Umumiy elitistik va ommaviy madaniyat. Elita va mashhur madaniyat
1. Ommaviy madaniyat ________________________________ s.2;
2. Madaniyatshunoslikdagi elita harakati ________________ 9-bet;
3. Adabiyotlar ro'yxati __________ 13-bet
Elita va mashhur madaniyat.
MenOmmaviy madaniyat.
Agar biz chinakam madaniyatning asosiy belgilaridan biri bu milliy-etnik va sinfiy tabaqalashuvga asoslangan uning namoyon bo'lishining xilma-xilligi va boyligi ekanligini tan olsak, XX asrda madaniy "polifoniya" ning dushmani nafaqat bolshevizm edi, u o'z tabiati bo'yicha hech kimni qabul qilmaydi. plyuralizm. «Sanoat jamiyati» va ilmiy-texnik inqilob sharoitida, umuman olganda, inson o'ziga xos shaxs yoki muayyan ijtimoiy qatlamlar va guruhlar bo'lishidan qat'i nazar har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikning zarariga o'ziga xoslik va bir xillikka moyillik namoyon bo'ldi. Zamonaviy davlat, ulkan mashina singari, birlashtirilgan ta'lim tizimlari va bir xil muvofiqlashtirilgan ma'lumotlar yordamida muttasil "odamlarning materialini" yashirincha "yashirmoqda". Bolsheviklar va ularning izdoshlari odamlarni va qandaydir "tishlarni" zo'rlik bilan aylantirmoqchi bo'lishgan bo'lsa-da, bizning asrimiz o'rtalaridan boshlab kundalik hayotni standartlashtirish jarayonlari, butun olisda, uzoqdagi hududlarni hisobga olmaganda, majburiy va keng qamrovli tus oldi.
Amalga oshirilayotgan o'zgarishlar, hatto yalang'och ko'z bilan ham "ommaviy jamiyat" deb nomlangan sotsiologik, falsafiy va tarixiy tushunchalarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Ularning asosida "ommaviy madaniyat" nazariyalari paydo bo'ldi. Eslatib o'tamiz, O. Spengler madaniyat va tsivilizatsiya farqli o'laroq, "qahramonlik" tamoyilining yo'qligi, texnikizm, ma'naviyat va ommaviy xarakterning yo'qligi oxirgi belgilar sifatida ajralib turadi. Boshqa madaniyat mutaxassislari, xususan N.A. Berdyaev. Umuman olganda, "ommaviy" jamiyat inson taraqqiyotining ob'ektiv jarayonlari - sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ommaviy iste'molning tez o'sishi, byurokratik tizimning murakkabligi va ommaviy axborot vositalarining misli ko'rilmagan rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan yangi ijtimoiy tuzilma sifatida izohlanadi. Bunday sharoitda, "ko'chada" bo'lgan kishi, o'z shaxsiyatini yo'qotib, tarixning betakror ekstremaliga aylanadi, endi haqiqiy hokimiyatni tinglamaydigan olomon ichida tarqaladi, ammo osongina hech qanday ideallardan mahrum bo'lgan demagoglar va hatto jinoyatchilar qurboniga aylanadi.
Madaniy masalalarga bevosita kirish imkoniga ega bo'lgan ommaviy jamiyatning eng to'liq va yaxlit kontseptsiyasini ispan faylasufi, san'atshunos va tanqidchi Xose Ortega y Gasset (1883-1955) taklif qilgan - mashhur "Massaning ko'tarilishi" (1930) esse muallifi, dunyoning barcha asosiy tillariga tarjima qilingan. . To'g'ri, Ortega-dan ancha oldin, "O'rta Evropa - dunyoni vayron qilishning g'oyasi va vositasi" (1884) asarida bizning taniqli vatandoshimiz K.N. xuddi shunday fikrlarni ishlab chiqqan. Leontiev.
Ortega faylasuf sifatida o'zining "ratsionalizm" doktrinasini yaratdi, uning mohiyati falsafa va hayotning, fan va san'atning alohida mavjudligi emas, balki ularning o'zaro urug'lantirilishi: inson "men" sifatida shakllanadi va mavjuddir va uning hayotiy sharoitlari. Madaniy nazariyotchi sifatida Ortega nafaqat "ommaviy jamiyat" nazariyasining asosiy yaratuvchilaridan biri, balki "ommaviy san'at va ijodiy" modernizm "ning taniqli nazariyotchisiga aylandi.
Xose Ortega y Gasset taniqli jurnalistning oilasida tug'ilgan va Ispaniya parlamentining a'zosi, Jesuit kolleji va poytaxt universitetini tugatgan (1904), Germaniyada tahsil olgan va 1910 yildan beri chorak asr davomida Madrid universitetining falsafa va til fakultetida metafizika bo'limini boshqargan. monarxiyaga qarshi, keyinchalik antifashistik ziyolilar safida nashriyot va siyosiy faoliyat bilan shug'ullangan. 1936 yildan 1948 yilgacha faylasuf Germaniya, Argentina va Portugaliyada evropalik g'oyalariga singib ketgan edi.
Ortega o'zining "Ommaviy qo'zg'olon" asarida zamonaviy jamiyat va uning madaniyati jiddiy kasallikka chalingan degan fikrni rivojlantiradi - ruhiy bo'lmagan odam, har qanday intilishlaridan holi, hayot tarzini butun davlatlarga singdiradigan odam. Ko'plab faylasuflar sezgan bu hodisani tanqid qilganda, Ortega Nitsshe, Spengler va boshqa madaniyat olimlariga ergashadi.
Ortega ko'ra, noma'lum bo'lgan "massa" - bir guruh mediokrit - tabiiy "elita" ozchiliklarining tavsiyalariga rioya qilish o'rniga, unga qarshi ko'tariladi, siyosat va madaniyatning an'anaviy sohalaridan "elita" ni tortib oladi, natijada barcha ijtimoiy muammolarga olib keladi. bizning asrimizning Bundan tashqari, Ortega-i Gassetning qarashlari hech qachon tarixni yaratadigan "inqilobiy omma" ning marksistik ta'limotiga o'xshamasligi kerak. Ispan faylasufi uchun, "omma" ning odami inqilobiy jasoratga tayyor bo'lgan qashshoq va ekspluatator emas, lekin eng avvalo o'rtacha odam, "har bir kishi va hamma yaxshi va yomon narsalarda o'zini alohida o'lchov bilan o'lchamasa ham, lekin o'zini xuddi shunday his qilsa, "Hamma kabi", nafaqat xafa bo'libgina qolmay, balki o'zining ajralmasligidan mamnun. " Tanqidiy fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan holda, "ommaviy" odam o'ylamasdan "umumiy haqiqatlarning buzuqligini, bema'ni fikrlarni va tasodifan to'plangan shunchaki og'zaki axlatlarni" qalbning soddaligi bilan harakat qiladi va shuning uchun qo'rqmasdan va qo'rqmasdan ishlatadi. tanbeh ». Nisbatan gullab-yashnash sharoitida shaxsiy passivligi va o'ziga ishonchliligi tufayli, bu jonzot qon aristokratidan tortib oddiy ishchiga qadar va hatto "boy" jamiyatlar haqida gap ketganda "lumpen" ga tegishli har qanday ijtimoiy qatlamga tegishli bo'lishi mumkin. Odamzodning juda tipologiyasiga asoslanib, odamlarni "ekspluatator" va "ekspluatator" ga aylantiradigan marksistik bo'linish o'rniga, "insoniyatni ikki sinfga bo'lish eng radikal: o'zidan juda ko'p narsani talab qiladigan va o'zlariga og'irlik yuklaydiganlar. majburiyatlar, va hech narsani talab qilmaydigan va kimga yashashni xohlamaydiganlar uchun oqim bilan birga bo'lish kerak, ular o'z holicha qoladilar va o'zlaridan oshib ketishga harakat qilmaydilar. "
Ispan faylasufi "odamlarning yangi zoti" - "ommaviy" odamning paydo bo'lishi haqidagi fikrlarini birinchi navbatda Evropa tarixi bilan bog'laydi va juda ifodali statistik ma'lumotlar bilan tasdiqlaydi. "XIX asr shon-sharafga ega va tarixiy maydonda ko'pchilikka etishish uchun javobgardir", deb yozadi u, o'zining butun o'n ikki asrida - 7-asrdan 19-asrgacha - Evropa aholisi hech qachon 180 million kishidan oshmaganligini; va 1800 yildan 1914 yilgacha bo'lgan davrda, yuz yildan oshiq vaqt ichida u 460 millionga yetdi.Ortega ko'ra, bunday bosh aylanishi «tarixga shunchalik tezlashganki, tobora ko'payib borayotgan olomonni, ular an'anaviy madaniyatni singdirishga vaqtlari yo'q» degan ma'noni anglatadi. . "Bizning zamonamizning o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, - deb yozadi Ortega, - oddiy odamlar o'zlarining hashamatli ekanliklariga aldanmasdan, o'zlarining huquqlarini jasorat bilan himoya qiladilar va uni hamma va hamma joyda qo'llaydilar." Bu zamonaviy jamiyatda an'anaviy madaniyatning yo'qligi uning ma'naviy tanazzuliga va axloqiy tanazzulga olib keladi.
Birinchi jahon urushi taassurotida yozilgan va Ortega ikkinchi inshosi arafasida yozilgan "Ommaviylarning yuksalishi" bashoratli deb hisoblana boshlandi, bu keyingi voqealar tufayli ro'y berdi: fashizm, natsizm va Stalinizm kabi ijtimoiy "patologiya" ning misollarining ommaviy konformizm bilan, o'tmishdagi insoniy merosga nafrat bilan. , o'zini o'zi maqtash va inson tabiatining eng ibtidoiy moyilliklaridan foydalanish. Oxir oqibat, Ortega bu "sinf qarama-qarshiliklari" va taniqli "imperializm fitnalari" emasligini ko'rsatishga intildi, ammo o'tgan asrimizning barcha fojealarini keltirib chiqargan totalitar jamiyatlarda millionlab yolg'onchilarga nisbatan bo'lgan noinsoniy munosabat.
Ortega aks ettirilgan fikrlar Frankfurt maktabining "Yangi chap" yoki falsafachilar va sotsiologlarning fikrlari bilan bir-biriga zid bo'lib, ularning eng katta vakili Gerbert Markuse (1898-1979), bu zamonaviy jamiyatning eng so'nggi texnologizatsiyasi va byurokratizatsiyasi, uni ruhiy bo'lmagan narsalarning oxiriga olib kelgan, deb hisoblashgan. g'or avtoritarizmi va diktaturasi.
Biroq, tartibga solinadigan, iste'molchi hayoti va yuqori ideallarning yo'qligi bilan "ommaviy" jamiyat "o'ng" yoki "chap" ma'noda totalitarizmga mahkum deb o'ylamaslik kerak. Agar "ommaviy jamiyat" dagi roli odatda ziyon ko'radigan ziyolilar faol madaniyat sub'ekti sifatida tan olinsa, uning avtoritar boshqaruv shakllariga o'tish xavfi ortadi. Ammo kam ma'lumotli va ma'naviy bo'lmagan sub'yekt har doim ham jinoyatchiga aylanmaydi (garchi bu vaziyatda bu ehtimoli ko'proq bo'lsa), shuning uchun "ommaviy jamiyat" fashizm yoki Stalinizm g'alabasining yagona izohi emas. Darhaqiqat, ijtimoiy hayotning "ommaviy xarakteri" ning asosini mafkuraga tobe bo'lmagan moddiy omillar, masalan, standartlashtirilgan va konveyer mashinasozlik ishlab chiqarish, u yoki bu tarzda, yagona ta'lim va ko'paytirilgan ma'lumotlar, ma'lum bir "o'rtacha" turmush darajasiga etgan va ijodiy energiya bilan ta'minlaydigan odamlarning katta qatlami yotadi. Agar biz bunga demokratiyamiz printsiplarining barqarorlashtiruvchi ta'sirini qo'shadigan bo'lsak, asrda uning muvaffaqiyatini inkor etib bo'lmaydigan bo'lsa, biz "ommaviy jamiyat" hodisasi potentsial xavf sifatida sezilarli darajada zararsizlantirilganligini tan olishimiz kerak, garchi u totalitarizmning doimiy tahdidini o'z ichiga oladi. XX asrning sanoat va ba'zi joylarda sanoatning geosiyosiy panoramasi shuni ko'rsatadiki, turli darajadagi yorqinlik va to'liqlikdagi "ommaviy jamiyat" ning alomatlari va namoyon bo'lishi yuqori rivojlangan fashistik Germaniyada, shuningdek, Sovet Ittifoqida sanoatlashishni boshlagan Sovet Ittifoqida va o'zlarini his qildi. "sotsialistik hamjamiyat" mamlakatlari va hatto bundan ham ko'proq texnologik taraqqiyot chegaralariga etgan G'arb va Sharqning yuqori rivojlangan mamlakatlarida.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "ommaviy jamiyat" ning eng muhim, ammo hal qiluvchi belgisi bu "ommaviy madaniyat" dir. Zamon ruhiga mos ravishda, u barcha oldingi davrlardagi ijtimoiy amaliyotdan farqli o'laroq, asrimizning o'rtalaridan boshlab iqtisodiyotning eng daromadli tarmoqlaridan biriga aylandi va shunga mos nomlarni oldi: "ko'ngilochar industriya", "tijorat madaniyati", "pop madaniyat", " dam olish sohasi ”va boshqalar. Aytgancha, yuqorida qayd etilgan belgilarning oxirgisi "ommaviy madaniyat" paydo bo'lishining yana bir sababini ochib beradi - ishlab chiqarish jarayonini mexanizatsiyalashning yuqori darajasi tufayli bo'sh ish vaqtidan, "bo'sh vaqtdan" ko'proq ishlaydigan fuqarolarning paydo bo'lishi. Ko'proq odamlar "vaqtni o'ldirish" kerak. Tabiiyki, pulga "ommaviy madaniyat" hisob-kitob qilinadi, bu o'zini hissiy sohada, ya'ni o'zini namoyon qiladi. adabiyot va san'atning barcha turlarida. So'nggi o'n yilliklar davomida madaniyatni umumiy demokratlashtirishning muhim kanallari kino, televidenie va, albatta, sport (shunchaki tomoshabin qismida) bo'lib, ular nafaqat ruhiy yengillik istagidan kelib chiqqan holda juda katta va unchalik yoqmaydigan tomoshabinlarni to'playdi.
