• Nikolay II, tarjimai holi, yangiliklari, fotosuratlari
• Yakshanba kuni xushxabar o'qish
• Cherkov nuqtai nazari va murtadlik xoinni reabilitatsiya qilishga urinadi
• Ibrohimning tug'ilgan yili. Solih Ibrohim
• Cherkovga sig'inish haqida tushuntirish
• Bormentalning dietasi: ideal raqam oddiy
• Yaxshi ovqatlanish asoslari: oziq-ovqat piramidalariga umumiy nuqtai
• Uyda vazn yo'qotish uchun eng samarali parhezlar: menyular va sharhlar
• Bormentalning dietasi: ideal raqam oddiy
• Tuxum bilan tez vazn yo'qotish: menyu, sharhlar

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1. "Sevimli tabib" Luqo Sankt-Peterburgning eng yaqin hamkorlaridan biri edi. Pavlus (Kolos 4:14). Evseviyning so'zlariga ko'ra (Cherkov Sharq 3:4), u Suriya Antioxiyasidan kelgan va yunon butparast oilasida tarbiyalangan. Yaxshi bilim olib, shifokor bo‘ldi. Uning diniy qabul qilish tarixi noma'lum. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, u v qo'shildi ap Pol bilan uchrashuvidan keyin sodir bo'ldi. Milodiy 50 yil U bilan birga Makedoniyaga, Kichik Osiyo shaharlariga tashrif buyurdi (Havoriylar 16:10-17; Havoriylar 20:5-21:18) va Kesariya va Rimda hibsda bo'lganida u bilan birga bo'ldi (Havoriylar 24:23; Havoriylar 27; Havoriylar 28; Kol 4:14). Havoriylar kitobining hikoyasi milodiy 63 yilga to'g'ri keldi. Luqoning keyingi yillardagi hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar yo'q.

2. Uchinchi Injil Luqo tomonidan yozilganligini tasdiqlovchi juda qadimiy ma'lumotlar bizga etib keldi. Muqaddas Irenaeus (Against Heresies 3, 1) shunday deb yozadi: "Pavlusning hamrohi Luqo alohida kitobda Havoriy tomonidan o'rgatilgan Xushxabarni tushuntirib berdi". Origenning so'zlariga ko'ra, "uchinchi xushxabar Luqodan" (qarang: Eusebius, Church. East 6, 25). 2-asrdan beri Rim cherkovida kanonik deb tan olingan bizgacha etib kelgan muqaddas kitoblar ro'yxatida Luqo Injilni Pavlus nomidan yozgani qayd etilgan.

3-Xushxabar olimlari bir ovozdan yozuvchining uning muallifining iste'dodini tan olishadi. Eduard Mayer kabi antik davrning biluvchisiga ko'ra, ev. Luqo o'z davrining eng yaxshi yozuvchilaridan biridir.

3. Xushxabarning muqaddimasida Luqo boshidanoq avval yozilgan “hikoyalar” va guvohlar va Kalom xizmatchilarining guvohliklaridan foydalanganligini aytadi (Luqo 1:2). U buni, ehtimol, 70-yildan oldin yozgan. U o'z ishini "hamma narsani boshidan sinchkovlik bilan tekshirib" boshlagan (Luqo 1:3). Xushxabarni Havoriylar faoliyati davom ettiradi, bu erda xushxabarchi o'zining shaxsiy xotiralarini ham o'z ichiga oladi (Havoriylar 16:10 dan boshlab, hikoya ko'pincha birinchi shaxsda aytiladi).

Uning asosiy manbalari, shubhasiz, Mt, Mk, bizgacha yetib kelmagan, “logiya” deb ataladigan qo‘lyozmalar va og‘zaki an’analar edi. Ushbu an'analar orasida payg'ambarning muxlislari orasida rivojlangan Baptistning tug'ilishi va bolaligi haqidagi hikoyalar alohida o'rin tutadi. Isoning go'dakligi haqidagi hikoyaning (1 va 2-boblar) markazida, aftidan, Bibi Maryamning ovozi haligacha eshitiladigan muqaddas an'ana yotadi.

Falastinlik bo'lmagan va g'ayriyahudiy masihiylar bilan gaplashgan Luqo, xushxabar voqealari sodir bo'lgan muhit haqida Matto va Yuhannoga qaraganda kamroq ma'lumotni ochib beradi. Ammo tarixchi sifatida u shohlar va hukmdorlarga ishora qilib, bu voqealar xronologiyasini aniqlashtirishga intiladi (masalan, Luqo 2:1; Luqo 3:1-2). Luqo, sharhlovchilarning fikriga ko'ra, birinchi masihiylar tomonidan ishlatilgan ibodatlarni o'z ichiga oladi (Zakariyoning ibodati, Bokira qo'shig'i, farishtalarning qo'shig'i).

