Nima uchun madaniyatlar dialogi to'liq ishlashi uchun zarur. Madaniyatlar dialogi: ta'rifi, darajalari, misollari
MADANIYATLAR DIALOGI- 20 -asr falsafiy publitsistikasi va insho yozishda keng tarqalgan kontseptsiya. Ko'pincha, bu turli xil tarixiy yoki zamonaviy madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ta'siri, kirib kelishi yoki qaytarilishi, ularning konfessiyaviy yoki siyosiy birga yashash shakli sifatida tushuniladi. V.S. Biblerning falsafiy asarlarida madaniyatlar dialogi kontseptsiyasi XXI asr arafasida falsafaning mumkin bo'lgan asosi sifatida ilgari surilgan.
Dekartdan Gusserlgacha bo'lgan zamonaviy davr falsafasi ilmiy ta'limot sifatida aniq yoki bilvosita aniqlangan. Unda mavjud bo'lgan madaniyat g'oyasini Gegel aniq ifodalaydi - bu rivojlanish g'oyasi, fikrlash ruhining (o'zini) shakllanishi. Bu aniq mavjud madaniyat - Yangi asr madaniyatiga xos bo'lgan fanning mavjudligi shakllarida suratga olingan madaniyat. Biroq, aslida, madaniyat butunlay boshqacha tarzda quriladi va "rivojlanadi", shuning uchun fanning o'zi, aksincha, yaxlit madaniyatning lahzasi sifatida qaraladi.
Rivojlanish sxemasiga hech qanday mos kelmaydigan soha bor - bu san'at. Sofoklni Shekspir "olib tashladi", deb aytish mumkin emas va Pikasso Rembrandtdan ko'ra "aniqroq" (boyroq, mazmunli) edi. Aksincha, o'tmishdagi rassomlar zamonaviy san'at kontekstida yangi qirralar va ma'nolarni ochib berishadi. San'atda "avval" va "keyinroq" bir vaqtning o'zida. Bu erda "ko'tarilish" sxemasi emas, balki dramatik asar tarkibi. Sahnaga yangi "belgi" - asar, muallif, uslub, davr paydo bo'lishi bilan eskilar sahnani tark etmaydi. Har bir yangi personaj sahnada ilgari paydo bo'lgan personajlarda yangi fazilatlar va ichki niyatlarni ochib beradi. Kosmosdan tashqari, badiiy asar uning mavjudligining yana bir o'lchovini nazarda tutadi: muallif va o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o'rtasidagi faol munosabatlar. Potentsial o'quvchiga yo'naltirilgan badiiy asar - bu asrlar davomida o'tkazilgan muloqot asari - muallifning xayoliy o'quvchiga javobi va unga insoniyat mavjudotining sherigi sifatida bergan savoli. Asar tarkibi, tuzilishi bilan muallif o'z o'quvchisini (tomoshabinni, tinglovchini) ham ishlab chiqaradi, o'quvchi esa, o'z navbatida, asarni faqat uni bajargani uchun tushunadi, uni ma'no bilan to'ldiradi, taxmin qiladi, o'zgartiradi, muallifni tushunadi. o'zi bilan "asl xabar". U hammualliflardan biri. O'zgarmas ish har safar yangicha tarzda sodir bo'lgan muloqot hodisasini o'z ichiga oladi. Madaniyat insonning tarixiy borligi uni tug'dirgan tsivilizatsiya bilan birga yo'qolib ketmaydigan, balki umumbashariy va bitmas -tuganmas ma'noga to'lgan insoniyat tajribasi bo'lib qoladigan shaklga aylanadi. Madaniyat - bu mening mavjudligim, mendan ajralib, asarda mujassamlangan, boshqalarga qaratilgan. San'atning tarixiy mavjudligining o'ziga xos xususiyati - bu universal hodisaning - madaniyatda bo'lishining yaqqol misolidir. Xuddi shunday dramatik munosabatlar falsafada ham mavjud. Platon, Nikolay Kuzanskiy, Dekart, Hegel (rivojlanish) zinapoyasidan jahon falsafiy simpoziumining yagona bosqichiga tushishadi (go'yo Rafaelning "Afina maktabi" doirasi cheksiz kengaygan). Xuddi shu hodisa axloq sohasida namoyon bo'ladi: ichki dialogik to'qnashuvda turli madaniyat tasvirlarida to'plangan axloqiy buzilishlar birlashadi: antik davr qahramoni, o'rta asrlarning ehtirosli tashuvchisi, o'z tarjimai holi muallifi. Yangi vaqt ... boshqa madaniyatlar. Xuddi shu madaniyat nuqtai nazaridan, 20 -asrda fanning rivojlanishini tushunish kerak. "fundamental inqiroz" ni boshdan kechiradi va o'z boshlanishiga e'tibor qaratadi. U yana Zeno, Aristotel, Leybnitsning teng vakolatiga ega bo'lgan boshlang'ich tushunchalarni (makon, vaqt, ko'plik, voqea, hayot va boshqalar) hayratda qoldiradi.
Bu hodisalarning barchasi faqat bitta madaniyat organonining elementlari sifatida ma'noga ega bo'ladi. Shoir, faylasuf, qahramon, nazariyotchi, tasavvufchi - har bir davr madaniyatida ular bitta dramaning qahramonlari sifatida bog'langan va faqat shu sifatdagina ular tarixiy muloqotga kirisha oladilar. Aflotun Kant bilan zamondoshdir va faqat Platon Sofokl va Evklid bilan, Kant esa Galiley va Dostoevskiy bilan muloqotda bo'lganida tushuniladi.
Madaniyatlar kontseptsiyasi mantiqiy bo'lgan madaniyat tushunchasi, albatta, uchta jihatni o'z ichiga oladi.
(1) Madaniyat - o'tmish, hozirgi va kelajakdagi turli madaniyatli odamlarning bir vaqtda yashashi va muloqot qilish shakli. Madaniyat faqat turli madaniyatlar o'rtasidagi muloqotning bir vaqtning o'zida madaniyatga aylanadi. Etnografik, morfologik va boshqa madaniyat tushunchalaridan farqli o'laroq, u qandaydir tarzda o'z -o'zidan yopiq bo'lgan tadqiqot ob'ekti sifatida tushuniladi, muloqot tushunchasida madaniyat mumkin bo'lgan muloqotning ochiq sub'ekti sifatida tushuniladi.
(2) Madaniyat-shaxsiyat gorizontida shaxsning o'zini o'zi belgilash shakli. San'at, falsafa, axloq shakllarida, inson o'zi bilan birga o'sgan aloqa, tushunish, axloqiy qarorlar sxemalarini olib tashlaydi, mavjudlik va tafakkurning boshida to'planadi, bu erda dunyoning barcha belgilashlari faqat bo'ladi. hali ham mumkin, bu erda har xil printsiplar, fikrlash va borliqning turli ta'riflari imkoniyati ochiladi. Madaniyatning bu qirralari bir nuqtada, mavjudlikning oxirgi savollari nuqtasida birlashadi. Bu erda ikkita tartibga solish g'oyasi birlashadi: shaxs g'oyasi va aql g'oyasi. Sabab, chunki savol o'zi bo'lish haqida; Shaxsiyat, chunki savol - bu mening borligim kabi bo'lish.
(3) Madaniyat dunyosi - "birinchi marta dunyo". Madaniyat o'z asarlarida bizga xuddi go'yo dunyoni, narsalarning, odamlarning borligini, o'zimizning borligimizni, tuval tekisligidan fikrimiz borligini, ranglarning betartibligini, oyat ritmlarini qayta tiklashga imkon beradi. , falsafiy aporiyalar, axloqiy katarsis lahzalari.
Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot g'oyasi madaniyatning me'moriy tuzilishini tushunishga imkon beradi.
(1) Madaniyatlar suhbati haqida gapirish mumkin, agar madaniyatning o'zi asarlar sohasi sifatida tushunilsa (mahsulot yoki asbob emas). Faqat asarda mujassam bo'lgan madaniyat, muloqotning joyi va shakli bo'lishi mumkin, chunki asar muallif va o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o'rtasidagi dialogni o'z ichiga oladi.
(2) Tarixiy madaniyat - bu faqat madaniyatlar dialogi arafasida bo'lgan madaniyat, uning o'zi bitta yaxlit asar sifatida tushuniladi. Go'yoki, bu davrdagi barcha asarlar bitta asarning "harakatlari" yoki "bo'laklari" bo'lib, bu yaxlit madaniyatning yagona muallifini tasavvur qilish mumkin. Faqat bu mumkin bo'lgandagina, madaniyatlar suhbati haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi.
(3) Madaniyat asari bo'lish - bu ma'lum bir prototipni, boshlang'ich kontseptsiyani jalb qilish sohasida bo'lishni anglatadi. Antik davr uchun shunday hayit - Pifagorchilar orasida "raqam", Demokritning "atomi", Aflotunning "g'oyasi", Aristotelning "shakli", balki fojiali shoirlarning taqdiri, haykaltaroshlik, xarakter ... Shunday qilib, "Qadimgi madaniyat" asari, xuddi bitta muallif, lekin shu bilan birga va cheksiz ko'p mumkin bo'lgan mualliflar. Madaniyatning har bir falsafiy, badiiy, diniy, nazariy asari o'ziga xos diqqat markazidir, bu davrning butun madaniy polifoniyasining markazi.
(4) Asarning asari sifatida madaniyatning yaxlitligi, bir xil hukmronlik qiladigan ishning mavjudligini nazarda tutadi, bu esa asarlarning xilma -xilligini me'moriy bir butun sifatida tushunishga imkon beradi. Fojia qadimgi madaniyat uchun shunday madaniy mikrokosm deb taxmin qilinadi. Qadimgi odam uchun madaniyatda bo'lish qahramon-xor-xudo-tomoshabinning fojiali holatiga qo'shilish, boshdan kechirish demakdir. katarsis ... O'rta asrlar uchun bunday "madaniyatning mikrojamiyati" bu "ma'badning atrofida" bo'lish "bo'lib, bu odamga bitta sirli burilish va ilohiyotni, aslida kult, hunarmandchilik va gildiyani jalb qilishga imkon beradi. O'rta asr tsivilizatsiyasining madaniyat sifatida ta'riflari.
