uy > Aldagan er > Knyaz Vladimir tomonidan Rossiyaning suvga cho'mishi qadimgi rus tarixining hodisasi sifatida. Rossiya suvga cho'mish kuni: knyaz Vladimir butparastlikni qanday tark etgani Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi


Knyaz Vladimir tomonidan Rossiyaning suvga cho'mishi qadimgi rus tarixining hodisasi sifatida. Rossiya suvga cho'mish kuni: knyaz Vladimir butparastlikni qanday tark etgani Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi




Suvga cho'mishdan oldin Rossiya nima edi? Knyaz Vladimir qanday qilib o'z e'tiqodini tanladi? Va bu tanlov davlat tarixida qanday rol o'ynadi? Bu bizning tasvirlangan hikoyamiz.

988 yilda Kievning Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavich unga bo'ysungan Rossiyaning ma'naviy hayotini o'zgartirdi.

O'sha paytda Kiyev Rossiyada Tsargrad deb atalgan Konstantinopol bilan do'stona munosabatlarni saqlab turdi. Rus hukmdori imperatorlar Konstantin VIII va Vasiliy II bilan harbiy yordam ko'rsatish haqida kelishib oldi. Buning evaziga shahzoda imperator xonadonining vakili Anna bilan turmush qurishni juda xohlardi va bu unga va'da qilingan. O'z navbatida, butparast Vladimir suvga cho'mishga tayyorligini e'lon qildi, chunki Anna nasroniy bo'lmaganning xotini bo'la olmadi. Uning oldiga ruhoniy keldi, undan Rossiya hukmdori Kievda suvga cho'mgan va u bilan birga - bolalar, xotinlar, xizmatkorlar, boyarlarning bir qismi va jangchilar. Shahzodaning shaxsiy suvga cho'mishi tasodifiy yoki bir lahzalik impulsning natijasi emas edi: bu tajribali siyosatchining qasddan qadami bo'lib, vaqt o'tishi bilan butun mamlakat nasroniylashtiriladi deb taxmin qilgan.

Bu shunchaki ... kelin Konstantinopoldan yuborishga shoshilmadi. Vladimir Svyatoslavichning barcha xayrixohligi bilan uning faqat bitta yo'li bor edi - harbiy yordam uchun to'langan shartnoma bo'yicha o'zini qanday qilib olish kerak edi. U Vizantiyaning Korsun (Chersonese) shahrini qamal qildi. Achinarlisi shundaki, nasroniy hukmdorlari o'rtasidagi tinchlik bir tomon yolg'onga ketganidan keyin, ikkinchisi esa o'z maqsadiga kuch bilan erishganidan keyin tuzilgan ...

Vizantiya Korsunni qaytarib oldi va Vladimir Annani xotini sifatida qabul qildi. U Korsunni zudlik bilan tark etmadi, lekin birinchi navbatda xristian "qonun" saboqlarini olgach. "O'tgan yillar haqidagi ertak" afsonani o'z ichiga oladi, unga ko'ra Buyuk Gertsog bu erda yangi e'tiqodni qabul qilgan; bu afsona ko'plab tarixchilar tomonidan haqiqat sifatida qabul qilingan. Bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi: suvga cho'mish avvalroq, shahzodaning "poytaxtida" bo'lib o'tgan. Ammo Korsun ruhoniylari Vladimir Svyatoslavichni o'giruvchi sifatida o'rgatgan.

Kiyevga qaytib, knyaz butparast butlarni ag'darib tashladi, so'ngra Dneprning irmog'i bo'lgan Pochaina daryosida Kiyev aholisini suvga cho'mdirdi. Rossiyada metropolitan darajasidagi episkop boshchiligidagi cherkov ierarxiyasi o'rnatildi. Arxiepiskop Buyuk Novgorodga, episkoplar boshqa yirik shaharlarga bordi. Kievda bo'lgani kabi u erda ham sodir bo'ldi - "butlar" ni ag'darish va shahar aholisini suvga cho'mdirish.

Rossiya taqdirida ulkan qadam favqulodda tezlik bilan qo'yildi. Ko'p marta, ayniqsa Sovet davrida, ular Rossiyaning "olov va qilich" bilan suvga cho'mganini, ayniqsa Buyuk Novgorodda kuchli qarshilikni engib o'tganligini yozganlar. Ammo tarixiy haqiqat bunday emas. Dastlab, nasroniylikning tarqalishi qarshilik ko'rsatmadi. Novgorodiyaliklar biroz norozilik ko'rsatdilar, ammo bu, aftidan, ahamiyatsiz bo'lib chiqdi. Rostovda episkop qabul qilinmadi va u erda yangi e'tiqod boshqa joylarga qaraganda ancha sekinroq va katta qiyinchilik bilan tarqaldi. Buning sababi mahalliy aholining etnik tarkibida bo'lishi mumkin: Rostov erining katta qismini Fin-Ugr qabilalari egallab olishgan, ular hamma joyda slavyanlarga qaraganda butparastlikda ko'proq qat'iylik ko'rsatgan.

Umuman olganda, butun mamlakat bo'ylab xristianlik ixtiyoriy ravishda qabul qilingan. Bu "olov va qilich" tomonidan qo'llanilishi shart emas edi - bu qadimgi manbalarda hech qanday dalil bo'lmagan kech afsona. Butparastlikning zaifligi va rang-barangligi, hukmdorning cherkovni ishonchli qo'llab-quvvatlashi, yirik shahar markazlarida nasroniylik bilan uzoq vaqtdan beri tanishish o'z vazifasini bajardi: Rossiyada xristian dini tez va deyarli qonsiz o'rnatildi. Hayron bo'lmang - rasmiy milliy suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tgan vaqtga kelib, xristianlik bir asrdan ko'proq vaqt davomida Kievdan Novgorodgacha bo'lgan ulkan kengliklarga shaxsiy ravishda tarqaldi. Kievda Vladimirdan ancha oldin kichik cherkovlar mavjud edi. Rus knyazlari xizmatida bo'lgan Varangiyaliklar otryadlarida ko'pincha xristian dinini qabul qilgan oddiy jangchilar va olijanob odamlar bor edi. Vladimirning buvisi malika Olga bundan o'ttiz yil oldin Vizantiya poytaxtiga tashrif buyurib, nasroniy sifatida qaytib keldi. Rossiyada nasroniylik uzoq vaqtdan beri ... o'rganib qolgan bo'lsa, qayerda iztirob va qon to'kilishi mumkin?

Yana bir narsa shundaki, nasroniylikni qabul qilish butparastlikning avtomatik o'limini anglatmagan. Bir necha asrlar davomida, ba'zan yashirin, ba'zan ochiq, butparastlik Masihga ishonish bilan birga, cherkov yonida mavjud bo'lib kelgan. U asta-sekin, jang va janjal bilan ketdi, lekin oxir-oqibat g'oyib bo'ldi - allaqachon Radonejlik Sergius va Belozerskiy Kirill davrida.

1. Qadimda ota-bobolarimiz butparast bo'lgan. Qadimgi Rossiyaning poytaxti Kievda katta butparastlarning ziyoratgohlari bo'lgan. Ularning asosiylarida, ya'ni shahzodada oltin va kumush bilan bezatilgan butlar bor edi. Vaqti-vaqti bilan odamlar butparast "xudolar" butlariga qurbonlik qilingan.

2. Kiev shahzodasi Vladimir Svyatoslavich e'tiqodini o'zgartirishga qaror qildi. Uning mulki yonida go'zal ibodatxonalari va ajoyib qo'shiqlari bo'lgan yirik shaharlar bor edi, u erda bilim ravnaq topdi, yangi kitoblar yaratildi. Butparastlik hech narsa bera olmadi. Shahzoda otryad bilan gaplasha boshladi va turli din vakillari: u qanday e'tiqodni qabul qilishi kerak?


3. Qadimgi afsonaga ko‘ra, shahzoda Kiyevdan qudratli Vizantiya imperiyasining poytaxti Konstantinopolga elchixona yuboradi. Rossiya elchilari ulkan Ayasofiya archalarini ziyorat qilishdi. Hamma joyda ruhoniylar sham yoqib, xizmatni shu qadar dabdaba va tantana bilan nishonlashdiki, elchilarni hayratda qoldirdilar. Ular Vladimirga qaytib, ko'rganlari haqida maqtov bilan gapirishdi.


4. Vladimir Konstantinopol cherkovining marosimiga ko'ra suvga cho'mdirishga qaror qildi. O'sha paytda Vizantiyani boshqargan ikki imperator qattiq urush olib borishdi. Vladimir ularga yordam berish uchun qo'shin yuborishga rozi bo'ldi va ular unga singlisi Annani xotinlikka berishga rozi bo'ldi. Rus armiyasi yurish qildi.


5. Vladimir Kievda ruhoniy tomonidan suvga cho'mgan. Katta ehtimol bilan, bu daryo qirg'og'ida sodir bo'lgan. Hukmdordan keyin Buyuk Gertsogning bolalari va yaqinlari suvga kirishdi. Butparast bo'lishni to'xtatib, knyaz Vizantiya "malika" ning eri bo'lishi mumkin edi.


6. Konstantinopoldan kelinni kutmasdan, Vladimir Qrimdagi Vizantiyaning boy shahri Korsun-Chersonesus hukmdori bilan bu mavzuda muzokaralar boshladi. "Malika" Annaga beparvolik bilan u Korsunning qizi "knyaz" ni xotiniga berishni taklif qildi. Ammo Kiev hukmdorining taklifiga javob istehzoli rad etish edi.

7. Keyin Kiev knyazining qo'shini Qrimga, Chersones devorlari ostida keldi . Shahar aholisi qamalga tayyorlanib, darvozalarni qulflab oldi. Shahzoda qirg'oqlar yasashni buyurdi, ularning yordami bilan Korsun devorlarini engib o'tish uchun. Ammo qamal qilinganlar asta-sekin qirg'oqlarni buzib, erni olib ketishdi. Natijada, qirg'oqlarni shahar devorlari bilan taqqoslab bo'lmadi. Biroq, Vladimir kamida uch yil turishga va'da berdi, ammo baribir himoyachilarning o'jarligini engib o'tishdi.


8. Shaharning uzoq vaqt qamal qilinishi o‘z ishini qildi: shaharliklar orasida qamalning og‘riqli sharoitlaridan ko‘ra taslim bo‘lishni urushning maqbul natijasi deb hisoblaydiganlar ham bor edi. Ulardan biri ruhoniy Anastas edi. U nota bilan o'qni otdi u erda u suv o'tkazgich - ichimlik suvini shaharga olib boradigan quvurlarni "qabul qilish" ni maslahat berdi. Korsun suvsiz qolgach, shahar darvozalarini ochdi.


9. Oxirida Vladimir Svyatoslavich shaharga kirdi . Jahlini tiya olmay, mahalliy strategni xotini bilan birga qatl qildi va qizini tarafdorlaridan biriga xotinlikka berdi. Biroq, shahar umuman vayronagarchilik va talon-taroj qilish uchun mo'ljallanmagan. Uni olib, knyaz Vizantiyani shartnoma bo'yicha barcha majburiyatlarni bajarishga majbur qildi.

10. Kiev shahzodasi slavyan xatini bilishi dargumon. Korsun ruhoniylari orasida slavyan va varangiy tillarida gapira oladiganlar bor edi, chunki u yirik savdo shahri edi. Ular shimoliy katta mamlakatning hukmdori bilan suhbatlar o'tkazdilar va uni tirik so'z bilan yoritdilar. Aynan o'sha paytda Vladimir xristian dinining tamoyillarini o'zlashtirgan edi.


11. Malika Anna nihoyat Vizantiya kemasida yetib keldi . U Sharqiy xristian cherkovining marosimiga ko'ra Vladimir Svyatoslavichga turmushga chiqdi. Undan oldin, butparastlik odatlariga amal qilgan knyazning ko'p xotinlari bor edi. Endi u ular bilan ajrashdi, chunki masihiy bir vaqtning o'zida bir nechta ayolga turmushga chiqa olmaydi. Vladimirning sobiq turmush o'rtoqlaridan ba'zilari uning zodagonlari bilan qayta turmush qurishdi. Boshqalar yangi to'ydan voz kechishni afzal ko'rdilar.


12. DA Korsundan qaytib, Vladimir o'z poytaxtidagi butparastlarning ma'badlarini yo'q qilishni buyurdi. "Xudolar" tasvirlangan yog'och butlar Dneprga uchib ketishdi.

13. Kievliklar buyuk shaharning barcha olomonlari bilan birga suvga tushishdi . Bir kun ichida minglab fuqarolar suvga cho'mdi. Marosimni Annaning hamrohligidagi ruhoniylar, shuningdek, Anastas Korsunyanin va Korsunlik ruhoniylarning boshqa vakillari amalga oshirdi.


14. Kievda suvga cho'mishdan keyin bir nechta kichik cherkovlar qurilishi boshlandi. Keyinchalik ulug'vor ushr cherkovi paydo bo'ldi. . Mamlakatimiz ilgari bunday muhim tosh binolarni bilmagan.


15. Keyinchalik ibodatxonalarda maktablar paydo bo'ldi. Bolalarga slavyan va yunon savodxonligi o'rgatilgan, ularni kitoblar bilan tanishtirdi.


16. Bu kitoblar dastlab Kiyev va Rossiyaning boshqa shaharlariga xorijdan olib kelingan. Va keyin ular mamlakatimizda ishlab chiqarila boshlandi. Ustida Rossiyada o'zining kitob yozish ustaxonalari va ajoyib rassomlar paydo bo'ldi, ular kitob donoligini miniatyuralar bilan mohirona bezadilar.. Ko'p o'tmay, Kiyevda rus tarixiga oid birinchi kitoblar paydo bo'ldi. Ular xronikalar deb ataladi. Bu yilnomalarda Rossiya qanday suvga cho'mganligi haqidagi hikoya saqlanib qolgan.