5. Luqo Iso Masihning hayotini ixtiyoriy o'lim va u ustidan g'alaba qozonish yo'li deb hisoblaydi. Ilk nasroniy jamoalarida odat bo'lganidek, faqat Lkda Qutqaruvchi kyos (Rabbiy) deb ataladi. Xushxabarchi Bokira Maryam, Masihning O'zi va keyinchalik havoriylarning hayotida Xudo Ruhining harakati haqida bir necha bor gapiradi. Luqo birinchi masihiylar yashagan quvonch, umid va esxatologik kutish muhitini etkazadi. U mehr-muhabbat bilan Najotkorning rahmdil qiyofasini chizadi, bu rahmdil samariyalik, adashgan o'g'il, adashgan draxma, soliqchi va farziy haqidagi masallarda aniq namoyon bo'ladi.

ning talabasi sifatida Pavlus Luk Xushxabarning universal xarakterini ta'kidlaydi (Luqo 2:32; Luk 24:47); U Najotkorning nasabnomasini Ibrohimdan emas, balki butun insoniyatning ajdodidan olib boradi (Luqo 3:38).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.

Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.

Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha matn NTning juda qulay holatidadir. Qo‘lyozmalar soniga, ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligiga, tarjimalar soniga, qadimiyligiga, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmiga ko‘ra. u boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NT matni shubhasiz aniqlangan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikalik kardinal Xyu (1263) bilan bog'liq bo'lib, u buni Lotin Vulgatasiga simfoniyasida batafsil bayon qilgan, ammo hozir bu juda asosli deb hisoblanadi. Bu bo'linish Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi, 1228 yilda vafot etgan Lengton. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda uning nashriga kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonun-musbat (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rt maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Xushxabarchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).

Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying Xushxabarini maktublari va Vahiy kitobi bilan taqqoslab o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).

To'rt Xushxabar

1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi O'z ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mak 1:15; Mak 13:10; Mak 14:9; Mak 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Xushxabarni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Lk 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni. to'rtta xushxabar.

3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.

Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishi birligini yanada ta'kidlaydi (qarang. Shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

11 Ev. Luqo yana takrorlaydiki, Masih Quddusga ketib, Quddus tomon ketmoqda, garchi bu yurish juda sekin. Shunday qilib, hozirgi holatda, Rabbiy ikki mintaqani: Samariya va Jalilani chegaralovchi chiziq bo'ylab o'tadi. Samariya haqida to'qqiz nafari yahudiy bo'lgan o'nta moxovning orasida bir samariyalik qanday qilib o'zini ko'rganini tushuntirish uchun uni eslatib o'tadi va birinchi o'ringa qo'yadi.

12-19 Bir qishloqqa kiraverishda Masihni o'nta moxov kutib oldi (qarang. Matto 8:2). Ular uzoqda turishdi, chunki qonun ularni sog'lom odamlarga yuqtirmaslik uchun ularga yaqinlashishni taqiqlagan ( Lev 13:46), va ularga rahm qilish uchun Masihga baland ovozda gapirdi. Ular Xudo yuborgan payg'ambar sifatida Masihga bir oz ishonishganligi aniq. Rabbiy ularga javoban borib, ruhoniylarga o'zlarini ko'rsatishni buyurdi. Shubhasiz, bu orqali U ularga endi shifo topishlarini, shifo jarayoni allaqachon boshlanganini va ruhoniylar huzuriga yetgan zahoti ular butunlay sog'lom bo'lishlarini tushunishlarini berdi. Moxovlar Rabbiyga ishonishdi va ruhoniylardan ularga qarashlarini va ularning shifo topishlarini e'lon qilish uchun borishdi ( Levilar 14:3-4). Samariyalik qayerga, qaysi ruhoniyga borganligi aytilmagan, lekin, shubhasiz, samariyalikga. Va yo'lda hamma haqiqatan ham moxovdan xalos bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Bu buyuk mo''jiza edi va, albatta, shifo topganlarning hammasi Masihga va U orqali olingan shifo uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish uchun imkon qadar tezroq Masihga qaytishlari kerak edi. Ammo ko'p o'tmay shifo topganlardan faqat bittasi ruhoniyga etib bormasdan qaytib keldi va bu samariyalik edi. Masih shifo topgan yahudiylarning noshukurligini ko'rib, musofirga murojaat qiladi (ἀLilongénὴs qarang. Matto 10:5) tinchlantiruvchi so'zlar bilan, uni aslida nima qutqarganiga ishora qiladi.

