilgan oxirgi fikrni pravoslav cherkovida umume'tirof etilgan deb hisoblash mumkin. Boshqa fikrlar ham bildirildi, xususan, Origen Yoqubning raqibida farishta Urielni ko'rgan qadimgi yozuvchiga ishora qiladi, u "Yoqubning yuziga birlashish uchun Isroil farishtasi bilan janjallashdi. bu patriarx” (27, 66-bet), taniqli folklorshunos D. Freyzer esa Bibliyada Yoqubning suv yoki daryo ruhi bilan uchrashishi tasvirlanganligini ta’kidlagan (28, s.297-305). Biroq, bunday shaxsiy fikrlar keng tarqalmagan, shuning uchun biz katta zarar etkazmasdan, tadqiqotimizni yuqoridagi ikkita fikr bilan cheklashimiz mumkin, ular tubdan qarama-qarshi pozitsiyalarni aks ettiradi: yoki Xudo Yoqub bilan jang qilgan (to'g'ridan-to'g'ri yoki farishta orqali) yoki dushman ruhi (Esavning farishtasi).
Ikkinchi qarashning yahudiy teologik an'analarida hukmronlik qilish, albatta, yahudiy monoteizmining xususiyatlariga asoslangan juda chuqur sabablarga ega. Neoplatonistlar yoki Vedantalarning metafizik shaxssiz monoteizmidan farqli o'laroq, Bibliya shaxsiy va aniq Xudoni tasdiqlaydi, lekin Uning qudratliligi va transsendensiyasi (transsendensiyasi) tufayli "na haqiqiy o'zaro munosabat, na bu dahshatli ilohiy monadaning yuzma-yuz uchrashuvi. va kamtar jonzot mumkin emas ... U O'zini faqat O'zining qudrati bilan namoyon qiladi va Uning nomini talaffuz qilib bo'lmaydi. U o'zini yaqinlashib bo'lmaydigan nur bilan o'rab oladi va inson Uni ko'ra olmaydi va tirik qolmaydi” (14, 202-bet). To'g'rirog'i, Xudo bilan uchrashuvlar bor va bunday holatlar ko'p (; ; ), lekin har safar ular istisno sifatida qayd etiladi. Har safar bir xil ibora takrorlanganda, birinchi bo'lib Yoqub aytadi: "Men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim qutqarildi"(). Inson va Xudo o'rtasidagi Eski Ahd munosabatlariga begona narsa buziladi va yahudiy monoteizmi ta'limoti bunday uchrashuv bilan chayqalib, yorilish xavfini tug'diradi. Har bir bunday uchrashuv Muqaddaslar Muqaddasligini ajratib turuvchi pardani yirtib tashlaydi, bu parda, nihoyat, insonni Xudo bilan birlashtirish ishi "tugallangan"ida (; ) parchalanib ketgan.
Ammo agar Xudoning ulug'vorligida, Uning "muqaddaslari" haqida kamtarona tafakkur qilish Eski Ahd e'tiqodi uchun chidab bo'lmas bo'lsa, unda Xudo bilan raqobat haqida nima deyish mumkin? Bu erda chegara keladi, bu erda "yahudiylar uchun vasvasa", shuningdek, rostini aytganda, nasroniylar uchun ham. Aqli ham, qalbi ham isyon qilgan, asrdan-asrga so‘zlarni qayta-qayta yozib kelayotgan, e’tiqodi buyuk xalqqa qayta-qayta hayron bo‘lish mumkin! Ular qarshilik ko'rsatdilar, o'zlaricha talqin qildilar, lekin xatga tegmadilar.
Biz yahudiylarning tafsir an'analari bilan yaxshi tanish bo'lgan D. Shchedrovitskiyda Yoqubga dushman ruh haqidagi versiyaning batafsil himoyasini topamiz (30, 242-259-betlar). Xudo bilan jang qilgan kishini aniqlashga qarshi quyidagi dalillar keltiriladi:
Yoqubning "Men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim" degan so'zlari quyidagicha talqin qilinadi: Men (Yoqub) avvalgi hayotimda doimo Xudoning yuzi oldida turdim, ya'ni. Uning oldida benuqson yurdim va shuning uchun menga g'ayritabiiy ishlarni bajarishga - farishtani engishga yordam berdi. Esovning farishtasi o'zi bu g'alabani tan oladi: "Sen ruhlar bilan jang qilding va sen insonni mag'lub etasan", lekin Yoqub bundan tashqari, o'zining tug'ilish huquqiga, otasining marhamatiga va Muqaddas Yerga bo'lgan huquqlarini tan olishni talab qiladi. Yoqubning so'zlari shunday tushuniladi: "Meni duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman".