(5) Madaniyat muloqotning asosi sifatida tsivilizatsiyaning o'ziga xos ichki tashvishini, uning yo'qolishidan qo'rqishni, go'yo kelajakdagi odamlarga qaratilgan "jonimizni qutqar" degan ichki nidoni nazarda tutadi. Shunday qilib, madaniyat kelajak va o'tmish uchun o'ziga xos talab sifatida, eshitgan har bir kishiga murojaat sifatida, mavjudlikning oxirgi savollari bilan birlashtirilgan.
(6) Agar madaniyatda (madaniyat asarida) odam o'zini yo'qlik yoqasiga qo'ysa, borlikning oxirgi savollariga kelsa, u qandaydir tarzda falsafiy va mantiqiy universallik masalalariga yaqinlashadi. Agar madaniyat madaniyatni bitta ko'p aktli asar sifatida yaratadigan bitta mavzuni nazarda tutsa, madaniyat shu tariqa o'z Muallifini madaniy ta'riflar doirasidan tashqariga chiqaradi. Madaniyatni yaratgan sub'ekt va uni tashqaridan tushunadigan sub'ekt, xuddi madaniyat devorlari tashqarisida turibdi, uni mantiqan, u hali mavjud bo'lmagan yoki yo'q bo'lgan nuqtalarda imkoniyat sifatida talqin qiladi. Qadimgi madaniyat, o'rta asr madaniyati, sharq madaniyati tarixan mavjud, lekin mavjudlikning oxirgi savollari doirasiga kirgan paytda ular haqiqat maqomida emas, balki mavjud bo'lish imkoniyati maqomida tushuniladi. Madaniyatlarning muloqoti, agar madaniyatning o'zi chegarada, mantiqiy boshlanishida tushunilsa, mumkin bo'ladi.
(7) Madaniyatlar suhbati g'oyasi ma'lum bir bo'shliqni nazarda tutadi, bu orqali madaniyatlar esga olinadi. Shunday qilib, antik madaniyat bilan muloqot O'rta asr boshi orqali bo'lgani kabi, Uyg'onish davri tomonidan amalga oshiriladi. O'rta asrlar ham bu muloqotga qo'shildi va undan uzoqlashdi, yangi asr va qadimgi madaniyat o'rtasida to'g'ridan -to'g'ri muloqot qilish imkoniyatini ochib berdi.
Muloqot tushunchasining o'zi ham ma'lum bir mantiqqa ega.
(1) Madaniyatlar suhbati mantiqan har qanday madaniyat chegarasidan uning boshlanishiga, imkoniyatiga, vujudga kelishiga, mavjud bo'lmasligiga olib keladi. Bu boy tsivilizatsiyalarning mag'rurligi o'rtasidagi bahs emas, balki turli madaniyatlar o'rtasidagi fikrlash va bo'lish qobiliyatiga shubha bilan qaraydigan suhbat. Ammo bunday imkoniyatlar doirasi - bu ma'no semiotikasida tushunib bo'lmaydigan fikrlash va borliq tamoyillari mantig'ining sohasi. Madaniyatlar muloqotining mantig'i - bu ma'no mantig'idir. Bir madaniyat mantig'ining boshlanishi bilan boshqa mantiqning boshlanishi o'rtasidagi bahsda har bir madaniyatning bitmas -tuganmas ma'nosi ochiladi va o'zgaradi.
(2) Madaniyatlar dialogining sxemasi (mantiqiy shakl sifatida), shuningdek, ma'lum bir madaniyatning noaniqligini, uning o'ziga mos kelmasligini, o'zi uchun shubhalanishni (imkoniyatni) nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqotining mantig'i shubha mantig'idir.
(3) Madaniyatlar suhbati - bu mavjud, tarixiy ma'lumotlar va madaniyatlarning muloqoti emas, balki madaniyat bo'lish imkoniyatlari dialogidir. Bunday muloqotning mantig'i - transduktsiya mantig'i, (a) bitta mantiqiy dunyoni boshqa umumiylik darajasidagi boshqa mantiqiy olamga aylantirish mantig'i va b) bu mantiqiy olamlarning o'zaro asosi mantig'idir. ularning boshlanish nuqtasi. Transduktsiya nuqtasi - bu to'g'ri (yoki hatto mumkin bo'lgan) tarixiy mavjudligidan qat'i nazar, mantiqiy ta'rifda dialogik mantiq paydo bo'ladigan to'g'ri mantiqiy moment.
(4) "Dialog" paradoks mantig'i sifatida amalga oshiriladi. Paradoks- bu mavjudlikning mantiqdan tashqari va mantiqiy ta'riflarini takrorlash shakli. Madaniyatlarning mavjudligi (madaniyat ontologiyasi) a) cheksiz mumkin bo'lgan sirli, mutlaq mavjudotning ma'lum imkoniyatlarini amalga oshirish, b) kashfiyotda hammualliflik qilgan sub'ektlarning mos keladigan mavjudligi ehtimoli sifatida tushuniladi. bo'lish haqidagi topishmoq.
"Madaniyatlar suhbati" - bu mavhum madaniyatshunoslik tushunchasi emas, balki madaniyatning chuqur o'zgarishini tushunishga intiladigan falsafa; 20 va 21 -asrlarning boshlarida. bu zamonaviy madaniyatning proektsion kontseptsiyasi. Madaniyatlar suhbati vaqti - hozirgi (uning kelajak uchun madaniy proektsiyasida). Madaniyatlar suhbati - XXI asr (mumkin) madaniyatining bir shakli. 20 -asr - bu madaniyat, tarix va axloq uchun shaxsiy mas'uliyatni og'riqli anglash bilan, doimiy hayotning boshidan qaytadigan vaziyatda, zamonaviy hayotning betartibligidan madaniyatning boshlanishi madaniyati. 20 -asr madaniyati haddan tashqari hammuallifning o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) rolini faollashtiradi. Tarixiy madaniyat asarlari 20 -asrda qabul qilingan. "namunalar" yoki "yodgorliklar" sifatida emas, balki boshlang'ich tajribalari sifatida - ko'rish, eshitish, gapirish, tushunish, - bo'lish; madaniyat tarixi madaniyatlarning zamonaviy muloqoti sifatida takrorlanadi. Zamonaviylikning madaniy da'vosi (yoki imkoniyati)-bu zamonaviylik, hamjihatlik, madaniyatlarning dialogik jamiyati.
Adabiyot:
1. Bibler V.S. Fanni o'rgatishdan tortib madaniyat mantig'igacha. XXI asrga ikkita falsafiy kirish. M., 1991;
2. U ham xuddi shunday. Mixail Mixaylovich Baxtin yoki madaniyat shoiri. M., 1991;
3. U ham xuddi shunday. Madaniyat mantig'i yoqasida. Sevgi kitobi. insholar. M., 1997 yil.
V.S.Bibler, A.V.Axutin
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ularning muloqoti millatlararo, millatlararo munosabatlarni rivojlantirish uchun eng qulay asosdir. Va aksincha, qachonki jamiyatda millatlararo ziddiyat bo'lsa va bundan ham ko'proq millatlararo nizolar bo'lsa, madaniyatlar o'rtasidagi muloqot qiyin bo'ladi, madaniyatlarning o'zaro ta'siri bu xalqlarning millatlararo tarangligi sohasida cheklanishi mumkin. . Madaniy o'zaro ta'sir qilish jarayonlari, ilgari sodda deb hisoblanganidan ko'ra, ancha rivojlangan madaniyat yutuqlari kam rivojlanganga aylanadi, bu esa o'z navbatida madaniyatlarning o'zaro ta'siri haqidagi xulosalarga olib keladi. taraqqiyot manbai. Endi madaniyat chegaralari, uning yadrosi va chekkalari masalasi faol o'rganilmoqda. Danilevskiyning fikricha, madaniyatlar alohida rivojlanadi va dastlab bir -biriga dushmanlik qiladi. Bu farqlarning markazida u "xalq ruhini" ko'rdi. "Muloqot - bu madaniyat bilan muloqot, uning yutuqlarini amalga oshirish va takrorlash, bu boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini kashf etish va tushunish, ikkinchisini o'zlashtirish usuli, davlatlar va etnik guruhlar o'rtasidagi siyosiy taranglikni bartaraf etish imkoniyati. Bu haqiqatni ilmiy izlash va ijodkorlik jarayonining zarur shartidir.
Madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri ba'zi umumiy madaniy qadriyatlarni ham nazarda tutadi. Madaniyatlar suhbati yarashtiruvchi omil bo'lib, urushlar va mojarolar paydo bo'lishining oldini oladi. U zo'riqishni ketkazishi, ishonch va o'zaro hurmat muhitini yaratishi mumkin. Muloqot tushunchasi zamonaviy madaniyat uchun ayniqsa dolzarbdir. O'zaro ta'sir jarayonining o'zi dialog bo'lib, o'zaro aloqa shakllari esa har xil turdagi dialogik munosabatlardir.
Zamonaviy madaniyatlar ko'p va uzoq muddatli madaniy o'zaro ta'sirlar natijasida shakllanadi. Zamonaviy madaniyat ham madaniyatda yangi turdagi odamlarga o'tishni boshlaydi. 20 -asrda madaniyat hayotning barcha sohalarida ro'y berayotgan insoniyat mavjudligining markaziga o'tadi. Madaniyatlar suhbati - bu ko'pgina noyob universal shaxslarning muloqotidir, ularning ustunligi bilish emas, balki o'zaro tushunishdir.