Yekaterina Gavrilova tomonidan chizilgan rasmlar

Kirish: K.V. Lebedev. Kievliklarning suvga cho'mishi. Rasmning parchasi

O'tgan yillar haqidagi ertakga ko'ra, Rossiya 986-988 yillarda knyaz Vladimir qo'l ostida suvga cho'mgan. 986 yilda turli mamlakatlardan elchilar Vladimirga kelib, unga e'tiqodlarini qabul qilishni taklif qilishdi. Shunday qilib, Rossiyaning suvga cho'mishiga tayyorgarlik boshlandi. O'tgan yillar haqidagi ertakga ko'ra, Rossiyaning suvga cho'mgan yili 988 yil.

Aytishlaricha, faqat o'sha paytdan boshlab Rossiyada xristian cherkovi ierarxiyasi paydo bo'lgan va dastlab u chet ellik yunonlardan iborat edi. Va faqat bir necha o'n yillar o'tgach, Yaroslav Donishmand davrida birinchi rus metropoliti paydo bo'ldi va cherkov kitoblari yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilindi. Bularning barchasi bizga 17-18-asrlarda yaratilgan rus tarixining Romanov versiyasini aytadi. Bu biz ko'nikkan versiya.

Biroq, ko'rib chiqaylik Rossiyaning suvga cho'mishi 17-asrning birinchi yarmidagi kanonik cherkov kitoblarida qanday tasvirlangan. 1627 yilda Tsar Mixail Fedorovich Romanov va Patriarx Filaret davrida Moskvada nashr etilgan "Buyuk katexizm" ni olaylik. Ushbu kitobda "Rus xalqining suvga cho'mishi to'g'risida" maxsus bo'lim, 27-29 varaqlar mavjud.

Rossiyada suvga cho'mish marosimi qaysi yilda bo'lgan?

Ma'lum bo'lishicha, bu erda Rossiyaning suvga cho'mishi tasvirlangan TUTLAMIY BARCHA biz o'ylagandan ko'ra. Buyuk katexizm Rossiyaning suvga cho'mish yilini aniq ko'rsatmaydi. U borligini da'vo qilmoqda TO'RT Rossiyaning suvga cho'mishi.

BIRINCHI- Havoriy Endryudan.

IKKINCHI suvga cho'mish - Konstantinopol Patriarxi Fotiusdan, "yunon qiroli, Makedoniyalik Vasiliy va Butun Rossiyaning Buyuk Gertsogi Rurik hukmronligi davrida. Va Askold va Dir ostida Kiev knyazlari ostida ", varaq 28, aylanma.

Na birinchi, na ikkinchi suvga cho'mish uchun, Buyuk katexizm Rossiyaning suvga cho'mgan yilini ko'rsatmaydi. Va bu XVII asrning boshida yozilgan!

UCHINCHI Buyuk katexizmda Rossiyaning suvga cho'mish sanasi. Bu, katexizmga ko'ra, Buyuk Gertsog Olga davrida, 6463 yilda, ya'ni miloddan avvalgi 955 yilda sodir bo'lgan. Biz bu erda nima uchun katexizmning o'zi bu sanani Masihning tug'ilishidan boshlab bir oz boshqacha tarzda tarjima qilganini muhokama qilmaymiz. Ya'ni, u milodiy 963 yilni ko'rsatadi. Bu, ehtimol, o'sha paytda hali o'rnatilmagan "dunyo yaratilishidan" boshlab, Masihning tug'ilgan kuni bilan bog'liq.

TO'RTINCHI Rossiyaning suvga cho'mishi shahzoda Vladimir ostida mashhur suvga cho'mishdir. Rossiyaning Vladimir tomonidan suvga cho'mgan yili Buyuk katexizmda 6497 yilga, ya'ni milodiy 989 yilga to'g'ri keladi. (va biz 988 ni qabul qildik!). Katexizm shunday deydi: “Shunday qilib, butun Ruste erlari suvga cho'mdirilishini buyurdilar. yozda olti ming UCHZ (ya'ni raqamlar uchun slavyan yozuvida 496 - Aut.). azizlardan, patriarxdan, NIKOLA HRUSOVERTAdan yoki SISINIUSdan. yoki Kiev mitropoliti Mixail boshchiligidagi Novgorod arxiyepiskopi Sergiusdan, 29-varaq.

Bugungi kunda bu ta'rif juda g'alati tuyuladi. Qanday qilib? Axir, biz suvga cho'mishdan oldin Rossiya butparast bo'lganini "bilayapmiz". Biz rus cherkovi ierarxiyasi mavjud emasligiga aminmiz. Knyaz Vladimir go'yoki chet eldan birinchi nasroniy ruhoniylarini olib kelishi kerak edi. Va XVII asrning Katta katexizmida aytilishicha, Rossiyaning suvga cho'mishi Novgorod arxiyepiskopi Sergius va Kiev mitropoliti Maykl ostida sodir bo'ladi.

Eski kitobdan yangi ma'lumotlar

Bu shuni anglatadiki, hech bo'lmaganda Novgorod va Kiev cherkov ierarxiyasi Rossiyada allaqachon mavjud. Biroq, kutilganidek, Skaliger-Romanov tarixida Vladimir davrida Novgorod arxiyepiskoplari va Kiev metropolitenlari yo'q. Bugun bizga aytilganidek, bularning barchasi "o'rta asrlar fantastika". Bunday holda, Katta katexizmning taxmin qilingan xayollari.

Rossiyaning suvga cho'mishi rus tarixida katta ahamiyatga ega edi. Butparastlik e'tiqodlari o'rnini umummilliy yagona din egalladi. Xristianlikning Vizantiyadan qabul qilinishi Rossiyaning kelajakdagi rivojlanishini pravoslavlikning eng yirik tayanchi sifatida belgilab berdi.

Qadimgi Rossiyaning butparastligi

Xristianlikni qabul qilishdan oldin slavyanlar butparastlar edi. Har bir qabila o'zining himoyachisi va homiysi hisoblangan o'z xudosiga sig'inardi. Butun slavyan xudolari ham ajralib turardi.
Qadimgi Rossiyada eng muhimlari:

  • Perun (momaqaldiroq, chaqmoq va momaqaldiroq xudosi);
  • Volos yoki Veles (chorva, savdo va boylik xudosi);
  • Dazhdbog va Xors (quyosh xudosining turli xil mujassamlanishi);
  • Stribog (shamollar xudosi, bo'ron va bo'ron);
  • Mokosh (er va unumdorlik ma'budasi);
  • Simargl (urug'lar va ekinlar xudosi).

Knyazlik hokimiyatining kuchayishi bilan davlatni markazlashtirish zaruriyati vujudga keldi. Butparastlik e'tiqodlarining xilma-xilligi Qadimgi Rossiyani zaiflashtirdi, qabilalarning yagona etnik guruhga qo'shilishiga to'sqinlik qildi.

Umummilliy din yaratishga birinchi urinish Vladimir Svyatoslavovich davrida qilingan. Barcha raqiblarini mag'lub etib, buyuk knyaz taxtiga o'tirgandan so'ng, Vladimir Kievda asosiy slavyan xudolarining butlarini o'rnatishni buyurdi.

Guruch. 1. Perin orolidagi Perun ibodatxonasini qayta qurish.

Panteonning boshida kumush boshli va oltin mo'ylovli yog'och Perun bor edi. Kievliklar xudolarga, shu jumladan insonlarga qurbonlik qilishdi.

Yangi din qidiring

Butun slavyan xudolar panteonining ma'qullanishiga qaramay, qabilalar ittifoqi doimiy ravishda parchalanib ketdi. Vladimir Svyatoslavovich odamlarni birlashtira oladigan kuchliroq din kerakligini tushundi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiganlar

Shahzoda Vizantiya e'tiqodiga moyil bo'ldi. Xristianlik Rossiyaga uzoq vaqtdan beri kirib kelgan. 957 yilda malika Olga suvga cho'mdi. Eng yaqin knyazlik doirasidagi odamlar nasroniy bo'lishdi.

Vladimirga boshqa davlatlardan elchilar kelishdi. Yahudiy missionerlari shahzoda tomonidan darhol rad etildi. Yahudiylarning muqaddas shahri Quddus musulmonlar qo‘lida ekanligi uchun ularni qoraladi. Xronikada aytilishicha, shahzoda o'z xalqini har bir dinning afzalliklari va kamchiliklarini bilish uchun yuborgan.
Vakillarning hisobotida quyidagi ma'lumotlar bor edi:

  • Islom (Volga Bolgariya): "Ularda hech qanday o'yin-kulgi yo'q, faqat qayg'u va qattiq hid";
  • Katoliklik (Muqaddas Rim imperiyasi): "ular hech qanday go'zallikni ko'rmadilar";
  • Pravoslavlik (Vizantiya): "ularning xizmati boshqa barcha mamlakatlarga qaraganda yaxshiroq".

Boyarlar bilan maslahatlashgandan so'ng, Vladimir Vizantiya e'tiqodini tanladi.

Xronika, albatta, pravoslavlikning qadr-qimmatini bezatadi. Vladimirning tanlovi juda tushunarli edi sabab bo'ladi :

  • Vizantiya madaniyatining slavyan Rossiyasiga katta ta'siri;
  • uzoq muddatli savdo va diplomatik aloqalar;
  • Vizantiya imperiyasining kuchi.

Knyaz Vladimirning suvga cho'mishi

Suvga cho'mish qaroriga qaramay, Vladimir Svyatoslavovich harbiy kuchlar yordamida harakat qilishga odatlangan odatiy butparast jangchi bo'lib qoldi. 988 yilda Vizantiya bilan urush boshlab, Korsunni qamal qiladi.

"Korsun afsonasi" da aytilishicha, Vladimir agar shahar olinsa, suvga cho'mish uchun qasamyod qilgan. Korsuniyaliklardan biri Anastas shahzodaga Korsunga suv qayerdan kelishini ko'rsatdi. Shahzoda manbani to'sib qo'ydi va shahar aholisi taslim bo'ldi.

Vladimir Vizantiya hamkasblari Vasiliy va Konstantindan unga singlisi Annani xotini sifatida berishni talab qildi. Imperatorlar shahzoda suvga cho'mish sharti bilan kelishib oldilar.

Xronikada yana bir "mo''jiza" haqida hikoya qilinadi: Vladimir ko'r bo'lib qoldi, lekin suvga cho'mgandan so'ng u darhol ko'ra boshladi. Bu nihoyat uni pravoslavlikning boshqa dinlardan ustunligiga ishontirdi. Qamaldagi ko'plab ishtirokchilar ham shundan keyin suvga cho'mishdi.

Guruch. 2. Moskvadagi Borovitskaya maydonida knyaz Vladimir haykali.

Vladimir Annaga uylandi, Korsundan ruhoniylar, yodgorliklar, cherkov idishlari, ikonalar olib, Kievga qaytib keldi.

Rossiyaning suvga cho'mishi

Qisqacha aytganda, Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi eng muhim narsa quyidagi fikrlarga to'g'ri keladi:

  • Rossiyada suvga cho'mishning umumiy qabul qilingan sanasi - 988 yil.
  • Vladimir Kievga qaytib keldi va darhol butparast xudolar panteonini yo'q qilishni buyurdi.
  • Knyaz Kiyev xalqiga shunday bayonot bilan murojaat qildi: ertasi kuni hamma suvga cho'mish uchun Dneprga kelishi kerak. Shahzodaning xarizmatik shaxsiyati hurmat va qo'rquvni uyg'otdi. Ommaviy suvga cho'mish marosimi juda tinch o'tdi.
  • Vladimir yangi dinni tarqatishda faol ishtirok etdi. Kievdagi butparastlar ibodatxonasi o'rnida u Avliyo Vasiliy cherkovini qurdi. Butun Rossiyada cherkovlar qurilmoqda, ruhoniylar tayinlanmoqda.

Perun "jazo" ga duchor bo'ldi: ular haykalni daryoga tashladilar va uni Dneprning qirg'oqqa (ya'ni Rossiya erlari chegaralarigacha) qo'nishga ruxsat bermadilar.

Rossiya suvga cho'mishning ma'nosi va natijalari

Rossiyaning knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mishi qadimgi rus davlatining obro'sini sezilarli darajada oshirdi. Davlat dinining o'rnatilishi yagona xalqning shakllanishiga yordam berdi. Madaniyat taraqqiyotda katta turtki oldi.

Guruch. 3. Knyaz Vladimirning suvga cho'mishi. Kievdagi Vladimir soborida V. Vasnetsovning freskasi.

Xronikalar butun Rossiya bo'ylab suvga cho'mish marosimini kuzatish imkoniyatini beradi. Butparastlar va nasroniy voizlari o'rtasida qurolli to'qnashuvlar paydo bo'ldi. Ruhoniylar mahalliy sharoitga moslashishga majbur bo'ldilar. Rossiyada butparastlik bilan qo'shilish natijasida nasroniylikning o'ziga xos shakli - rus pravoslavligi rivojlandi. Rossiya tarixida alohida rivojlanish yo'li belgilangan.

Biz nimani o'rgandik?

10-asrning oxiriga kelib, Kiev Rusida umummilliy dinni qabul qilish uchun barcha shart-sharoitlar mavjud edi. 988 yilda Rossiya Vizantiya modeli bo'yicha suvga cho'mdi. Rossiyaning suvga cho'mishining Rossiyaning keyingi tarixiga ta'sirini ortiqcha baholab bo'lmaydi. 1453 yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingandan so'ng, Rossiya pravoslavlikning jahon markaziga aylandi, bu unga imperatorlik huquqlarini yanada kuchliroq himoya qilish imkonini berdi.