Qizig'i shundaki, yuqoridagi bahsda Yoqubning son qismidagi jarohat haqida bir og'iz so'z aytilmagan. Shunday qilib, sharhlovchi kurashning ziddiyatli tabiatini muhokama qilishning yoqimsiz zaruratidan xalos bo'ladi. Yoqubning g'alabasi to'liq va shubhasiz hisoblanadi. Shu bilan birga, yagona jangning o'zi sof ma'naviy ma'noda tushuniladi va Isroil nomining ma'nosi "Xudoning jangchisi" deb talqin qilinadi.
Ushbu versiyaning kuchi uning kontekstdagi yaxshi yozuvi, shuningdek, kurashning ma'nosi haqidagi savolga aniq va ishonchli pozitsiyadir. Jang Xaldey va Kan'on yerlarini ajratib turuvchi chegarada bo'lib o'tadi. Yoqub daryoni kechib o‘tib, tug‘ilib o‘sgan yurtni to‘ng‘ichlik huquqi sifatida egallab olishga tayyorlanmoqda. Ukasini o'ldirishga va'da bergan Esov () to'rt yuz kishilik qo'shin bilan uni kutib olishga boradi. Bu o'sib borayotgan adovat muhitida Yoqubning tungi kurashiga o'ziga xos prototip yoki muqaddima yoki, nihoyat, Yoqubning ukasi bilan bo'lajak jang tajribasi sifatida qarash tabiiy. Variantning qo'shimcha tasdig'i bobning boshida Yoqub yo'lida farishtalarning paydo bo'lishi haqida hikoya qiluvchi epizod bo'lishi mumkin, uni ko'rganida Yoqub "Mahanaim" so'zini talaffuz qiladi, bu sof militsiyani anglatadi yoki ikkita polk. Ravvin Yarxi bir qo'shin Yoqubga Kan'on chegaralarigacha hamroh bo'lgan Xaldeylar yurtining qo'riqchi farishtalari, ikkinchisi esa Kan'on yurtining qo'riqchi farishtalari bo'lib, ular Yoqubni "qo'riqlash" uchun oldingisidan qabul qilgan, deb taxmin qildi. (17).
Aniq tarixiy (pshat) nuqtai nazaridan ham, psixologik (remez) nuqtai nazardan ham juda ishonarli rasm paydo bo'ladi. Shu bilan birga, uchinchi semantik qatlam (drush) rivoyat ortidagi ruhiy voqelikni anglash bilan bog'liq bo'lgan ramziy yoki bashoratli osongina seziladi. Shchedrovitskiy buni shunday ta'kidlaydi:
“Yoqub esa yolg‘iz qoldi”... Inson o‘zi bilan yolg‘iz qoladi: o‘zi bilan bo‘lmasa, bu holatda kim bilan jang qilishi mumkin? Esovning tashqi ko'rinishi, jismonan, Yoqub esa ruhiy odam ekanligini eslaymiz. Va har birimizda "Esov" bor - xavfli, qasoskor, xudbin va tajovuzkor odam; Xudoning kalomiga quloq solib, “chodirlarda yashaydigan” tinchlikparvar “Yoqub” bor. Va bu kurashda "Yoqub" ni qanday engish mumkin? Avvalo, u "homiy farishta Esov" ni engib o'tishi kerak, ya'ni. "Esov" hayot tarzining ichki asosi, undan "Esov" kuch oladi. "Esov" ni ruhiy jihatdan engish kerak - va keyin "Yoqub" va "Esov" o'rtasidagi odamda tinchlik o'rnatiladi ...