“Madaniyatlar muloqotining chuqur g'oyasida yangi muloqot madaniyati shakllanmoqda. Asosiy muammolarning zamonaviy ko'rinishlari, shuningdek, turli xalqlar madaniyatining o'zaro ta'siri bilan bog'liq. Bu muammolarni hal qilishning o'ziga xos xususiyati bitta emas, balki muvaffaqiyatli bo'lgan madaniyatlar tizimli muloqotidir. "Bu muammolarning echimi madaniyatlarning makon va vaqtdagi o'zaro ta'sirining shunday globallashuvini nazarda tutadi, bunda har bir madaniyatning har bir kishi va har bir kishi bilan o'zaro aloqasi orqali o'zini o'zi anglash haqiqatga aylanadi. Bu yo'lda madaniyatlarning o'zaro ta'sir mexanizmining o'zi muammoli. "Va yana A. Gordienko haq deb hisoblaydi:" Madaniyatlararo o'zaro ta'sirlarning globallashuvi, unda ishtirok etayotgan shaxslarning semantik dunyosining shunday to'liqligini nazarda tutadi, chunki u faqat barcha madaniy tasvirlarning kesishish nuqtasida paydo bo'ladi. individual, shaxsiy chegaralar doirasidan chiqib, madaniy makonga, asosiy cheksiz muloqotga va shuning uchun o'zi nima ekanligini cheksiz qayta ko'rib chiqishga kiradi. Bu jarayon insoniyat tarixining "to'g'ridan -to'g'ri" nuqtai nazarini shakllantiradi "A.A. Gordienko. Inson va tabiatning birgalikda evolyutsiyasi uchun antropologik va madaniy old shartlar: birgalikda evolyutsion rivojlanishning falsafiy va antropologik modeli. - Novosibirsk, 1998. S- 76-78
Ma'naviy madaniyat din bilan uzviy bog'liq bo'lganligi sababli, madaniyatlar suhbati "bu nafaqat xalqlarning o'zaro ta'siri, balki ularning dindan kelib chiqqan chuqur mistik aloqasi" Nikitin V. E'tiroflar dialogidan madaniyatlar dialogigacha // Rus tafakkuri . Parij, 2000 yil 3-9 fevral. C -4
Quruq rasmiy mantiq, chiziqli ratsionallik ba'zan begona va ruhiy chayqovchilikka dushmanlik qiladi. Bir o'lchovli ratsionalizm haddan tashqari soddalashtirilgan yoki noto'g'ri xulosalar chiqarish xavfini keltirib chiqaradi. Bu borada o'rta asr rohiblarining "iblis - mantiqchi" degan maqollari bor edi. Suhbat shakli sifatida suhbat, suhbatdoshni tushunish, u bilan umumiy til topish uchun makon va vaqtning ma'lum bir umumiyligini, empatiyani nazarda tutadi. Muloqot diniy-falsafiy tafakkur (masalan, platonik dialoglar) va ma'naviy vahiyning bir shakli bo'lishi mumkin.
Madaniyatlararo o'zaro munosabatlar, individual dunyoqarashning o'zaro ta'siri orqali sodir bo'lishi mumkin emas. Madaniyatlararo o'zaro ta'sirni tahlil qilishda eng muhim muammo bu o'zaro ta'sir mexanizmini oshkor qilishdir. O'zaro ta'sirning ikki turi: 1) madaniy to'g'ridan -to'g'ri, madaniyatlar bir -biri bilan til darajasidagi muloqot orqali o'zaro ta'sir o'tkazganda. 2) bilvosita, o'zaro ta'sirning asosiy xarakteristikalari va uning dialogik tabiati bo'lsa, muloqot o'z tuzilmalari tarkibida madaniyatga kiradi. Chet ellik madaniy kontent ikkitomonlama pozitsiyani egallaydi - ham "begona", ham "o'zimizniki" sifatida. Shunday qilib, madaniyatlarning o'zaro ta'siri va o'zaro kirib borishi bilvosita o'zaro ta'sirning natijasidir, "o'ziniki" va "boshqasining" (ikkilangan tabiatga ega) o'rtasidagi muloqot sifatida madaniyatning o'zi bilan muloqotidir. Dialoglikning mohiyati bitta va xilma -xil semantik makon va umumiy madaniyatni tashkil etuvchi suveren pozitsiyalarning samarali o'zaro ta'sirida yotadi. Dialogizmni monologdan ajratib turadigan asosiy narsa - bu turli qarashlar, g'oyalar, hodisalar, ijtimoiy kuchlar o'rtasidagi munosabatni tushunish istagi.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri muammolariga bag'ishlangan fundamental ishlardan biri S. Artanovskiyning "Insoniyatning tarixiy birligi va madaniyatlarning o'zaro ta'siri. Zamonaviy xorijiy tushunchalarni falsafiy va uslubiy tahlil qilish. L., 1967 yil. "Birlik" tushunchasi madaniyatlar muloqotida muhim ahamiyatga ega. S. Artanovskiy birlik tushunchasini metafizik jihatdan to'liq bir xillik yoki bo'linmaslik sifatida talqin qilmaslik kerak deb hisoblaydi. "Madaniyatlarning tarixiy birligi ularning o'ziga xosligini anglatmaydi, ya'ni. hodisalarning to'liq takrorlanishi, ularning o'ziga xosligi. "Birlik" - bu yaxlitlikni, asosiy jamoani, ma'lum bir tuzilish elementlari orasidagi ichki aloqalarning tashqi birliklardan ustunligini anglatadi. Biz, masalan, Quyosh tizimining birligi haqida gapirayapmiz, lekin bu uni tashkil etuvchi olamlarning ko'pligini istisno qilmaydi. Jahon madaniyati, shu nuqtai nazardan, ikki o'lchovli - fazoviy (etnografik) va vaqtinchalik (etnohiy -tarixiy) tuzilishga ega bo'lgan birlikni tashkil qiladi ”Artanovskiy S.N. Insoniyatning tarixiy birligi va madaniyatlarning o'zaro ta'siri. Zamonaviy xorijiy tushunchalarni falsafiy va uslubiy tahlil qilish. - Leningrad, 1967.S-43
Dialog milliy qadriyatlarni taqqoslashni va boshqa xalqlarning qadriyatlariga hurmatli va ehtiyotkor munosabatsiz o'z etnik -madaniy yonma -yon yashashi mumkin emasligini tushunishni rivojlantirishni nazarda tutadi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri noyob madaniyat tizimlarining kesishishi asosida o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ladi.
Pushkin va Dostoevskiy rus va g'arb madaniyatlari chegarasida shakllangan. Ular G'arb bizning ikkinchi vatanimiz, Evropaning toshlari esa muqaddas deb ishonishgan. Evropa madaniyati dialogikdir: u boshqa narsani tushunish istagiga, boshqa madaniyatlar bilan almashishga, o'ziga nisbatan uzoq munosabatlarga asoslangan. Jahon ijtimoiy-madaniy jarayonining rivojlanishida zamonaviy sharoitda umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan G'arb va Sharq madaniyatlari o'rtasidagi muloqot muhim rol o'ynaydi. Bu muloqotda Rossiya Evropa va Osiyoni bog'laydigan o'ziga xos ko'prik bo'lib, alohida rol o'ynaydi. Rus madaniyatida Sharq va G'arb madaniy an'analarini sintez qilish jarayoni davom etmoqda. Rus madaniyatining ikki tomonlama tabiati Sharq va G'arb o'rtasida vositachi bo'lishga imkon beradi.
M. Baxtinning so'zlariga ko'ra, muloqot quyidagi oqibatlarga olib kelishi mumkin:
1. Turli nuqtai nazarlar yoki pozitsiyalarni sintez qilish, birlashtirish.
2. “Ikki madaniyatning dialogik uchrashuvida ular birlashmaydi va aralashmaydi, har biri o'z birligini va ochiq yaxlitligini saqlaydi, lekin ular o'zaro boyib boradi.Baxtin M.M. Og'zaki ijodkorlik estetikasi. - M., 1986.S-360
3. Dialog bu jarayon ishtirokchilari o'rtasidagi tub farqlarni tushunishga olib keladi, qachonki "qancha delimitatsiya bo'lsa, shuncha yaxshi, lekin delimitatsiya xayrixohdir. Chegarada janjal bo'lmaydi ".
Milliy madaniyatga nisbatan "o'zaro ta'sir" toifasi "o'zaro ta'sir", "o'zaro boyitish" bilan bog'liq. "O'zaro ta'sir" madaniyatlar rivojlanib borishi bilan ularning faol va kuchli munosabatlariga urg'u beradi. "O'zaro bog'lanish" toifasi barqarorlik ma'nosiga ega, statik, shuning uchun u madaniyatlarning xilma -xilligi va munosabatlarining natijasini to'liq aks ettirmaydi. Agar "o'zaro bog'liqlik" madaniyatlar o'rtasidagi munosabatni aniqlasa, "o'zaro ta'sir" bu munosabatlarning faol jarayonini ko'rsatadi. "O'zaro ta'sir" toifasining uslubiy ahamiyati shundaki, u bizga milliy madaniyatlarning rivojlanish jarayonini to'liq tushunishga imkon beradi. "O'zaro ta'sir" toifasini "o'zaro ta'sir" ning bir tomoni, natijalaridan biri deb tushunish mumkin. U bir milliy madaniyatning boshqasiga qanday ta'sir qilishini ko'rsatmaydi. "O'zaro ta'sir" o'ziga xos milliy madaniyat vakillarining voqelikning ba'zi jihatlariga, mavzularga, tasvirlarga murojaatini o'z ichiga oladi. "O'zaro ta'sir", shuningdek, ma'lum bir milliy madaniyat uchun yangi texnika va badiiy mujassamlash vositalarini o'zlashtirish amaliyotini ifodalaydi. U, shuningdek, psixologik jihatni ham o'z ichiga oladi: boshqa milliy madaniyat yaratgan badiiy qadriyatlarni idrok etish natijasida ijodiy energiyaning qo'zg'alishi.