Har qanday elitizmga qarshi bo'lgan "ommaviy madaniyat" bozor uchun tovarga aylanib, bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bu, birinchi navbatda, uning "soddaligi", agar ibtidoiylik bo'lmasa, ko'pincha urf-odatlar kultiga aylanadi, chunki u "ko'chadan kelgan odam" uchun mo'ljallangan. Kuchli ishlab chiqarish zo'riqishlaridan xalos bo'lish funktsiyasini bajarish uchun "ommaviy madaniyat" hech bo'lmaganda ko'ngil ochishi kerak; ko'pincha etarli darajada rivojlanmagan intellektual boshlang'ichga ega bo'lgan odamlarga murojaat qiladi, u ko'p jihatdan inson ruhiyatining ongli va instinkt kabi sohalarini ekspluatatsiya qiladi. Bularning barchasi "ommaviy madaniyat" mavzusiga mos keladi, bu "qiziq" ekspluatatsiya qilishdan katta daromad oladi va hamma uchun tushunarli bo'lgan sevgi, oila, jins, martaba, jinoyatchilik va zo'ravonlik, sarguzasht, dahshat va boshqalar. Shunisi qiziqki, psixoterapevtik ijobiy, umuman olganda, "ommaviy madaniyat" jonli, haqiqatan ham yoqimsiz yoki tushkunlikka tushadigan tomoshabinlardan uzoqroq turadi va tegishli asarlar odatda baxtli tugaydi. Shunisi ajablanarli emaski, "o'rtacha" odam bilan bir qatorda, bunday mahsulotlarning iste'molchilaridan biri hayotiy tajribaga berilmaydigan, nekbinlikni yo'qotmagan va hali ham insoniyat hayotining asosiy muammolari haqida ozgina o'ylaydigan yoshlarning amaliy qismi.
"Ommaviy madaniyat" ning tijoriy tabiati, shuningdek, ushbu "madaniyat" ning soddaligi va o'yin-kulgiga ustuvor yo'nalishi, unda ulkan insoniy g'oyalarning yo'qligi kabi universal e'tirof etilgan xususiyatlar bilan bog'liq holda muhim bir nazariy savol tug'iladi: "ommaviy madaniyat" mavjudmi? hozirgi qulagan Sovet Ittifoqida? Ro'yxatda keltirilgan belgilarga ko'ra, ehtimol, yo'q. Ammo, shubhasiz, o'ziga xos "sovet" yoki "sovet" totalitarizm madaniyati bor edi, u elitistik ham, "ommaviy" ham emas, balki Sovet jamiyatining umumiy egalitar va mafkuraviy tusini aks ettirdi. Biroq, bu savol alohida kulturologik o'rganishni talab qiladi.
Yuqorida tavsiflangan "ommaviy madaniyat" fenomenini uning zamonaviy tsivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar bir xil fikrda emas. Elitistik yoki populistik fikrlash tendentsiyasiga qarab, kulturologlar uni ijtimoiy patologiyaning bir turi, jamiyatning buzilish belgisi yoki, aksincha, uning salomatligi va ichki barqarorligining muhim omili deb biladilar. Birinchidan, F. Nitsshe g'oyalari bilan faollashtirilgan O. Spengler, X. va boshqalar. Ikkinchisini esa biz aytib o'tgan L. Uayt va T. Parsons ifodalaydi. "Ommabop madaniyat" ga tanqidiy munosabat uning mumtoz merosni mensimaslikda ayblashi, go'yo bu odamlarni ongli ravishda boshqarish vositasidir; har qanday madaniyatning asosiy yaratuvchisi - suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi; uni haqiqiy hayotdan ajratishga hissa qo'shadi; odamlarni asosiy vazifasi - "dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishi" dan chalg'itadi (K. Marks). Kechirim so'rash, aksincha, "ommaviy madaniyat" qaytarib bo'lmaydigan ilmiy va texnologik taraqqiyotning mantiqiy natijasi deb e'lon qilinganligi, u barqaror ijtimoiy tizimda har qanday mafkura va etnik farqlarga qaramay, odamlarni, ayniqsa yoshlarni birlashtirishga yordam beradi. nafaqat o'tmishdagi madaniy merosni rad etibgina qolmay, balki uning eng yaxshi namunalarini bosma, radio, televideniye va sanoat orqali ko'paytirish orqali xalqning keng qatlamlari mulkiga aylantiradi. davlat. "Ommaviy madaniyat" ning zararli yoki zararli tomonlari haqida munozaralar mutlaqo siyosiy tomonga ega: demokratlar ham, avtoritar hokimiyat tarafdorlari ham beg'araz va zamonamizning ushbu muhim va muhim hodisasidan o'zlarining manfaatlariga foydalanishga intilmaydilar. Ikkinchi Jahon urushi va urushdan keyingi davrda "ommaviy madaniyat" muammolari, ayniqsa uning eng muhim elementi - ommaviy axborot vositalari ham demokratik, ham totalitar davlatlarda teng e'tibor bilan o'rganildi.
70-yillarga kelib "mashhur madaniyat" va uning "kapitalizm" va "sotsializm" ning mafkuraviy qarama-qarshi kurashida foydalanish reaktsiyasi sifatida Bizning asrimizda jamiyatning ayrim sohalarida, ayniqsa, rivojlangan mamlakatlarda yoshlar va moddiy jihatdan farovon bo'lgan muhitda, "qarshi madaniyat" deb nomlangan norasmiy xatti-harakatlar shakllanmoqda. Ushbu atama Amerikalik sotsiolog T. Rozzak tomonidan "Qarama-qarshi madaniyatning shakllanishi" (1969) asarida taklif qilingan, ammo F. \u200b\u200bNitsshe madaniyatdagi "Dionisian" tamoyiliga qoyil qolgan bo'lsa-da, G'arbda bu hodisaning mafkuraviy peshqadami hisoblangan. Qarama-qarshi madaniyatning eng ko'zga ko'ringan va yaqqol ifodasi bu "hippi" deb nomlangan harakat bo'lib, u butun qit'alar bo'ylab tez tarqalib ketgan edi, lekin bu keng va juda noaniq kontseptsiyani to'liq ishlamaydi. Uning tarafdorlari, masalan, "rockers" - motorsport fanatlari; va "skinhedhead" - odatda fashistik mafkuraga ega bo'lgan bosh terilari; "punk-rok" musiqiy harakati bilan bog'liq va turli xil ranglarda ajoyib soch turmagi bo'lgan "punks"; va "chodirlar" - bu jismoniy salomatlik, tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni himoya qiluvchi "panklar" ning mafkuraviy dushmanlari (bizning yaqinda "hippi" va "sevuvchilar" qarama-qarshiligi) va boshqa ko'plab norasmiy yoshlar guruhlari. Yaqinda Rossiyada mulkning keskin tabaqalanishi munosabati bilan, odatda yarim tijorat yarim dunyosining eng gullab-yashnagan yoshlari - "boylar" paydo bo'ldi, ularning xatti-harakatlari va munosabatlari G'arbning "qalampirlari", amerikalik "yoppi" ga tegishli. o'zlarini "jamiyat kremi" sifatida ko'rsatishga intilish. Tabiiyki, ular G'arb madaniy qadriyatlariga asoslanadi va o'tmishdagi kommunistik tarafdorlarning ham, yosh milliy vatanparvarlarning ham antipodlari hisoblanadi.
Xippi, beatnik va shunga o'xshash boshqa ijtimoiy hodisalar urushdan keyingi yadroviy va texnotronik voqelikka qarshi qo'zg'olon bo'lib, "erkin" odamga begona bo'lgan mafkuraviy va kundalik stereotiplar nomi bilan yangi kataklizmlarga xavf tug'dirdi. "Qarama-qarshi madaniyat" ning voizlari va izdoshlari dahshatli filistlarning fikrlash uslubi, hissiyotlari va muloqotlari, o'z-o'zidan paydo bo'lgan, ongsiz boshqariladigan xulq-atvor madaniyati, ommaviy "osib qo'yish" moyilligi, hatto giyohvand moddalarni iste'mol qiluvchi ("giyohvandlik madaniyati") va turli yoshdagi "jamoalar" tashkiloti bilan ajralib turishdi. "Va" jamoaviy oilalar "ochiq," tasodifiy buyurtma qilingan "samimiy aloqalar, Sharqning okkultizm va diniy tasavvufiga qiziqish," jinsiy inqilobiy "" tananing mistisizmi "ga ko'paytirilgan va hokazo.
Insoniyatning eng boy qismining moddiy farovonligi, konformizmi va ma'naviyatining yo'qligiga qarshi norozilik sifatida, uning izdoshlari shaxsidagi odamlarga qarshi madaniyat uning tanqidining asosiy ob'ekti bo'ldi, aniqrog'i, uning obro'si yo'qligi, mavjud ijtimoiy tuzilmalar, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot, mafkuralarga va post-industrial "iste'molchilar jamiyati" ga qarshi. umuman olganda, har kungi me'yorlar va stereotiplar, filistlarga "baxt", sig'inish, "hayotdagi muvaffaqiyat" va axloqiy yaxlitlik. Mulk, oila, millat, mehnat axloqi, shaxsiy javobgarlik va zamonaviy tsivilizatsiyaning boshqa an'anaviy qadriyatlari keraksiz xurofotlar deb e'lon qilindi va ularning himoyachilari retrograd sifatida ko'rildi. Bularning barchasi "otalar" va "bolalar" o'rtasidagi abadiy mojaroga o'xshaydi va haqiqatan ham ba'zi olimlar "aksil madaniyat" ning asosan yoshlik tabiatiga e'tibor berib, uni ijtimoiy infantilizm, zamonaviy yoshlarning "bolalar kasalligi", jismoniy kamolotga ko'proq ega deb bilishadi. uning fuqarolik shakllanishidan oldin. Ko'pgina sobiq "isyonchilar" keyinchalik "muassasa" ning qonunga bo'ysunadigan vakillari bo'lib qolishdi.
Shunga qaramay, savol tug'iladi: yoshlarga, "norasmiy", ko'pincha isyonkor madaniyatga qanday munosabatda bo'lish kerak? Unga qarshi bo'ladimi yoki unga qarshi? Bu bizning asrimizning hodisasimi yoki har doim mavjud bo'lganmi? Javoblar etarlicha ravshan: yoshlar subkulturasiga tushunarli munosabatda bo'lish kerak. Unda tajovuzkor, buzg'unchi, ekstremistik printsipni rad etish: ham siyosiy radikalizm, ham gdonistik giyohvandlik eskapizmi; ijodkorlik va yangilikka bo'lgan intilishni qo'llab-quvvatlash, asrimizning eng katta harakatlari - tabiiy muhitni himoya qilish, urushga qarshi harakat, insoniyatning ma'naviy yangilanish harakati, shuningdek, dadil eksperiment natijasida tug'ilgan so'nggi san'at maktablari - fidokorona, ba'zan sodda, ammo haddan tashqari natija bo'lganini eslab. dunyoni yaxshilash uchun yoshlar.
Yoshlarning norasmiy madaniyati har doim ham barcha xalqlar orasida qarshi va sub-prefikslari bilan kamsitilgan, chunki har doim ma'lum bir yoshdagi ma'lum intellektual va psixologik imkoniyatlar mavjud edi. Ammo har bir kishining yosh va keksa odamni yirtib tashlab bo'lmagani kabi, yoshlik madaniyatini ham "kattalar" va "keksa odam" dan ajratib bo'lmaydi, chunki ularning barchasi o'zaro muvozanatlashadi va bir-birini boyitadi.
II.Madaniyatshunoslikda elita harakatlari.