Yoqub farishta ustidan g'alaba qozonganidan so'ng, birodarlar uchrashib, tinchgina ajralishdi: ular endi bir-biriga aralashmaydilar - har biri o'ziniki qiladi. Chunki er yuzida Yoqubga ham, Esovga ham yetarli joy bor. Esovning Yoqubga qarshi to‘qnash kelish, uni o‘ldirish, bolalari va xotinlarini yo‘q qilish yoki asirga olish niyatida ham ruhiy sabab bor edi. Bahs yer uchun emas, to‘ng‘ichlik, saylov va ne’mat ustida edi. Birinchi diniy urushlardan biri rejalashtirilgan edi - Yoqub va Esov o'rtasidagi urush, chunki ikkalasi ham to'ng'ichlik huquqini da'vo qilishgan. Yodingizda bo'lsa, er yuzidagi birinchi qotillik ham diniy sabablarga ko'ra sodir etilgan. Ammo o'zida "Esov" ni mag'lub etib, farishtasini mag'lub etib, Yoqub bundan keyin tashqi g'alabaga erishdi; chunki farishtalarni yenggan kishi odamlarni ham yengadi. Ma'naviy g'alaba qozongan kishi tashqi darajada ham g'alaba qozonadi. Demak, bu yerda tasvirlangan hamma narsa insonning ichida sodir bo‘ladi va biz uchun katta ibratdir.
Va Yoqub Esov bilan uchrashganda, bu uchrashuv u kutganidan butunlay boshqacha ko'rinadi: to'satdan, mo''jizaviy tarzda uning qo'rquvi va qo'rquvi yo'qoladi. Ikkita dushman emas, ikki aka-uka uchrashadi...
Yoqub Esovni kutib olish uchun bolalari va xotinlarini olib keldi:
“Va uning o'zi ularning oldiga borib, ukasining oldiga yetti marta ta'zim qildi.
Esov uning oldiga yugurib borib, uni quchoqladi va bo‘yniga yiqilib o‘pdi va yig‘lab yubordi”.()
Esovning yovuzligining barcha kuchi yo'qoldi, chunki bundan oldin uni qo'llab-quvvatlagan farishta mag'lub bo'ldi. Farishta Yoqubni duo qilishga majbur bo'ldi va buning natijasida va bundan keyin Esovning o'zi Yoqubni duo qiladi. Bizdagi ruhiy tamoyilga qarshi kurashishga urinayotgan bu tashqi, jismoniy, jismoniy shaxs, agar bizdagi "farishtasi" allaqachon mag'lub bo'lgan bo'lsa, hech qanday xavf tug'dirmaydi. Keyin jismonan odam endi ma'naviyatga qarshi chiqmaydi, balki shunchaki o'z rolini bajaradi, o'z ishini bajaradi, chunki tana va uning hayvoniy kuchlari erdagi hayot uchun zarurdir. Ammo holimizga voy, agar bu Esov to'ng'ichlik huquqini da'vo qilsa - to'ng'ichlik huquqi Yoqubga tegishli bo'lishi kerak, ya'ni. inson ruhi” (30, 250-bet).
Patristik an'anaviy talqin vakillari ushbu versiyaga nima qarshi bo'lishi mumkin? Aslini olganda, yuqoridagi barcha konstruksiya birgina dalil bilan buziladi: Yoqubning o‘zi ikki marotaba polvonda Xudoni taniganini bir ma’noda e’lon qiladi: bir marta – duo so‘rab, ikkinchisi – “Xudoni ko‘rdim” deb da’vo qiladi. Masalan, Filaret uchun bu dalilning kuchi shunchalik ravshanki, u hatto yovuz ruh bilan jangchini aniqlash imkoniyatini jiddiy qabul qilmaydi, go'yo o'tayotgandek ushbu versiya haqida faqat bitta iborani tashlab yuboradi: "bema'nilik, bu. raqibning nomlaridan va undan duo so‘rashdan osonlik bilan fosh qilinadi” (27, 65-bet). Darhaqiqat, Muqaddas Kitobda tez-tez uchraydigan "baraka" so'zining o'zi bu va boshqa joylarda qandaydir ma'naviy ustunlikni tan olish yoki duo qiluvchiga ma'lum sovg'alarni etkazish qobiliyatini aniq tasdiqlaydi, shunda Yoqub duo so'radi. u mag'lub etgan dushmandan, bundan tashqari, ruhning pastki kuchlarini bema'nilikdan boshqa narsa deb atash mumkin emas, hatto "baraka" so'zi "mening huquqimni tan ol" iborasi bilan almashtirilsa ham.