Milliy madaniyatlarning "o'zaro boyishi" toifasi "o'zaro ta'sir" toifasidan biroz torroq, chunki ikkinchisiga salbiy tajribani hisobga olish ham kiradi. "O'zaro boyitish" voqelikni badiiy egallash, ijodiy faollikni rag'batlantirish va boshqa milliy madaniyat yaratgan ma'naviy qadriyatlardan foydalanish mahoratini oshirish jarayonini anglatadi.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri-bu o'zaro bog'liq, ikki tomonlama jarayon, ya'ni. boshqa madaniyat ta'siri natijasida bir madaniyatning holati, mazmuni va shuning uchun funktsiyalari o'zgarishi, boshqa madaniyatning o'zgarishi bilan birga bo'lishi kerak. Boshqacha aytganda, o'zaro ta'sir ikki tomonlama. Bundan kelib chiqadiki, milliy madaniyatlarning tarixiy o'tmishi va madaniyatning hozirgi holati o'rtasidagi aloqa shakli o'zaro munosabatni ko'rib chiqish uchun mutlaqo to'g'ri emas, chunki faqat bir tomonlama aloqa mavjud, chunki hozirgi zamon o'tmishga ta'sir qilmaydi. Vertikal bo'ylab "o'zaro ta'sir" toifasi noo'rin deb hisoblash mumkin. Bu hodisani uzluksizlik deb atash to'g'ri bo'lardi. Biroq, bu madaniy meros milliy-madaniy o'zaro ta'sir jarayonida qatnashmaydi degani emas. Har bir millatning ma'naviy merosi, qayta ko'rib chiqilgan yoki asl sifatida, millat madaniyatining haqiqiy, zamonaviy holatiga kiritilgan. Milliy-madaniy o'zaro ta'sir jarayonida o'tmishdagi qadriyatlarning ishtirok etish darajasi zamonaviy ma'naviy jarayonlarda ishtirok etish darajasiga bog'liq. Hozirgi bosqichda madaniyatdagi vertikal, diaxronik aloqalarni tiklash zarurati tobora yaqqol ko'rinib bormoqda, birinchi navbatda - XXI asr boshlari bilan XX asr boshlari bilan bog'liq bo'lgan yangi ma'naviy paradigmaga ega bo'lish. , "Kumush asr" ning ma'naviy qayta tiklanishi bilan va rus tarixi va madaniyatining chuqur qatlamlarida ildiz otgan. Tarixiy va madaniy rivojlanish jarayonida rivojlangan faoliyat, fikrlash, dunyoni ko'rish shakllarining xilma -xilligi jahon madaniyati rivojlanishining umumiy jarayoniga tobora ko'proq qo'shila boshladi. Shu bilan birga, madaniyatlarda chuqur ildizlar va tafovutlar mavjud bo'lib, ular etnik jamoaning xususiyatlarini, ularning yaxlitligi va tabiiy va ijtimoiy muhit bilan ichki munosabatlarini aks ettiradi. Madaniy tafovutlar tarixiy jarayonning xilma -xilligining manbalaridan biri bo'lib, unga ko'p qirrali xususiyat beradi. Har bir madaniyatning o'ziga xosligi ma'lum ma'noda turli madaniyatlarning tengligini bildiradi. Xalqlar o'rtasidagi munosabatlarda "madaniy jihatdan qoloq" iborasini qabul qilib bo'lmaydi. Yana bir narsa - iqtisodiyotdagi qoloqlar yoki madaniy jihatdan qoloq odam. Madaniyat sohasidagi rivojlanishni, demak, rivojlangan, kuchliroq va kam rivojlangan va kam tarqalgan madaniyatlar mavjudligini inkor etib bo'lmaydi. Lekin ma'lum bir madaniyatning milliy, mintaqaviy xususiyatlarining o'ziga xosligi uni boshqalarga to'g'ri keladigan darajaga qo'yadi. Madaniyatlarning xilma -xilligi ob'ektiv haqiqatdir. Jahon madaniyatining birligi tarixiy jarayonning birligi, mehnatning umumbashariy tabiati va umuman ijodiy faollik bilan bog'liq. Har qanday milliy madaniyat umuminsoniy umuminsoniy mazmunni ifodalaydi. Shunday qilib, madaniyatlarning o'zaro ta'siri, muloqotining zarurligi va imkoniyati nazariy asoslanadi.Manaviy qadriyatlar almashinuvi, boshqa xalqlar madaniyati yutuqlari bilan tanishish shaxsni boyitadi. Madaniyat sub'ekti faoliyatining yadrosi, bu jarayonda uning o'zi o'zgaradi, o'zgaradi, davlat madaniyatini rivojlantiradi, milliy madaniyat mazmuni. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, shuningdek, shaxslararo muloqot darajasida ham sodir bo'ladi, chunki madaniyatlarning umuman muhim qadriyatlari sezish orqali amalga oshiriladi. Shaxslararo muloqot, ijtimoiy va madaniy axborot manbalarini kengaytirib, stereotip fikrlashni bartaraf etishda muhim omil bo'lib xizmat qilishi mumkin va shu orqali odamlarning ma'naviy qiyofasini o'zaro boyitishga yordam beradi.
DIALOG MADANIY SHARAKAT ShAKLI BILAN
Belgorodskiy
davlat
universitet
T. I. Lipich
Maqolada madaniyatlar va madaniy muloqot muammosi ko'rib chiqilgan, bu muammoning tahlili 19 -asrning birinchi yarmida Rossiya va Germaniya o'rtasida paydo bo'lgan dialogik munosabatlarni ko'rib chiqish uchun zarurdir. Rus adabiy -falsafiy kulturologik an'analarida dialogizm muammosi o'zining etnomadaniy o'ziga xosligini anglash doirasida paydo bo'lgan.
elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
Kalit so'zlar: muloqot, madaniyat, muloqot, muloqot, o'zaro ta'sir, o'zaro ta'sir, etnomadaniy o'ziga xoslik.
Zamonaviy sharoitda muloqot muammosi alohida ahamiyatga ega. Zamonaviy dunyo globallashuv jarayonlari bilan ajralib turadi, shunga muvofiq ularga qarama -qarshi jarayonlar kuchayib bormoqda. Afsuski, bu insoniyat, agar uyg'un bo'lmasa, hech bo'lmaganda muloqot rejimida yashashni o'rgandi degani emas.
Shu munosabat bilan, muloqotning kelib chiqishi, uning falsafa va madaniyatshunoslikdagi tushunchasiga murojaat qilish zarur bo'ladi. Bu fanlar bu hodisani tushunish uchun juda ko'p tajriba to'plagan.
Falsafa tarixida dialog, dialogik tafakkurni tahlilini turli maktablar va yo'nalishlar vakillari, masalan, E. Gusserl, M. Xaydegger (fenomenologiya vakillari), K. Levi-Strauss, N.S. Trubetskoy, L.N. Gumilyov muloqotni madaniyatlar suhbati tizimida ko'rib chiqdi. Bugungi kunda u har qachongidan ham dolzarb bo'lib bormoqda, chunki gumanitar bilimlar, umuman madaniyat sohasidagi muloqot xalqlar va davlatlar o'rtasidagi muloqot chegaralarini itarib yuboradi. Bu o'z milliy madaniyatini yaxshiroq bilishga bo'lgan ehtiyojning oshishiga, o'zligini aniqlashga yordam beradi.
G'arb falsafiy tafakkurida dialog nazariyasining asoschisi M. Buber edi. "Men va sen" kitobida u inson va Xudo, inson va inson o'rtasidagi muloqotning juda muhim savollarini ko'taradi, bu orqali muloqot olib boriladigan tilning rolini ta'kidlaydi. Bu fikrlar rus faylasufi M.M. Baxtin: "Dialog aloqalari ... bu deyarli hamma odamlarning nutqiga, insoniy hayotning barcha munosabatlariga va ko'rinishlariga, umuman ma'nosi va ahamiyatiga ega bo'lgan hamma narsaga singib ketgan deyarli hamma narsadir ... Ong qaerdan boshlanadi, u erda ... muloqot boshlanadi" 1 ...
Bir qator tadqiqotchilar "boshqa" tushunchasini tahlil qilish va uni "men" bilan uchrashish orqali muloqot muammosini ko'rib chiqadilar 2. "Men" va "boshqasi" ning mavjudligi teng sub'ektlarning faol o'zaro ta'sirini nazarda tutadigan dialogning zaruriy shartidir. Agar bu shart bajarilmasa, biz to'la-to'kis muloqot haqida gapira olmaymiz, lekin o'zaro ta'sirni aytishimiz mumkin, bu boshqasiga ta'siri bilan tavsiflanadi, bu xatti-harakat, fikrlar va boshqalarni o'zgartirishni taklif qiladi. Bu taqlid, taklif tamoyiliga asoslanadi.
Bugungi kunda muloqot muammosiga oldingi ko'plab yondashuvlar o'zgarib bormoqda va chuqurroq tadqiqotni talab qiladi. Bizningcha, M.S.ning "universal muloqot" g'oyalari. Kagan, "Madaniy olamlarning muloqoti", G.S. Pomeranets, "madaniyatlar polologiyasi" ko'plab madaniyatlarning muloqot shakli sifatida
U. Astafiyeva. So'nggi o'n yilliklarda taqdim etilgan dialogik mavzular bag'rikeng xulq -atvor munosabatlari, konfessiyalararo, madaniyatlararo muloqotning rivojlanishi bilan ajralib turadigan davrning keng madaniy kontekstida tushunilishi kerak.
Dialog-madaniyat va shaxs madaniyatining mavjud bo'lishining universal, keng qamrovli usuli3. 19 -asrda slavofillar tushunish g'oyasini ilgari surdilar
1 Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasining muammolari. - M., 1972, S. 71.
2 G.- G. Gadamer, R. Bart, E. Levinas, A.I. Vvedenskiy, I.I. Lapshin va boshqalar.
3 Qarang: Kagan M.S. Madaniyat falsafasi. - SPb.: "Petropolis" MChJ MChJ, 1996 yil.
boshqa madaniyat tili, odam o'z xalqining tarixi va madaniyatini tushunishi va qadrlashi kerak.
Shuning uchun ko'plab zamonaviy faylasuflar aloqa, muloqot va muloqotning o'ziga xos muammolarini xalqlar, mamlakatlar, tsivilizatsiyalar madaniyatlararo muloqot bilan bog'lashadi. Bir vaqtlar I.G. Herder madaniyatlarning xilma -xilligini saqlash usuli sifatida madaniyatlarning o'zaro ta'sirini ajratib ko'rsatdi va ta'kidlashicha, o'z madaniyatini bilish, boshqa madaniyatlarni bilish orqali mumkin bo'ladi, chunki "hech bir xalq o'z -o'zidan madaniyatga erishmagan" 4.
Madaniyatlar dialogi tushunchasi juda keng talqin qilinadi. XX asrda muloqot g'oyalari falsafiy tafakkur tarkibiga kirib, M. Buber va M. Baxtinning axloqiy va estetik muammolaridan tortib, insoniy mavjudotni "dialogik hayot", "dialogika" sifatida tahlil qilishgacha tobora keng tarqaldi. V. Bibler va ichki muloqotni tahlil qilish, inson nutqining dialogik xususiyatini o'rganish.