Demokratiya madaniyatning taqdiri uchun foydalidir degan tezisning soddaligi va shaffofligiga qaramay, uni chuqurroq o'rganish shuni ko'rsatadiki, ko'plab ijtimoiy va madaniy fikrlarning taniqli vakillari uchun bu aniq emas. "Kim ishonadi, - deb so'raydi X. Ortega y Gasset," ko'pchilikning diktatorlari davlatni o'ziga xosligini yo'qotishga va shu bilan kelajakka bo'lgan umidni butunlay yo'q qilishga majburlamaydi ". Ma'lum bir tarixiy sharoitda, demokratiya xalq boshqaruvi sifatida "media demokratiyasi" ga - o'rta darajali boshqaruvga yoki undan ham yomoni, "ochlokratiya" - olomon boshqaruviga aylanishi mumkin. "Odamlarning avtokratiyasi, - deb takrorlaydi ispan faylasufi Berdyaev," bu dahshatli avtokratiya, chunki bunda odam ko'p narsaning qorong'u instinktlariga bog'liq. Biror kishining yoki ozchilikning irodasi o'z talablarini barchaning irodasiga moslashtira olmaydi. Ularning mavjud bo'lishining bir qismi hali ham avtokratning xohishidan himoyalanishi mumkin, ammo uni avtokrat xalqining irodasidan himoya qilish beqiyos darajada qiyin. " Hatto buyuk Pushkin ham "olomon" avtokratiyasi huquqidan shubhalanishga imkon berdi:
Jim bo'ling, bema'ni odamlar,
Mardikor, muhtojlarga qul, g'amxo'rlik qiladi!
Siz erning qurtisiz, Osmonning o'g'li emassiz;
Siz barchaga foyda keltirasiz - vazn bilan
Siz Belvedere-ni qadrlaysizmi ...
Agar siyosiy hayotda demokratiya deyarli ideal ko'rinishi mumkin bo'lsa, unda fan va san'at sohasida o'rta darajali olimlar yoki san'atkorlarning ustunligi sifatida, u shubhali ko'rinadi, moddiy va ma'naviy qadriyatlarni ongli ravishda ba'zi bir o'rtacha va standartlashtirilgan naqshlarga yo'naltiradigan mashhur madaniyatda aniq namoyon bo'ladi. . Ommaviy madaniyat o'zining pragmatizmi va ma'naviyati yo'qligi bilan iste'molchilar jamiyatining mahsuloti bo'lib, odamlarni dunyoni chuqur ma'naviy va amaliy rivojlanishidan chalg'itadigan ijtimoiy doriga aylanadi.
Odatda, demokratik jarayonlar bilan birga olib boriladigan ommaviy madaniyatni keng miqyosda tahqirlash, dunyoning ilmiy va badiiy ziyolilarining, ayniqsa "elita" va "qahramonlar" nazariyasining madaniyatning asosiy harakatlantiruvchi kuchlari bo'lgan doiralarida tashvish uyg'otishi tabiiy edi. va ijtimoiy jarayon.
Madaniyatni rivojlantirishda elitar g'oyaning eng yorqin ruhoniy otalaridan biri taniqli nemis faylasufi Fridrix Nitsshe (1844-1900) o'zining "supermen" tushunchasi va olomonning "podalar instinkti" ni kuchaytiruvchi demokratik mafkuraga qarshi hujumi edi. U Volterning darslik haqidagi fikrini "olomon fikrlay boshlaganda, hamma narsa yo'qoladi!"
Madaniy nuqtai nazardan, Nitsshe nafaqat asl mutafakkir va aforistik so'zning mohir ustasi, balki madaniyat nazariyasiga bevosita aloqador ko'plab asarlar muallifi sifatida ham qiziq. Machiavellianizmni tug'dirgan Makiavelli singari, Nitsshe, burjua liberallari tomonidan "Evropaning yovuz dahosi" deb nomlangan, asr boshida, shu jumladan Rossiyada keng tarqalib ketgan nitssheyanizmning asosini yaratdi. To'g'ri, uning ancha chuqur ijodiy merosi umuman "Nitssheeizm" bilan cheklanmagan. Nasroniylikni va diniy axloqni inkor etish, "yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida" harakat qiluvchi "kuchli" va "superman" huquqini targ'ib qilish, urush madaniyati va kuchsizlarga nisbatan nafrat ("kichkina odam") totalitar rejimlar tomonidan qabul qilingan Nitssheanizmning ba'zi postulatlaridir. Avvalo, milliy sotsializm va fashizm. "Kuchli" hokimiyat tarafdori va demokratiyaning dushmani, u "davlatni mensimaslik, davlatning tanazzulga uchrashi va o'limi shaxsiy shaxsga qaraganda ancha oqilona emas ... davlatning demokratik kontseptsiyasining oqibatlari bor; bu uning vazifasi ... "," zamonaviy demokratiya - bu davlatning tarixiy shakli ", deb ta'kidladi Nitsshe.
U polyaklarning asil ajdodlari bo'lgan ruhoniyning oilasida tug'ilgan, onasida esa nasl-nasabli nemis ziyolilari doiralari bilan aloqalar mavjud. Bo'lajak faylasuf Bonnda yaxshi o'qidi, keyinchalik Leyptsig universitetida dissertatsiya himoya qilmasdan, asta-sekin klassik falsafadan keng falsafiy umumlashmalarga o'tdi. 1869 yilda Nitsshe, Germaniya fuqaroligidan voz kechib, Shveytsariyaga ko'chib o'tdi va u erda 10 yil davomida Bazel universitetida professor bo'lib ishladi va unga katta ta'sir ko'rsatgan buyuk nemis bastakori Richard Vagner bilan yaqindan ishladi (keyinchalik bu do'stlik dushmanlik holiga aylandi). 1879 yilda yoshligidan asabiy tushkunlikdan aziyat chekkan Nitsshe deyarli aqldan ozdi va uning ijodiy faoliyati butunlay to'xtadi.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Nitsshe o'tgan asrning oxirida nigilizmning mafkuraviy otasi, zamonaviy isyonkor yoshlarning ilhomlantiruvchisi va zo'ravonlik va urushning mafkurasi sifatida "kuchaytiruvchi" va "tozalash" vositasi sifatida qabul qilingan. Ammo, shunga qaramay, zamonaviy "o'rtacha" odamni tarixning "uyat va sharmandalik" deb hisoblagan nemis faylasufining shubhasiz xizmatlari burjua-burjua ommaviy madaniyatini keskin tanqid qilib, odamlarni "podada" o'rtacha darajasiga tushirdi. Shu sababli Nitsshe demokratiya va sotsializmga dushman bo'lib, mavjud kamchilik va kamchiliklarni shafqatsizlarcha ochib berdi. Nitsshe Rossiya madaniyati bilan slavyanlarga bo'lgan xayrixohligi, rus adabiy klassikasi va eng avvalo Dostoevskiyni yaxshi bilishi bilan bog'liq bo'lib, uning faoliyati bilan tanishishni u hayotining "eng chiroyli muvaffaqiyatlari" deb baholagan.
Tomas Karlyl (1795-1881) - ingliz yozuvchisi va tarixchisi, Nitsshe qarashlarini oldindan bilgan, "qahramonlar kulti" ni, "ilohiy provodiya" irodasini bajaruvchilar va tarixiy jarayonning ruhiy otalari bo'lgan Tomas Karlis (1795-1881) - ingliz yozuvchisi va tarixchisi. noma'lum "ommaviy" ustidan ko'tarilish. "Bu mamlakatda eng qobiliyatli kishini toping, uni iloji boricha baland qilib qo'ying, uni doimo hurmat qiling", deb yozgan Karlle, "siz mutlaqo mukammal hukumatni olasiz va hech qanday saylov qutisi, parlamentning ovozi, ovoz berish, konstitutsiyaviy institut yo'q. mexanika bunday mamlakatning mavqeini bitta iota orqali yaxshilay olmaydi.
Tomas Karlis XIX asrda Evropaning madaniy hayotida "oxirzamon hukmdori" bo'lgan. va o'sha davr voqeligini belgilab bergan ijtimoiy-madaniy jarayonlarning chuqur tanqidchisi. O'zining vatanida juda hurmatga sazovor bo'lgan, o'zining konservativ ravishda ierarxik an'ana bilan ishtiyoq bilan va polemik yozuvlarida qat'iyan rad etgan Karlle, norasmiy dindor bo'lgan, frantsuz burjua inqilobining muvaffaqiyatsiz g'oyalari, "erkin ideallari" bilan vujudga kelgan ateistik materializm, utilitizm va ma'naviy tekislashning eng obro'li raqibiga aylandi. tenglik va birodarlik. ” Zamonaviy madaniyatshunoslikda Karlyl F.Nitsshe, K.N. kabi mutafakkirlarning qarashlarini oldindan bilishda madaniy-tarixiy jarayonga elitistik yondashuvning asoschisi bo'lgan. Leontiev va boshqa faylasuflar va demokratiyaga qarshi sotsiologlar kabi.
Karlening Yevropa madaniyati tarixidagi betakror yuzini belgilaydigan eng mashhur asari - "Qahramonlar, qahramonlarga ehtirom va tarixdagi qahramonlik" (1841), Karlening so'zlariga ko'ra, tarixni yaratgan daholar va qahramonlar uchun "kuchli kishilar huquqi" ko'r-ko'rona kechirim emas edi. Nitssheya "supermen" dan farqli o'laroq, aksincha dinga qarshi, ular ilohiy kelib chiqishi va har doim transsendental haqiqat bilan bog'liq bo'lgan. Demokratiya va parlamentarizmning ashaddiy dushmani uchun, ularni "olomon" ning qudrati bilan tanitgan Kromvel, Napoleon va Frederik Buyuk Buyuklar daholarning namunalari bo'lgan. Burjua inqiloblari g'oyalariga asoslangan G'arbning zamonaviy siyosiy madaniyati Karlening asosiy g'oyasiga aniq ziddir, ammo u hanuzgacha o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda. Bu Carlle "demokratiya" va ommaviy xarakterga nisbatan ilohiy-shaxsiy printsipga ustuvorlik beradi, bu "ommaviy madaniyat" da o'z ifodasini topgan; har qanday jamiyat hayotida ma'naviy ierarxizm printsipining o'zgarmasligi; zamonaviy madaniyatga mos bo'lmagan zamonaviy Evropaning merkantil ruhini tanqid qilish; jamiyatning ruhiy salomatligi va umuman, madaniyat faqat moddiy iste'molchilarning farovonligidan kelib chiqmaydi, degan tezisni himoya qilish. Tirishqoqlik, halollik, jasorat, mas'uliyat - bu Karlyl o'zining asarlarida yorqin adabiy shaklda e'lon qilgan va uning fikriga ko'ra insoniyatning progressiv rivojlanishi mumkin bo'lmagan ideallardir.
Agar siz madaniyatning o'ziga xos va kontseptual versiyalarida umumiy elitistik yondashuv tafsilotlariga kirmasangiz, u juda oddiy va hech qachon asossiz rad etiluvchi fikrga asoslanadi:
har qanday ma'naviy bog'liq bo'lmagan odamlar guruhi, olomon, noma'lum massa o'zi passivdir. Odamlar tsivilizatsiyaning yoki vahshiylikning tashuvchisi bo'lishlari mumkin, ular orasida tan olingan hokimiyat yukini o'z zimmasiga oladigan odam bor-yo'qligiga bog'liq. Ko'pgina "kulrang" odamlarni qo'shishda daho ololmagandek, siz ko'p darajali madaniyatni qo'shishdan yuqori madaniyatni qo'lga kirita olmaysiz.
Demak, agar demokratiya hokimiyat shakli sifatida, o'zining barcha aniq afzalliklari bilan madaniyat sohasida ma'lum bir nomuvofiqlikni namoyon etsa va mexanik ko'pchilik har doim haqiqat, mehribonlik va go'zallikni olib yuruvchilardan uzoq bo'lsa, unda iste'dodlarni qo'llab-quvvatlash va rivojlantirish uchun jamiyatning eng maqbul tuzilishi qanday bo'lishi kerak? Darhaqiqat, keyingi zolimning zolimligi chinakam ijodkor kishiga jirkanch, uni ag'darib tashlagan “to'da” ning kuchi kabi. Chiqish qayerda? Bu savolga javobni yana N.A topishingiz mumkin. Zamonaviy sotsiologiya yutuqlariga o'zining ijtimoiy tabaqalanish kontseptsiyalari bilan tayanadigan Berdyaev, xususan, P. Sorokin tomonidan ishlab chiqilgan. Oxir oqibat, biz jamiyatning abadiy ierarxik tuzilishi haqida gaplashmoqdamiz, odamlarning boshlang'ich tengsizligi tufayli kimdir aqlli va qobiliyatli bo'lib tug'iladi, boshqalari esa bu tug'ma fazilatlardan xoli. Bu jismoniy kuch, kelib chiqish va pozitsiyalarning rasmiy ierarxiyasiga qarshi bo'lgan insoniy fazilatlar va sovg'alarning ierarxiyasi. Demak, demokratiyada shaxslarning haqiqiy qobiliyatlari va iste'dodlaridan kelib chiqqan holda ijtimoiy tabaqalanish saqlanib qolishi kerak. Aslida, bundan keyin, Buyuk Frantsiya inqilobidan so'ng, demokratik tamoyilni ierarxik printsip bilan muvaffaqiyatli birlashtirgan G'arb madaniyati bu yo'ldan bordi va hech qanday xarajatsiz. "Barcha ierarxiyalarni ag'daradigan izchil demokratiya, - deb yozadi Berdyaev, - hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi ham. Bunday izchil demokratiya - bu anarxiya ... ”; "Madaniyatli xalqlar o'zlarining mavjud bo'lishini anarxistik tartibsizlikka tushirishlariga yo'l qo'ymaydilar va shuning uchun doimo yangilanadigan va yangilanadigan ierarxik printsipni qo'llaydilar."
III. Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.
Madaniyatshunoslik: Enikeev Dilnar ma'ruzalari
MA'RUZA № 11. Massa va elita madaniyati
Muayyan tarixiy davr doirasida har xil madaniyatlar doimo mavjud bo'lgan: xalqaro va milliy, dunyoviy va diniy, kattalar va yoshlar, g'arbiy va sharqiy. Zamonaviy jamiyatda ommaviy va elita madaniyati katta ahamiyatga ega bo'ldi.
Ommaviy madaniyatular har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan madaniy ishlab chiqarishning bu turini chaqirishadi. Ommaviy madaniyatni tug'ilgan joyi va yashash joyidan qat'i nazar, hamma odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Uni tavsiflovchi, amerikalik filolog M. qo'ng'iroq ta'kidlaydi: “Bu madaniyat demokratikdir. Bu tabaqa, millat, qashshoqlik va boylik darajasidan qat'i nazar barcha insonlarga qaratilgan. " Kundalik hayotning ushbu madaniyati turli kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalar orqali keng omma e'tiboriga taqdim etiladi.
Ommaviy madaniyat boshqacha deyiladi: ko'ngil ochish san'ati, "charchoqqa qarshi" san'at, kitsch, yarim madaniyat, pop-madaniyat.
Ommaviy madaniyat AQShda birinchi marta XIX-XX asr oxirlarida namoyon bo'ldi. Taniqli amerikalik siyosatshunos Zbignev Bjezinski vaqt o'tishi bilan odatiy holga aylangan bu iborani takrorlashni yaxshi ko'rardi: "Agar Rim dunyoga huquq bergan bo'lsa, Angliya parlament faoliyatini amalga oshirgan bo'lsa, Frantsiya madaniyat va respublika millatiga ega bo'lsa, u holda zamonaviy AQSh dunyoga ilmiy va texnologik inqilob va mashhur madaniyatni berdi".
Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy tizimni shakllantiradi. Uning madaniyat sohasidagi shakllanishi va faoliyati jarayonlari frantsuz faylasufi va sotsiologining kitobida eng aniq tasvirlangan E. Morena Vaqt ruhi (1962). "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida asosiy omil bo'ldi.
Ommabop madaniyatning maqsadi - industriya va post-industriya jamiyatidagi odamda bo'sh vaqtni va stressni, stressni to'ldirish emas, balki tomoshabinda, tinglovchilarda, kitobxonlarda iste'molchilarning ongini rag'batlantirish, bu o'z navbatida odamda bu madaniyatni passiv tanqidiy bo'lmagan idrok qilishning o'ziga xos turini tashkil qiladi. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatining manipulyatsiyasi va hissiyotlarning ekspluatatsiyasi va insoniy hissiyotlarning bilinçaltı sohasi va eng avvalo yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv hissi mavjud.
Badiiy ijoddagi ommaviy madaniyat o'ziga xos ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi. Ularning orasida asosiysi xayoliy-kompensatsion: odamni xayoliy tajriba va quvnoq orzular dunyosi bilan tanishtirish. Va bularning barchasi asosiy maqsadi sifatida ommani ijtimoiy faoliyatdan chalg'itish, odamlarni mavjud sharoitlarga moslashishni o'z ichiga olgan ustuvor hayot tarzini ochiq yoki yashirin targ'iboti bilan birlashtiradi.
Demak, ommaviy madaniyatda san'atning janrlaridan detektiv, g'arbiy, melodrama, musiqiy, komik kabi janrlarning qo'llanilishi. Aynan shu janrlar doirasida ijtimoiy yovuzlikni psixologik va axloqiy omillarga kamaytiradigan soddalashtirilgan "hayot versiyalari" yaratildi. Bunga "fazilat har doim mukofotlanadi", "sevgi va ishonch (o'z-o'zidan, Xudoda) hamma narsani engadi" kabi mashhur madaniyatning ritmik formulalari yordam beradi.
XXI asr insoniyat tarixiga qo'rquv asri sifatida kirdi. Ko'p sonli dahshatli filmlarni yaratadigan zamonaviy kino, ayniqsa, qo'rquv tuyg'usini amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi. Ularning asosiy mavzulari - falokatlar, yirtqich hayvonlar (yirtqich hayvonlar), shaytonlar, ruhlar, musofirlar.
So'nggi paytlarda televizorda tabiiy ofatlarni tasvirlash uchun bahona sifatida siyosiy hayotdagi fojiali voqealar - shafqatsiz terrorizm va odam o'g'irlash aktsiyalari tobora ko'proq qo'llanilmoqda. Va natijada, falokat filmlari tomonidan "o'qitilgan" inson ruhiyati asta-sekin real hayotda sodir bo'layotgan narsalarga befarq bo'lib qoladi.
Bugungi kunda odamlar badiiy madaniyatda zo'ravonlikka turli xil munosabatda bo'lishadi. Ba'zi odamlar zo'ravonlik mavzusi haqiqiy hayotga hech qanday dahshatli narsa keltirmaydi deb o'ylashadi. Boshqalar esa, zo'ravonlikni badiiy madaniyatda tasvirlash haqiqiy hayotda zo'ravonlikning kuchayishiga yordam beradi deb taxmin qilishadi. Albatta, zo'ravonlik targ'ib qilinayotgan ishlar bilan jinoyatchilik o'sishi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni ko'rish osonlashadi. Albatta, badiiy asarni idrok etish taassurotlari uning haqiqiy hayoti sharoitida insonga bo'lgan ta'sirlarning umumiy miqdorining ozgina qismini tashkil etadi. San'at madaniyati insonga har doim katta ta'sir ko'rsatgan va muayyan hissiyotlarni keltirib chiqargan.
Ko'p madaniyatshunoslar ommaviy madaniyatning antipodi sifatida tayyorlanmagan idrok uchun tarkib topgan murakkab elitar madaniyat deb hisoblashadi. Ushbu tendentsiya vakillari nuqtai nazaridan elita madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste'moli jamiyatning eng yuqori imtiyozli qatlami - elita (frantsuz tilidan. Elita - eng yaxshi, tanlangan). Turli xil sotsiologik va madaniy nazariyalarda elitaning ta'rifi noaniq. Italiya sotsiologlari R. Mikeliy va T. Moska elita omma bilan taqqoslaganda yuqori darajadagi faollik, mahsuldorlik, faollik bilan ajralib turadi deb hisoblashgan. Biroq, falsafa va madaniyatshunoslikda elitani o'ziga xos ma'naviy qobiliyatlarga ega bo'lgan jamiyatning alohida qatlami sifatida tushunish keng tarqalgan. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, "elita" atamasi nafaqat jamiyatning tashqi qatlamini, balki uning hukmron elitasini ham anglatadi. Har bir ijtimoiy sinfda elita mavjud. Elita jamiyatning yuqori ma'naviy va estetik moyilliklari bilan ta'minlangan ma'naviy faoliyatga qodir bo'lgan qismidir.
Aynan u ijtimoiy taraqqiyotni ta'minlaydi, shuning uchun san'at uning ehtiyojlari va ehtiyojlarini qondirishga yo'naltirilgan bo'lishi kerak. Ommaviy tomoshabin, tinglovchi ularga e'tibor bermasligi yoki tushunmasligi mumkin.
Tijorat g'oyasi yangilikka intilish, g'oyalarini to'liq ifoda etish va badiiy aks ettirishga intilgan elita san'at asarlarini yaratuvchilar uchun maqsad emas. Bunday holda, noyob san'at asarlarining paydo bo'lishi, ba'zan ularning yaratuvchilariga nafaqat tanibgina qolmay, balki katta daromad olib keladi va juda mashhur bo'ladi.
Elita madaniyat kontseptsiyasining asosiy elementlari falsafiy asarlarda mavjud A. Schopenhauer va F. Nitsshe.
1844 yilda yakunlangan "Tinchlik irodasi va vakili sifatida" o'zining fundamental asarida A. Shopenxauer insoniyatni ikkita sotsiologik samolyotga ajratadi: "daho odamlar" (ya'ni estetik qarashga qodir) va "yaxshi odamlar" ( ya'ni faqat amaliy faoliyatga qaratilgan).
F.Nitsshe tomonidan yaratilgan "Xursandchilik ilmi" (1872), "Inson haddan tashqari odam" (1878), "Musiqa ruhidan fojia tug'ilishi" (1872) kabi asarlarida u tomonidan yaratilgan kulturologik tushunchalarda "Shunday qilib, Zardushtriya shunday dedi: "(1884), elitistik tushuncha" supermen "g'oyasida o'zini namoyon qiladi. Jamiyatda imtiyozli mavqega ega bo'lgan bu "supermen", odamlarning o'ziga xos sezgirligi bilan F.Nitsshega ko'ra berilgan.
Axborot tsivilizatsiyasi sharoitida ommaviy va elita madaniyati korrelyatsiyasining hozirgi qiyinchiliklari qanday?
Zamonaviy jamiyat madaniyatini estetik, intellektual va axloqiy mezonlardan kelib chiqqan holda kamida uchta sifat darajasiga bo'lish mumkin. Bular "yuqori" ("tozalangan"), "o'rta" ("o'rta") va "pastki" ("vulgar") madaniyatlar.
"Yuqori madaniyat" ning o'ziga xos xususiyatlari - tanlangan asosiy mavzu va ko'tarilgan masalalarning jiddiyligi, hodisalar mohiyatiga chuqur kirib borishi, ifoda etilgan hissiyotlarning boyligi. "Yuqori madaniyat" ning ijtimoiy mavqega hech qanday aloqasi yo'q, demak undagi mukammallik darajasi madaniy ob'ektlarni yaratuvchilarning yoki iste'molchilarning ijtimoiy mavqei bilan belgilanmaydi, balki bu ob'ektlarning haqqoniyligi va go'zalligi bilan belgilanadi.
Uchinchi bosqich - bu "past" madaniyat, bu asarlari oddiydir. Ulardan ba'zilari "o'rta" yoki hatto "yuqori" madaniyatning janr shakllariga ega, ammo bunga minimal ichki tarkibga ega bo'lgan o'yinlar, sirklar (boks, ot poygasi) kiradi. Sezgi va idrokning umumiy ravshanligi uning o'ziga xos xususiyati.
"Yuqori" madaniyat barchaga qaraganda mazmun jihatidan yanada boy, chunki u zamonaviy mahsulotlarni ham, shu qatorda boshqa davrlarda bu borada yaratilgan narsalarni ham o'z ichiga oladi. "O'rta asr" madaniyati nafaqat hozirgi paytda ishlab chiqarilayotgan mahsulotning sifati pastligi tufayli, balki ushbu ob'ektlar nisbatan qisqa umr ko'rish muddati tufayli ham kambag'aldir.
"O'rta" va "quyi" madaniyatlarning tarqalishi eng katta miqyosga ega bo'ldi va "yuqori" madaniyat ob'ektlarining mutanosib tarkibi keskin kamaydi. Madaniyatning uchta darajasining zamonaviy korrelyatsiyasi oldingi davrlardagi vaziyatdan keskin farq qiladi. "O'rta" va "quyi" madaniyat iste'molchilarining madaniy hayoti keyinchalik intellektuallar ko'ziga tushmaydigan nisbiy sukutda davom etdi.
Endi ijodiy ziyolilar o'tgan asrlarda o'ziga xos bo'lgan entsiklopedik tafakkur bilan maqtana olmaydilar. Shunga qaramay, ziyolilarning ijodiy qatlami doimiy ravishda yangilanib, kengaymoqda.
Biroq, zamonaviy davrda chinakam ijodiy ziyolilarning o'sishi bilan bir qatorda, "o'rta" madaniyat ishlab chiqaruvchilarining yana bir qudratli qatlami rivojlanmoqda. Ular o'zlarining an'analari, standartlari va mezonlarini ishlab chiqadilar.
Ommaviy jamiyat madaniyati to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita umumiy madaniy potentsialga zararli ta'sir ko'rsatishi tan olinadi: u rassomni cheklab qo'ymasdan, "o'rtacha" va "quyi" madaniyat institutlari tomonidan taklif qilinadigan shartlarga rozi bo'lganlarga katta daromadlarni ta'minlab beradi.