Shchedrovitskiyning “Men Xudoni yuzma-yuz ko‘rdim, jonim saqlanib qoldi” iborasini “Bir paytlar Xudoni ko‘rganman, endi esa ruhim saqlanib qoldi” ma’nosida qayta talqin qilishga urinishi ham xuddi shunday muvaffaqiyatsiz. 32:20 oyatidagi fikr, yuqorida aytib o'tilganidek, Eski Ahdda qayta-qayta va har doim Xudo bilan haqiqiy uchrashuvdan keyin sodir bo'ladi. Bu oʻziga xos turgʻun ibora boʻlib, uning ikki qismini sindirishga urinish, agar matnni buzib koʻrsatish niyatida boʻlmasa, ochiq-oydin moyillik bilan gunohdir.
Shunday qilib, Sinay tog'ida Muso boshchiligidagi yetmishta oqsoqol Xudoni ko'rdi. “Va ular Isroilning Xudosini ko'rdilar ... Va U Isroilning tanlangan o'g'illariga qarshi qo'lini cho'zmadi. Ular Xudoni ko‘rdilar, yeb-ichdilar”.(). Gido'ndagi Xudo bilan uchrashuvdan xuddi shunday munosabat: "Va Gido'n bu Rabbiyning farishtasi ekanligini ko'rdi va Gido'n dedi: "Voy, Xudovand! chunki men Rabbiyning farishtasini yuzma-yuz ko'rdim. Rabbiy unga dedi: senga tinchlik bo'lsin, qo'rqma, o'lmaysiz.(). Samsonning ota-onasiga farishta ko'rinishining tavsifi patriarxning teomaxizmi tasviriga to'g'ri keladigan bir qator joylarni o'z ichiga oladi: “Va Monoah Egamizning farishtasiga dedi: “Men seni ushlab turaman…”, “Manoah Egamizning farishtasiga: “Sening isming nima?” — dedi. ism?" Rabbiyning farishtasi. Monoah xotiniga: — Albatta, biz o'lamiz, — dedi. chunki biz Xudoni ko'rdik(). Va besh asr o'tgach, Ishayo payg'ambar Rabbiyni ma'badda ko'rgandan keyin shunday dedi: “Voy voy! Men o'ldim! chunki men lablari nopok odamman... va ko‘zlarim Sarvari Olam Shohni ko‘rgan”. ().
Shunday qilib, biz Bibliyaning hamma joyida odamning Xudo yoki Uning farishtasi bilan uchrashishiga odatiy munosabati - bu holda bir xil narsa - o'limni kutish ekanligini ko'ramiz, shuning uchun Yoqubda xuddi shunday reaktsiya paydo bo'lgan. Xudo bilan muloqot qilish haqiqatini tasdiqlaydi.
Shchedrovitskiyning "yahudiy" versiyasidagi yana bir jiddiy kamchilik - bu kurash Shchedrovitskiy yozganidek, faqat ruhda, "vahiyda" olib borilgan degan fikrdir. Bu erda muallif boshi berk ko'chaga kirib qoldi. U kurashning jismoniy tomonini taniy olmaydi, chunki "farishta g'ayrioddiy kuchli" va agar kurash jiddiy olib borilgan bo'lsa, Yoqub uni mag'lub eta olmadi. Ammo keyin rivoyatdan Yoqubning soniga teginish haqidagi eslatmani olib tashlash kerak, ya'ni. matnni keskin qisqartirish. Songa tegish jismoniy harakat bo'lganiga shubha yo'q. Matnda bu tafsilotga juda katta e'tibor qaratilgan bo'lib, Yoqubning oqsoqligi vahiy tugagandan keyin ham saqlanib qolganligi ta'kidlanadi: "Va quyosh ko'tarildi ... va u sonida oqsoqlandi". Muborak Kir Teodoret hatto kimdir (masalan, Shchedrovitskiy) Yoqubning o'zida kurash ketayotganini o'ylamasligi uchun bu teginish oldindan belgilab qo'yilgan deb hisoblaydi. "Patriarx uyg'onganidan keyin uning qotib qolganligi va oqsoqlanishiga kelsak, u vahiyni tush sifatida qabul qilmaslik va haqiqatga qat'iy ishonch hosil qilish uchun ruxsat etilgan. orzu” (25, 114-bet). Shunisi e'tiborga loyiqki, Teodoret vahiyni tush deb hisoblab, bu tush Yoqubning ichki hayotining aksi ("tush") emas, balki Xudo tomonidan Yoqubning haqiqiy tashrifi ekanligini ta'kidlaydi: "Bularning barchasidan ma'lum bo'ladi. hozir ham Xudoning va Xudoning yagona O'g'li Yoqubga zohir bo'ldi (o'sha yerda).