Madaniyatlar muloqotini ko'rib chiqish uchun "madaniyat", "muloqot", "muloqot", "muloqot", "o'zaro ta'sir", "o'zaro ta'sir" tushunchalarini aniqlab olish kerak. Madaniyat kontseptsiyasiga berilgan ko'plab semantik to'ldirishlar, uni o'rganishga yondashuvlar, V.S. Bibler, madaniyatni o'tmish, hozirgi va kelajak madaniyatidagi odamlarning bir vaqtda yashashi va muloqot qilish shakli sifatida belgilaydi5. Demak, madaniyat - bu muloqot. K. Yaspers, M.S. Kagan, M.M. Baxtin va boshqalar.Masalan, M.M. Baxtin o'z asarlarida madaniyat - bu turli madaniyatli odamlar o'rtasidagi muloqot shakli, deb ta'kidlagan. U kamida ikkita madaniyat mavjud bo'lgan joyda mavjud va madaniyatning o'zini anglashi uning boshqa madaniyat yoqasida bo'lishining bir shakli. Shu asosda madaniyat shaxsning o'z taqdirini o'zi belgilash mexanizmi sifatida qaraladi. Aloqa, Yaspersning so'zlariga ko'ra, "bir -biri bilan muloqot qiladigan, lekin yolg'izlikdan kelib chiqadigan farqlarni saqlab turishi kerak bo'lgan, lekin bu yolg'izlik haqida faqat muloqotga kirishgan paytidagina biladigan" shaxslar o'rtasida paydo bo'ladi. Aloqa "va" muloqot "tabiatan farq qiladi. Agar muloqot amaliy, moddiy va ma'naviy, axborot xarakteriga ega bo'lsa, u holda muloqot-bu faqat axborot jo'natuvchidan qabul qiluvchiga, sub'ektning boshqa shaxsga bo'lgan narsaga bo'lgan munosabati. Muloqotda tomonlar aloqa nuqtalarini, ba'zi umumiy pozitsiyalarni izlaydilar, natijada fikrlar kurashi dialogga aylanadi. Bunday holda, mavzu boshqasiga mavzuga tegishli.
Madaniyatlar suhbati madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning eng yorqin shakli sifatida namoyon bo'ladi. Ob'ekt-ob'ekt munosabatlari doirasidagi aloqani o'zaro ta'sir deb atash mumkin, bu hodisalar orasidagi aloqaning universal shakli sifatida tavsiflanadi, ular o'zaro o'zgarishda amalga oshiriladi. Ba'zi tadqiqotchilar sheriklarning o'zaro muloqotini ta'kidlaydilar, lekin hech qanday majburiyat yo'q, lekin ikki yoki undan ortiq madaniyatning o'zaro ta'siri amalga oshiriladi.7 Madaniyat tabiatan dialogikdir. Insoniyat paydo bo'lganidan buyon muloqot doirasida mavjud bo'lgan. V.M. Mezhuevning ta'kidlashicha, bir xil tsivilizatsion rivojlanish darajasida bo'lgan va birinchi navbatda ma'lum bir qadriyatlar tizimi bilan bog'langan odamlar o'rtasida muloqot qilish mumkin. muloqotda ishtirok etayotgan barcha tomonlarning ichki qiymati. Madaniyatlar muloqotida har bir madaniyat o'ziga xosligi bilan bitmas -tuganmas, o'ziga xos, o'ziga xos madaniyat sifatida o'zini anglaydi.
4 I.G. Insoniyat tarixi falsafasiga chorvador g'oyalari. - M., 1977- - S. 477.
5 V.S. Bibler madaniyati. Madaniyatlar dialogi. Aniqlanish tajribasi // Falsafa muammolari, 1989. -№ 6. - S. 31 - 42.
6 Yaspers K. Hozirgi burjua falsafasi. M., 1978.S. 324 - 327.
7 Urazmetov T.Z. Madaniyat, tarix, muloqot: tushunchalarning o'zaro bog'liqligi // Madaniyat nazariyasi va tarixi muammolari: tadqiqotlar va materiallar. - Orenburg, 2005 yil.
8 Qarang: V.M.Mezhuev. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi muloqot falsafiy muammo sifatida // M.: MGU-KI, 2004.
9 Bibler V.S. Fanni o'rgatishdan tortib madaniyat mantig'igacha. XXI asrga ikkita falsafiy kirish. -M., 1990.-S. 299.
52 FAN VEDOMOSTI № 10 (65) 2009 yil
gimi, boshqalar tomonidan konditsionerlik orqali. Dialogni odamlar tadbirining yagona mumkin bo'lgan shakli deb hisoblab, Baxtin to'g'ri aytdi: "Chet ellik ongni o'ylab bo'lmaydi, tahlil qila olmaydi, ob'ekt sifatida ta'riflab bo'lmaydi - ular bilan faqat muloqotda muloqot qilish mumkin. Ular haqida o'ylash ular bilan gaplashishni anglatadi »10. Baxtinning so'zlariga ko'ra, muloqot-bu shunchaki muloqot, suhbat, nutq faoliyati emas-muloqot-bu o'zaro o'zini bilish va o'zini tasdiqlash. Dialog-birgalikda yashashning yagona mumkin bo'lgan shakli, "Biz" ning "Ular" da, "Boshqalarda" "Men" ning mavjudligi sifatida tushuniladi.
Muloqotda shaxslarning aloqasi muloqotning ma'lum bir komponenti - matn tufayli yuzaga keladi. MM. Baxtin "Og'zaki ijod estetikasi" asarida odamni faqat o'zi yaratgan yoki yaratgan matnlar orqali o'rganish mumkinligini yozgan. Baxtinning so'zlariga ko'ra, matn turli shakllarda taqdim etilishi mumkin: insonning jonli nutqi sifatida; qog'ozga yoki boshqa vositalarga (samolyotga) yozilgan nutq sifatida; har qanday imo -ishora tizimi kabi (ikonografik, to'g'ridan -to'g'ri material, faoliyat va hk). Bundan tashqari, ushbu shakllarning har qandayida matnni madaniyatlar o'rtasidagi muloqot shakli sifatida tushunish mumkin. Har bir matn o'z dunyoqarashiga, o'z rasmiga yoki dunyoni tasviriga ega bo'lgan mualliflar tomonidan yaratilgan oldingi va keyingi matnlarga asoslanadi va bu gipostazda matn o'tmish va keyingi madaniyatlarning ma'nosini o'z ichiga oladi, u har doim chetda bo'ladi. u har doim boshqasiga yo'naltirilganidek, har doim dialogik bo'ladi.
Madaniy muloqot konkretlashtirilgan M.M. Baxtin polifonizm tushunchasida va polifonizm haqida gapirganda, M.M. Baxtin o'zining dialogik tabiatini ham ta'kidladi: "U boshqa ongni ob'ekt sifatida qabul qilgan bir butun ong sifatida emas, balki bir nechta onglarning o'zaro ta'siri sifatida qurilgan, ularning hech biri to'liq ob'ektga aylanmagan. boshqa."
Polifoniya - Baxtin talqinining tashkiliy printsipi sifatida, uning asosiy konnotativ ma'nosi ko'p qirrali, ko'p olamlilik, polifoniya tushunchasi bo'lib, bu erda biz allaqachon ma'lum bir tarzda tashkil etilgan dialog - polifonik dialog bilan shug'ullanmoqdamiz.
60-80-yillarda madaniy va semiotik jihatdan madaniyatdagi dialogizm g'oyalari.
Yigirmanchi asr Tartu-Moskva madaniyatshunoslik maktabi vakillari (Yu.M. Lotman, B.A. Uspenskiy, Viach. Vs. Ivanov, V.N. Toporov, E.M. Meletinskiy va boshqalar) tomonidan ishlab chiqilgan. Yu.M. Lotman dialogning quyidagi semiotik xususiyatiga ishora qildi: dialog faqat uning ishtirokchilari bir -biridan farq qilganda va tuzilishida kontragentning semiotik qiyofasiga ega bo'lgandagina mumkin bo'ladi. "Tarjima qilingan matn va unga berilgan javob, uchinchi nuqtai nazardan, bitta matnni tashkil qilishi kerak va shu bilan birga, ularning har biri o'z nuqtai nazaridan nafaqat alohida matnni, balki boshqa tilda matn bo'lishi uchun, tarjima qilingan matn, javobni kutib, chet tiliga o'tish elementlarini o'z ichiga olishi kerak. Aks holda, muloqotning iloji yo'q ”12. Shunday qilib, boshqa madaniyat bilan muloqot qilish uchun, madaniyat o'z dunyosida o'z qiyofasini intererizatsiya qilishi kerak.
Madaniyatlar va madaniyatlararo muloqot muammosi haqida gapirar ekan, Yu.M. Lotmanning ta'kidlashicha, keng tarixiy nuqtai nazardan, madaniyatlarning o'zaro ta'siri har doim dialogik bo'ladi. Har qanday madaniy muloqotning xususiyatlari quyidagilardan iborat: birinchidan, uzatuvchi va qabul qiluvchining almashinuvchi faoliyati, ikkinchidan, umumiy muloqot tilini rivojlantirish. Bu jarayon bosqichlarga bo'linadi: birinchidan, qabul qiluvchining xotirasida saqlanadigan matnlarning bir tomonlama oqimi kuzatiladi va bu bosqichdagi xotira ham chet tilidagi matnlarni tuzatadi, keyingi bosqich esa chet tilini o'zlashtirish va undan erkin foydalanish, boshqalarning matnlarini yaratish qoidalarini o'zlashtirish va shu qoidalarga muvofiq ularga o'xshash yangilarini rekonstruksiya qilish.
Biz V.S.ning fikriga yaqinmiz. Biblerning aytishicha, madaniyat faqat madaniyatlar chegarasida, bir vaqtning o'zida, "yaxlit" yopiq boshqa madaniyatlar bilan muloqotda, o'z chegaralaridan, madaniyatlaridan tashqariga chiqib, yashashi va rivojlanishi mumkin. U buni ta'kidladi
10 Cit. Iqtibos: Bibler V.S. Fanni o'rgatishdan madaniyat mantig'igacha: XXI asrga qadar ikkita falsafiy kirish. - M., 1990.- S. 146-147.