Mavzu viktorina

Hisobotni baholash

O'rtacha reyting: 4.5. Qabul qilingan umumiy reytinglar: 1924.

Yangi dunyo. 1988 yil. 6-son. 249-258-betlar.

Qadimgi Rossiyaga bag'ishlangan sovet tarix fanida suvga cho'mishning birinchi asrlarida nasroniylikning tarqalishi masalasidan ko'ra muhimroq va shu bilan birga kam o'rganilgan masala yo'q.

20-asrning boshlarida bir vaqtning o'zida bir nechta juda muhim asarlar paydo bo'ldi, ular xristianlikni turli yo'llar bilan qabul qilish masalasini qo'yadilar va hal qildilar. Bular E. E. Golubinskiy, akademik A. A. Shaxmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parxomenko, V. I. Lamanskiy, N. K. Nikolskiy, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya va boshqalarning asarlaridir. Biroq, 1913 yildan keyin bu mavzu ahamiyatli ko'rinishni to'xtatdi. U shunchaki ilmiy matbuot sahifalaridan g'oyib bo'ldi.

Shuning uchun, mening maqolamning vazifasi tugallash emas, balki nasroniylikni qabul qilish bilan bog'liq ba'zi muammolarni qo'yish, kelishmaslik va ehtimol odatiy qarashlarga zid bo'lishdir, ayniqsa o'rnatilgan nuqtai nazarlar ko'pincha o'z nuqtai nazariga ega emasligi sababli. mustahkam poydevor, lekin ma'lum, aytilmagan va asosan afsonaviy "sozlamalar" natijasidir.

SSSR tarixining umumiy yo'nalishlarida va boshqa yarim rasmiy nashrlarda qotib qolgan bunday noto'g'ri fikrlardan biri pravoslavlik doimo bir xil bo'lgan, o'zgarmagan va doimo reaktsion rol o'ynagan degan g'oyadir. Hatto butparastlik yaxshiroq («xalq dini»!), qiziqarliroq va «ko'proq materialistik» degan da'volar bor edi ...

Ammo haqiqat shundaki, nasroniylik himoyachilari ko'pincha ma'lum bir noto'g'ri qarashlarga bo'ysunishdi va ularning hukmlari ko'p darajada "xafdon" edi.

Keling, maqolamizda faqat bitta muammo - nasroniylikni qabul qilishning davlat ahamiyati haqida to'xtalib o'tamiz. Men o'z qarashlarimni aniq belgilangan deb aytishga jur'at etmayman, ayniqsa, har qanday ishonchli kontseptsiyaning paydo bo'lishi uchun eng asosiy, dastlabki ma'lumotlar odatda noaniq.

Avvalo, “davlat dini” sifatida butparastlik qanday ekanligini tushunish kerak. Butparastlik zamonaviy ma'noda - nasroniylik, islom, buddizm kabi din emas edi. Bu turli xil e'tiqodlar, kultlarning xaotik to'plami edi, ammo ta'limot emas. Bu diniy marosimlar va diniy e'zozlash ob'ektlarining to'liq yig'indisidir. Shuning uchun Sharqiy slavyanlar 10-12-asrlarda juda zarur bo'lgan turli qabilalarning odamlarini birlashtirishni butparastlik amalga oshira olmadi. Va butparastlikning o'zida faqat bitta xalqqa xos bo'lgan o'ziga xos milliy xususiyatlar nisbatan kam edi. Eng yaxshi holatda, umumiy kult asosida alohida qabilalar, alohida aholi punktlari birlashgan. Shu bilan birga, siyrak o'rmonlar, botqoqliklar va dashtlar orasidagi yolg'izlikning zo'ravonlik ta'siridan qochish istagi, tashlab ketilish qo'rquvi, dahshatli tabiat hodisalaridan qo'rqish odamlarni uyushmalar izlashga majbur qildi. Atrofda "nemislar" bor edi, ya'ni tushunarli tilda gapirmaydigan odamlar, Rossiyaga "kelinlikdan" kelgan dushmanlar va Rossiya bilan chegaradosh dasht chizig'i "noma'lum mamlakat" ...

Kosmosni yengish istagi xalq ijodiyotida seziladi. Odamlar uzoqdan ko'rinib turish uchun daryo va ko'llarning baland qirg'oqlariga o'z binolarini qurdilar, shovqinli bayramlar o'tkazdilar, diniy ibodatlar qildilar. Xalq qo‘shiqlari keng maydonlarda ijro etilishi uchun yaratilgan. Yorqin ranglarni uzoqdan ko'rish kerak edi. Odamlar mehmondo'st bo'lishga, savdogar mehmonlarga hurmat bilan munosabatda bo'lishga intilganlar, chunki ular uzoq olamning xabarchilari, hikoyachilar, o'zga yurtlar mavjudligining guvohlari edilar. Shuning uchun kosmosdagi tez harakatlardan zavqlanish. San'atning monumental tabiati shundan kelib chiqadi.

Odamlar o'liklarni xotirlash uchun tepaliklar qurdilar, ammo qabrlar va qabr belgilari vaqt o'tishi bilan cho'zilgan jarayon sifatida tarix tuyg'usiga hali guvohlik bermadi. O'tmish, go'yo, yaxlit antik davr bo'lib, davrlarga bo'linmagan va xronologik tartiblanmagan. Vaqt o'zlarining iqtisodiy ishlarida mos kelishi kerak bo'lgan takrorlanadigan yillik davrni tashkil etdi. Tarix kabi vaqt hali mavjud emas edi.

Zamon va voqealar dunyo va tarixni keng miqyosda bilishni talab qildi. Butparastlikdan ko'ra dunyoni kengroq tushunishga intilish, birinchi navbatda, birinchi davlat tuzilmalari paydo bo'lgan Rossiyaning savdo va harbiy yo'llari bo'ylab ta'sir qilgani alohida e'tiborga loyiqdir. Davlatchilikka intilish, albatta, tashqaridan, Gretsiya yoki Skandinaviyadan keltirilmagan, aks holda u Rossiya tarixining 10-asrini belgilagan Rossiyada bunday ajoyib muvaffaqiyatga erishmagan bo'lar edi.

Rossiyaning suvga cho'mishi. Yangi imperiya quruvchisi

Rossiyaning ulkan imperiyasining haqiqiy yaratuvchisi - knyaz Vladimir I Svyatoslavich 980 yilda Karpatning sharqiy yon bag'irlaridan Oka va Volgagacha, Boltiq dengizidan Qora dengizgacha bo'lgan butun hududda butparastlikni birlashtirishga birinchi urinish bo'ldi. sharqiy slavyan, fin-ugr va turkiy qabilalar kirgan. Xronikada shunday deyilgan: "Kiyevdagi knyaz Volodimerning ibtidosi bitta va minora hovlisi tashqarisidagi tepalikka butlarni qo'ydi": Perun (Fin-Ugr Perkun), Xors (turk qabilalarining xudosi), Dazhbog, Stribog (slavyan xudolari), Simargl, Mokosh (ma'buda Mokosh qabilasi).

Kiyevda xudolar panteoni yaratilgandan keyin u amakisi Dobrinyani Novgorodga jo‘natgani va u “Volxov daryosi bo‘yiga but qo‘yib, unga xudodek zodagonlarni boqib bergani Vladimir niyatining jiddiyligidan dalolat beradi. ”. Rossiya tarixida har doimgidek, Vladimir chet el qabilasiga - Fin-Ugr qabilasiga ustunlik berdi. Dobrynya o'rnatgan Novgoroddagi bu asosiy but Finlyandiya Perkunining buti edi, garchi, aftidan, slavyan xudosi Beles yoki boshqa Volosga sig'inish Novgorodda eng keng tarqalgan edi.

Biroq, mamlakat manfaatlari Rossiyani yanada rivojlangan va universal dinga chaqirdi. Bu chaqiriq turli qabila va elatlarning odamlari bir-biri bilan eng ko'p muloqot qilgan joyda yaqqol eshitildi. Bu chaqiriq uning ortida buyuk o'tmishga ega edi, u butun Rossiya tarixida aks-sado berdi.

Rus yilnomalarida "Varangiyaliklardan yunonlarga", ya'ni Skandinaviyadan Vizantiyaga va orqaga yo'l sifatida ma'lum bo'lgan buyuk Evropa savdo yo'li 12-asrga qadar Evropada janubiy va janubiy o'rtasidagi savdo-sotiqqa qadar eng muhimi bo'lgan. shimol gʻarbga koʻchdi. Bu yo'l nafaqat Skandinaviyani Vizantiya bilan bog'ladi, balki shoxlari ham bor edi, ularning eng muhimi Kaspiyga Volga bo'ylab yo'l edi. Bu barcha yo'llarning asosiy qismi Sharqiy slavyanlar yerlari orqali o'tgan va birinchi navbatda ular tomonidan ishlatilgan, balki savdo-sotiqda, davlat shakllanishi jarayonlarida, fin-ugr xalqlarining erlari orqali ham foydalanilgan. Vizantiyaga qarshi harbiy yurishlar (Kiyev eng mashhur joylardan biri Chudin hovlisi bo'lganligi ajablanarli emas, ya'ni Chud qabilasining savdogarlari - bugungi estonlarning ajdodlari).

Ko'pgina ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, nasroniylik Rossiyada 988 yilda Vladimir I Svyatoslavich davrida Rossiya rasmiy suvga cho'mdirilishidan oldin ham tarqala boshlagan (ammo, suvga cho'mishning boshqa taxmin qilingan sanalari mavjud, ularni ko'rib chiqish ushbu maqola doirasidan tashqarida). Va bu barcha guvohliklar nasroniylikning paydo bo'lishi haqida gapiradi, birinchi navbatda, turli millat vakillari o'rtasidagi muloqot markazlarida, garchi bu muloqot tinch bo'lmasa ham. Bu yana va yana odamlarga umuminsoniy, jahon diniga muhtojligini ko'rsatadi. Ikkinchisi Rossiyani jahon madaniyatiga o'ziga xos tanishtirish bo'lib xizmat qilishi kerak edi. Va bu bejiz emaski, jahon maydoniga kirish Rossiyada yuqori darajada tashkil etilgan adabiy tilning paydo bo'lishi bilan uzviy bog'liq bo'lib, bu tashabbusni matnlarda, birinchi navbatda, tarjimalarda mustahkamlaydi. Yozish nafaqat zamonaviy rus madaniyatlari, balki o'tmish madaniyatlari bilan ham muloqot qilish imkonini berdi. Bu o‘z tarixini, o‘z milliy tajribasi va adabiyotini falsafiy umumlashtirishni yozish imkonini berdi.

Rossiyadagi nasroniylik haqidagi Boshlang'ich rus yilnomasining birinchi afsonasi Sinopiya va Korsun (Chersonesos) dan birinchi chaqirilgan havoriy Endryuning "yunonlardan Varangiyaliklarga" - Dnepr, Lovat bo'ylab sayohati haqida hikoya qiladi. va Volxovdan Boltiq dengiziga, so'ngra Yevropa bo'ylab Rimgacha.

Xristianlik bu afsonada allaqachon birlashuvchi davlat, shu jumladan Evropada Rossiya sifatida harakat qiladi. Albatta, Havoriy Endryuning bu sayohati sof afsonadir, agar 1-asrda Sharqiy slavyanlar hali mavjud bo'lmagani uchun - ular bitta xalqda shakllanmagan. Biroq, xristianlikning Qora dengizning shimoliy sohillarida juda erta paydo bo'lishi rus bo'lmagan manbalar tomonidan ham qayd etilgan. Havoriy Endryu Kavkaz bo'ylab Bosfor (Kerch), Feodosiya va Chersonesegacha bo'lgan yo'lda va'z qildi. Havoriy Endryu tomonidan nasroniylikning Skifiyada tarqalishi, xususan, Kesariyalik Evseviy (taxminan 340 yilda vafot etgan) tomonidan eslatib o'tilgan. Rim papasi Klementning hayoti, Klementning Xersonese shahrida qolishi va u erda imperator Trayan (98-117) davrida vafot etgani haqida hikoya qiladi. Xuddi shu imperator Trayan davrida Quddus patriarxi Xermon bir necha episkoplarni birin-ketin Xersonesga yubordi va u erda shahid bo'ldi. Hermon tomonidan yuborilgan oxirgi episkop Dnepr og'zida vafot etdi. Buyuk imperator Konstantin davrida episkop Kapiton Xersonesda paydo bo'ldi, u ham shahid bo'lib vafot etdi. Episkopga muhtoj bo'lgan Qrimdagi nasroniylik 3-asrdayoq haqiqiy tarzda qayd etilgan.

Nikeadagi birinchi ekumenik kengashda (325) Qrimdan tashqarida bo'lgan Bosfor, Chersones va Metropolitan Gotfil vakillari qatnashdilar, ammo Tauride episkopligi ularga bo'ysundi. Ushbu vakillarning hozirligi ularning kelishuv qarorlaridagi imzolari asosida belgilanadi. Cherkov otalari - Tertullian, Afanasius Iskandariya, Ioann Xrizostom, Muborak Jerom ham skiflarning bir qismining nasroniyligi haqida gapirishadi.

Qrimda yashagan nasroniy gotlar nafaqat slavyanlarga, balki litvaliklar va finlarga - har holda, ularning tillariga jiddiy ta'sir ko'rsatadigan kuchli davlatni tashkil etdi.