"O'rta" va "pastki" madaniyat asarlarining ommaviyligi, shubhasiz, "yuqori" madaniyat asarlariga bo'lgan talabni pasaytiradi.
Rastafari madaniyati kitobidan muallif Sosnovskiy NikolayII bob RASTAFARI Evolyutsiyasi va MASSA MADANIYATI "Madaniy imperializm" fenomeni batafsil o'rganilib, qayta-qayta markalangan. Shu munosabat bilan Uchinchi dunyo jamoat arboblari ayniqsa yoshlarni tashvishga solmoqda. Afrika muammolari bo'yicha mintaqaviy konferentsiyada
"Madaniyat tarixi" kitobidan: ma'ruza eslatmalari muallif Doroxov MAMA'RUZA 4. Din va madaniyat 1. Butparastlik madaniyat tarixidagi hodisa sifatida .. Butparastlik nima? Bir qarashda tushunarli bo'lgan butparastlik so'zi juda noaniq ma'noga ega. Ushbu atama cherkov slavyan ildizlariga ega ("yozpi" so'zidan - "chet elliklar") va davrda paydo bo'lgan
Kulturologiya kitobidan: ma'ruza eslatmalari muallif Enikeeva DilnaraMA'RUZA № 6. Madaniyat va tabiat Tabiat va madaniyat o'rtasidagi farq bu moddiy dunyo mevalari va inson faoliyati mahsuloti o'rtasidagi farqdir. Ushbu farqga bir tomonlama urg'u dunyoga dualistik qarashga olib keladi. O'z navbatida, bu
Klassiklar leksikasi kitobidan. 20-asrning badiiy va estetik madaniyati. muallif Mualliflar jamoasiOmmaviy madaniyat "XX asrning o'ziga xos xususiyati. asosan ommaviy aloqa vositalarining rivojlanib borishi tufayli tarqaldi (qarang: OAV) M.ga shu ma'noda, XIX asrda M. va g'oyib bo'lishdan oldin - gazetalar, jurnallar, tsirk, stend, folklor, bularning barchasi shu bilan tugadi
Kulturologiya kitobidan (ma'ruza matnlari) muallif Xalin KE19-ma'ruza. IX-XIX asrlar Rossiya madaniyati 1. Qadimgi Rus madaniyati Qadimgi Rus madaniyati rivojlanishining eng muhim bosqichi VIII asr o'rtalariga to'g'ri keladigan Novgorod davri. 862 yilga kelib, Ruriklar sulolasining asoschisi Rurikning Novgorodda hukmronligi boshlandi.
Kulturologiya kitobidan. Cheat varaq muallif Barysheva Anna Dmitrievna35 ELITE MADANIYATI Madaniyatda elita qismini tanlash elitizm tushunchasidan kelib chiqadi (R. Mi-Xels, G. Moska, V. Pareto va boshqalar), unga ko'ra hukmron ozchilik - elita (frantsuz tilidan) elita -
Kitob - yozuv - adabiyot muallif Dubin Boris Vladimirovich36 MASSA MADANIYATI Ommaviy madaniyat - bu katta hajmda sanoat usulida ishlab chiqarilgan iste'mol elementlari to'plamidir. Bu turli xil kanallar, shu jumladan vositalar orqali jamiyatning ko'p qismiga taqdim etiladigan kundalik hayot madaniyati
"Rossiya bolalar folklori" kitobidan: o'quv qo'llanma muallif Kolyadich Tatyana MixaylovnaMadaniy dinamika va ommaviy madaniyat bugungi kunda [*] Men so'nggi bir yarim yildan ikki yilgacha ayniqsa keskin bo'lgan bir necha o'zaro bog'liq jarayonlarda madaniyat sohasidagi o'zgarishlarni, ayniqsa ommaviylikni tushunish uchun umumiy asosni ko'rishni taklif qilaman. Ushbu jarayonlar
Sovet adabiyoti kitobidan. Qisqa kurs muallif Bikov Dmitriy Lvovich9. Folklor va ommaviy madaniyat "Asosiy tushunchalar: shakllarning mushtarakligi, o'zaro ta'sir darajasi, yozuvchilar tomonidan bolalar folklor uslublaridan foydalanish. Folklor va ommaviy madaniyat shakllarining umumiyligi ayniqsa XX asrda, ko'plab folklorshunoslik davrida aniqlangan.
Musiqiy jurnalistika va musiqiy tanqid: o'quv qo'llanmasi kitobidan muallif Kurysheva Tatyana AleksandrovnaMASSOLIT Sovet va postsovet ommaviy madaniyat 1 Amaliyot shuni ko'rsatadiki, so'rovlar shuni ko'rsatadiki, etmishinchi yillardagi Sovet Ittifoqi Rossiya uchun ijtimoiy tuzilishning ideal modeli bo'lgan. Bunday qurilma mo'rt emasligi va
"Madaniyat va tinchlik" kitobidan muallif Mualliflar jamoasi7. Ommaviy musiqiy madaniyat ko'zdan kechirish ob'ekti sifatida. B.
"Klassik" kitobidan keyin va keyin muallif Dubin Boris VladimirovichM. G. Rybakova. Ommaviy madaniyat: o'ziga xos xususiyatlar, o'zgarish usullari. 20-asrda ommaviy madaniyat iqtisodiyotning eng daromadli sohalaridan biriga aylandi; Bu tegishli nomlarda aks ettirilgan: "ko'ngilochar industriya", "tijorat madaniyati", "pop madaniyat",
Topografiya mashhur madaniyat kitobidan muallif Mualliflar jamoasi Qanday qilib amalga oshiriladi kitobidan: Ijodiy sohalarda ishlab chiqarish muallif Mualliflar jamoasi Muallif kitobidan Muallif kitobidanZamonaviy jamiyat, ommaviy madaniyat va ommaviy axborot vositalari Ommaviy axborot vositalarining dunyoning an'anaviy rasmiga aralashishi butun yigirmanchi asr davomida sodir bo'lgan va madaniyat sohasida eng keskin tarzda namoyon bo'lgan. Jamiyat asta-sekin ko'proq ma'lumotga ega bo'ldi,
Zamonaviy jamiyatning qarama-qarshiliklarini zaiflashtirish va yashirish usullaridan biri ommaviy madaniyat deb nomlangan bo'lib, uning asosiy ijtimoiy vazifasi ilmiy va texnologik taraqqiyot tomonidan uyg'ongan ommaviy ehtiyojlarni konstruktiv yo'nalishda yuborishdir. Ommaviy madaniyat Ommaviy madaniy iste'mol uchun mo'ljallangan madaniy boyliklarni ishlab chiqarishning maxsus usuli. Ommaviy madaniyat har kuni ishlab chiqariladigan va ko'p miqdorda iste'mol qilinadigan madaniy ishlab chiqarishning bu turi deb ham ataladi. Ommaviy madaniyatni yashash joyidan va yashash joyidan qat'iy nazar barcha odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Bu har xil kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalari orqali keng omma e'tiboriga taqdim etiladigan kundalik hayot madaniyati.
XIX asrda burjua jamiyati yagona yaxlit edi: iqtisodiyot, ijtimoiy munosabatlar, madaniyat yagona qadriyatlar tizimi bilan uyg'unlashdi. G'arb tsivilizatsiyasining yuksalishi shu davrga to'g'ri keladi. Sanoat jamiyatining shakllanishi va uning etukligi bilan, ommaviy madaniyatning shakllanishi odatda bog'liqdir. Mass kult 19-asr oxirida mumtoz madaniyat inqirozi natijasida paydo bo'lgan. Demokratik institutlarning bosqichma-bosqich kengayishi, mehnatkashlarning faol fuqarolik hayotiga keng kirib borishi bu jarayonning bevosita shartidir. Ommaviy madaniyatni shakllantirishning zaruriy sharti bu savodxonlikni tarqatishdir. Kino ixtirosi, fotografiyaning muvaffaqiyati, grammofon yozuvlarining kiritilishi, "engil" musiqaning paydo bo'lishi, radioning rivojlanishi ommaviy madaniyatning tarqalishiga asos bo'ldi. Shunday qilib, ommaviy madaniyat bir-biri bilan o'zaro bog'liq jarayonlarning natijasi edi: shaharlarning rivojlanishi va shahar turmush tarzining shakllanishi (urbanizatsiya), cherkovning aholining asosiy qismiga ta'sirining pasayishi (sekulyarizatsiya), madaniyat sohasidagi bozor qonunlarining tarqalishi, texnik rivojlanish va ta'limning o'zgarishi.
Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi madaniyat faoliyatining juda turini o'zgartirishni anglatadi. O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrning oxirida, ommaviy odamlarning ma'naviy hayotining sobiq monopolistlari - cherkov va dunyoviy ma'naviyat - katta texnik imkoniyatlarga ega bo'lgan ong va qalblarga yangi ta'sir ko'rsatishga majbur bo'ldi.
Shu bilan birga, jamiyatda anti-burjua qo'zg'oloni tendentsiyasi kuchaydi. Birinchi bosqichda bu asosan san'atdagi inqilob, estetik va ma'naviy avangardga sig'inish edi. Yangi bosqichda ushbu tendentsiyalar tobora kengroq ijtimoiy guruhlar, birinchi navbatda yoshlar va turli etnik va madaniy ozchiliklar uchun xatti-harakatlar va faoliyatning alternativ uslublarini qabul qilishga olib keladi. Uyg'onadi qarshi madaniyat - u yoki bu madaniyat asosidagi asosiy printsiplarga zid bo'lgan madaniy munosabat; norozilik madaniyati rivojlanmoqda er osti - yer osti madaniyati. Bu madaniyat nafaqat o'ziga xos, obro'li iste'mol uchun kengaytirildi, balki burjua ma'naviyatining asosini tashkil etuvchi asosiy printsiplardan voz kechdi. Madaniyatning eksperimental, avangard tabiati, avvalambor, ommaviy madaniyat sohasida texnik vositalarning paydo bo'lishi bilan bog'liq.
Agar avangard nafaqat rad etish, balki uning aristokratiyasida klassiklarning davomi bo'lsa, u holda ommaviy madaniyat nafaqat rad etish, balki realizmga xos bo'lgan demokratik tendentsiyaning davomi bo'lib qoldi. "Ma'rifatparvarlar uchun madaniyat" ommaviy kurashga ustunlik bergan, ammo mavjud bo'lgan.
O'zining mazmuni va ishlash printsiplari bo'yicha mashhur madaniyat ijtimoiy tartibga solishning boshqa jihatlari bilan chambarchas bog'liqdir. Ijtimoiy nuqtai nazardan, mashhur madaniyat urbanizatsiya jarayoni va an'anaviy jamiyat shakllari bilan tanaffus bilan bog'liq. Ishlab chiqarishning rivojlanishi va ta'lim tizimining rivojlanishi intellektual ish yukining ko'payishiga olib keldi, bu esa ko'ngil ochish shaklida kompensatsiyani talab qiladi. Ijtimoiy-madaniy jarayonlardagi ushbu g'alati qarama-qarshiliklar ommaviy madaniyat an'anaviy klassikaning bir qismini (birinchi navbatda, hayotga o'xshash shakllar va massaga bo'lgan moyillik) o'ziga tortganiga va dinning funktsiyalarini odamlarning aqliy hayotini uyg'unlashtirish bilan bog'liqligiga olib keldi.
Ommaviy madaniyatning asosiy vazifasi - insonni murakkab, o'zgaruvchan, beqaror muhitda sotsializatsiya va mavjudligini ta'minlash, yangi ijtimoiy rol va qadriyatlarga ko'nikish, xulq-atvorni tartibga solishga hissa qo'shish, psixologik stressdan xalos bo'lish. Odamlar, birinchi navbatda yoshlarning katta kontingenti uchun bu madaniyat zarur xatti-harakatlar uslubi, turmush tarzi, martaba, odamlar o'rtasidagi munosabatlar va ularning intilishlarini ro'yobga chiqarish usullari to'g'risida funktsional jihatdan qulay g'oyalarni beradi. Ommaviy muloqotni amalga oshirish va axborotni tarqatishda ommaviy madaniyatning turli xil variantlari muhim rol o'ynaydi.
Ommabop madaniyatning yana bir muhim vazifasi dam olish, dam olish va dam olish ehtiyojlarini qondirishdir.
Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida stereotipga moyillikni (jinsi, yoshi, dini, millati va boshqalardan qat'iy nazar) belgilaydi. Ommaviy madaniyat kompensatsion-ko'ngilochar, psixoterapevtik funktsiyalarning ustuvorligiga tayanadi, yangi texnologiyalar (xususan, yo'ldosh va elektron aloqa) orqali har qanday joyda tarqalishini ta'minlaydi va aholining katta qismi to'lov qobiliyatiga asoslangan faoliyatning tijorat xususiyatiga tayanadi.