11 Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasining muammolari. - M, 1972.- S. 20-21.
12 Lotman Yu.M. Semiyotika va madaniyat tipologiyasi haqidagi maqolalar // Uch jildli tanlangan maqolalar. - T. 1.- Tallin, 1992.- S. 19.
Har bir madaniyat o'ziga xos "ikki yuzli Yanus" dir, chunki uning yuzi boshqa madaniyatga, boshqa olamdagi mavjudligiga, xuddi ichkarida, o'z ichida, o'zgarmoqda. uning mavjudligini to'ldirish. Madaniyatdagi muloqot, ya'ni madaniyatda bo'lish har doim (potentsialda, dizaynda) turli madaniyatlar o'rtasidagi muloqotdir, hatto biz bir madaniyatda yashasak ham. Va dialog - bu faqat muloqot (muloqot madaniyati va madaniyatlar suhbati ma'nosida), uni har birining yangi ma'nolarini - madaniyat hodisasi, madaniyat tasvirining cheksiz joylashishi va shakllanishi sifatida amalga oshirish mumkin. , muloqotga kirayotgan madaniyatlarning asarlari.
Evropa madaniyatlari Evropa sivilizatsiyasi va madaniyatining yagona maydonida mavjud. Har bir milliy madaniyatda ularni birlashtiradigan va ajratib turadigan narsa bor. Bunday vaziyatda muloqot qilish mumkin. Bizning fikrimizcha, muloqot-bu madaniyatlararo muloqot sub'ektlari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning universal jarayoni bo'lib, bu jarayonni rivojlantirishga, shuningdek o'zini o'zi rivojlantirishga qaratilgan. Rus madaniyati va uning shakllanishini tahlil qilib shuni ta'kidlash kerakki, muloqot munosabatlari rivojlanishining asosini ham Rossiya ichidagi makon, ham rus madaniyatining boshqa mamlakatlarning milliy madaniyatlari bilan aloqasi tashkil etadi. Shu maqsadda biz O.V tomonidan taklif qilingan madaniyatlar dialogining tipologiyasidan foydalanamiz. Kovalchuk13: vertikal-tarixiy (madaniy-zamonaviy) muloqot; vertikal-diaxronik (madaniy-diaxronik) muloqot-madaniyatlararo muloqot; gorizontal tarixiy muloqot - o'z madaniy va tarixiy an'analari davrida o'z o'tmishi bilan "suhbat" sifatida ochilgan; gorizontal-fazoviy (madaniyatlararo yoki tizimli) muloqot-bu yagona etnik-madaniy va sivilizatsion makon va zamonda mavjud bo'lgan madaniyatlar va subkulturalar muloqotidir.
Rus adabiy va falsafiy-madaniy an'analarida dialogizm muammosi o'zining etnomadaniy o'ziga xosligini anglash maydonida tug'ilgan. Ruslarning dialogik fikrlash an'analariga murojaat qilish quyidagi jihatlarga bog'liq: dialogiklik yozuvchilarga ham, adabiyotshunoslarga ham, falsafiy yo'naltirilgan mutafakkirlarga ham xos bo'lgan. 19 -asr boshlarida Rossiyada rus milliy tili, rus adabiyoti, rus falsafiy tafakkurining shakllanishi shakllandi. Bu jarayonlar frantsuz, ingliz tili bilan muloqotda, lekin ko'p jihatdan nemis madaniyati bilan rivojlandi. Rossiya va Germaniya har doim qarama -qarshiliklar va ziddiyatlar bilan ajralib turadigan qiyin munosabatlarga ega edilar, biroq ayni paytda Rossiya Germaniya bilan yaqin va o'ziga xos munosabatlarga ega edi: ruslar va nemislar o'rtasidagi ma'naviy, madaniy munosabatlarda shunday munosabatlarni kuzatish mumkin. boshqa xalqlar orasida yo'q ... Bu muammoni tahlil qilgan bir qator tadqiqotchilar ruslar va nemislar metafizik xalqlar deb atash mumkin bo'lgan xalqlarga tegishli degan xulosaga kelishdi. Boshqa xalqlarga qaraganda, ular ma'rifat va frantsuz inqilobi davrida paydo bo'lgan yangilikdan hayratda qoldilar, lekin 19 -asrning boshlarida Evropada ma'rifat mafkurasi etarlicha buzilgan edi. frantsuz inqilobi va Napoleon urushlarining dahshati. Rossiya nazarini Germaniyaga qaratadi, uning falsafiy g'oyalari rus mentalitetiga mos keladi: Fichte, Schelling, Hegel rus ta'limli jamiyatda juda mashhur. Rossiya va Germaniyaning falsafiy va adabiy ijtimoiy hayoti o'rtasidagi dialogik munosabatlarning kesishish nuqtasi - bu dunyoni ijodiy idrok etishning o'ziga xos turi sifatida romantizm. Kant va Fichte, Schelling va romantiklar birinchi marta madaniy dialogizmning ideal ideal shakli vazifasini bajaradigan insonning sezgi va aqliy faoliyati, madaniy amaliyoti faolligini anglaydilar. Rus mutafakkirlari, o'ziga xos tarzda, nemis romantizmi g'oyalarini qayta ishlab, o'z qarashlarini va rus ijtimoiy tafakkuri oldida turgan asosiy maqsad va vazifalar haqidagi tushunchalarini shakllantirdilar, ularning eng asosiysi - o'z shaxsiyatini anglash.
Shunday qilib, adabiyot va falsafa milliy o'zini o'zi anglashning bir shakli sifatida, odamlar o'zlarini, dunyodagi o'rnini anglash zarurligini his qila boshlaganda, tafakkurda tub o'zgarishlar sodir bo'lganda paydo bo'ladi.
13 ga qarang: O. V. Kovalchuk. "Dunyoviy va diniy madaniyat o'rtasidagi muloqotning tsivilizatsion modellari". - falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun referat. - Belgorod, 2004 yil.
Ilmiy bayonotlar
jamiyatning turli sohalarini rivojlantirishga hissa qo'shadi. Shu bois, mamlakat ichida ham, mamlakatlar o'rtasida ham bevosita va bilvosita adabiy -falsafiy dialoglar millatning ma'naviy birligi va mustahkamlanishiga hissa qo'shadi.
1. Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasi muammolari. - M., 1972 yil.
2. Gadamer G.-G., R. Bart, E. Levinas, A.I. Vvedenskiy, I.I. Lapshin va boshqalar.
3. Kagan M.S. Madaniyat falsafasi. - SPb.: "Petropolis" MChJ MChJ, 1996 yil.
4. Cho'pon I.G. Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar. - M., 1977 yil.
5. Bibler V.S. Madaniyat. Madaniyatlar dialogi. Aniqlanish tajribasi // Falsafa muammolari, 1989. - № 6. - S. 31 - 42.
6. Yaspers K. Hozirgi burjua falsafasi. M., 1978 yil.
7. Urazmetov T.Z. Madaniyat, tarix, muloqot: tushunchalarning o'zaro bog'liqligi // Madaniyat nazariyasi va tarixi muammolari: tadqiqotlar va materiallar. - Orenburg, 2005 yil.
8. Mezhuev V.M. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi muloqot falsafiy muammo sifatida // M.: MGUKI, 2004.
9. Bibler V.S. Fanni o'rgatishdan tortib madaniyat mantig'igacha. Ga ikkita falsafiy kirish
XXI asr. - M., 1990 yil.
10. Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasining muammolari. - M, 1972 yil.
11. Lotman Yu.M. Semiyotika va madaniyat tipologiyasi haqidagi maqolalar // Uch jildli tanlangan maqolalar. - 1 -jild. - Tallin, 1992 yil.
12. Kovalchuk O.V. "Dunyoviy va diniy madaniyat o'rtasidagi muloqotning tsivilizatsion modellari". - falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun referat. - Belgorod, 2004 yil.
Adabiyotlar ro'yxati
MADANIYATLARNING o'zaro ta'sir shakli sifatida DIALOG
elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
Belgorod davlat universiteti
Maqolada madaniyatlar va madaniy muloqot muammosi muhokama qilinadi. Bu muammoning tahlili XIX asrning birinchi yarmida Rossiya va Germaniya o'rtasida paydo bo'lgan dialogik munosabatlarni ko'rib chiqish uchun zarurdir. Faqat muloqotda har bir madaniyat o'zini o'ziga xos, o'ziga xos, o'ziga xos deb biladi, rus adabiy va falsafiy madaniy an'analarida dialogizm muammosi o'z etnik -madaniy o'ziga xosligi nuqtai nazaridan paydo bo'lgan.
Kalit so'zlar: muloqot, madaniyat, muloqot, muloqot akti, o'zaro ta'sir, aralashish, etnomadaniy o'ziga xoslik.
Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi
Ma'lumki, tarix turli madaniyatlarning doimiy kurashi bilan to'lgan. Butun jahon tarixi - bu odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayoni, ularning har biri o'ziga xos qadriyatlar tizimiga va faoliyat uslubiga ega. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati, albatta, hozirgi iqtisodiy va siyosiy manfaatlar bilan belgilanadi. Biroq, ko'pincha ular chuqurroq tartib omillari - ma'naviy qadriyatlar ortida yashiradilar, buni hisobga olmasdan va odamlar o'rtasida normal yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini o'rnatish va ularning kelajagini oldindan aytib bo'lmaydi.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, umuman olganda, zamonaviy dunyo sharoitida juda dolzarb mavzu. Bu odamlar o'rtasidagi iqtisodiy va siyosiy munosabatlar muammolaridan ko'ra muhimroq bo'lishi mumkin. Madaniyat ma'lum bir mamlakatning yaxlitligini tashkil qiladi va uning boshqa madaniyatlar yoki uning alohida tarmoqlari bilan qanchalik ichki va tashqi aloqalari bo'lsa, u shunchalik yuksaladi. Madaniyat inson faoliyatining kuchli omilidir: u biz ko'rgan va his qilayotgan hamma narsada mavjud. Bizning madaniyatimiz dunyoni idrok etishimizning markazida: biz dunyoni u bilan bo'yalgan ko'zoynaklar orqali ko'ramiz. Odamlar nima qilayotgani to'g'ridan -to'g'ri ular ishonadigan narsalarga bog'liq va ularning e'tiqodlari, o'zlari va atrofidagi dunyoni madaniy rangdagi tasavvuriga bog'liq.