Bu fakt ev. Luqoning xabar berishicha, aftidan, samariyalik butparastlar ularga yaqin bo'lgan, hech bo'lmaganda kelib chiqishi bo'yicha - yahudiylarga qaraganda, Xudoning ochilgan Shohligining ne'matlarini ko'proq qadrlay olishganligini ko'rsatish uchun. bu Shohlikni qabul qilishga tayyor ..

Xushxabar muallifining shaxsiyati. Xushxabarchi Luqo, ba'zi qadimgi cherkov yozuvchilari tomonidan saqlanib qolgan afsonalarga ko'ra (Keysariyalik Evseviy, Ierome, Teofilakt, Evtimiy Zigaben va boshqalar) Antioxiyada tug'ilgan. Uning ismi, ehtimol, Rimlik Lucilius ismining qisqartmasi. U yahudiymi yoki g'ayriyahudiymi? Bu savolga Kolosaliklarga maktubdan o'sha joy javob beradi, bu erda ap. Pavlus Luqoni sunnat qilinganlardan ajratib turadi (Luqo 4:11-14) va shuning uchun Luqo tug'ilishdan G'ayriyahudiy bo'lganiga guvohlik beradi. Luqo Masih cherkoviga kirishdan oldin yahudiy prozelit bo'lgan deb taxmin qilish mumkin, chunki u yahudiylarning urf-odatlarini yaxshi biladi. Fuqarolik kasbida Luqo shifokor bo'lgan (Kolos. 4:14) va cherkov an'analari, keyinchalik bo'lsa-da, u rasm chizish bilan ham shug'ullanganligini aytadi (Nikefor Kallistos. Cherkov. tarix. II, 43). Qachon va qanday qilib u Masihni qabul qilgani noma'lum. U Masihning 70 havoriylari (Epifanius. Panarius, haer. LI, 12 va boshqalar) qatoriga mansub bo'lgan an'anani Luqoning o'zining aniq bayonoti nuqtai nazaridan ishonchli deb e'tirof etib bo'lmaydi, u o'zini havoriylar qatoriga kiritmaydi. Masih hayotining guvohlari (Luqo 1:1). U birinchi marta Havoriyga hamroh va yordamchi sifatida harakat qiladi. Pavlusning ikkinchi missionerlik safari paytida. Bu Luqo ilgari yashagan bo'lishi mumkin bo'lgan Troasda sodir bo'lgan (Havoriylar 16:10). Keyin u Pavlus bilan Makedoniyada (Havoriylar 16:11f.) va uchinchi safarida Troas, Milet va boshqa joylarda bo'ldi (Havoriylar 24:23; Kol. 4:14; Fm. 1:24). U, shuningdek, Pavlusga Rimga hamroh bo'lgan (Havoriylar 27:1-28; qarang. 2 Tim 4:11). Keyin u haqidagi ma'lumotlar Yangi Ahd yozuvlarida to'xtaydi va faqat nisbatan kechroq an'ana (Ilohiyotshunos Grigoriy) uning shahidining o'limi haqida xabar beradi; uning qoldiqlari, Jeromga ko'ra (de vir. Ill. VII), at imp. Konstantiy Axayadan Konstantinopolga ko'chirildi.

Luqo Xushxabarining kelib chiqishi. Xushxabarchining o'ziga ko'ra (Luqo 1: 1-4), u o'z Xushxabarini guvohlar an'anasi va ushbu an'anani taqdim etishning yozma tajribasini o'rganish asosida tuzgan va uni nisbatan batafsil va to'g'ri tartibli taqdim etishga harakat qilgan. Xushxabar tarixidagi voqealar. Va asarlari Ev. Luqo, havoriylik an'analari asosida tuzilgan - lekin shunga qaramay, ular ev kabi edi. Luqo o'zining xushxabarini to'plashda qo'ygan maqsadi uchun etarli emas. Bu manbalardan biri, ehtimol hatto asosiy manba ham Ev. Luqo Mark Xushxabari. Ular hatto Luqo Xushxabarining katta qismi Evga adabiy bog'liqligini aytishadi. Mark (buni Vayss Ev. Mark haqidagi ishida bu ikki Injil matnlarini solishtirish orqali isbotlagan).