Shimoliy Qora dengiz mintaqasi bilan aloqalar keyinchalik IV asrning ikkinchi yarmida ko'chmanchi xalqlarning katta ko'chishi tufayli to'sqinlik qildi. Biroq, savdo yo'llari hali ham mavjud edi va xristianlikning janubdan shimolga ta'siri shubhasiz sodir bo'ldi. Xristianlik Buyuk imperator Yustinian davrida Qrimni, Shimoliy Kavkazni, shuningdek Azov dengizining sharqiy qirg'og'ini qamrab olgan Gotlar taomlari orasida tarqalishda davom etdi, Prokopiyning so'zlariga ko'ra, "xristianlik e'tiqodini hurmat qilganlar. begunohlik va katta xotirjamlik bilan" (VI asr).

Turk-xazar qo'shinining Ural va Kaspiydan Karpat va Qrim qirg'oqlariga tarqalishi bilan alohida madaniy vaziyat yuzaga keldi. Xazar davlatida nafaqat islom va iudaizm, balki nasroniylik ham keng tarqalgan edi, ayniqsa Rim imperatorlari Yustinian II va Konstantin V xazar malikalariga turmushga chiqqanligi, yunon quruvchilari Xazariyada qal'alar qurganligi sababli. Bundan tashqari, Gruziyadan kelgan nasroniylar musulmonlardan qochib, shimolga, ya'ni Xazariyaga qochib ketishdi. Qrim va Shimoliy Kavkazda Xazariya chegarasida nasroniy episkoplari soni tabiiy ravishda, ayniqsa 8-asrning o'rtalarida o'sib bormoqda. Bu vaqtda Xazariyada sakkizta episkop bor edi. Ehtimol, Xazariyada nasroniylikning tarqalishi va do'stona Vizantiya-xazar munosabatlarining o'rnatilishi bilan Xazariyada uchta hukmron din: yahudiylik, islom va xristianlik o'rtasida diniy nizolar uchun qulay muhit yaratilgan. Bu dinlarning har biri yahudiy-xazar va arab manbalarida aytilganidek, ruhiy ustunlikka intilgan. Xususan, 9-asrning o'rtalarida, slavyanlarning ma'rifatparvarlari Kiril-Konstantin va Metyusning "Pannoniya hayoti" dalili sifatida, xazarlar yahudiylar va musulmonlar bilan diniy nizolar uchun Vizantiyadan ilohiyotchilarni taklif qilishdi. Bu rus yilnomachisi Vladimir tomonidan tasvirlangan e'tiqodni tanlash imkoniyatini tasdiqlaydi - so'rovlar va bahslar orqali.

Rossiyaning suvga cho'mishi. Xristianlik davri

Rossiyada nasroniylik ham 10-asrda, Rossiyaning asosiy qo'shnilari sifatida xristian aholisi bo'lgan davlatlarning mavjudligi ayniqsa yaqqol ko'rinib turgan vaziyatni amalga oshirish natijasida paydo bo'lganligi tabiiy ko'rinadi: bu erda Shimoliy Qora dengiz. mintaqa va Vizantiya va Rossiyani janubdan shimolga va g'arbdan sharqqa kesib o'tgan asosiy savdo yo'llari bo'ylab xristianlarning harakati.

Bu erda Vizantiya va Bolgariya alohida rol o'ynadi.

Keling, Vizantiyadan boshlaylik. Rossiya Konstantinopolni uch marta - 866, 907 va 941-yillarda qamal qildi. Bu oddiy qaroqchilar reydlari emas edi, ular Rossiya va Vizantiya o'rtasida yangi savdo va davlat munosabatlarini o'rnatgan tinchlik shartnomalarini tuzish bilan yakunlandi.

Agar Rossiya tomonidan 912 yilgi kelishuvda faqat butparastlar ishtirok etgan bo'lsa, 945 yilgi kelishuvda xristianlar allaqachon birinchi o'rinni egallashgan. Qisqa vaqt ichida nasroniylar soni aniq ko'paydi. Buni Kiyev malikasi Olganing o'zi ham nasroniylikni qabul qilishi ham tasdiqlaydi, uning 955 yilda Konstantinopolda ajoyib ziyofati rus va Vizantiya manbalarida aytiladi.

Biz Olganing nabirasi Vladimir qaerda va qachon suvga cho'mganligi haqidagi eng qiyin savolni ko'rib chiqmaymiz. 11-asr yilnomachisining o'zi turli versiyalarning mavjudligiga ishora qiladi. Aytmoqchimanki, bir haqiqat aniq ko'rinadi: Vladimir Vizantiya imperatori Annaning singlisi bilan uchrashgandan keyin suvga cho'mgan, chunki Rimliklarning eng qudratli imperatori Vasiliy II vahshiy bilan turmush qurishga rozi bo'lishi dargumon. Vladimir esa buni tushunmay qololmadi.

Gap shundaki, Vasiliy II ning salafi imperator Konstantin Porfirogenit o‘zining o‘g‘li – bo‘lajak imperator Roman II (imperator Vasiliy II ning otasi) uchun yozgan “Imperiyani boshqarish to‘g‘risida” nomli mashhur asarida uning avlodlarini man qilgan. Sankt-Peterburg qurbongohiga yozishni buyurgan Havoriylarga teng bo'lgan imperator Buyuk Konstantin I ga ishora qilib, vahshiy xalqlarning vakillari bilan turmush qurish. Konstantinopolning Sofiyasi, rimliklarga begonalar bilan - ayniqsa suvga cho'mmaganlar bilan aloqa qilish taqiqlangan.

Shuni ham hisobga olish kerakki, 10-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Vizantiya imperiyasining qudrati eng katta kuchga erishdi. Bu vaqtga kelib imperiya arab xavfini qaytardi va tasviriy san'atning sezilarli darajada pasayishiga olib kelgan ikonoklazmaning mavjudligi bilan bog'liq madaniy inqirozni engdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Vladimir I Svyatoslavich Vizantiya hokimiyatining gullab-yashnashida muhim rol o'ynagan.

988 yilning yozida Vladimir I Svyatoslavich tomonidan yuborilgan Varangiya-Rossiya otryadining olti minglik tanlangan otryadi Vizantiya imperatori Bazil II ni qutqarib, imperator taxtini egallashga uringan Varda Foki qo'shinini butunlay mag'lub etdi. Vladimirning o'zi Vasiliy II ga yordam berish uchun yuborilgan otryadini Dnepr jag'larigacha kuzatib bordi. O'z vazifalarini bajarib, otryad Vizantiyada xizmat qilishda qoldi (keyinchalik Angliya-Varangiyaliklar otryadi imperatorlarning qo'riqchisi edi).

Tenglik ongi bilan bir qatorda Rossiyaga butun insoniyatning umumiy tarixi tushunchasi keldi. XI asrning birinchi yarmida Kiev mitropoliti Hilarion o'zining mashhur "Qonun va inoyat haqidagi va'zida" kelib chiqishi bo'yicha ruslarning milliy o'z-o'zini ongini shakllantirishda o'zini ko'rsatdi va u erda umumiy kelajak rolini chizdi. Rossiya xristian dunyosida. Biroq, 10-asrda Rossiya tarixi birlashishi kerak bo'lgan jahon tarixining taqdimoti bo'lgan "Faylasuf nutqi" yozilgan. Xristianlik ta'limoti, birinchi navbatda, insoniyatning umumiy tarixi va barcha xalqlarning bu tarixda ishtirok etishi haqidagi ongni berdi.

Rossiyada nasroniylik qanday qabul qilingan? Bizga ma'lumki, Evropaning ko'plab mamlakatlarida nasroniylik majburiy ravishda ekilgan. Rossiyada suvga cho'mish zo'ravonliksiz emas edi, lekin umuman olganda, Rossiyada nasroniylikning tarqalishi juda tinch edi, ayniqsa boshqa misollarni eslasak. Klovis o'z otryadlarini majburan suvga cho'mdirdi. Buyuk Karl sakslarni majburan suvga cho'mdirdi. Vengriya qiroli Stefan I o'z xalqini majburan suvga cho'mdirdi. U Vizantiya odatiga ko'ra buni qabul qilishga muvaffaq bo'lganlarni Sharqiy nasroniylikni tark etishga majbur qildi. Ammo bizda Vladimir I Svyatoslavichning ommaviy zo'ravonliklari haqida ishonchli ma'lumotlar yo'q. Janubda va shimolda Perun butlarini ag'darish qatag'on bilan birga bo'lmadi. Butlar daryodan pastga tushirildi, chunki keyinchalik vayronaga aylangan ziyoratgohlar tushirildi - masalan, eski piktogrammalar. Odamlar halok bo'lgan xudosi uchun yig'ladilar, lekin o'rnidan turmadilar. 1071 yildagi Magi qo'zg'oloni, bu haqda Boshlang'ich yilnomada aytilishicha, Belozerskiy viloyatida butparastlikka qaytish istagi emas, balki ochlik sabab bo'lgan. Bundan tashqari, Vladimir nasroniylikni o'ziga xos tarzda tushundi va hatto qaroqchilarni qatl qilishdan bosh tortdi: "... Men gunohdan qo'rqaman".

Xristianlik Vizantiyadan Xersones devorlari ostida bosib olindi, ammo u o'z xalqiga qarshi bosqinchilik harakati bo'lib qolmadi.

Rossiyada nasroniylikni qabul qilishning eng baxtli daqiqalaridan biri bu xristianlikning tarqalishi butparastlikka qarshi qaratilgan maxsus talablar va ta'limotlarsiz davom etganligi edi. Agar Leskov "Dunyoning oxirida" hikoyasida Metropolitan Platonning og'ziga "Vladimir shoshib, yunonlar ayyor edi - ular bilimsizlarning johillarini suvga cho'mdirishgan" degan fikrni qo'ygan bo'lsa, bu aniq edi. bu nasroniylikning ommaviy hayotga tinch kirishiga yordam bergan va cherkovga butparastlik marosimlari va e'tiqodlariga nisbatan keskin dushmanlik pozitsiyalarini egallashiga imkon bermagan, aksincha, nasroniylik g'oyalarini asta-sekin butparastlikka kiritishga va xristianlikda ko'rishga imkon bergan bu holat. odamlar hayotining tinch o'zgarishi.

Shunday qilib, ikki barobar? Yo'q, ikkilik emas! Ikki tomonlama e'tiqod umuman bo'lishi mumkin emas: yo bitta e'tiqod bor, yoki yo'q. Rossiyada nasroniylikning birinchi asrlarida mavjud bo'lishi mumkin emas edi, chunki hali hech kim odamlarni g'ayrioddiy narsalarni ko'rish, keyingi hayotga va ilohiy printsipning mavjudligiga ishonish qobiliyatidan mahrum qila olmadi. Nima bo'lganini tushunish uchun keling, yana qadimgi rus butparastligining o'ziga xos xususiyatlariga, uning xaotik va nodogmatik xarakteriga qaytaylik.

Har qanday din, shu jumladan Rossiyaning xaotik butparastligi, har xil kultlar va butlarga qo'shimcha ravishda, axloqiy asoslarga ham ega. Bu axloqiy asoslar, nima bo'lishidan qat'i nazar, xalq hayotini tartibga soladi. Qadimgi rus butparastligi Feodalizatsiya boshlangan Qadimgi Rossiya jamiyatining barcha qatlamlariga kirib bordi. Annallar yozuvlaridan ko'rinib turibdiki, Rossiya allaqachon harbiy xatti-harakatlar idealiga ega edi. Bu ideal shahzoda Svyatoslav haqidagi Boshlang'ich yilnomaning hikoyalarida aniq ko'rinadi.

Mana uning askarlariga qilgan mashhur nutqi: rus yerlarini sharmanda qilmay, suyak bilan yotaylik, o'lganlar imomga uyat emas. Qochsak imomga uyat. Imom qochmaydi, lekin biz mustahkam turamiz, lekin men sendan oldin boraman: agar mening boshim yotsa, o‘zingni ta’minla.

Bir vaqtlar rus o'rta maktab o'quvchilari bu nutqni yoddan o'rganib, uning jasur ma'nosini ham, rus nutqining go'zalligini ham, darvoqe, Svyatoslavning boshqa nutqlari yoki yilnomachi tomonidan berilgan mashhur xarakteristikasi kabi tushundilar: "... pardus (gepard) kabi oson yurish, urushlar ancha ijodiydir. Yurib yurib, o‘zingiz arava ko‘tarmaysiz, na qozon, na go‘sht pishirasiz, balki ot go‘shti yoki hayvonni cho‘g‘da kesib, chodir emas, boshingizga astar va egar pishirgansiz. ; uning vazni byahu boshqa uvillashlar ham xuddi shunday. Va fe'l mamlakatlariga yuborilgan: "Men sizga borishni xohlayman".

O‘quvchi ming yil davomida rus adabiy tilini boyitgan qadimgi rus adabiy nutqining go‘zalligi, to‘g‘riligi va lakonizmini qadrlashi uchun bu iqtiboslarning barchasini zamonaviy rus tiliga tarjima qilmasdan ataylab keltiraman.

Knyazlik xulq-atvorining bu ideali: o'z vataniga fidokorona sadoqat, jangda o'limni mensimaslik, demokratiya va spartalik turmush tarzi, hatto dushmanga to'g'ridan-to'g'ri munosabatda bo'lish - bularning barchasi nasroniylik qabul qilingandan keyin ham saqlanib qoldi va hikoyalarda alohida iz qoldirdi. nasroniy asketlari haqida. 1076 yilgi “Izbornik”da kitobxonlikni ma’naviyatli qilish kampaniyalarida o‘zi bilan olib keta oladigan shahzoda uchun maxsus yozilgan kitobda (bu haqda maxsus asarda yozaman) quyidagi satrlar bor: “...go‘zallik quroldir. jangchi uchun va kema uchun yelkanlar (yelkanlar), tacos va kitobning solih hurmati. Solih jangchiga qiyoslanadi! Ushbu matn qayerda va qachon yozilganidan qat'i nazar, u ruslarning yuksak harbiy axloqini ham tavsiflaydi.