Muloqot tushunchasi zamonaviy madaniyat uchun ayniqsa dolzarbdir. O'zaro ta'sir jarayonining o'zi dialog bo'lib, o'zaro aloqa shakllari esa har xil turdagi dialogik munosabatlardir. Muloqot g'oyasi chuqur o'tmishda rivojlangan. Hind madaniyatining qadimiy matnlari madaniyatlar va xalqlarning birligi, makro va mikrokosmos, inson salomatligi ko'p jihatdan uning atrof-muhit bilan munosabatlarining sifatiga, go'zallik qudrati ongiga bog'liq degan fikrlar bilan to'ldirilgan. , olamning bizning mavjudligimizdagi aksi sifatida tushunish. Dialog butun hayotimizni qamrab oladi. Aslida, bu aloqa aloqalarini amalga oshirish vositasi, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunish shartidir. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ularning muloqoti millatlararo, millatlararo munosabatlarni rivojlantirish uchun eng qulay asosdir. Va aksincha, qachonki jamiyatda millatlararo ziddiyat bo'lsa va bundan ham ko'proq millatlararo nizolar bo'lsa, madaniyatlar o'rtasidagi muloqot qiyin bo'ladi, madaniyatlarning o'zaro ta'siri bu xalqlarning millatlararo tarangligi sohasida cheklanishi mumkin. . Danilevskiyning fikricha, madaniyatlar alohida rivojlanadi va dastlab bir -biriga dushmanlik qiladi. Bu farqlarning tubida u "xalq ruhini" ko'rdi. "Muloqot - bu madaniyat bilan muloqot, uning yutuqlarini amalga oshirish va ko'paytirish, bu boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini kashf etish va tushunish, ikkinchisini o'zlashtirish usuli, davlatlar va etnik guruhlar o'rtasidagi siyosiy ziddiyatni bartaraf etish imkoniyati. san'atdagi haqiqatni va ijodkorlik jarayonini ilmiy izlashning zaruriy sharti. Dialog - bu o'z "men" ini tushunish va boshqalar bilan muloqot. Bu muloqotning universalligi va universalligi, umuman olganda tan olinadi ".
Madaniy jarayonda muloqot tushunchasi keng ma'noga ega. U madaniy qadriyatlarni yaratuvchisi va iste'molchisi va avlodlar muloqotini, xalqlarning o'zaro ta'siri va o'zaro tushunish shakli sifatida madaniyatlar muloqotini o'z ichiga oladi. Savdo, aholi migratsiyasi rivojlanishi bilan madaniyatlarning o'zaro ta'siri muqarrar ravishda kengayadi. Bu ularning o'zaro boyishi va rivojlanishining manbai bo'lib xizmat qiladi. Madaniyatlar suhbati katta madaniy zonalardagi turli xil madaniy shakllarning o'zaro ta'sirini, o'zaro kirib borishini, shuningdek, ulkan madaniy hududlarning muloqotini, ma'naviy yaqinlashuvini nazarda tutadi. Shuni ta'kidlashni istaymizki, madaniyatlar suhbati nafaqat turli miqyosdagi madaniyat sub'ektlarining gumanitar aloqalari bilan cheklanib qolmoqda, balki bu shaxsni ushbu madaniy olamlarga tanishtirish, "begona" madaniyat qadriyatlarini ichki qayta ko'rib chiqish haqida. . Evropa va Evropa bo'lmagan madaniyatlarning o'zaro ta'siri turli yo'llar bilan sodir bo'lishi mumkin. Bu g'arb tsivilizatsiyasining sharq tsivilizatsiyasini o'zlashtirishi, g'arb tsivilizatsiyasining sharq madaniyatiga kirib borishi, shuningdek, ikkala tsivilizatsiyaning birga yashashi ko'rinishida bo'lishi mumkin. Evropa mamlakatlarida fan va texnikaning jadal rivojlanishi, dunyo aholisining normal yashash sharoitlarini ta'minlash zarurati an'anaviy tsivilizatsiyalarni modernizatsiya qilish muammosini yanada kuchaytirdi. Biroq, modernizatsiya urinishlari an'anaviy islomiy madaniyatlar uchun halokatli oqibatlarga olib keldi. Har qanday madaniy hodisani odamlar jamiyatning hozirgi holati nuqtai nazaridan tushunadilar, bu uning ma'nosini tubdan o'zgartirishi mumkin. Madaniyat faqat tashqi tomonini saqlab qoladi, uning ma'naviy boyligi esa cheksiz rivojlanish imkoniyatlarini o'z ichiga oladi. Bu imkoniyat madaniy hodisalarda kashf qilgan o'ziga xos ma'nolarni boyitib, realizatsiya qila oladigan odamning faoliyati orqali amalga oshadi. Bu madaniy dinamika jarayonida doimiy yangilanib borayotganidan dalolat beradi. Madaniyat kontseptsiyasining o'zi an'ananing "xotira" sifatida mavjud bo'lishini nazarda tutadi, uning yo'qolishi jamiyatning o'limiga tengdir. An'analar kontseptsiyasi madaniy yadro, endogenlik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik va madaniy meros kabi madaniyatning namoyon bo'lishini o'z ichiga oladi. Madaniyat yadrosi - bu uning nisbiy barqarorligi va takrorlanuvchanligini kafolatlaydigan tamoyillar tizimi. Shu bilan birga, madaniyat o'zining barcha tarkibiy elementlarining yaxlitligi bilan ajralib turadi, bu uning izchilligi, ierarxiyasining mavjudligi va qadriyatlarga bo'ysunishi bilan ta'minlanadi. An'analar - madaniyatning eng muhim integratsion mexanizmi.
Har qanday madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun har qanday odam kabi muloqot, muloqot, o'zaro ta'sir zarur... Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot g'oyasi madaniyatlarning bir -biriga ochiqligini anglatadi. Ammo bu bir qator shartlar bajarilgan taqdirda mumkin: barcha madaniyatlarning tengligi, har bir madaniyatning boshqalardan farq qilish huquqini tan olish, begona madaniyatga hurmat.
Rus faylasufi Mixail Mixaylovich Baxtin (1895-1975) faqat muloqotda madaniyat o'zini anglashga yaqinlashadi, o'ziga boshqa madaniyat nigohi bilan qaraydi va shu bilan uning bir yoqlama va cheklovlarini yengadi deb ishondi. Alohida madaniyatlar yo'q - ularning barchasi faqat boshqa madaniyatlar bilan muloqotda yashaydi va rivojlanadi:
"Chet ellik madaniyat faqat ko'z oldida boshqa madaniyat o'zini to'liqroq va chuqurroq ochib beradi (lekin to'liq emas, chunki boshqa madaniyatlar kelib, ko'proq narsani ko'rishadi va tushunishadi). Bir ma'no uning chuqurligini ochib beradi, boshqasi bilan uchrashadi va unga tegadi, boshqasining ma'nosi: ular o'rtasida xuddi shunday boshlanadi. dialog, bu ma'nolarning yakkalanishi va bir tomonlama bo'lishini yengadi, bu madaniyatlar ... Ikki madaniyatning bunday dialogik uchrashuvi bilan ular birlashmaydi va aralashmaydi, har biri o'z birligini saqlaydi va ochiq yaxlitlik, lekin ular bir -birini boyitadi ".
Ma'naviy qadriyatlar almashinuvi, boshqa xalqlar madaniyati yutuqlari bilan tanishish shaxsni boyitadi. Madaniyat sub'ekti faoliyatining yadrosi, uning jarayonida davlatning rivojlanishi, milliy madaniyatning mazmuni o'zgaradi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, shuningdek, shaxslararo muloqot darajasida ham sodir bo'ladi, chunki madaniyatlarning umuman muhim qadriyatlari sezish orqali amalga oshiriladi. Shaxslararo muloqot, ijtimoiy va madaniy axborot manbalarini kengaytirib, stereotip fikrlashni bartaraf etishda muhim omil bo'lib xizmat qilishi mumkin va shu orqali odamlarning ma'naviy qiyofasini o'zaro boyitishga yordam beradi.
Madaniyatning hozirgi holati qonuniy tashvishga sabab bo'ladi. Jamiyat taraqqiyotining global muammolaridan biri-monoton ma'lumotlarning to'liq tarqalishi natijasida ma'naviy madaniyatning buzilishi, uning iste'molchilarini ijtimoiy-madaniy jarayonda mavjudlikning ma'nosi haqidagi g'oyalarni ishlab chiqish ishidan ajratish, vaziyatni yanada og'irlashtirish. Madaniyatda "yo'qotish ma'nosi".
Madaniyatlar suhbati insoniyat taraqqiyotida asosiy narsa bo'lgan va bo'lib qolaveradi. Asrlar va ming yillar mobaynida madaniyatlar o'zaro boyib bordi, undan insoniyat tsivilizatsiyasining noyob mozaikasi shakllandi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, muloqot jarayoni murakkab va notekis. Chunki milliy madaniyatning barcha tuzilmalari, elementlari to'plangan ijodiy qadriyatlarni o'zlashtirish uchun faol emas. Madaniyatlar muloqotining eng faol jarayoni milliy tafakkurning u yoki bu turiga yaqin badiiy qadriyatlarni o'zlashtirish jarayonida yuz beradi. Albatta, ko'p narsa madaniy rivojlanish bosqichlari o'rtasidagi munosabatlarga, to'plangan tajribaga bog'liq. Har bir milliy madaniyat ichida madaniyatning turli komponentlari turlicha rivojlanadi.
XX asrda. G'arbning ilmiy va texnologik madaniyati butun dunyoga tarqaldi. G'arb bo'lmagan madaniyatlar hozirda ikkita muammoga duch kelmoqdalar: G'arb madaniyatiga ochiq bo'lishmi yoki odatiy turmush tarzini, kasblari va kultlarini saqlagan holda, an'anaviy yo'llardan voz kechish va davom etish.