Ba'zi tanqidchilar hali ham Luqo Xushxabarini Matto Xushxabariga bog'lashga harakat qilishdi, ammo bu urinishlar juda muvaffaqiyatsiz bo'ldi va hozir deyarli hech qachon takrorlanmaydi. Agar aniq aytish mumkin bo'lgan narsa bo'lsa, ba'zi joylarda Ev. Luqo Matto Xushxabariga mos keladigan manbadan foydalanadi. Buni birinchi navbatda Iso Masihning bolaligi tarixi haqida aytish kerak. Ushbu hikoyaning taqdimotining tabiati, yahudiy yozuvi asarlarini juda eslatuvchi ushbu bo'limdagi Xushxabarning nutqi bizni Luqo bu erda yahudiy manbasidan foydalangan, deb taxmin qilishga majbur qiladi, bu voqeaning hikoyasiga juda yaqin edi. Iso Masihning bolaligi, Matto Xushxabarida bayon etilgan.

Nihoyat, hatto qadimgi davrlarda ham Ev. Luqo, apning hamrohi sifatida. Pavlus ushbu havoriyning "Xushxabarini" tushuntirdi (Irenay. Bidatlarga qarshi. III, 1; Kesariyalik Evseviyda, V, 8). Garchi bu taxmin juda ehtimol va Luqo Xushxabarining tabiatiga mos keladigan bo'lsa-da, u, aftidan, Pavlusning G'ayriyahudiylarning najoti haqidagi xushxabarining umumiy va asosiy fikrini isbotlashi mumkin bo'lgan rivoyatlarni ataylab tanlagan bo'lsa ham, xushxabarchining o'z bayonoti (1:1 va sek.) bu manbaga ishora qilmaydi.

Xushxabarni yozishning sababi va maqsadi, joyi va vaqti. Luqo Xushxabari (va Havoriylar kitobi) ma'lum bir Teofilga, unga o'rgatilgan nasroniy ta'limoti mustahkam asoslarga asoslanganligiga ishonch hosil qilish uchun yozilgan. Ushbu Teofilning kelib chiqishi, kasbi va yashash joyi haqida ko'plab taxminlar mavjud, ammo bu taxminlarning barchasi o'zlari uchun etarli asosga ega emas. Teofil olijanob odam bo'lgan deb aytish mumkin, chunki Luqo uni "hurmatli" deb ataydi (Krīt 1:3) va Xushxabarning xarakteridan kelib chiqib, bu Avliyo Petrus ta'limotining xarakteriga yaqin. Pavlus tabiiyki, Teofil havoriy Pavlus tomonidan nasroniylikni qabul qilgan va ehtimol ilgari butparast bo'lgan degan xulosaga keladi. Teofilning Antioxiya aholisi bo'lganligi haqidagi "Uchrashuvlar" (Rimlik Klementga tegishli asar, x, 71) dalillarini ham qabul qilish mumkin. Nihoyat, xuddi o'sha Teofil uchun yozilgan Havoriylar kitobida Luqo Sankt-Peterburg sayohati tarixida eslatib o'tilganlarga izoh bermaydi. Pavlus Rimga (Havoriylar 28: 12.13.15), Teofil nomidagi joylarni yaxshi bilgan va, ehtimol, u o'zi Rimga bir necha marta sayohat qilgan degan xulosaga kelish mumkin. Lekin Xushxabarning o'ziga xos ekanligiga shubha yo'q. Luqo faqat Teofil uchun emas, balki Masihning hayoti tarixi bilan tanishishga qiziqqan barcha masihiylar uchun shunday tizimli va tasdiqlangan shaklda yozgan, chunki bu tarix Luqo Xushxabarida mavjud.