Vladimir Monomaxning katta ehtimol bilan 11-asr oxirida va ehtimol 12-asr boshlarida yozilgan "Ko'rsatma" da (aniq yozilish vaqti muhim rol o'ynamaydi) knyazning butparastlik idealining uyg'unligi. Xristian ko'rsatmalari bilan xatti-harakatlari aniq ko'rinadi. Monomax o'zining yurishlari soni va tezligi ("ideal knyaz" - Svyatoslav qaraydi), janglar va ovdagi jasorati (ikkita asosiy knyazlik ishi): 13 yoshidan boshlab (piyoda yurish) va baliq ovlash (ov) bilan faxrlanadi. . Va o'z hayotini tasvirlab, u shunday deydi: "Va Shchernigovdan Kievga, men otamning oldiga (yuz martadan ko'proq) bormadim, tushdan keyin men ko'chib yurdim. Va barcha yo'llar 80 va 3 ajoyib, lekin men hozircha kichikroqlarini eslay olmayman.

Monomax jinoyatlarini yashirmadi: u qancha odamni kaltakladi, rus shaharlarini yoqib yubordi. Shundan so'ng, chinakam olijanob, nasroniy xulq-atvorining namunasi sifatida u Olegga yozgan maktubini keltiradi, uning ajoyib mazmuni haqida men bir necha bor yozishim kerak edi. Lyubech knyazlari qurultoyida Monomax tomonidan e'lon qilingan tamoyil nomidan: "Har kim o'z vatanini saqlasin" - Monomax mag'lub bo'lgan dushman Oleg Svyatoslavichni ("Gorislavich") kechiradi, u bilan jangda o'g'li Izyaslav halok bo'lgan va uni taklif qiladi. u o'z vataniga - Chernigovga qaytish uchun: “ Va biz, gunohkor va jasur insonlar nimamiz? - bugun yashab, tongda, bugun shon-shuhrat va izzatda (hurmatda) va tobutda va xotirasizlikda (bizni hech kim eslamaydi) o'la, majlisimiz bo'linadi. Bahslar juda xristian va, aytaylik, 11-12-asrlar oxirida knyazlar tomonidan rus erlariga egalik qilishning yangi tartibiga o'tish davrida o'z davri uchun juda muhimdir.

Rossiya suvga cho'mgandan keyin ta'lim

Vladimir davrida ta'lim ham muhim xristian fazilati edi. Rossiya suvga cho'mganidan keyin Vladimir, Boshlang'ich yilnomaning guvohlik berishicha,. Bu satrlar bu "kitob o'qitish" qayerda o'tkazilgani, bu maktablarmi va qanday turdagi bo'lganligi haqida turli taxminlarni uyg'otdi, ammo bir narsa aniq: "kitob o'qitish" davlat tashvishiga aylangan.

Va nihoyat, Vladimir nuqtai nazaridan yana bir nasroniylik fazilati boylarning kambag'al va kambag'allarga nisbatan rahm-shafqati edi. Suvga cho'mgandan so'ng, Vladimir birinchi navbatda kasal va kambag'allarga g'amxo'rlik qila boshladi. Yilnomaga ko'ra, Vladimir "har bir kambag'al va bechoraga knyazning saroyiga kelib, barcha ehtiyojlarni, ichimlik va ovqatlarni, shuningdek, kunami (pul) bilan xotinlardan yig'ishni buyurdi". Va kela olmaganlar, zaif va kasallar uchun, hovlilarga etkazib berish uchun. Agar uning bu tashvishi ma'lum darajada Kiev yoki hatto Kiyevning bir qismi bilan chegaralangan bo'lsa, unda ham yilnomachining hikoyasi juda muhim, chunki bu yilnomachi xristianlikda nimani eng muhim deb hisoblaganini va shu bilan birga uning aksariyat asarlarini ko'rsatadi. matnni o'qiydiganlar va qayta yozuvchilar - rahm-shafqat, mehribonlik. Oddiy saxiylik rahm-shafqatga aylandi. Bular turli xil harakatlardir, chunki xayrli ish bergan odamdan kimga berilgan bo'lsa, o'tgan va bu xristian rahm-shafqati edi.

Kelajakda biz xristian dinidagi yana bir lahzaga qaytamiz, u e'tiqodlarni tanlashda juda jozibali bo'lib chiqdi va uzoq vaqt davomida Sharqiy slavyan dindorligining tabiatini belgilab berdi. Keling, Rossiyada suvga cho'mishdan oldin smerdlar deb atalgan aholining quyi qatlamiga murojaat qilaylik va keyin, zamonaviy olimlarning odatiy g'oyalariga zid ravishda, aholining eng xristian qatlami, shuning uchun u o'z nomini oldi - dehqonlar.

Bu erda butparastlik eng yuqori xudolar tomonidan emas, balki mavsumiy yillik tsiklga ko'ra mehnat faoliyatini tartibga soluvchi e'tiqodlar qatlami bilan ifodalangan: bahor, yoz, kuz va qish. Bu e'tiqodlar mehnatni bayramga aylantirib, qishloq xo'jaligi mehnatida juda zarur bo'lgan erga muhabbat va hurmatni tarbiyaladi. Bu erda nasroniylik tezda butparastlik bilan, to'g'rirog'i, uning axloqi, dehqon mehnatining axloqiy asoslari bilan kelishib oldi.

Til bir xil emas edi. Yuqorida biz takrorlagan bu g'oyani, shuningdek, butparastlikda asosiy xudolar bilan bog'liq bo'lgan "yuqori" mifologiya mavjudligini anglash kerak, ular Vladimir nasroniylikni qabul qilishdan oldin ham o'z panteonini "hovlidan tashqarida" joylashtirmoqchi bo'lgan. minora” va “pastki” mifologiyasi asosan dehqonchilik xarakteridagi e’tiqodlar bilan bog‘liq bo‘lib, odamlarda yerga va bir-biriga nisbatan axloqiy munosabatni tarbiyalaydi.

Birinchi e'tiqod doirasi Vladimir tomonidan qat'iyan rad etildi va butlar ag'darilib, daryolarga - Kievda ham, Novgorodda ham tushirildi. Biroq, e'tiqodlarning ikkinchi doirasi nasroniylasha boshladi va nasroniy axloqi soyalariga ega bo'ldi.

So'nggi yillardagi tadqiqotlar (asosan M. M. Gromykoning "19-asr rus dehqonlarining an'anaviy xulq-atvori va muloqot shakllari" ning ajoyib ishi. M. 1986) bunga bir qator misollar keltiradi.

Rossiya suvga cho'mishning axloqiy roli

Qolgan, xususan, mamlakatimizning turli burchaklarida, dehqon yordami yoki tozalash - butun dehqon jamoasi tomonidan amalga oshiriladigan umumiy ish. Butparast, pre-feodal qishloqda yordam umumiy qishloq ishlarining odati sifatida amalga oshirilgan. Xristian (dehqon) qishlog'ida yordam kam ta'minlangan oilalarga - boshini yo'qotgan oilalarga, nogironlarga, etimlarga va boshqalarga jamoaviy yordam ko'rsatish shakliga aylandi. Xristianlashgan qishloq jamoasida yordamning ma'naviy ma'nosi kuchaydi. E'tiborlisi, yordam bayram sifatida amalga oshirilgan, quvnoq xarakterga ega bo'lgan, hazillar, hazillar, ba'zan musobaqalar, umumiy bayramlar bilan birga bo'lgan. Shunday qilib, dehqonlarning kambag'al oilalarga yordam berishdan butun haqoratli xarakter olib tashlandi: qo'shnilarning yordami xayr-ehson va qurbonlik sifatida emas, balki yordam ko'rsatilganlarni tahqirlash, balki barcha ishtirokchilarga quvonch keltirgan quvnoq odat sifatida amalga oshirildi. Odamlar nima qilinayotganining muhimligini anglab, bayramona kiyimda yordam berish uchun chiqishdi, otlar "eng yaxshi jabduqlar" ga qo'yildi.

"Tozalash ishlari og'ir va unchalik yoqimli bo'lmasa-da, lekin ayni paytda tozalash barcha ishtirokchilar, ayniqsa bolalar va yoshlar uchun toza bayramdir", dedi Pskov viloyatidagi tozalash (yoki yordam) guvohi.

Butparastlik odatlari axloqiy nasroniy rangga ega bo'ldi. Xristianlik boshqa butparast urf-odatlarni yumshatib, o'zlashtirdi. Shunday qilib, masalan, dastlabki rus yilnomasida suv yaqinida kelinlarni butparast o'g'irlash haqida hikoya qilinadi. Bu odat buloqlar, quduqlar, umuman suvga sig'inish bilan bog'liq edi. Ammo nasroniylikning kirib kelishi bilan suvga bo'lgan e'tiqodlar zaiflashdi va chelak suv bilan yurgan qiz bilan uchrashish odati saqlanib qoldi. Suv bo'yida qiz va yigit o'rtasida dastlabki kelishuvlar ham tuzilgan. Balki butparastlikning axloqiy tamoyilini saqlab qolish va hatto oshirishning eng muhim namunasi yerga sig'inishdir. Dehqonlar (va nafaqat dehqonlar, V. L. Komarovich o'zining "XI-XIII asrlar knyazlik muhitida oila va yer" asarida ko'rsatgandek) erga ziyoratgoh sifatida munosabatda bo'lgan. Qishloq xo'jaligi ishlari boshlanishidan oldin ular "ko'ksini yirtib tashlaganliklari" uchun erdan kechirim so'rashdi. Ular axloqqa qarshi qilgan barcha gunohlari uchun yerdan kechirim so'rashdi. Hatto 19-asrda ham Raskolnikov Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asarida, birinchi navbatda, to'g'ridan-to'g'ri maydonda qotillik uchun kechirim so'raydi.

Bunga ko'plab misollar keltirish mumkin. Oliy matematika elementar matematikani bekor qilmaganidek, nasroniylikning qabul qilinishi butparastlikning quyi qatlamini bekor qilmadi. Matematikada ikkita fan yo'q, dehqonlar orasida ikki tomonlama e'tiqod yo'q edi. Butparastlik urf-odatlari va marosimlarini asta-sekin nasroniylashtirish (yo'q bo'lib ketish bilan birga) sodir bo'ldi.

Endi bir muhim jihatga to'xtalib o'tamiz.

Dastlabki rus yilnomasi Vladimir tomonidan imonni sinovdan o'tkazish haqida chiroyli afsonani etkazadi. Vladimir tomonidan yuborilgan elchilar Muhammadiylar bilan, keyin G'arb odati bo'yicha o'z xizmatlarini o'tkazgan nemislar bilan birga bo'lib, nihoyat Tsargradga yunonlarga kelishdi. Elchilarning so'nggi hikoyasi juda muhim, chunki bu Vladimirning Vizantiyadan nasroniylikni tanlashining eng muhim sababi edi. Men uni to'liq zamonaviy rus tiliga tarjima qilib beraman. Vladimirning elchilari Konstantinopolga kelib, qirolga ko'rinishdi. "Podshoh ulardan so'radi - ular nima uchun kelishdi? Ular unga hamma narsani aytib berishdi. Ularning hikoyasini eshitib, shoh xursand bo'ldi va o'sha kuni ularga katta hurmat ko'rsatdi. Ertasi kuni u patriarxga odam yuborib, unga dedi: “Ruslar bizning imonimizni sinab ko'rish uchun kelishdi. Jamoatni va ruhoniylarni tayyorlab, o'zingiz ierarx liboslarini kiying, toki ular Xudoyimizning ulug'vorligini ko'rsinlar." Bu haqda eshitgan patriarx ruhoniylarni yig'ishni buyurdi, odat bo'yicha bayram marosimini o'tkazdi va tutatqilar yoqildi, qo'shiq va xorlar uyushtirildi. Va u ruslar bilan cherkovga bordi va ular ularni eng yaxshi joyga qo'yishdi, ularga cherkovning go'zalligini, episkoplarning qo'shiq va xizmatini, diakonlarning mavjudligini ko'rsatib, o'z Xudolariga xizmat qilish haqida aytib berishdi. Ular (ya’ni elchilar) ularning xizmatiga qoyil qolishdi, hayratda qolishdi va maqtashdi. Va shohlar Vasiliy va Konstantin ularni chaqirib, ularga: "O'z yurtingizga boringlar", dedilar va ularga katta sovg'alar va hurmat bilan ketishlariga ruxsat berishdi. Ular o'z yurtlariga qaytishdi. Va knyaz Vladimir o'zining boyarlari va oqsoqollarini chaqirib, ularga dedi: "Biz yuborgan odamlar kelishdi, keling, ular bilan sodir bo'lgan hamma narsani tinglaylik", dedi va elchilarga o'girildi: "Hamkorlar oldida gapiring."

Men elchilarning boshqa dinlar haqida aytganlarini e'tibordan chetda qoldiraman, lekin ular Konstantinopoldagi xizmat haqida nima deyishdi: "Va biz Yunon yurtiga keldik va bizni ular Xudoga xizmat qiladigan joyga olib keldik va biz osmonda ekanligimizni bilmadik. yoki er yuzida: chunki er yuzida bunday ko'rinish va go'zallik yo'q va biz bu haqda qanday aytishni bilmaymiz. Biz bilamizki, Xudo u yerda odamlar bilan yashaydi va ularning xizmati barcha mamlakatlardagidan yaxshiroq. Go'zallikni unuta olmaymiz, chunki har bir inson shirinni tatib ko'rsa, achchiqni ham olmaydi; shuning uchun biz endi butparastlikda bo'la olmaymiz."