G'arb madaniyati individualistik va shaxsga yo'naltirilgan. U shaxsiy qadriyatlar, erkinlik va baxtga intilishni muqaddas deb biladi. Tabiat va boshqa barcha mavjudotlar asosan inson manfaati uchun tayyorlanadi. Bundan tashqari, G'arb madaniyati pragmatikdir: u ko'zga ko'rinmas va tushunib bo'lmaydigan narsalarning muhim qismini chetga suradi, ya'ni. qo'lga yoki ko'zga "taqdim etish" mumkin bo'lmagan narsa.
So'nggi yillarda "Koka kolonizatsiyasi" va "Makdonaldizm" ga qaramasdan, G'arb madaniyatining qadriyatlari va tushunchalari qarshilikka uchray boshladi. Janubiy Amerikada madaniy millatchilikning yangi turi vujudga keldi. Lotin amerikaliklar Shimoliy Amerikaga qaramlikdan norozi bo'lib, zamonaviy dunyoni shakllantiruvchi madaniy harakatlarning yaratuvchilari emas, balki qabul qiluvchilar rolidan noroziligini bildirishdi. Chet el madaniyatining hukmronligi, shuningdek, G'arb an'analarini o'z mamlakatlari ustidan G'arb gegemonligining elementi sifatida qabul qilgan, bilimli arablar tafakkurida azob -uqubatlarni boshdan kechirmoqda. Arablar o'zlarini madaniyatlararo muloqotning passiv tomoni deb bilishadi, bu ularni faqat G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerika bilan bog'laydi.
Hindiston va Janubiy Osiyo mamlakatlari, garchi ular Britaniya madaniyati bilan aloqada bo'lishni davom ettirsalar ham, uning o'ziga xos xususiyatlarini o'zlashtirgan holda, o'z madaniy merosini faol himoya qila boshladilar. Rossiyada G'arb madaniyatiga noaniq munosabat haqida katta tarixiy tajriba to'plangan; bu munosabat bugungi kungacha davom etmoqda. Uning asosiy xususiyatlari G'arbning texnologiya sohasida ham, yuqori madaniyat sohasida erishgan yutuqlariga qoyil qolishdir, lekin shu bilan birga - bu yutuqlar rus madaniy merosini bostirishi va shu tariqa rus xalqini o'z merosidan mahrum qilishi mumkinligidan qo'rqishdir. o'ziga xoslik. Milliy madaniyatlarning xorijiy milliy qadriyatlarni idrok etish nuqtai nazaridan o'zaro boyishi boshqa darajada sodir bo'ladi. Bir holda, taxmin qilinayotgan chet el madaniy asari chet ellik sifatida qabul qilinadi va milliy ong, o'zini o'zi anglash omiliga aylanmaydi, shaxsning ma'naviy olamining qadriyatlar tizimiga kirmaydi. Milliy madaniyatlarni o'zaro boyitishning yuqori darajasida, bu faqat begona san'at asari bilan tanishish bilan chegaralanib qolmaydi, balki yangisini yaratish milliy to'g'ri va o'zga sayyoralikning bilimi asosida sodir bo'ladi. Bunday hollarda yot qadriyatlar milliy o'ziga xoslikka kiradi, shaxsning ma'naviy dunyosini boyitadi. madaniyat avlodining ma'naviy qadriyatlari
Milliy madaniyat qanchalik rivojlangan bo'lsa, u turli millatlar madaniyati qadriyatlarini ma'naviy muloqot sohasiga qo'sha oladi va shaxsning ma'naviy boyishi uchun imkoniyatlar yaratadi. Idrokning tabiati ham madaniy qadriyatlarning mazmuniga, ham idrok etuvchining individual va shaxsiy xususiyatlarining kompleksiga bog'liq. Madaniy qadriyatlarni idrok etish avvalgi tajriba bilan yangisini taqqoslash asosida amalga oshiriladi.
Shu bilan birga, bilish nafaqat ratsional, balki irratsional asosda ham sodir bo'ladi. Tuyg'ular tushunishni rag'batlantiradi yoki tushunishga to'sqinlik qiladi, chegaralarini belgilaydi. Chet elliklarning idroki boshqa millat madaniyatining bir elementini o'z milliy madaniyatidagi o'xshash element bilan solishtirish orqali amalga oshiriladi. Taqqoslash har qanday tushunish va fikrlashning asosidir. Chet ellik madaniyat faqat qandaydir amaliy, ta'limiy yoki boshqa faoliyat jarayonida o'zlashtiriladi. Til bilan bog'liq fikrlash jarayonisiz yangisini tushunish, assimilyatsiya qilish mumkin emas. Til xalqlarning o'zaro bilimini, madaniy merosni o'zlashtirishga yordam beradi. Inson o'z ichida buyuk ma'naviy ish sodir bo'lganda, eng yuqori madaniy rivojlanishga erishadi. Ammo u bunga faqat muloqot orqali kelishi mumkin. Boshqa xalqning ma'naviy madaniyatini bilish, idrok sub'ektining hissiy va intellektual faolligini, chet ellik madaniy qadriyatlarning mazmuni haqidagi bilimlarni muntazam to'plashni nazarda tutadi. Globallashuv doirasida madaniyatlarning xalqaro muloqotlari kuchayib bormoqda. Xalqaro madaniy muloqot xalqlar o'rtasidagi o'zaro tushunishni kuchaytiradi, ularning milliy o'ziga xosligini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Bugun, hech qachon bo'lmaganidek, Sharq madaniyati amerikaliklarning madaniyati va turmush tarziga ulkan ta'sir o'tkaza boshladi.
Umuman olganda, zamonaviy dunyoda muloqot va o'zaro tushunishga ochiqlik muammolari chuqurlashib bormoqda. O'zaro tushunish va muloqot uchun faqat xayrixohlik etarli emas, lekin madaniyatlararo savodxonlik zarur (boshqa xalqlar madaniyatini tushunish), bunga quyidagilar kiradi: "turli xalqlarga xos bo'lgan g'oyalar, urf-odatlar, madaniy an'analardagi farqlarni bilish. Turli madaniyatlarning umumiy va farqli tomonlarini ko'rish va o'z xalqining madaniyatiga boshqa xalqlarning ko'zlari bilan qarash qobiliyati "Ammo begona madaniyatning tilini tushunish uchun odam o'z madaniyatiga ochiq bo'lishi kerak. Mahalliydan to universalgacha, bu boshqa madaniyatlarning eng yaxshisini anglashning yagona yo'li. Va faqat bu holatda muloqot samarali bo'ladi. Madaniyatlar muloqotida qatnashish uchun siz nafaqat o'z madaniyatingizni, balki qo'shni madaniyat va urf -odatlarni, e'tiqod va urf -odatlarni ham bilishingiz kerak.
Madaniyatlar dialogi - bu madaniyat mavjudligining bir shakli. Ma'lumki, madaniyat ichki jihatdan bir xil emas - u asosan milliy urf -odatlar bilan birlashtirilgan ko'plab o'xshash bo'lmagan madaniyatlarga bo'linadi. Shuning uchun, madaniyat haqida gapirganda, biz tez -tez aniqlaymiz: rus, frantsuz, amerikalik, gruzin va boshqalar. Milliy madaniyatlar turli stsenariylarga ko'ra o'zaro ta'sir qilishi mumkin. Bir madaniyat boshqa, kuchli madaniyat bosimi ostida yo'q bo'lib ketishi mumkin. Madaniyat globallashuvning ortib borayotgan bosimiga berilib ketishi mumkin, bu esa iste'molchi qadriyatlariga asoslangan o'rtacha xalqaro madaniyatni o'rnatadi.
Madaniyatni izolyatsiya qilish - bu milliy madaniyatni boshqa madaniyatlar va xalqaro madaniyatning bosimiga qarshi qo'yish variantlaridan biri. Madaniyatni izolyatsiya qilish har qanday o'zgarishlarni taqiqlashga, barcha begona ta'sirlarni kuch bilan bostirishgacha kamayadi. Bunday madaniyat saqlanib qoladi, rivojlanishni to'xtatadi va oxir -oqibat o'ladi, xiralashuvlar, umumiy haqiqatlar, muzey eksponatlari va qo'l san'atlari uchun qalbakilardir.
Har qanday madaniyat singari har qanday madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun muloqot, muloqot, o'zaro ta'sir zarur. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot g'oyasi madaniyatlarning bir -biriga ochiqligini anglatadi. Ammo bu bir qator shartlar bajarilgan taqdirda mumkin: barcha madaniyatlarning tengligi, har bir madaniyatning boshqalardan farq qilish huquqini tan olish, begona madaniyatga hurmat.
Rus faylasufi Mixail Mixaylovich Baxtinning fikricha, faqat muloqotda madaniyat o'zini anglashga yaqinlashadi, o'ziga boshqa madaniyat nigohi bilan qaraydi va shu bilan uning bir tomonlama va cheklanishlarini yengadi. Alohida madaniyatlar yo'q - ularning barchasi faqat boshqa madaniyatlar bilan muloqotda yashaydi va rivojlanadi:
"Chet el madaniyati o'zini boshqa madaniyat oldida to'liq va chuqurroq ochib beradi (lekin to'liq emas, chunki boshqa madaniyatlar kelib, ko'proq narsani ko'rishadi va tushunishadi). Bir ma'no uning chuqurligini ochib beradi, boshqasi bilan uchrashadi va tegadi, boshqasining ma'nosi: ular o'rtasida bu ma'nolarning, bu madaniyatlarning yakkalanishi va bir tomonlama bo'lishini yengib o'tadigan bir xil muloqot boshlanadi ... Ikki madaniyatning shunday dialogik uchrashuvi bilan ular birlashmang va aralashmang, har biri o'z birligini va ochiq yaxlitligini saqlaydi, lekin ular bir -birini boyitadi ".
Madaniy xilma-xillik insonning o'zini o'zi bilishi uchun muhim shartdir: u qancha madaniyatni o'rgansa, qancha mamlakatlarga tashrif buyursa, qancha til o'rgansa, u o'zini shunchalik yaxshi tushunadi va ma'naviy dunyosi boy bo'ladi. Madaniyatlar suhbati bag'rikenglik, hurmat, o'zaro yordam, rahm -shafqat kabi qadriyatlarni shakllantirish va mustahkamlashning asosi va muhim shartidir.
madaniyat tsivilizatsiya assimilyatsiyasi