Nihoyat, Yoqub va farishta Esov o'rtasidagi janjal ehtimoli, Yoqubga yaqinlashganda, Yoqubning Rabbiyning farishtalari tomonidan o'rab olinganligi bilan istisno qilinadi. U dushman ruhiy kuchlarning Yoqubga hujumini oldini olishi yoki hech bo'lmaganda patriarx tomonidagi kurashda qatnashishi kerak edi. Ammo Muqaddas Kitobda Yoqubning «yolg'iz qolgani» aniq aytilgan.
Shchedrovitskiyning so'zlariga ko'ra, kurashchida Xudoni ko'rishga imkon bermaydigan dalillarni olib tashlash qiyin emas:
1. Kurash Xudoning qudratiga zid emas, agar u Yoqubga taslim bo‘lishi mumkinligini hisobga olsak. Shunda mag'lub bo'lgan raqib bir tegish bilan Yakubga qanday qilib jarohat yetkaza olgani oydinlashadi. "Va Patriarx Xudo ustidan g'alaba qozonganidan g'ururlanmasligi uchun, Rabbiy uning stegnasiga tegib, g'alaba unga ixtiyoriy ravishda berilganligini ko'rsatdi", deb yozadi Teodoret.
Kurashning butun epizodi qo'shimcha realistik yengillikka ega bo'ladi, agar Yoqubning soniga teginish, Providencening har doim maqsadli harakatidan tashqari, Tirik Xudoning beixtiyor harakatini ham o'z ichiga olgan deb hisoblasak. Demak, o‘zini bolaga qarshi kurashayotgandek ko‘rsatib, bolaning uni yengib chiqa boshlaganini payqagan kattalar biroz ko‘proq energiya sarflaydi, lekin kuchlarning nomutanosibligi tufayli to‘g‘ri hisoblay olmaydi – va bola zarar ko‘radi.
Xudoning Yoqubdan xalos bo'lishga ojizligi va uni qo'yib yuborish so'roviga kelsak, Ho'sheyaning yuqorida aytib o'tilgan so'zlari bunga biroz oydinlik kiritishi mumkin: "U farishta bilan kurashdi va g'alaba qozondi, yig'ladi va Unga yolvordi"(). Bu yerda biz yana ilohiy-inson munosabatlari bilan bog'liq qandaydir bir sirga to'xtalamiz. Yoqub Xudoni mag'lub etib, yig'lab, Unga yolvorishni boshlagani kabi, Xudo ham Yoqubni bir teginish bilan yengib, uni qo'yib yuborishni so'radi. Yoki yig'lashi va duosi bilan Xudoni yengadigan Yoqubdir? Yana bir bor solishtirmoqchiman. Ikki sevishgan janjal. U uni uydan chiqarib yuborishni xohlamaydi, lekin u osongina undan ozod qilinadi. Keyin usiz o'laman, deydi. Va u qoladi. Kim g'alaba qozondi, kim kuchliroq? Demak, Allohning qudrati masalasida ehtiyotkor bo‘lish kerak. Jismoniy jihatdan kuchliroq, ehtimol, "u" va Xudo, shubhasiz, hamma narsaga qodirdir. Ammo ayol g'alaba qozonadi, Yoqub esa g'alaba qozonadi. Bu erda munosabatlarning ikki butunlay boshqa darajasi bir-biriga bog'langan va ikki xil kuchlar to'qnashadi. Ikki tomonlama kurash davom etmoqda - biri ochiq, ikkinchisi bilvosita - va shuning uchun kim g'alaba qozonayotganini tushunish juda qiyin. Yoki bu qiyinchilik, asosiy kurashda kim kuchsizroq bo'lsa, o'shaning g'alaba qozonishi bilan yanada og'irlashayotgandir? Kim biladi deysiz, Yoqubning Xudoga qarshi kurashi sirining kaliti aynan mana shu ikki xil darajadagi munosabatlar mavjudligida yotgandek tuyuladi.