Luqo Xushxabari har qanday holatda ham nasroniylar uchun, toʻgʻrirogʻi, gʻayriyahudiy masihiylar uchun yozilgani, xushxabarchi hech qayerda Iso Masihni asosan yahudiylar kutgan Masih sifatida koʻrsatmaganligidan yaqqol koʻrinib turibdi. Uning faoliyatida va Masihga Masihiy bashoratlarning amalga oshishini o'rgatishda. Buning o'rniga, biz uchinchi Injilda Masih butun insoniyatning Qutqaruvchisi ekanligi va xushxabar barcha xalqlar uchun ekanligi haqida takror-takror ishoralarni topamiz. Bunday fikrni solih oqsoqol Shimo'n allaqachon aytgan edi (Luqo 2:31 va boshqalar), keyin esa Evvda bo'lgan Masihning nasabnomasidan o'tadi. Luqo butun insoniyatning ajdodi bo'lgan Odam Atoga olib keldi va bu Masih bir yahudiy xalqiga emas, balki butun insoniyatga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Keyin, Masihning Galiley faoliyatini tasvirlashni boshlagan Ev. Luqo o'z fuqarolari - Nosira aholisi tomonidan Masihni rad etishini birinchi o'ringa qo'yadi, bunda Rabbiy yahudiylarning payg'ambarlarga bo'lgan munosabatini tavsiflovchi xususiyatni ko'rsatdi - payg'ambarlar yahudiylarni tark etgan munosabat. G'ayriyahudiylar uchun er yoki G'ayriyahudiylarga marhamat ko'rsatdi (Ilyos va Elishay Luqo 4:25-27). "Tog'dagi suhbat"da Ev. Luqo Masihning qonunga bo'lgan munosabati (Luqo 1:20-49) va farziylarning solihligi haqidagi so'zlarini keltirmaydi va havoriylarga bergan ko'rsatmasida havoriylarning g'ayriyahudiylarga va samariyaliklarga va'z qilish taqiqini o'tkazib yuboradi (Luqo 9: 1-6). Aksincha, u faqat minnatdor samariyalik haqida, rahm-shafqatli samariyalik haqida, Masihni qabul qilmagan samariyaliklarga nisbatan shogirdlarning haddan tashqari g'azablanishiga Masihning noroziligi haqida gapiradi. Bu erda, shuningdek, Masihning turli xil masallari va so'zlarini kiritish kerak, ularda imondan solihlik haqidagi ta'limot bilan katta o'xshashlik mavjud bo'lib, Sankt. Pavlus, asosan, g'ayriyahudiylardan tashkil topgan jamoatlarga yozgan maktublarida e'lon qildi.

Apning ta'siri. Pavlus va Masih olib kelgan najotning universalligini tushuntirish istagi, shubhasiz, Luqo Xushxabarini tuzish uchun material tanlashga katta ta'sir ko'rsatdi. Biroq, yozuvchi o‘z ijodida sof sub’ektiv qarashlarni ko‘zlagan, tarixiy haqiqatdan chetga chiqqan, deb taxmin qilishga zarracha asos yo‘q. Aksincha, u o'z Xushxabarida shubhasiz yahudiy-xristian doiralarida (Masihning bolaligi haqidagi hikoya) rivojlangan bunday rivoyatlarga o'rin berganini ko'ramiz. Shuning uchun ular behudaga Masih haqidagi yahudiylarning g'oyalarini Sankt-Peterburgning qarashlariga moslashtirish istagini unga bog'lashadi. Pavlus (Zeller) yoki boshqa o'n ikki havoriylar oldida Pavlusni yuksaltirish istagi va Pavlusning Yahudiy-Xristianlik oldida ta'limoti (Baur, Gilgenfeld). Bu taxmin Xushxabarning mazmuniga zid bo'lib, unda Luqoning bunday taxmin qilingan istagiga qarshi bo'lgan ko'plab bo'limlar mavjud (bu, birinchi navbatda, Masihning tug'ilishi va Uning bolaligi haqidagi hikoya, keyin esa bunday qismlar: Luqo 4 :16-30; Luqo 5:39; Luqo 10:22; Luqo 12:6 va boshqalar; Luqo 13:1-5; Luqo 16:17; Luqo 19:18-46 va boshqalar (Uning taxminini yarashtirish uchun Luqo Xushxabarida bunday bo'limlar mavjudligi sababli, Baur hozirgi ko'rinishida Luqo Xushxabari keyinchalik yashagan ba'zi bir kishining (muharrir) ishi degan yangi taxminga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Luqo Matto va Mark Xushxabarlarining kombinatsiyasi, Luqoning maqsadi yahudiy-nasroniylikni va Luqo Xushxabariga bir xil qarashni, dastlabki cherkovda kurashgan ikki oqimning sof yarashtiruvchi maqsadlarini ko'zlagan ish sifatida birlashtirishni maqsad qilgan, deb hisoblaydi. Apostol yozuvlarining so'nggi tanqidlarida mavjud bo'lishda davom etmoqda.Jog.Vays Ev talqiniga so'zboshida. Luqo (2-nashr. 1907) bu xushxabarni hech qanday tarzda tovuslarni yuksaltirish vazifasini bajaruvchi deb hisoblash mumkin emas degan xulosaga kelish. Luqo o'zining to'liq "partiyaviy emasligini" ko'rsatadi va agar u havoriy Pavlusning maktublari bilan fikrlari va ifodalarida tez-tez mos tushsa, bu Luqo o'zining Xushxabarini yozgan vaqtga kelib, bu maktublar allaqachon keng tarqalganligi bilan bog'liq. barcha cherkovlarda tarqatilgan. Ammo Masihning gunohkorlarga bo'lgan sevgisi ko'pincha namoyon bo'ladi. Luqo, Pavlusning Masih haqidagi g'oyasini tavsiflovchi hech narsa emas: aksincha, butun nasroniy an'analari Masihni sevuvchi gunohkorlar sifatida taqdim etgan ...