Ba'zi bir Evropa xalqlarining dunyo ommaviy madaniyatiga qo'shgan hissasiga (masalan, ingliz pop musiqasi yoki italyan dizayni) qaramay, Amerika madaniy sanoatining ushbu sohadagi ustunligi umuman tan olingan. Shuning uchun ommaviy va klassik madaniyat o'rtasidagi tabiiy raqobat ko'pincha Evropa va Amerika madaniy an'analari o'rtasidagi kurash sifatida talqin etiladi.
Ommaviy tijorat madaniyati demokratik ijtimoiy tuzilish va bozor iqtisodiyotining zaruriy qismidir. Uning fundamental universalligi, g'ayrioddiylik va foyda olishga ochiq yo'naltirilganlik uni nafaqat muqarrar natija, balki fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligi uchun zarur asosga aylantiradi.
Ma'naviy ishlab chiqarish turining o'zi tubdan o'zgarib turadi, uning mahsuloti ommaviy madaniyatdir. Ommaviy madaniyat asarlari mumtoz asarlar va avangard rassomlarining asarlariga qaraganda mutlaqo boshqa qonunlarga binoan qurilgan. Muallif badiiy matn bilan tomoshabin, o'quvchi yoki tinglovchi o'rtasida estetik masofani o'rnatishga intilayotgan asarni omma idrok qilishi qiyin. Ommaviy madaniyat bu masofani e'tiborsiz qoldiradi. "Haqiqatan ham zavq olish uchun siz badiiy ma'lumotli shaxs bo'lishingiz kerak" - K. Marksning ushbu klassik pozitsiyasi XIX asr madaniyati bilan bevosita bog'liqdir. Elita madaniyatidan farqli o'laroq, ommaviy madaniyat uchun, albatta, zavq olish uchun, badiiy savodsiz odam bo'lish yaxshidir. Bu erda badiiy ta'lim rag'batlantiruvchi narsa emas, balki to'siqdir, chunki ommabop madaniyat, asosan, hissiy sohaga murojaat qilish, ushbu turdagi asarlarni qadrlashga xalaqit beradigan qo'shimcha bilimlarni talab qilmaydi.
O'tmish va hozirgi madaniyatlarning aksariyat qismida ommaviy o'yin-kulgilarning yadrosi qo'pol va shafqatsiz tomoshadir. Zamonaviy ommaviy madaniyatning farqi shundaki, endi shafqatsizlik namoyishi marosim emas, aksincha, uni madaniyatning uyg'un tizimiga kiritadigan va unga mazmun va chuqur ovoz beradigan mexanizm yo'q.
Xursandchilik ommaviy madaniyat biznesining asosidir, bu ijodkorlikning boshlang'ich nuqtasi va asosiy daromad manbai. Ko'p jihatdan, ma'qul keladigan va ma'qul ko'riladigan lazzatlanish shakli uchun zamonaviy standartlarni yaratadigan madaniyat sohasi va uni mutlaqo misli ko'rilmagan ommaviy miqyosda amalga oshirishi biz inson hayotining ushbu muhim tomoniga uning shakllantiruvchi ta'sirini jiddiy qabul qilishimiz kerakligini anglatadi. .
Ommaviy madaniyatni turlicha ajratish mumkin adabiy janrlar: detektiv, sarguzasht, fantastika, melodrama, tasavvuf, erotikizm. Pop, raqs musiqasi, radio, dahshatli filmlar, ofat filmlari ham ommaviy madaniyatning mahsulotidir.
Ommaviy madaniyat hodisasi asosan zamonaviy jamiyat, shuningdek, G'arb adabiyotida tez-tez uchrab turadigan uning bosqichiga tegishli post-sanoat. Ikkinchisining nazariya va amaliyotda paydo bo'lishi, odatda, ushbu asrning 60-yillariga to'g'ri keladi, o'shanda dunyo madaniyati "elita" san'ati va madaniy sanoat o'rtasidagi tubdan qarama-qarshilikdan postmodernizm tizimiga o'zaro kirib borishga o'tganda.
G'arb va ichki tajribalarning barchasi bizni ommaviy madaniyat siyosat va iqtisodiyotdagi bozor demokratiyasi bilan uyg'unlashishiga ishontirmoqda. Nima uchun bu sodir bo'lishini tushuntirish oson. Har bir kishi bitta ovozga ega bo'lganida, madaniyat sohasida hamma uchun teng huquqlar g'oyasi chiptani, diskni, kitobni sotib olish (sotib olmaslik), radio yoki televizorni yoqish (yoki sotib olmaslik) huquqida namoyon bo'ladi, natijada ko'p odamlar muntazam ravishda "buyurtma berish" imkoniyatiga ega bo'ladilar "madaniyat uning intilishlariga mos keladi, ya'ni u ilgari faqat elitalarga tegishli bo'lgan huquqlarni egallaydi (kelib chiqishi, boyligi yoki ma'lumoti bo'yicha).
Shu ma'noda zamonaviy madaniyatmumtoz deb atash mumkin, bu juda elitizm tabiati bilan - faqat "o'qish va yozishni ommaviy" qilish va qatlamlarni o'qimagan holda qoldirish, ya'ni dunyo aholisining 50 foizidan ko'prog'i edi. Elita - bu jamiyatning maxsus, imtiyozli qatlami, eng yuqori ma'naviy va estetik moyilliklarga ega bo'lgan ma'naviy faoliyatga qodir. Elita madaniyati shuning uchun - ommaviy madaniyat antipodlari, elita uchun madaniyat, shaxsiy madaniyat.
XX asrda. ushbu madaniyatda sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi: uning vakillari ma'rifiy da'volarni rad etishdi va ispan faylasufi X. Ortega i Gassetning og'zidan "yangi san'at" demokratik san'at emas, san'atkorlar va oddiy odamlar uchun emas, kasta san'ati bo'ladi, deb e'lon qildilar. . Shu bilan birga, elitar madaniyatning merosi deb hisoblanadigan narsa ommaviy hodisaga aylandi. 20-30-yillarning boshida. bizning asrimiz X. Ortega y Gasset bir necha kishilarga mavjud bo'lgan narsalarni "massaj qilish" faktini ko'rib chiqishning sabablari va sabablaridan biri bo'lgan madaniy inqiroz haqida gapirdi. Tushkunlik, "yuqori san'at" uchun nostalji haqidagi bu eslatma deyarli har doim mashhur madaniyat haqidagi barcha suhbatlarga, ayniqsa, agar ular nazariy darajada bo'lsa. Ommaviy madaniyatning "tajovuzkorligi" har doim ham inqirozning dalili sifatida qabul qilingan.
Zamonaviy jamiyatda elita, an'anaviy va ommabop madaniyat o'zlarining bo'sh joylarini egallaydi. "Rassomlar uchun san'at" mavjud bo'lishda davom etmoqda - bu tabiiydir. Bilimdonlar uchun san'at ko'plab subkulturalardan biriga aylanadi. Umuman olganda, odamlarning alohida guruhlari uchun mo'ljallangan san'atning mavjud bo'lishi mumkin (yosh, yoshlar bir madaniyatda yashaydi, ularning ota-onalari, o'qituvchilari - boshqasida). Shunday qilib, masalan, rok musiqasi ko'pincha ommaviy madaniyat bilan to'liq va to'liq bog'liq bo'lsa ham, aslida u "o'qimishlilar uchun madaniyat" bilan bir xil submadaniyatdir. Uning tarafdorlari butun aholi emas, balki uning bir qismi, aniqrog'i, yoshlardir.
Zamonaviy madaniy hayotda ikkita global tendentsiyani uyg'unlashtirishda umumiy muammo yuzaga keladi: hamma uchun mo'ljallangan va dunyoning deyarli barcha aholisini qamrab oladigan mashhur madaniyat bilan bog'liqlik. Ommabop madaniyatning kengayishi va kuchayishi bilan bir qatorda, bir qator futurologlar o'qish, muzeylar va an'anaviy san'atga bo'lgan qiziqishning jonlanishini bashorat qilmoqdalar, bu asosan iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda jamiyatning eng ma'lumotli qismlariga ta'sir qiladi.
Madaniy ongning yangi o'rnatilishi postmodernizmga aylandi, buning uchun madaniyatni elita va massaga bo'lish muhim emas. G'arbiy mamlakatlarda 70-80 yillarda o'rta darajadagi madaniyat miqdoriy jihatdan ustunlik qila boshladi. Bu yuqori madaniyat va mashhurlik namunalarining kombinatsiyasi bilan ajralib turadi. U klassikalarni moslashtiradi, ammo shu bilan tomoshabinning ma'naviy olamini odatiy darajadan yuqoriga ko'taradi. Ommaviy madaniyatning ajralmas xususiyati bu nafaqat san'at asarlarini, balki mashhur fanni ham keng tarqatish edi. Ommaviy madaniyatning zo'ravonlik, pornografiya, giyohvandlikni targ'ib qilish kabi elementlarining taniqli korruptsiya ta'siri. Uni texnologik dunyoning majburiy atributi deb hisoblaydigan ommaviy madaniyat nazariyotchilari orasida uning axloqiy darajasini ko'tarish uchun chaqiriqlar eshitila boshlandi.
Joylashtirish "Ommaviy madaniyat" qoida tariqasida, so'roq qilinmaydigan ijtimoiy hodisaning nomi. Bu falsafiy adabiyotda ham, ijtimoiy jurnalistikada ham aniq-ravshan mazmunni ko'rsatuvchi qirqsoninchi yillardan beri madaniy muomalaga kiritilgan belgi. Hozirgacha uning mavjudligiga bo'lgan ishonch va ushbu e'tiqodning empirik rasmlari: bo'sh vaqtning "butlari" va "yulduzlari", kundalik hayotning standartlashuvi maxsus "ommaviy madaniyat" mavjudligining "dalillari" rolini o'ynaydi, bu faqat ma'lum bir madaniyatdan uning sifatli farqlarini tasdiqlash orqali mumkin. , aloqalarni ekstremal institutsionalizatsiya qilish va boshqalar. "Ommaviy madaniyat" g'oyasi G'arb jurnalistikasidan kelib chiqqan bo'lsa ham, tezis sotsialistikada "ommaviy madaniyat" muammosi mavjudligini bildiradi. etnik jamiyatlar.
Ommaviy madaniyat - Zamonaviy madaniyatshunoslikda ishlatiladigan atama "o'rtacha" iste'molchiga yo'naltirilgan va original mahsulotni keng tarqatish imkoniyatini ko'rsatadigan ma'naviy mahsulotning ma'lum bir turiga ishora qilish uchun ishlatiladi. M.K.ning paydo bo'lishi. keng miqyosli sanoat ishlab chiqarishining shakllanishi davri bilan bog'lanish odat tusiga kiradi, bu unga xizmat qilish uchun ish haqi to'lanadigan ishchilar armiyasini yaratishni talab qildi. Feodal jamiyatning an'anaviy ijtimoiy tuzilishining bir vaqtning o'zida buzilishi odatiy faoliyat shakllari va tegishli ma'naviy an'analardan ajralgan ko'plab odamlar paydo bo'lishiga yordam berdi. M.K. bir tomondan yangi ijtimoiy qatlamlarning (ishchilar va ishchilar) o'ziga xos shahar madaniy madaniyatini yaratishga bo'lgan urinishi, ikkinchi tomondan, ommaviy siyosiy ongni ustun bo'lgan siyosiy va iqtisodiy tuzilmalar manfaatlariga qarshi kurashish vositasi sifatida vujudga keladi. M.K. Tushunish va xulq-atvor qonuniyatlarining yashirin kodlarini tashkil etadigan barqaror g'oyaviy kliklar yordamida insonning idealga bo'lgan tabiiy intilishlarini qondirishga intiladi. M.K. Qoida tariqasida, asosiy arxetipal g'oyalar va hissiyotlar (sevgi istagi, noma'lum qo'rquv, muvaffaqiyat istagi, mo''jizaga umid qilish va boshqalar), bolalarning haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri idrok etishiga o'xshash iste'molchining bevosita hissiy reaktsiyasi uchun mo'ljallangan mahsulotlarni yaratadi. . M.K. ko'pincha o'z xaridorlari tomonidan o'zlarining kundalik hayotlaridan ko'ra realroq deb qabul qilinadigan o'z olamini quradigan zamonaviy mifologiyani yaratadi. M.K.ning muhim tomoni. bu mos keladigan badiiy va texnik uslublarni tanlashni aniqlaydigan va muvaffaqiyatli bo'lsa, katta daromad keltiradigan qabul qiluvchi-iste'molchining (yoshi, ijtimoiy va milliy guruhlari) aniq tanlovidir. M.K. an'anaviy ravishda badiiy qimmatga ega bo'lgan, ularni idrok etish uchun ma'lum intellektual sa'y-harakatlar va boshlang'ich madaniy yuklarni talab qiladigan mahsulotlarni yaratishga qodir bo'lgan elitizm madaniyatiga qarshi. M.K.da yangilik elementi. ahamiyatsiz, chunki uni yaratuvchilar asosan "yuqori" madaniyat yutuqlarining ommaviy ongiga moslashtirilgan soddalashtirilgan versiyalarni yaratish bilan shug'ullanadilar. Shu bilan birga, M.K.ni hisobga olish noqonuniydir. haqiqiy san'at bilan hech qanday aloqasi yo'q qo'pollik va yomon ta'm zaxirasi. Aslida, M.K. elitistik madaniyatning umumiy qabul qilingan qadriyatlari, avangard "er osti" va an'anaviy xalq madaniyati o'rtasida o'ziga xos vositachi bo'lib xizmat qiladi. Ezoterik kashfiyotlar va marginal san'at tajribalarini "sodda" ongning bir qismiga aylantirish, M.K. uning boyishi va rivojlanishiga hissa qo'shadi. Shu bilan birga, jamiyatda mavjud bo'lgan ommaviy munosabat va yo'nalishlarni belgilab, M.K. Bu elita madaniy ijodiga teskari ta'sir ko'rsatadi va ko'p jihatdan madaniy an'ana zamonaviy talqinining asosini yaratadi. Dinamika M.K. ijtimoiy ideallar va dunyoqarash modellari evolyutsiyasi, jamiyatning ma'naviy hayotidagi asosiy tendentsiyalar haqida aniq tasavvur berishga qodir. M.K. Bu zamonaviy tsivilizatsiyaning tabiiy mahsulidir. M.K.ning eng ajoyib hodisalari. (komikslar, "qora" jinoyatchilik romani, oilaviy saga) ko'pincha shahar folklorining navlari sifatida qaraladi. Shuning uchun ma'lum bir mahsulotning ahamiyati M.K. uning umumbashariy qiymati bilan emas, balki davrning xayolotlari, umidlari va muammolarini o'z davri tilida ifodalash qobiliyati bilan belgilanadi.