2. Xudo Yoqubdan ism so'rashi, Xudo uni bilmaydi degani emas. Yoqub o'z ismini baland ovozda talaffuz qilish orqali o'z o'zgarishiga qo'yilgan ma'noni chuqurroq tushunishi uchun shunday qilish mumkin edi. Bu holatda, biz ham Bibliyada juda ko'p parallel parchalar bor, siz faqat kuchli istak bilan ko'rish mumkin emas. Xudo ko'pincha johil ko'rinishga ega bo'ladi va odamda o'zi savol (va hokazo) bilan nima haqida so'ralayotganiga e'tiborni uyg'otish uchun unga savollar beradi.
3. Ismning qayta-qayta qo‘yilishi birinchi ism qo‘yilgan haqiqatni hech qanday tarzda inkor etmaydi, xuddi bir xil iboralarda ko‘p marta takrorlangan Ibrohim yoki Yoqubga berilgan marhamat har safar oldingisini buzmagani kabi.
Qodir Tangrining O'zi Yoqub bilan jang qilganligining tasdig'i Musoning bu voqeaga patriarxning avlodlari tomonidan katta ahamiyat berganligi haqidagi guvohligidir (). O'sha kurash xotirasi uchun sonning tomirlarini yemaslik odati, Esovning qo'riqchi farishtasiga nisbatan mumkin bo'lgan sharaf, Teguvchiga muqaddas hurmat haqida gapiradi.
Bu, menimcha, tanlov qilish uchun etarli. Agar biz Muqaddas Kitob matniga ergashmoqchi bo'lsak, uni yo'naltiruvchi ip sifatida ushlab, uning parchalaridan ilohiy ijod uchun tramplin sifatida boshlamoqchi bo'lsak, Yoqubning Xudo bilan bahsi Yabok qirg'og'ida bo'lganligini tan olish kerak. uning sharafiga Yoqub Isroil nomini oldi, ya'ni "xudo jangchisi". Ismning ma'nosiga kelsak, bir nechta versiyalar ham mavjud. Shchedrovitskiy o'z kontseptsiyasiga sodiq bo'lib, Isroil nomini "Xudoning jangchisi" deb tarjima qiladi, bu ism boshqa semantik soyalarni ham o'z ichiga olganligini ko'rsatadi: "Xudoni ko'rgan", "Xudoni ulug'laydi", "Xudoning shahzodasi" va "Xudoning solih odami" (30, 251-bet). Injil nomlarining noaniqligi taniqli hodisadir va taqdim etilgan ma'nolar galereyasi, albatta, qiziqarli, yagona afsuski, sharhlovchining mulohazalari Muqaddas Kitobning matn xususiyatlariga yana mos kelmaydi. Ibtido kitobidagi bosh qahramonlarning ismlarini aytib, yozuvchi ko'pincha ularning kelib chiqishini o'zidan () yoki ismni bergan kishining og'zidan () tushuntiradi. Shunday qilib, ismlarning ma'nosi bizgacha etib keldi: Momo Havo, Qobil, Set, Ismoil, Esov, Yoqub va boshqalar va bunday dekodlash matnning o'zi tomonidan berilgan bo'lsa, hech qanday ehtiyoj yo'qdek tuyuladi. boshqa narsani ixtiro qilish. "Sening isming ... Isroil, chunki sen Xudo bilan jang qilding", - ismning ma'nosini Nomchining O'zi shunday tushuntiradi. Isroil "xudoga qarshi kurashuvchi" degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Otalar ismning ma'nosini shunday tushunishgan. Biroq, boshqa talqin ham bor, unga ko'ra Isroil "Xudoni ko'rgan" degan ma'noni anglatadi. Undan keyin, xususan, Ioann Xrizostom (9, 629-bet). Bu ikkinchi ma'no Bibliya matnida ham to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa-da, oqlanishga ega: "Men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim", deydi chaqirilgan kishi. Bu ma'no chuqur ramziy ma'noga ega, chunki u Isroil nomini boshqa ism - Ismoil bilan bog'laydi, u undan bir harf bilan farq qiladi va ta'lim jihatidan butunlay o'xshashdir. I-sm-El va I-sr-El mos ravishda "eshitmoq" va "ko'rmoq" fe'llaridan tuzilgan - Xudo. Bu nomlar chaqiruvida, ehtimol, Yagona Xudoning ikki xil topinuvchilari - faqat Uni eshitganlar va Uni ko'rish sharafiga sazovor bo'lganlar haqida vahiy bor. Va bu bizning asosiy savolimizni hal qilishning kalitlaridan biri: Nega Xudo Yoqub bilan kurashdi?