Ba'zi qadimgi yozuvchilar Luqo Xushxabarini yozish vaqti nasroniylik tarixining juda erta davriga - Sankt-Peterburg faoliyati davriga to'g'ri kelgan. Pavlus va eng yangi tarjimonlar ko'p hollarda Luqo Xushxabari Quddus vayron bo'lishidan biroz oldin, havoriyning ikki yillik qolish muddati tugagan paytda yozilgan deb ta'kidlaydilar. Pavlus Rim qamoqxonasida. Biroq, juda obro'li olimlar (masalan, B. Vayss) tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan fikr bor, Luqo Xushxabari 70 yildan keyin, ya'ni Quddus vayron qilinganidan keyin yozilgan. Bu fikr o'ziga asos topmoqchi, asosan 21-ch. Luqo Xushxabari (24 va keyingi oyat), bu erda Quddusning vayron bo'lishi allaqachon sodir bo'lgan deb taxmin qilinadi. Bu bilan, go'yo Luqoning nasroniy cherkovining mavqei to'g'risidagi g'oyasiga ko'ra, juda ezilgan holatda (Luqo 6:20 va boshqalar). Biroq, xuddi shu Vayssning so'zlariga ko'ra, Injilning kelib chiqishini 70-yillarga bog'lab bo'lmaydi (masalan, Luqo Xushxabarining kelib chiqishiga 110-130 yillarda ishongan Baur va Zeller kabi yoki Gilgenfeld, Keim kabi). , Volkmar - 100 m g.da). Vayssning bu fikriga kelsak, aytish mumkinki, unda hech qanday aql bovar qilmaydigan narsa yo'q va hatto, ehtimol, Sankt-Peterburgning guvohligida uning asosini topishi mumkin. Ireney, Luqo Xushxabari havoriylar Butrus va Pavlus vafotidan keyin yozilganligini aytadi (bid'atlarga qarshi III, 1).

Luqo Xushxabari qayerda yozilgani an'analardan aniq emas. Ba'zilarga ko'ra, yozuv joyi Axaya, boshqalarga ko'ra, Iskandariya yoki Kesariya bo'lgan. Ba'zilar Korinfni, boshqalari esa Xushxabar yozilgan joy sifatida Rimni ko'rsatadilar; lekin bularning barchasi faqat taxmindir.

Luqo Xushxabarining haqiqiyligi va yaxlitligi haqida. Xushxabar muallifi o'zini nomi bilan chaqirmaydi, lekin cherkovning qadimiy an'anasi bir ovozdan uchinchi Injil muallifini Sankt-Peterburg deb ataydi. Luqo (Irenaeus. bid'atlarga qarshi. III, 1, 1; Evseviydagi Origen, Tserk. ist. VI, 25 va boshqalar. Muratoriyning kanoniga ham qarang). Xushxabarning o'zida an'ana haqidagi bu guvohlikni qabul qilishimizga to'sqinlik qiladigan hech narsa yo'q. Haqiqiylik muxoliflari havoriylar undan biron bir parcha keltirmaganliklarini ta'kidlashsa, bu holat havoriylar davrida yozuvlardan ko'ra ko'proq Masihning hayoti haqidagi og'zaki urf-odatlarga amal qilish odat tusiga kirganligi bilan izohlanadi. U haqida; Bundan tashqari, Luqo Xushxabari, yozilishiga ko'ra, birinchi navbatda shaxsiy maqsad bo'lganligi sababli, havoriylar tomonidan shaxsiy hujjat sifatida ko'rib chiqilishi mumkin edi. Faqat keyinroq u xushxabar tarixini o'rganish uchun universal qo'llanmaning ahamiyatiga ega bo'ldi.