Elita madaniyati - madaniy qadriyatlar, namunalar ishlab chiqarish bilan tavsiflanadigan, o'ziga xosligi tufayli asosan odamlar tor doirasi (elita) tomonidan ishlab chiqilgan va foydalana oladigan madaniyat turi. E.K. - keyinchalik madaniy qonunlar maqomini olgan madaniy matnlarni professional ravishda ishlab chiqarish bilan bog'liq madaniy taraqqiyotning o'ziga xos sohasi. "EK" tushunchasi G'arb kulturologiyasida mashhur madaniyatni "iflos" qilish uchun mutlaqo zid bo'lgan madaniy qatlamlarni bildirish uchun paydo bo'ladi. Har qanday madaniyat turiga xos bo'lgan muqaddas yoki ezoterik bilim egalari jamiyatlaridan farqli o'laroq, E.K. Bu ommaviy, mahalliy va marginal madaniyatning har xil shakllari bilan doimiy aloqada bo'lgan madaniy namunalarni sanoat ishlab chiqarish sohasi. Shu bilan birga E.K. yaqinlik yuqori darajasi o'ziga xos intellektual mehnat texnologiyalari (tor professional hamjamiyatni shakllantirish) va murakkab uyushgan elita madaniy mahsulotlarini iste'mol qilish texnikasini o'zlashtirish zarurati tufayli xarakterlidir. ma'lum bir ta'lim darajasi. Namunalar E.K. ularni o'zlashtirish jarayonida muallif xabarini "ochish" uchun intellektual kuch sarflash zarurligini taklif qilish. Aslida E.K. elita matnning adresatdoshini uning muallifiga birlashtirib, uning ma'nolarining bir qismini eslab qoladi. Ommaviy madaniyat mahsulotlaridan farqli o'laroq, elita madaniy mahsulotlari ko'p marotaba iste'mol qilish uchun mo'ljallangan va tarkibning tub ma'nosiga ega emas. E.K. "madaniyat" ga xos bo'lgan "intellektual o'yinlar" to'plamini va "past" janrlarning mashhur to'plamini va kollektiv behushlikning asosiy arxetiplarini aks ettiruvchi qahramonlarini belgilab beradigan hozirgi madaniyat turiga oid etakchi ko'rsatmalar. Har qanday madaniy yangilik faqat E.K. darajasidagi kontseptual dizayni, shu jumladan hozirgi madaniy kontekstda va ommaviy ongga moslashishi natijasida madaniy voqeaga aylanadi. Shunday qilib, madaniy ijodning o'ziga xos shakllarining "elitistik" holati ularning yaqinligi (chekka madaniyatning o'ziga xos xususiyati) va madaniy mahsulotni (tabiiy va yuqori darajadagi ommaviy mahsulotlar) murakkab tashkil etilishi bilan emas, balki jamiyat hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatishi, dinamikasining mumkin bo'lgan usullarini va modellashtirish qobiliyati bilan belgilanadi. ijtimoiy ehtiyojlar, dunyoqarash, badiiy uslub va ma'naviy tajriba shakllariga mos keladigan ijtimoiy harakatlar stsenariylarini yaratish. Faqat bu holda biz madaniy elita haqida imtiyozli ozchilik sifatida gapirishimiz mumkin, bu o'z ishida "zamon ruhini" ifodalaydi.
E.K.ning romantik talqiniga zid. o'zini o'zi ta'minlaydigan "boncuklar o'yini" sifatida (Gesse) pragmatizmdan va ko'pchilikning "mutaassib" madaniyatining beadabligidan, E.K.ning haqiqiy maqomidan. ko'pincha "hokimiyat bilan o'ynash", xizmatkor va / yoki mavjud siyosiy elita bilan nomuvofiq dialog, shuningdek, "axlat" madaniy makoni bilan ishlashning turli shakllari bilan bog'liq. Faqat bu holatda E.K. jamiyatdagi real vaziyatga ta'sir ko'rsatish qobiliyatini saqlab qoladi.
Kirish
Madaniyat - bu insonning o'zini namoyon qilishi, uning subyektivligining namoyon bo'lishi (xarakteri, ko'nikmalari, qobiliyatlari, bilimlari) bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasi. Shuning uchun har bir madaniyat qo'shimcha xususiyatlarga ega, chunki bu insonning ijodi, shuningdek kundalik amaliyot, aloqa, aks ettirish, umumlashtirish va uning kundalik hayoti bilan bog'liq.
Madaniyat bu inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli bo'lib, u moddiy va ma'naviy mehnat mahsulotlarida, ijtimoiy me'yorlar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'zlariga bo'lgan munosabatlari yig'indisida namoyon bo'ladi.
Jamiyat ichida biz quyidagini farqlay olamiz:
Elitist - yuqori madaniyat
Massiv - ommaviy madaniyat
Xalq - folklor madaniyati
Ishning maqsadi ommaviy va elitar madaniyatning mazmunini tahlil qilishdir
Ishning vazifalari:
"Madaniyat" tushunchasini keng ma'noda kengaytiring
Madaniyatning asosiy turlarini ajratib ko'rsatish
Mass va elitar madaniyatning xususiyatlari va funktsiyalarini aytib bering.
Madaniyat tushunchasi
Madaniyat - dastlab erni inson ehtiyojlarini qondirish uchun uni qanday etishtirish va unga g'amxo'rlik qilish kerakligi haqida tushuncha bo'lgan. Majoziy ma'noda madaniyat bu insonning tanaviy va ma'naviy moyilligi va qobiliyatlarini takomillashtirish, takomillashtirish; shunga ko'ra, tananing madaniyati, ruh madaniyati va ma'naviy madaniyat mavjud. Keng ma'noda madaniyat bu bir xalq yoki bir guruh guruhning namoyishi, yutuqlari va ijodining yig'indisidir.
Tarkibiy jihatdan ko'rib chiqiladigan madaniyat turli sohalarga, odatlarga, urf-odatlarga, til va yozuvga, kiyimning tabiati, turar-joylar, ish joylari, iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy tuzilma, fan, texnika, san'at, din, ob'ektiv ruhning barcha shakllariga bo'linadi. berilgan odamlar. Madaniyatning darajasi va holatini faqat madaniyat tarixining rivojlanishi asosida tushunish mumkin; bu ma'noda ular ibtidoiy va yuqori madaniyat haqida gapirishadi; Madaniyatning buzilishi madaniyatning etishmasligini yoki "tozalangan madaniyat" ni keltirib chiqaradi. Qadimgi madaniyatlarda ba'zida charchoq, umidsizlik, turg'unlik va pasayish kuzatiladi. Ushbu hodisalar madaniyat egalari o'z madaniyatining mohiyatiga sodiq qolganliklarini baholashga imkon beradi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq shundan iboratki, madaniyat - bu odamlarning yoki shaxsning ("madaniy shaxs") irodasini o'zi belgilashning natijasi, tsivilizatsiya esa texnologik yutuqlar va ular bilan bog'liq qulayliklar kombinatsiyasi.
Madaniyat odamlarning ongi, xatti-harakatlari va ijtimoiy hayotning muayyan sohalarida (siyosat madaniyati, ma'naviy hayot madaniyati) xususiyatlarini tavsiflaydi.
Juda so'z madaniyati (majoziy ma'noda) 18-asrning ikkinchi yarmida jamoatchilik fikrida qo'llanila boshladi.
XIX asr oxiri - XX asr boshlarida madaniyatning evolyutsiyaviy kontseptsiyasi tanqid qilindi. Madaniyatda ular birinchi navbatda jamiyat hayoti va tashkil etilishidagi o'rni bilan belgilanadigan o'ziga xos qadriyatlar tizimini ko'rishni boshladilar.
20-asr boshlarida "mahalliy" tsivilizatsiya tushunchasi - yopiq va o'zini o'zi ta'minlaydigan madaniy organizmlar keng ma'lum bo'ldi. Ushbu tushuncha madaniyat va tsivilizatsiyaning qarama-qarshiligi bilan ajralib turadi, bu jamiyatning rivojlanishidagi so'nggi bosqich sifatida qabul qilindi.
Ba'zi bir boshqa tushunchalarda, Russo tomonidan boshlangan madaniyat tanqidi to'liq rad etildi, insonning "tabiiy anti-madaniyat" g'oyasi ilgari surildi va har qanday madaniyat insonni bostirish va qul qilish vositasidir (Nitsshe).
Madaniyat turlarining xilma-xilligi ikki jihat bo'yicha ko'rib chiqilishi mumkin: tashqi xilma-xillik - insoniyat miqyosidagi madaniyat, uning ahamiyati dunyo miqyosida madaniyat taraqqiyotida aks etadi; ichki xilma-xillik - alohida jamiyat, shahar madaniyati, bu erda siz subkulturalarni hisobga olishingiz mumkin.
Ammo bu ishning asosiy vazifasi, bu ommaviy va elitar madaniyatni aniq ko'rib chiqishdir.
Ommaviy madaniyat
Madaniyat o'z tarixida ko'plab inqirozlarni boshdan kechirdi. Antik davrdan o'rta asrlarga va o'rta asrlardan uyg'onishga o'tish chuqur inqirozlar bilan ajralib turdi. Ammo bizning davrimizda madaniyat bilan nima sodir bo'layotganini boshqalar bilan birga inqiroz deb atash mumkin emas. Biz umuman madaniyat inqiroziga duch kelmoqdamiz va uning ming yillik poydevoridagi eng chuqur qo'zg'olonlar bilan. Klassik go'zal san'atning eski g'oyasi oxir-oqibat yo'qoldi. San'at o'z chegaralaridan tashqariga chiqishga harakat qiladi. Bir san'atni boshqasidan ajratib turadigan va umuman san'at endi san'at, undan yuqori yoki undan past bo'lgan chegaralar buzilmoqda. Inson ilgari hech qachon bo'lmagan narsani yaratishni xohlaydi va o'zining ijodiy g'azabida barcha chegaralarni va barcha chegaralarni chetlab o'tadi. Endi u o'tmishdagi eng kamtar odam tomonidan yaratilgan kabi mukammal va go'zal asarlarni yaratmadi. Bu ommaviy madaniyatning butun mohiyati.
Ommaviy madaniyat, ko'pchilik madaniyati pop madaniyati deb ham ataladi. Asosiy xususiyatlar shundaki, u jamiyatning keng qatlamlari orasida eng mashhur va ustundir. Bu hayot, o'yin-kulgi (sport, kontsert va boshqalar) kabi hodisalarni, shuningdek ommaviy axborot vositalarini o'z ichiga olishi mumkin.
Ommaviy madaniyat. Shakllanish fon
XVIII asrda ommaviy madaniyatning shakllanishi shartlari. jamiyat tuzilishining mavjudligiga kiritilgan. Xose Ortega y Gasset ijodiy potentsialga asoslangan tuzilishga ma'lum yondashuvni bayon qildi. Tabiiyki, jamiyatning kichik qismini tashkil etadigan va "ommaviy" - aholining asosiy qismini tashkil etadigan "ijodiy elita" g'oyasi paydo bo'ladi. Shunga ko'ra, "elita" - "elita madaniyati" va "ommaviy" - "ommaviy madaniyat" madaniyati haqida gapirish mumkin bo'ladi. Bu davrda madaniyatning ajralishi, yangi muhim ijtimoiy qatlamlarning shakllanishi mavjud. Madaniy hodisalarni ongli estetik idrok etish imkoniyatini hisobga olgan holda, yangi paydo bo'lgan ijtimoiy guruhlar doimiy ravishda ommaviylar bilan aloqada bo'lib, bu hodisalarni ijtimoiy miqyosda "elitistik" ahamiyatli qiladi va shu bilan birga "ommaviy" madaniyatga qiziqish bildiradi, ba'zi hollarda ular aralashib ketadi.