“... Va u Yoqubga qonun, Isroilga esa abadiy ahd bo'lishi uchun bergan narsa” (1 Sol. 16:17)
Xuddi o'sha odamga o'xshaydi. Lekin Xudoning nazarida boshqacha. Yoqubga qonun, Isroilga esa abadiy ahd. Yolg'onchiga qonun, lekin Xudoning shahzodasiga abadiy ahd. Gunohning quli uchun - qonun, lekin ozod uchun - abadiy ahd. Shunday qilib, Xudo bilan bir uchrashuv hamma narsani o'zgartirdi.
“Va Yoqub bu yerning nomini: Penuel; chunki, dedi u, men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim saqlanib qoldi” (Ibt. 32:30).
Yoqub uchun qonun. Yoqub ayyorlik bilan to'ng'ichlik huquqini qo'lga kiritdi. Qonun nima belgilagan. U qonuniy ravishda merosdan mahrum bo'lgan va to'ng'ichning barakasidan mahrum qilingan. Ammo hiyla-nayrang bilan u qonuniy huquqni qo'lga kiritdi. Ammo nom o'zgarishi bilanoq, ahd keldi. Endi qonun bilan emas, balki inoyat bilan. Xudo bilan ahd tuzish haqiqatan ham g'alati tuyuldi - Yoqub Xudo bilan kurashdi.
“Va u [unga] dedi: bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki sen Xudo bilan kurashding va odamlarni mag'lub etasan” (Ibt. 32:28).
Jabbok oqimining nomi halokatli deb tarjima qilingan. Yoqub Xudo bilan kurashgan joy. Uning ruhi va vayronagarchilik joyi. Nihoyat, u hozirgacha yashagan hamma narsadan voz kechdi. U Yoqub bo'lishdan bosh tortganga o'xshardi. Yoqub kabi o'lgan. Tovlamachi, nayrangboz, tadbirkor kabi. Mana, men sizning oldingizda bo'sh idishman, Rabbiy, meni mazmuningiz bilan to'ldiring. Va Xudo to'ldi. Va Yoqubning o'limi oson emas edi. O‘zini bo‘shatib, ko‘nglini to‘kish oson emas edi... Lekin u buni qildi, siqildi. Va u Isroil bo'lib qayta tug'ildi.
Bo'lib turadi. Biz ko'pincha qonuniy ravishda o'zimizniki bo'lgan narsalarni tortib olishga harakat qilamiz. Va biz olgan narsamizni tasdiqlashimiz, o'z haqimizni isbotlashimiz kerak. Ammo biz Penuelimizni boshdan kechirgan payt keladi. Siz Xudo bilan ahdda ekanligingiz vahiysini olmaguningizcha, ba'zida aqlingiz bilan kurashishingiz kerak. Siz allaqachon boshqacha ekanligingiz. Endi meros olishning hojati yo'q. Bu Xudo bilan tuzilgan ahd orqali siznikidir. Inson uzoq vaqtdan beri haqiqat va qonun bilan yashayotgan bo'lsa, o'zi haqidagi haqiqatni qabul qilish oson emas. Mehr ahdi esa qonun, amal va qobiliyatlar asosida emas, balki huquq va kelajakni beradi. Va bu aqlga sig'maydi. Beixtiyor Xudo bilan kurash boshlanadi. Yangi yuzingizni va yangi ismingizni topguningizcha. Keyin ahdga muvofiq yangi hayot boshlanadi. Qonun bo'yicha emas.