So'nggi tanqid hali ham an'ananing dalillariga qo'shilmaydi va Luqoni Xushxabar yozuvchisi sifatida tan olmaydi. Luqo Xushxabarining haqiqiyligiga shubha qilish uchun asos tanqidchilar uchun (masalan, Jon Vayss uchun) Injil muallifi Havoriylar Havoriylari kitobini tuzgan deb tan olinishi kerakligi: bu dalildir. nafaqat kitobning yozuvi bilan. Havoriylar (Havoriylar 1:1), balki ikkala kitobning uslubi ham. Shu bilan birga, tanqidlar Havoriylar kitobini Luqoning o'zi yoki Sankt-Peterburgning biron bir sherigi tomonidan yozilmagan deb da'vo qilmoqda. Pavlus va undan ancha keyin yashagan shaxs, u kitobning faqat ikkinchi qismida ap sherigidan qolgan yozuvlardan foydalanadi. Pavlus (qarang, masalan, Luqo 16:10: biz...). Shubhasiz, Vayss tomonidan bildirilgan bu taxmin Havoriylar Havoriylari kitobining haqiqiyligi haqidagi savolga javob beradi va shuning uchun bu erda muhokama qilinmaydi.

Luqo Xushxabarining yaxlitligiga kelsak, tanqidchilar uzoq vaqtdan beri Luqo Injilining hammasi bu yozuvchidan kelib chiqmagan, balki unga keyingi qo'l tomonidan kiritilgan bo'limlar ham bor degan fikrni bildirishgan. Shuning uchun ular "birinchi Luqo" (Scholten) deb ataladigan narsani ajratib ko'rsatishga harakat qilishdi. Ammo yangi tarjimonlarning aksariyati Luqo Xushxabari butunlay Luqoning asari degan pozitsiyani himoya qiladi. Masalan, u Ev haqidagi sharhida bildiradigan e'tirozlar. Luqo Yog. Vayss, ular Luqo Xushxabarining barcha bo'limlarida bitta muallifning mutlaqo ajralmas asari ekanligiga aqli raso odamning ishonchini sarson qila olmaydi. (Ushbu e'tirozlarning ba'zilari Luqo haqidagi sharhda ko'rib chiqiladi.)

xushxabarning mazmuni. Xushxabar hodisalarining tanlovi va tartibi bilan bog'liq holda, ev. Luqo, Matto va Mark singari, bu voqealarni ikki guruhga ajratadi, ulardan biri Masihning Galiley faoliyatini, ikkinchisi esa Quddusdagi faoliyatini qamrab oladi. Shu bilan birga, Luqo birinchi ikkita Injildagi ba'zi hikoyalarni juda qisqartiradi va bu Injillarda umuman uchramaydigan ko'plab hikoyalarni keltirib chiqaradi. Nihoyat, u o'zining Xushxabarida birinchi ikkita Injildagi narsalarni takrorlash bo'lgan o'sha hikoyalarni o'ziga xos tarzda guruhlaydi va o'zgartiradi.

Ev kabi. Matto, Luqo o'zining Xushxabarini Yangi Ahd vahiyning dastlabki daqiqalaridan boshlab boshlaydi. Birinchi uchta bobda u tasvirlaydi: a) Yahyo va Rabbiy Iso Masihning tug'ilishining bashorati, shuningdek, Yahyo cho'mdiruvchining tug'ilishi va sunnat qilinishi va ular bilan birga bo'lgan holatlar (1-bob), b. ) Masihning tug'ilishi, sunnat qilinishi va ma'badga keltirilishi haqidagi hikoya, so'ngra Masihning 12 yoshli bolaligida ma'baddagi nutqi (11-bob), v) Yahyo cho'mdiruvchining ijrosi Masihning Kashshofi sifatida, suvga cho'mish paytida Masihga Xudoning Ruhining tushishi, o'sha paytda bo'lgan Masihning yoshi va Uning nasabnomasi (3-bob).

Luqo Xushxabaridagi Masihning Masihiy faoliyati tasviri ham aniq uch qismga bo'lingan. Birinchi qism Jaliladagi Masihning ishini o'z ichiga oladi (Luqo 4:1-9:50), ikkinchisida Masihning Quddusga uzoq safari paytida qilgan nutqlari va mo''jizalari (Lk 9:51-19:27) va uchinchi qism o'z ichiga oladi. Quddusda Masihning Masihiy xizmatining tugashi haqidagi hikoya (Luqo 19:28-24:53).