Arxitektura

Eslatib o'tamiz, e'tiqodlar sinovi qaysi imon go'zalligini emas, balki qaysi imonning to'g'ri ekanligini anglatardi. Va rus elchilari uning go'zalligini e'tiqod haqiqatining asosiy argumenti deb e'lon qiladilar. Va bu tasodif emas! Cherkov va davlat hayotida badiiy tamoyilning ustuvorligi haqidagi ana shu g'oya tufayli birinchi rus nasroniy knyazlari o'z shaharlarini shunday g'ayrat bilan qurdilar va ularda markaziy cherkovlar qurdilar. Vladimir cherkov idishlari va piktogrammalari bilan birga Korsundan (Chersonesos) ikkita mis but (ya'ni butlar emas, ikkita haykal) va to'rtta mis otni olib keladi, "nodonlar ularni marmar deb o'ylashadi" va ularni cherkov orqasiga qo'yadi. ushr, shaharning eng tantanali joyida.

11-asrda qurilgan cherkovlar hanuzgacha Sharqiy slavyanlarning eski shaharlarining me'moriy markazlari bo'lib qolmoqda: Kievdagi Sofiya, Novgoroddagi Sofiya, Chernigovdagi Najotkor, Vladimirdagi Assotsiatsiya sobori va boshqalar. Keyinchalik hech qanday cherkov va binolar soyada qolmagan. 11-asrda qurilgan.

11-asrda Rossiya bilan chegaradosh bo'lgan mamlakatlarning hech biri uning me'morchiligining ulug'vorligi va rangtasvir, mozaika, amaliy san'at san'ati va xronikalar va tarjima yilnomalarida ifodalangan tarixiy fikrning intensivligi bo'yicha u bilan tenglasha olmadi.

Yuqori arxitekturaga ega, texnologiya va go'zallik jihatidan murakkab bo'lgan yagona mamlakat, Vizantiyadan tashqari, san'atda Rossiyaning peshqadami deb hisoblanishi mumkin - bu Pliska va Preslavdagi monumental binolari bilan Bolgariya. Shimoliy Italiyada Lombardiyada, Ispaniyaning shimolida, Angliyada va Reyn mintaqasida yirik tosh ibodatxonalar qurilgan, ammo bu juda uzoqda.

Nima uchun Rossiyaga qo'shni mamlakatlarda rotunda cherkovlari 11-asrda asosan tarqalganligi aniq emas: bu Aaxendagi Karl tomonidan qurilgan rotundaga taqlid qilinganmi yoki Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovi sharafiga qilinganmi? yoki rotunda suvga cho'mish marosimini o'tkazish uchun eng mos deb hisoblangan.

Qanday bo'lmasin, bazilika tipidagi ibodatxonalar rotunda ibodatxonalari bilan almashtiriladi va taxmin qilish mumkinki, 12-asrda qo'shni mamlakatlarda allaqachon keng ko'lamli qurilish ishlari olib borilgan va Rossiya bilan birga bo'lgan, shunga qaramay, tatarlargacha o'z ustuvorligini saqlab qolishda davom etgan. -Mo'g'ullar istilosi.

Mo'g'ulistongacha bo'lgan Rossiya san'atining cho'qqisiga qaytadigan bo'lsam, podshoh Aleksey Mixaylovich davrida Rossiya bo'ylab sayohat qilgan va Kievdagi Sofiya sobori vayronalarini ko'rgan Aleppolik Pavelning qaydlaridan iqtibos keltirmasdan ilojim yo'q: "Inson ongi marmarlarining rang-barangligi va ularning kombinatsiyasi, strukturasi qismlarining simmetrik joylashuvi, ustunlarining soni va balandligi, gumbazlarining balandligi, kengligi tufayli uni (Sofiya cherkovini) quchoqlay olmadi. uning portikolari va vestibyullarining ko'pligi. Ushbu tavsifda hamma narsa to'g'ri emas, lekin Sofiya ibodatxonasi Kichik Osiyo va Bolqon yarim orolining ibodatxonalarini ko'rgan chet ellik odamda qoldirgan umumiy taassurotga ishonish mumkin. Rossiya xristianligida badiiy lahza tasodifiy emas deb o'ylash mumkin.

Estetik moment 9-11-asrlarda Vizantiyaning uyg'onishida, ya'ni Rossiya suvga cho'mgan paytda juda muhim rol o'ynadi. 9-asrda Konstantinopol Patriarxi Fotiy Bolgariya shahzodasi Borisga murojaatida go'zallik, uyg'un birlik va uyg'unlik xristian dinini bid'atdan aynan shu bilan ajratib turadi, degan fikrni qat'iyat bilan aytdi. Inson yuzining mukammalligida hech narsani qo'shib yoki ayirib bo'lmaydi - va xristian dinida ham shunday. 9-11-asrlar yunonlari nazarida topinishning badiiy tomoniga e'tibor bermaslik ilohiy qadr-qimmatni haqorat qilish edi.

Rus madaniyati, shubhasiz, ushbu estetik lahzani idrok etishga tayyor edi, chunki u uzoq vaqt davomida saqlanib qoldi va uning belgilovchi elementiga aylandi. Eslatib o'tamiz, ko'p asrlar davomida rus falsafasi adabiyot va she'riyat bilan chambarchas bog'liq edi. Binobarin, uni Lomonosov va Derjavin, Tyutchev va Vladimir Solovyov, Dostoevskiy, Tolstoy, Chernishevskiy bilan bog‘lab o‘rganish kerak... Rus piktogrammasi ranglardagi chayqovchilik edi, u, eng avvalo, dunyoqarashni ifodalagan. Falsafa ham rus musiqasi edi. Mussorgskiy eng buyuk va kashf qilinishdan yiroq mutafakkir, xususan, tarixiy mutafakkirdir.

Cherkovning rus knyazlariga ma'naviy ta'sirining barcha holatlarini sanab o'tish shart emas. Ular Rossiya tarixiga u yoki bu darajada, xolis va xolislik bilan qiziqadigan har bir kishiga yaxshi tanish. Qisqacha aytamanki, Vladimirning Vizantiyadan nasroniylikni qabul qilishi Rossiyani Muhammad va butparast Osiyodan uzoqlashtirib, uni xristian Yevropasiga yaqinlashtirdi. Bu yaxshimi yoki yomonmi, o‘quvchilar baho berishsin. Ammo bir narsa shubhasiz: yaxshi tashkil etilgan bolgar adabiyoti darhol Rossiyaga adabiyotni boshlamaslikka, balki uni davom ettirishga va nasroniylikning birinchi asrida biz faxrlanishga haqli bo'lgan asarlar yaratishga imkon berdi.

Xalqlar, qabilalar va aholi punktlarining o'zlari aniq boshlanish sanasini bilmaganidek, madaniyatning o'zi ham boshlanish sanasini bilmaydi. Ushbu turdagi barcha yubiley boshlanish sanalari odatda o'zboshimchalik bilan belgilanadi. Ammo agar biz rus madaniyatining boshlanishining shartli sanasi haqida gapiradigan bo'lsak, unda men, menimcha, 988 yilni eng oqilona deb hisoblayman. Vaqtning tubida yubileylarni kechiktirish kerakmi? Ikki ming yillik sana kerakmi yoki bir yarim ming yilmi? San'atning barcha turlari bo'yicha jahon yutuqlarimiz bilan bunday sana rus madaniyatini biron bir tarzda ko'tarishi dargumon. Sharqiy slavyanlar jahon madaniyati uchun qilgan asosiy narsa so'nggi ming yillikda amalga oshirildi. Qolganlari faqat taxmin qilingan qiymatlardir.

Rossiya bundan roppa-rosa ming yil avval Konstantinopolning raqibi Kiyev bilan jahon sahnasida paydo bo‘lgan. Ming yil oldin mamlakatimizda ham yuksak naqqoshlik, ham yuksak amaliy san'at paydo bo'lgan - Sharqiy slavyan madaniyatida hech qanday orqada qolmagan sohalar. Biz ham bilamizki, Rossiya yuksak savodli mamlakat edi, bo‘lmasa, XI asrning tongida bunday yuksak adabiyot qayerda shakllangan bo‘lar edi? Shakl va tafakkur jihatdan birinchi va eng hayratlanarli asar "rus" muallifi Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqida va'z" asari bo'ldi - bu asar o'z davrida boshqa hech bir mamlakatda o'xshash bo'lmagan, shakli va tarixiy jihatdan cherkovga tegishli. va mazmunan siyosiy.

Lotin odatiga ko'ra nasroniylikni qabul qilganliklari haqidagi g'oyani asoslashga urinishlar hech qanday ilmiy hujjatlardan mahrum va tabiatan aniq tendentsiyaga ega. Faqat bir narsa aniq emas: agar butun nasroniy madaniyati biz tomonidan Vizantiyadan qabul qilingan bo'lsa va Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi munosabatlar natijasida nima bo'lishi mumkin. Rossiyada suvga cho'mish 1054 yilda xristian cherkovlari Vizantiya-Sharqiy va katolik-G'arbiy qismlarga rasmiy bo'linishidan oldin qabul qilinganligidan hech narsa chiqarib bo'lmaydi. Qanday qilib bu ajralishdan oldin Vladimir Lotin missionerlarini Kievda "sevgi va sharaf bilan" qabul qilganligidan hech qanday aniq xulosa chiqarish mumkin emas (uning boshqacha qabul qilish uchun qanday asoslari bor edi?). Vladimir va Yaroslav o'z qizlarini G'arbiy xristian olamiga qo'shni podshohlarga berganliklaridan ham hech narsa chiqarib bo'lmaydi. 19-asrda rus podsholari nemis va daniya malikalariga uylanishmaganmi, oʻz qizlarini Gʻarb hukmdorlariga turmushga berishmaganmi?

Odatda rus cherkovining katolik tarixchilari tomonidan keltiriladigan barcha zaif dalillarni sanab o'tishning hojati yo'q, Ivan Dahliz Possevinoga to'g'ri tushuntirdi: "Bizning e'tiqodimiz yunon emas, balki nasroniylikdir".

Lekin shuni hisobga olish kerakki, Rossiya ittifoqqa rozi bo'lmagan.

Moskva Buyuk Gertsogi Vasiliy Vasilyevichning 1439 yilda Rim-katolik cherkovi bilan Florensiya ittifoqini qabul qilishdan bosh tortishini qanday ko'rib chiqmaylik, o'z davri uchun bu eng katta siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan harakat edi. Bu nafaqat o'z madaniyatini saqlab qolishga yordam berdi, balki uchta Sharqiy slavyan xalqlarining birlashishiga hissa qo'shdi va 17-asrning boshlarida, Polsha interventsiyasi davrida Rossiya davlatchiligini saqlab qolishga yordam berdi. Bu fikrni, har doimgidek, S.M. Solovyov: Vasiliy II tomonidan Florensiya Ittifoqini rad etish "xalqlarning ko'p asrlar davomida taqdirini belgilaydigan buyuk qarorlardan biridir ...". Buyuk Gertsog Vasiliy Vasilyevich tomonidan e'lon qilingan qadimgi taqvodorlikka sodiqlik 1612 yilda shimoli-sharqiy Rossiyaning mustaqilligini qo'llab-quvvatladi, Polsha knyazining Moskva taxtiga o'tirishini imkonsiz qildi va Polsha mulkiga ishonish uchun kurashga olib keldi.

1596 yilgi mash'um Brest-Litovskdagi Uniate sobori milliy ukrain va belarus madaniyatlari o'rtasidagi chegarani yo'q qila olmadi.

I Pyotrning g'arbiy islohotlari Rossiya uchun zarur bo'lsa ham, o'ziga xoslik chizig'ini yuva olmadi.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikonning shoshilinch va beparvolik bilan o'ylangan cherkov islohotlari rus madaniyatining bo'linishiga olib keldi, uning birligi cherkov uchun, Rossiyaning Ukraina va Belorussiya bilan sof marosim birligi uchun qurbon qilingan.

Pushkin nasroniylik haqida N.Polevoyning “Rossiya xalqi tarixi” asariga taqrizda shunday degan: “Zamonaviy tarix – nasroniylik tarixi”. Va agar Pushkin tarix deganda, birinchi navbatda, madaniyat tarixini nazarda tutganini tushunsak, Pushkinning pozitsiyasi, ma'lum ma'noda, Rossiya uchun ham to'g'ri. Rossiyada pravoslavlikning o'zi o'zgaruvchan bo'lgani kabi, Rossiyada xristianlikning roli va ahamiyati juda o'zgaruvchan edi. Biroq, Qadimgi Rossiyada rasm, musiqa, ko'p darajada me'morchilik va deyarli barcha adabiyotlar xristian tafakkuri, nasroniy bahslari va xristian mavzulari orbitasida bo'lganligini hisobga olsak, Pushkinning fikri to'g'ri bo'lganligi aniq bo'ladi, agar uning fikri keng tushunilsa.