Zamonaviy ma'noda ommaviy madaniyat
XX asr boshlarida. ommaviy jamiyat va u bilan bog'liq bo'lgan ommaviy madaniyat turli xil ilmiy sohalardagi taniqli olimlar: faylasuflar Xose Ortega y Gasset ("Massaning yuksalishi"), sotsiologlar Jan Baudrillard (hozirgi zamon manzaralari) va boshqa fan olimlarining tadqiqot mavzusiga aylandi. Ommabop madaniyatni tahlil qilib, ular ushbu madaniyatning asosiy mohiyatini ajratib ko'rsatishadi, bu tijoratda muvaffaqiyatga erishish, uni sotib olish va unga sarflangan pul foyda keltiradi. O'yin-kulgi matnning qat'iy tarkibiy shartlari bilan o'rnatiladi. Ommaviy madaniyat mahsulotlarining syujeti va stilistik tuzilishi elita fundamental madaniyati nuqtai nazaridan ibtidoiy bo'lishi mumkin, ammo bu juda yomon bajarilmasligi kerak, aksincha, o'zining primitivligi bilan u mukammal bo'lishi kerak - faqat bu holatda u o'quvchilarni ta'minlaydi va shuning uchun tijorat muvaffaqiyatini ta'minlaydi. . Ommaviy madaniyat uchun fitna va aniqrog'i janrlarga aniq bo'linish kerak. Buni ommaviy kinolar misolida aniq ko'rishimiz mumkin. Janrlar aniq ajratilgan, ammo ko'p emas. Ularning asosiylari: detektiv hikoya, triller, komediya, romantika, dahshatli film va boshqalar. Har bir janr o'ziga xos til qonunlari bilan o'ralgan dunyo bo'lib, uni hech qanday holatda kesib o'tish mumkin emas, ayniqsa ishlab chiqarish katta miqdordagi moliyaviy investitsiyalar bilan bog'liq bo'lgan kinoda.
Aytishimiz mumkinki, mashhur madaniyat qat'iy sintaksisga ega bo'lishi kerak - ichki tuzilish, lekin shu bilan birga ular semantik jihatdan kambag'al bo'lishi mumkin, ular chuqur ma'noga ega bo'lmasligi mumkin.
Ommaviy madaniyat anti-modernizm va antiqanang xarakterga ega. Agar modernizm va avangard murakkab yozuv uslubiga intilsa, ommaviy madaniyat oldingi madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan juda oddiy uslub bilan ishlaydi. Modomiki modernizm va avangardda yangilarga bo'lgan munosabat ularning mavjud bo'lishining asosiy sharti sifatida ustunlik qilsa, ommaviy madaniyat an'anaviy va konservativdir. U o'rtacha lingvistik semiotik normaga, oddiy pragmatikaga qaratilgan, chunki u katta kitobxonlarga, auditoriyaga murojaat qiladi.
Shu sababli aytish mumkinki, ommaviy madaniyat nafaqat juda ko'p ma'lumot manbalarini keltirib chiqargan texnologiyalarning rivojlanishi, balki siyosiy demokratiyalarning rivojlanishi va mustahkamlanishi tufayli ham paydo bo'ladi. Bunga misol qilib eng rivojlangan demokratik jamiyatda - Amerikada o'zining Gollivudi bilan ommaviy madaniyat hisoblanadi.
Umuman san'at haqida gap ketganda, XX asr o'rtalarida Pitirim Sorokin shunga o'xshash tendentsiyani ta'kidladi: “San'at tijorat mahsulotlari sifatida savdogarlar, tijorat manfaati va moda yo'nalishlari tomonidan tobora ko'proq nazorat qilinadi. Shunga o'xshash vaziyat go'zallikni biluvchilarning tijorat dilerlarini yaratmoqda, bu esa rassomlarni reklama va boshqa ommaviy axborot vositalari orqali qo'shimcha ravishda qo'yilgan talablarga bo'ysunishga majbur qilmoqda. " XXI asrning boshlarida zamonaviy olimlar bir xil madaniy hodisalarni aniqladilar: «Zamonaviy tendentsiyalar parchalanib ketdi va madaniyat muassasalari mazmuni va faoliyatining tub asoslariga ta'sir ko'rsatgan keskin o'zgarishlarni keltirib chiqardi. Ularning eng ahamiyatlisi, bizning fikrimizcha, madaniyatni tijoratlashtirish, demokratlashtirish, chegaralarni xiralashtirish - ham bilim, ham texnologiya sohasida - mazmunga emas, balki jarayonga asosiy e'tiborni o'z ichiga oladi. "
Fanning mashhur madaniyatga munosabati o'zgarib bormoqda. Ommaviy madaniyat - bu "san'at mohiyatining pasayishi".
1-jadval. Ommaviy madaniyatning jamiyat ma'naviy hayotiga ta'siri
PositiveNegative Uning asarlari muallifning o'zini ifoda etish vositasi sifatida harakat qilmaydi, balki to'g'ridan-to'g'ri o'quvchiga, tinglovchilarga, tomoshabinlarga murojaat qilinadi, uning ehtiyojlarini hisobga oladi.Bu zamon talablariga javob beradigan demokratik (turli xil ijtimoiy guruhlarning vakillari o'z mahsulotlaridan foydalanadilar) va ko'plab odamlarning ehtiyojlari va talablariga javob beradi. qizg'in dam olish, psixologik paytlarda qator U o'zining yuqori cho'qqilariga ega - badiiy, musiqiy, kinematografik asarlarni "yuqori" san'at deb tasniflash mumkin, bu jamiyatning ma'naviy madaniyatining umumiy to'siqlarini pasaytiradi, chunki bu "ommaviy odam" ning beqiyos ta'mlarini ochib beradi, bu nafaqat hayot tarzini, balki millionlab odamlarning fikrlash tarzini ham standartlashtirish va birlashtirishga olib keladi. U passiv iste'mol qilish uchun mo'ljallangan, chunki u ma'naviy sohada hech qanday ijodiy impulslarni qo'zg'atmaydi, odamlar ongida afsonalarni kuchaytiradi ("Zolushka afsonasi", "Oddiy yigit afsonasi" va boshqalar) Odamlarda shakllanish ommaviy reklama, sun'iy ehtiyojlar orqali Zamonaviy ommaviy axborot vositalaridan foydalanib, ko'p odamlar uchun haqiqiy hayotni o'zgartiradi, ma'lum g'oyalar va imtiyozlarni qo'yadi
Elita madaniyati
Elita madaniyati (frantsuz tilidan. Elita - tanlangan, tanlangan, eng yaxshi) - bu jamiyatning imtiyozli guruhlarining subkulturasi bo'lib, printsipial yaqinlik, ma'naviy aristokratiya va qiymat-semantik o'zini o'zi ta'minlash qobiliyati bilan ajralib turadi. Tanlangan ozchilik, qoida tariqasida, ayni paytda uning yaratuvchisi hisoblanadi. Elitistik madaniyat ongli ravishda va izchil ravishda ommaviy madaniyatga qarshi chiqadi.
Siyosiy va madaniy elitalar ajralib turadi; avvalgisi, "hukmdor", "dinsiz" deb ham nomlangan, bugungi kunda ko'plab o'rganilgan sotsiologlar va siyosatshunoslarning faoliyati tufayli ular etarlicha batafsil va chuqur o'rganildi. Madaniy elitalar kam o'rganilgan - qatlamlar iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va aslida nomaqbul manfaatlar va maqsadlar bilan emas, balki mafkuraviy tamoyillar, ma'naviy qadriyatlar va ijtimoiy-madaniy me'yorlar bilan birlashtirilgan.
Siyosiy elitalardan farqli o'laroq, ma'naviy va ijodiy elitalar o'z-o'zini boshqarishning mutlaqo yangi mexanizmlarini va faoliyat tanlashning semantik mezonlarini shakllantiradi. Elita madaniyatida haqiqiy va "yuqori" deb tan olingan qadriyatlar doirasi cheklangan va ushbu qatlam tomonidan "tashabbuskorlar" jamiyatida majburiy va qat'iy deb qabul qilingan normalar tizimi kuchaytirilgan. Elitaning torayishi va ma'naviy birligi muqarrar ravishda uning fazilatlari, o'sishi (intellektual, estetik, diniy va boshqa jihatdan) bilan birga keladi.
Aslida buning uchun me'yorlar va qadriyatlar doirasi elita madaniyati yuqori, innovatsion xususiyatga ega bo'lib, unga turli yo'llar bilan erishish mumkin:
) madaniy hodisalar sifatida yangi ijtimoiy va aqliy voqeliklarning rivojlanishi, yoki, aksincha, har qanday yangi va konservativ qadriyatlar va normalarning tor doirasini "himoya qilish" ni rad etish;
) uning predmetini kutilmagan qiymat-semantik kontekstga kiritish, bu uning sharhini noyob va hatto ma'nosini yo'q qiladi.
) faqat tor doirada foydalanish mumkin bo'lgan, murakkab fikrlash uchun semantik to'siqlarni engib o'tishga imkon beradigan maxsus madaniy tilni rivojlantirish;
Elitistik madaniyatning tarixiy kelib chiqishi
Ibtidoiy jamiyatda ruhoniylar, sehrgarlar, sehrgarlar, qabila boshliqlari umumiy foydalanish uchun mo'ljallanmagan va bo'lmasligi kerak bo'lgan maxsus bilimlarning imtiyozli egalariga aylanmoqdalar. Keyinchalik, elita madaniyati va ommaviy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar bu yoki boshqa shaklda, xususan dunyoviy, kelishmovchiliklar bir necha bor paydo bo'ldi.
Oxir oqibat, shu tarzda shakllangan bilimlar, ko'nikmalar, qadriyatlar, me'yorlar, printsiplar, urf-odatlarning elitizmi tozalangan professionallik va chuqur mohirlik kasbining kaliti bo'lgan, ularsiz madaniyatda tarixiy taraqqiyot, postulat, qiymat-semantik o'sishni amalga oshirish mumkin emas, rasmiy mukammallikni o'z ichiga olish, boyitish va to'plash, - har qanday qiymat-semantik ierarxiya. Elita madaniyati har qanday madaniyatda tashabbuskor va samarali printsip bo'lib, unda asosan ijodiy funktsiyani bajaradi; mashhur madaniyat - bu shablon.
Elita madaniyati madaniy davrlarning "parchalanishi" davrida, ayniqsa madaniy va tarixiy paradigmalar o'zgarganda, madaniyatning inqirozli holatini, "qadimgi" va "yangi" o'rtasidagi beqaror muvozanatni aks ettirganda samarali va samarali gullab-yashnaydi. Elita madaniyati vakillari madaniyatdagi o'z vazifalarini “yangi guvohlar” sifatida, o'z zamondoshlari tomonidan tushunilmagan ijodkorlar sifatida tushunishdi (masalan, asosan romantiklar va modernistlar - avangardning ramziy namoyandalari, madaniyat arboblari va inqilobchilar). madaniy inqilob).
Shunday qilib, zamonaviyist madaniyatning turli vakillarining (simvolistlar va impressionistlar, ekspressionistlar va futuristlar, surrealistlar va dadaistlar va boshqalar) yo'nalishlari, ijodiy izlanishlari noyob naqshlar va butunlikni yaratishga qaratilgan edi. elita madaniyati tizimlari.
Xulosa
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz ommaviy va elita madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlariga ega degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Madaniyat inson faoliyatida muhim ahamiyatga ega. Madaniyat - bu ongning holati, bu bir xalq yoki bir guruh guruhlarning namoyishlari, yutuqlari va ijodlarining yig'indisidir.
Ammo elita madaniyatiga taalluqli xususiyatlardan birini ajratib ko'rsatish mumkin - uning mafkurasiga sodiq bo'lganlar soni qancha ko'p bo'lsa, ma'lumotli aholining darajasi shuncha yuqori bo'ladi.
Asar ommaviy va elita madaniyatini to'liq tavsiflab berdi, ularning asosiy xususiyatlarini ta'kidlab berdi va barcha ijobiy va salbiy tomonlarini aniqladi.
ommaviy elita madaniyati
Adabiyotlar ro'yxati
Berdyaev, N. “Ijod, madaniyat va san'at falsafasi” T1. T2. 1994 yil
Ortega - va - Gasset X. Ommaning ko'tarilishi. San'atning dehumanizatsiyasi. 1991 yil
Suvorov, N. "Postmodernizm madaniyatidagi elitistik va ommaviy ong"
Falsafiy entsiklopedik lug'at. M., 1997 yil
Flier, A.Ya. "Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy vazifalari"
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Bizning mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat berishadi yoki xizmatlar ko'rsatishadi.
So‘rov yuboring maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirgi vaqtda mavzuni ko'rsatib.