Rossiyaning suvga cho'mdirilishi QANDAY O'TGAN. 988 yilda "Rossiyaning suvga cho'mishi" yodgorligi. Eng boshidanoq men "Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasi bilan nimani tushunishimizni belgilab qo'ymoqchiman. Bu ibora, xuddi o'tmishda bir martalik hodisaning mavjudligini ko'rsatadi: butun xalqning, butun mamlakatning - Qadimgi Rossiyaning nasroniylikka tez va keng tarqalishi. Ayni paytda, ichki tarix bunday voqeani bilmaydi. Xristianlikni markazlashgan Kiev davlatining davlat dini sifatida joriy etishning bir necha asrlarga cho'zilgan uzoq jarayoni bor edi. Qadimgi rus jamiyatining barcha oldingi rivojlanishi tomonidan bosqichma-bosqich tayyorlangan bu jarayonning rasmiy boshlanishi 988 yilda faqat o'z poytaxti aholisini, keyingi yillarda esa boshqa bir qator aholini suvga cho'mdirgan knyaz Vladimir tomonidan qo'yilgan. Kiev Rus shaharlari. Faqat Kiev aholisining nasroniylikka kirishini "Rossiyaning suvga cho'mishi" deb atash mumkin emas, bu bilan biz tushunchalarni almashtirish deb nomlanuvchi elementar mantiqning qo'pol buzilishiga yo'l qo'yamiz. Qadimgi Rossiyani nasroniylashtirishning uzoq jarayonining dastlabki daqiqalaridan birini butun jarayon bilan aniqlashga yo'l qo'yilmaydi, ko'pchilik bu bir martalik va to'liq tugallangan voqea degan taassurotga ega bo'ladi va 988 yil 988 yil deb hisoblanadi. qadimgi rus jamiyatida nasroniylikning o'rnatilishi. Kiyev aholisini knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mdirilishi (bu allaqachon "Rossiyaning ikkinchi suvga cho'mdirilishi") knyazlar Vladimir va Yaroslavning markazlashtirilgan Kiev Rusida nasroniylikni o'rnatish harakatining boshlanishi: Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishi, shuningdek. asosan Kievdan Novgorodgacha bo'lgan suv yo'lida joylashgan boshqa qadimgi rus shaharlarining aholisi sifatida. Bizning pravoslav cherkovimiz 988 yilgi voqeani Rossiyada nasroniylikning rasmiy qabul qilinishi deb hisoblaydi va yaqinda shu munosabat bilan ming yillik yubileyini nishonladi. Biroq, ikkita tushunchani ajratish kerak: "Kiyev xalqining suvga cho'mishi" va "Rossiyaning suvga cho'mishi" - birinchi voqea bir kunda sodir bo'lgan, ikkinchisi - asrlar davomida davom etgan butun davr. Keyinchalik, biz ota-bobolarimiz hayotidagi butun tarixiy bosqich va Rossiyaning nasroniylashuvining roli haqida gapiramiz. Rossiya "Suvga cho'mish" ostonasida 9-10-asrlardagi Sharqiy slavyanlarning e'tiqodlari diniy g'oyalarning diniy g'oyalari bilan murakkab o'zaro bog'liqlik edi, inson tabiat kuchlariga: suvga, olovga va erga sig'indi. Suvga sig'inib, uning hayot beruvchi kuchiga ishondi, erning unumdorligini osmon tomonidan yuborilgan yomg'ir bilan bog'ladi. Erdagi olov haqidagi g'oyalar uzoq vaqtdan beri samoviy olov - issiqlik va yorug'lik beruvchi quyosh bilan bog'liq. Ular olovning tozalovchi kuchiga ishonishdi - shuning uchun Ivan Kupala kechasi olovdan sakrash odati. Qishloq xo'jaligining iqtisodiyotning asosiy turiga aylanishi va shu munosabat bilan ijtimoiy munosabatlarning o'zgarishi bilan inson ko'pincha dehqon hayoti bilan bog'liq bo'lgan tabiiy hodisalarni timsollashtira boshladi. Quyosh xudosi sharafiga o'tkaziladigan bayramlarda qishloq xo'jaligi kulti yaqqol namoyon bo'ldi. Mamlakatimiz slavyan xalqlarining ma'naviy madaniyati holati to'g'risida keng tarqalgan ikkita fikr mavjud. Birinchisida, Kiev aholisining suvga cho'mishi zamonaviy cherkov mualliflari tomonidan qadimgi rus jamiyatining madaniy taraqqiyotining boshlanishi, go'yo hech narsaga ega bo'lmagan ajdodlarimiz tomonidan Vizantiya madaniyat me'yorlarini oddiy o'zlashtirishigacha bo'lgan taraqqiyot deb hisoblanadi. ularning qalbida tabiiy dahodan tashqari, tayyor madaniy shakllarni tez va chuqur o'zlashtirish qobiliyati sifatida tushuniladi. . Boshqa tomondan, mamlakatimizning madaniy merosini chuqurroq tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, nasroniylik qabul qilingan vaqtga kelib, rus san'ati juda yuqori rivojlanish darajasida edi. Ming yildan ortiq rus xalq amaliy san'ati, rus yozuvi, adabiyoti, rassomligi, me'morchiligi, haykaltaroshligi, musiqasi. Shu bilan birga, qadimgi rus jamiyatining nasroniylashuvi davrida Rossiyaga kelgan Vizantiya madaniyati elementlarini o'zlashtirish va ijodiy qayta ko'rib chiqish (bu holda nasroniylik ushbu elementlarning oddiy uzatuvchisi vazifasini bajargan) faqat qadimgi davrlarda madaniy bo'shliq bo'lmaganligi sababli mumkin bo'ldi. Xristian Rossiyasi va ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi ancha yuqori edi. Zamonaviy rus pravoslavligi ilohiyotshunoslari ikkita jarayonni: Qadimgi Rossiyaning nasroniylashuvi va qadimgi rus davlatchiligining paydo bo'lishini bir-biriga bog'lashga intilishadi va ularni birinchi jarayon ikkinchisining asosiy printsipi sifatida qabul qilinadigan tarzda bog'laydilar. Biroq, tarixchilarning fikriga ko'ra, Qadimgi Rossiya davlati Kiev aholisi suvga cho'mishdan bir asrdan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan va Kiev shahzodasi Vladimir Svyatoslavovichning diniy harakatidan ancha oldin tarixiy haqiqatga aylangan. Davlatning shakllanishi - bu ijtimoiy rivojlanishning boshlanishi emas, balki ma'lum bir natijasi, uzoq tayyorgarlik davri, Qadimgi Rossiyaning ijtimoiy hayotidagi miqdoriy o'zgarishlarning bosqichma-bosqich to'planishining uzoq jarayoni oldidan yangi sifatga o'tish. . Binobarin, rus davlatchiligining shakllanishi yanada qadimgi davrlarda sodir bo'lgan. Bundan tashqari, nasroniylikning mahalliy ekish faqat yagona, kuchli davlat sharoitida mumkin deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. Ma'lumki, ommaviy xristianlashtirish butparastlarning qattiq qarshiligiga uchradi. Knyaz Vladimirning suvga cho'mishi. Kiyev knyazi Vladimir (978-1015) davrida Rossiyaning keyingi rivojlanish yo'lini - nasroniylikning qabul qilinishini belgilab bergan eng katta ahamiyatga ega voqea sodir bo'ladi. Hukmronligining birinchi yillarida Novgorodda butparastlik ta'limini olgan, u erda Svyatoslav uni sakkiz yoshida (970 yilda) hukmronlikka yuborgan knyaz Vladimir o'zini g'ayratli butparast sifatida ko'rsatdi. "Va Vladimir yolg'iz Kiyevda hukmronlik qila boshladi, - deydi yilnomada, - Terem hovlisi tashqarisidagi tepalikka butlarni o'rnatdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli yog'och Perun, keyin Xors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl va Mokosh. Va ularga xudolar deb nom berib, qurbonlik qildilar... Rus erlari va u tepalik qon bilan bulg'andi" (980 yil ostida). Kiev mitropoliti Avliyo Hilarion “Qonun va inoyat va’z”ida knyaz Vladimir haqida shunday yozadi: “Unga Taoloning ziyorati keldi, Yaxshi Xudoning mehribon ko'zi unga qaradi va uning qalbida aql porladi. Ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsani yaratdi.Va ayniqsa u har doim pravoslav, Masihni sevuvchi va imonda kuchli yunon diyori haqida eshitgan ... Bularning barchasini eshitib, uning ruhi yonib ketdi va yuragida nasroniy bo'lishni va butun Yerni qabul qilishni xohladi. nasroniylikka." Knyaz Vladimir uchun nasroniylikning butparastlikdan ustunligini tushunish va nasroniy bo'lish osonroq edi, chunki u mitropolit Hilarion ta'biri bilan aytganda, "yaxshi aql va o'tkir aql" egasi va Kievda nasroniylik bilan tanishish imkoniga ega edi. , bu erda nasroniy cherkovlari uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan va ilohiy xizmatlar bajarilgan.Slavyan tilida. Knyaz Vladimirning suvga cho'mish vaqti va joyi haqidagi savolga kelsak, bir nechta versiyalar mavjud. Umumiy qabul qilingan fikrga ko'ra, knyaz Vladimir 998 yilda Korsunda (Qrimdagi yunoncha Chersonese) suvga cho'mgan; Ikkinchi versiyaga ko'ra, knyaz Vladimir 987 yilda Kievda, uchinchi versiyaga ko'ra, 987 yilda Vasilyevda (Kiyevdan unchalik uzoq bo'lmagan, hozirgi Vasilkov shahri) suvga cho'mgan. Ko'rinishidan, ikkinchisi eng ishonchli deb tan olinishi kerak, chunki rohib Yoqub va rohib Nestor 987 yilni ko'rsatishga rozi bo'lishadi; rohib Yoqubning aytishicha, knyaz Vladimir suvga cho'mgandan keyin 28 yil (1015-28=987) yashagan, shuningdek, suvga cho'mgandan keyin uchinchi yilda (ya'ni 989 yilda) Korsunga sayohat qilib, uni olib ketgan; yilnomachi Sankt Nestorning aytishicha, knyaz Vladimir 6495 yilning yozida dunyo yaratilganidan boshlab suvga cho'mgan, bu Masihning tug'ilgan kunidan (6695-5508 = 987) 987 yilga to'g'ri keladi. Xristian pravoslav dinini qabul qilib, knyaz Vladimir (suvga cho'mishda Vasiliy) "butun er yuzini nasroniylikka aylantirishga" qaror qildi. Buyuk Gertsog Vladimirni bunga nafaqat diniy ishtiyoq sabab bo'ldi. U, albatta, davlat g'oyalarini boshqargan, chunki rus xalqi uchun nasroniylashtirish nasroniy xalqlarining yuksak madaniyati bilan tanishish va ularning madaniy va davlat hayotini yanada muvaffaqiyatli rivojlantirishni anglatadi. Kievan Rusi Sharqiy pravoslavlik Rossiyaga allaqachon kirib kelgan xristian Vizantiyasi bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi. Ko'rinishidan, o'z rejalarini yanada muvaffaqiyatli amalga oshirish va Vizantiyadan zarur yordam olishga umid qilish uchun, ayniqsa cherkov boshqaruvini tashkil etish va ma'naviy madaniyatni rivojlantirishda knyaz Vladimir Vizantiya imperatorlari (hamma hukmdorlari) Vasiliy II (976-1025) bilan qarindosh bo'ladi. va Konstantin (976-1025). Yunon rafiqasi, yunon ruhoniylari bilan Kiyevga qaytib, o'z poytaxtiga turli xil cherkov idishlari va ziyoratgohlar - xochlar, piktogrammalar, yodgorliklarni olib kelgan knyaz Vladimir Rossiyada xristian dinini rasmiy ravishda joriy qilishni boshladi. Knyaz Vladimir tomonidan Kiev xalqining suvga cho'mishi. Avvalo, knyaz Vladimir 12 o'g'lini va ko'plab boyarlarni suvga cho'mdirdi. U barcha butlarni, asosiy but - Perunni Dneprga tashlashni va ruhoniylarga shaharda yangi e'tiqodni targ'ib qilishni buyurdi. Belgilangan kuni Pochaina daryosi Dneprga quyiladigan joyda Kiev aholisining ommaviy suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tdi. "Ertasi kuni, - deydi yilnomachi, - Vladimir podshohlar va Korsuinlar ruhoniylari bilan Dneprga chiqdi va u erda son-sanoqsiz odamlar to'planishdi. Suvga kiring va u erda turing, ba'zilari bo'yniga, boshqalari yuqoriga. ko'kragiga, yosh bolalar ko'kragiga qadar qirg'oqqa yaqin, ba'zilari chaqaloqlarni saqlashdi va kattalar allaqachon sarson bo'lishdi, ruhoniylar tik turib ibodat qilishdi.Va ko'p odamlarning qutqarilishidan osmonda va erda quvonch ko'rindi ... va Uning xalqi osmonga qarab: “Ey osmon va yerni yaratgan Xudo Masih! Bu yangi odamlarga qarang va Rabbiy, nasroniy mamlakatlari Seni bilgandek, ular ham Seni, haqiqiy Xudoni bilishsin. Ularga to'g'ri va sobit e'tiqodni o'rnatgin va menga shaytonga qarshi yordam ber, ey Robbim, men Senga va Sening kuchingga umid qilib, uning hiyla-nayranglarini engishim uchun. "Bu eng muhim voqea, ba'zi tadqiqotchilar tomonidan qabul qilingan xronika xronologiyasiga ko'ra sodir bo'ldi. , 988 yilda, boshqalarga ko'ra - 989-990 yillarda Rossiyaning suvga cho'mishi Kiev Rusida nasroniylikning davlat dini sifatida kiritilishi mutlaqo tabiiy hodisa edi va jiddiy asoratlarni keltirib chiqara olmadi, garchi ba'zi joylarda (Novgorod, Murom, Rostov) mavjud. butparastlik yetakchilari - magiylar tomonidan boshlangan ochiq kurash edi. Kievdan keyin xristianlik asta-sekin Kiev Rusining boshqa shaharlariga keladi: Chernigov, Novgorod, Rostov, Vladimir-Volinskiy, Polotsk, Turov, Tmutarakan, bu erda yeparxiyalar tashkil etilgan. Knyaz Vladimir davrida rus aholisining katta qismi xristian dinini qabul qildi va Kiev Rusi xristian davlatiga aylandi. Rossiyaning suvga cho'mishi rus pravoslav cherkovining shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Vizantiyadan mitropolit boshchiligidagi yepiskoplar, Bolgariyadan esa ruhoniylar slavyan tilidagi liturgik kitoblarni olib kelishdi; cherkovlar qurildi, rus muhitidan ruhoniylarni tayyorlash uchun maktablar ochildi. Xronikada (988 yil ostida) knyaz Vladimir "cherkovlarni kesib, ularni butlar turadigan joylarga qo'yishni buyurdi. Va u Perun buti joylashgan tepalikda Avliyo Vasiliy nomiga cherkov qurdi" deb xabar beradi. va boshqalar turdilar va shahzoda va odamlar boshqa shaharlarda cherkovlar qura boshladilar va ulardagi ruhoniylarni aniqlay boshladilar va odamlarni barcha shahar va qishloqlarda suvga cho'mdirdilar. Yunon hunarmandlarining yordami bilan Kievda eng muqaddas Theotokos (Desyatinny) ning tug'ilgan kuni sharafiga ulug'vor tosh cherkov qurildi va unga tengdosh malika Olganing muqaddas qoldiqlari ko'chirildi. Bu ma'bad Kiev Rusida nasroniylikning haqiqiy g'alabasini ramziy qildi va moddiy jihatdan "ruhiy rus cherkovi" ni ifodaladi. Havoriylarga teng knyaz Vladimir o'z xalqining ma'rifatiga g'amxo'rlik qildi. Xronikaga ko'ra (988 yilgacha) u "eng yaxshi odamlardan bolalarni yig'ib, ularni kitob ta'limiga yuborishni" buyurgan. Muqaddas knyaz Vladimirning havoriylik missiyasining vorisi uning o'g'li, Kievning Buyuk Gertsogi Yaroslav Donishmand (1019-1054) bo'lib, uning hukmronligi davrida Rossiyada xristian dini, yilnomaga ko'ra (1037 yilgacha) davom etgan. unumdor bo'lib, kengayib, Chernorizians ko'paya boshladi va monastirlar paydo bo'ldi ... va presviterlar va nasroniy odamlar ko'paydi. Va Yaroslav ko'plab cherkovlar va nasroniy odamlarni ko'rib, xursand bo'ldi ... "Yaroslav Donishmand davrida rus cherkovining bunday ajoyib yodgorliklari. Kiev Sofiya (1037 yilda tashkil etilgan) va Novgorod Sofiya (1045) kabi arxitektura -1055 yil qurilgan), mashhur Kiev g'orlari monastiri tashkil etilgan (1051), bu asosan Kiev Rusining diniy va madaniy hayotining keyingi rivojlanishini belgilab berdi. Ruhoniylarni tayyorlash uchun Yaroslav Donishmand 1030 yilda Novgorodda maktab ochdi, unda 300 nafar bola o'qidi. Bunday maktablar boshqa yepiskop ziyoratgohlarida, eng avvalo Kiyevning o‘zida ham bo‘lgan, deyishga asos bor. Yaroslav Donishmandning alohida g'amxo'rligi yangi adabiyotlarni tarjima qilish va mavjud qo'lyozmalardan ro'yxatlar yaratish orqali kitoblarni ko'paytirish edi. Yaroslav Donishmandning o'zi, yilnomaga ko'ra (1037 yilgacha) "Kitoblarni yaxshi ko'rardi, ularni kechasi ham, kunduzi ham tez-tez o'qiydi. U ko'plab ulamolarni yig'di va ular yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilishdi. Ular ilohiy ta'limdan zavqlanishadi ... Yaroslav, yuqorida aytib o'tganimizdek, kitoblarni yaxshi ko'rardi va ularning ko'pini yozib, ularni o'zi yaratgan Avliyo Sofiya cherkoviga qo'ydi, "ya'ni Rossiyada birinchi kutubxonaga asos solgan. Kitoblar tufayli rus nasroniylarining ikkinchi avlodi xristian dinining haqiqatlarini chuqurroq o'rganish imkoniyatiga ega bo'ldi. Yarostav Donishmand davrida Kiev Rusida ma'rifatning yuqori darajada rivojlanganligi Mitropolit Hilarionning Rossiya suvga cho'mish voqeasini diniy-falsafiy tushunishga bag'ishlangan "Qonun va inoyat to'g'risidagi va'zi"dan dalolat beradi. muallifning o'zi, "ortiqcha kitob donoligi bilan to'yganlar uchun". Muqaddas Vladimir va Yaroslav Donishmandning nasroniy ta'lim faoliyatining ahamiyati haqida gapirganda, keling, yilnomachi bizga (1037 yil ostida) bergan majoziy tavsifni eslaylik: "Go'yo biri erni haydab, ikkinchisi ekadi, boshqalari esa hech qachon to‘kmaydigan rizqni o‘rib ye, – bu ham shunday.Axir, uning otasi Vladimir yerni haydab, yumshatgan, ya’ni uni suvga cho‘mish bilan munavvar qilgan.Bu kishi mo‘minlarning qalbini kitobiy so‘zlar bilan sepgan, biz esa o‘rib, olamiz. kitobiy ta'lim". Solnomalar sahifalaridan kitobiy ma’rifat maqtovlari eshitiladi. "Kitob o'rgatishning foydasi katta, kitoblar tavba yo'lida o'rgatiladi va o'rgatiladi, chunki kitob so'zidan biz hikmat va tiyilishni olamiz. Axir, bular koinotni sug'oradigan daryolardir. donolik manbalari, axir, kitoblarda beqiyos teranlik bor, biz ularni qayg'uda yupatamiz, ular bo'ysunish jilovi... Agar hikmatni kitoblardan izlasang, qalbingga katta foyda topasan. kitoblarni tez-tez o'qiydi, u Xudo bilan yoki muqaddas odamlar bilan suhbatlashadi. 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida xristianlik Rostov-Suzdal o'lkasida Rostov, Avliyo Leonti va Sankt-Isani episkoplarining Muromo-Ryazan shahridagi missionerlik faoliyati tufayli nihoyat o'zini namoyon qildi, uning suvga cho'mdiruvchisi shahzoda Konstantin bo'lgan. (Yaroslav) Svyatoslavovich (1096-1129), Vyatichi va Radimichi slavyan qabilalari orasida, 11-asr oxirida Qadimgi Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan va Kiev rohibi rohib Kuksha tomonidan Xudoga aylantirilgan. G'orlar monastiri. Mahalliy rus pravoslav cherkovining shakllanishi Rossiyaning suvga cho'mishi xalq hayotida burilish nuqtasi bo'ldi. Yagona Muqaddas Katolik va Apostol cherkovining yangi ko'p mevali bo'limi paydo bo'ldi - mahalliy rus pravoslav cherkovi. Pravoslav cherkovining ta'siri ostida rus xalqi hayotida qo'pol butparast urf-odatlar yo'q qilindi: qon adovati, ko'pxotinlilik, qizlarni "o'g'irlash" (o'g'irlab ketish); rus ayolining fuqarolik huquqiy layoqati va onalik huquqi oshdi; oila mustahkamlandi; knyazlik fuqarolar nizolari tufayli buzilgan tinchlik tiklana boshladi. "Knyaz, - dedi mitropolit Nikifor II Buyuk Gertsog Rurik Rostislavovichga, - biz sizni qon to'kilmasin deb Rossiya zaminida Xudo tomonidan tayinlanganmiz". Tarixchilarning ta'kidlashicha, "xristian cherkovi Kiyevda knyazlik hokimiyatining ahamiyatini yuqori darajaga ko'tardi va davlat qismlari o'rtasidagi aloqani mustahkamladi". Imonlini kelayotgan shaharga o'rgatish bilan birga, cherkov doimiy ravishda bu erda joylashgan shaharni yangilaydi va qayta quradi. Cherkov ta'sirida fuqarolik jamiyatining bunday qayta qurish nasroniy jamiyatlari hayotidagi sirli va ibratli jarayondir."Xristianlik va ikona rasmini qabul qilishning o'rni. Muqaddas Vladimir va davridan beri paydo bo'lgan maktablar va kutubxonalar. Yaroslav Donishmand Rossiyada ta'limni yoyishning eng muhim vositasiga aylandi.Yaroslav Donishmandning Avliyo Sofiya kutubxonasidan tashqari, Kiyev va boshqa shaharlarda yangi kutubxonalar, jumladan, monastir va shaxsiy kutubxonalar paydo bo'lmoqda.Shubhasiz, Kievo boy kutubxona - Ma'lumki, rus cherkovi yozuvchilarining butun galaktikasini tarbiyalagan G'orlar monastiri; Ushbu monastirda qabul qilingan Studiya qoidasi har bir rohibni monastir kutubxonasidan kitob o'qishga majbur qildi. yaxshi Nestor Solnomachi, rohib Teodosiyning kamerasida kitoblarni jamlash va ishlab chiqarish bo'yicha qizg'in ish olib borilganligidan dalolat beradi. Monk Hilarion kechayu kunduz kitob yozgan, buyuk Nikon ularni bog'lagan va Teodosiyning o'zi bog'lash uchun zarur bo'lgan iplarni aylantirgan. Ushbu monastirning tonsurasi, knyaz-monax Nikola Svyatoshaning ko'plab kitoblari bor edi - u ularni monastirga berdi. Katta kutubxonalar Chernigov knyazi Svyatoslav Yaroslavichga tegishli bo'lib, u "hujayralarini turli xil qimmatbaho muqaddas kitoblar bilan to'ldirgan", Rostov knyazi Konstantin Vsevolodovich "Xudo cherkovlarini kitoblar bilan ta'minlagan"; "U boy edi. Rostovlik yepiskopi Kirill I (XIII asr). tarjima adabiyotining ta'siri va yangi ma'rifatli rus jamiyatining nasroniylik e'tiqodi va axloqi masalalariga qiziqishi va o'sha davrda rus yozuvchilari asosan ruhoniylar bo'lganligi. Zamondoshlari va avlodlari tomonidan yuksak baholangan Qonun va inoyat xutbasi” asari “Aqlning yetukligi, his-tuyg‘ulari teranligi, diniy ma’lumotlarning ko‘pligi va bu ibratli notiqlik jonlantirish va san’atiga hayron qolmaslik mumkin emas. so'z ushlaydi ", deb yozadi Moskvalik tarixchi Metropolitan Makarius. Dometian serb avliyolari Simeon va Savva hayotini tuzish paytida. Cherskiy monastiri, muqaddas knyazlar Boris va Gleb (1015 yilda Svyatopolk tomonidan o'ldirilgan) va g'orlar rohib Teodosiyning hayotini yozgan va rus hagiografik adabiyotiga asos solgan. Rohib Nestor akademik D.S.Lixachev ta'rifiga ko'ra, "Rossiyaning ajralmas adabiyot tarixi" bo'lgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" yangi yilnomasini tuzdi. “Oʻtgan yillar ertagi” tillarga tarjima qilingan: nemis (1812-yil), chex (1864), daniya (1869), lotin (1884), venger (1916). Rus kanonik tafakkurining ushbu yodgorliklari yumshoqlik va bag'rikenglik, inson tabiatiga hurmat bilan hayratda qoldiradi. Shunday qilib, monastirlarga nisbatan qattiq talabchanlik bilan bir qatorda, rus cherkovida, rivojlanishning dastlabki bosqichidayoq, uning suruviga nisbatan rahm-shafqat paydo bo'ldi. Qadimgi rus jamiyatini nasroniylashtirish feodal munosabatlarni yoritish maqsadida buyuk knyazlik hokimiyatlari tomonidan amalga oshirilgan mafkuraviy harakat boʻlganligi sababli, Kiev Rusining nasroniylikka kiritilishi ajdodlarimizning ijtimoiy-madaniy rivojlanishini bevosita emas, balki bilvosita ragʻbatlantirdi. Ijtimoiy-madaniy faoliyatning ayrim turlarini xristianlashtirish jarayonining rivojlanishi bir vaqtning o'zida boshqalarga qarshilik ko'rsatish bilan birga keldi. Misol uchun, rasm chizishni rag'batlantirish bilan birga (freskalar va piktogrammalar diniy maqsadlarda kerak edi), yangi tashkil etilgan cherkov haykaltaroshlikni qoraladi (pravoslav cherkovida haykaltaroshlik uchun joy yo'q). Pravoslav ibodatiga hamroh bo'lgan kapella qo'shig'ini o'stirganda, u liturgik ishlatilmaydigan instrumental musiqani qoraladi. Xalq teatri (buffonery) ta'qib qilindi, og'zaki xalq ijodiyoti qoralandi va nasroniygacha bo'lgan slavyan madaniyati yodgorliklari "butparast meros" sifatida yo'q qilindi. Qadimgi Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishiga kelsak, faqat bir narsani aniq aytish mumkin: bu Sharqiy slavyanlarning ijtimoiy munosabatlari rivojlanishining yangi bosqichiga aylandi. Adabiyot: "Rus pravoslav cherkovi 988-1988" Moskva Patriarxiyasining nashri 1988 yil "Rossiyaning suvga cho'mishi": afsonalar va afsonalarga qarshi faktlar. Lenizdat 1986 yil Chip jurnalining CD-ROM diski. Knyaz Vladimirning portreti bilan bitta grivna. Sahifani qo'shish uchun "Rossiyaning suvga cho'mishi" sevimlilar uchun bosing Ctrl+D