Birinchi qismda, Xushxabarchi Luqo, aftidan, Evga ergashadi. Mark tanlagan holda ham, voqealar ketma-ketligida ham Markning hikoyasidan bir nechta nashrlarni chiqardi. Aniq tashlab qo'yilgan: Mark 3:20-30, - farziylarning Masih tomonidan jinlarni quvib chiqarish haqidagi g'arazli hukmlari, Mark 6:17-29 - suvga cho'mdiruvchining qamoqqa olinishi va o'limi haqidagi xabarlar, keyin esa hamma narsa. Markda (shuningdek, Mattoda) Jalilaning shimolidagi va Periyadagi Masihning tarixiy faoliyatidan berilgan (Mark 6:44-8:27). Odamlarni oziqlantirish mo''jizasi (Luqo 9:10-17) Butrusning tan olishi va Rabbiyning azoblari haqidagi birinchi bashorati haqidagi hikoya bilan bevosita bog'liq (Luqo 9:18 va boshqalar). Boshqa tomondan, Ev. Luqo, Simun va Endryu va Zabadiy o'g'illarining Masihga ergashishini tan olish bo'limi o'rniga (Mark 6:16-20; qarang. Mt 4:18-22), natijada mo''jizaviy baliq ovlash haqida hikoya qiladi. Butrus va uning hamrohlari doimiy ravishda Masihga ergashish uchun o'z mashg'ulotlarini tashlab ketishdi (Luqo 5:1-11) va Nosiradagi Masihning rad etilishi haqidagi hikoya o'rniga (Mark 6:1-6; Mt 13:54 ga qarang). -58), u xuddi shu mazmundagi hikoyani o'z ota shahrining Masihi sifatida Masihning birinchi tashrifini tasvirlab beradi (Luqo 4:16-30). Bundan tashqari, 12 havoriyni chaqirgandan so'ng, Luqo o'zining Xushxabarida Mark Xushxabarida uchramaydigan quyidagi bo'limlarni joylashtirdi: Tog'dagi va'z (Luqo 6:20-49, lekin belgilanganidan qisqaroq shaklda). Iv. Matto kitobida), suvga cho'mdiruvchining Rabbiyga Uning Masihligi haqidagi savoli (Luqo 7:18-35) va bu ikki qism orasiga qo'yilgan Nain yoshligining tirilishi haqidagi hikoya (Luqo 7:11-). 17), keyin farziy Simunning uyida kechki ovqatda Masihning moylanishi haqidagi hikoya (Luqo 7:36-50) va o'z mol-mulki bilan Masihga xizmat qilgan Jalila ayollarining ismlari (Luqo 8:1-3). ).

Luqo Xushxabarining Mark Xushxabariga bunday yaqinligi, shubhasiz, ikkala xushxabarchi ham o'zlarining Injillarini G'ayriyahudiy masihiylar uchun yozganliklari bilan bog'liq. Ikkala xushxabarchi ham xushxabar voqealarini aniq xronologik ketma-ketlikda emas, balki Masihning Masihiy shohlikning asoschisi sifatida to'liq va aniq tasavvur qilishni xohlashadi. Luqoning Markdan og'ishlarini uning Luqo an'analardan olgan hikoyalariga ko'proq joy berish istagi, shuningdek, Luqoga guvohlar tomonidan xabar qilingan faktlarni guruhlash istagi bilan izohlash mumkin, shunda uning Xushxabari nafaqat Masihning suratini, balki Uning suratini ham ifodalaydi. hayoti va ishlari, balki Xudoning Shohligi haqidagi ta'limoti ham Uning shogirdlari bilan, ham raqiblari bilan bo'lgan nutqlarida va suhbatlarida ifodalangan.

Bunday niyatni tizimli ravishda amalga oshirish uchun ev. Luqo o'z Xushxabarining ikki, asosan tarixiy qismlari orasiga - birinchi va uchinchi - o'rta qismini (Luqo 9:51-19:27) qo'yadi, unda suhbatlar va nutqlar ustunlik qiladi va bu qismda u bunday nutqlar va voqealarni keltiradi. Boshqalarning fikriga ko'ra, Injil boshqa vaqtda sodir bo'lgan. Ba'zi tarjimonlar (masalan, Meyer, Godet) ushbu bo'limda Ev so'zlariga asoslangan voqealarning aniq xronologik taqdimotini ko'rishadi. "Hammasi tartibda" deb aytishga va'da bergan Luqo (Kāth ' e ̔ lē ̃ s - 1:3). Ammo bunday taxmin deyarli to'g'ri emas. Garchi Ev. Luqo shuningdek, u "tartibda" yozmoqchi ekanligini aytadi, ammo bu uning Xushxabarida faqat Masihning hayotining yilnomasini berishni xohlayotganini anglatmaydi. Aksincha, u Teofilga xushxabar tarixini to'g'ri taqdim etish orqali unga o'rgatilgan ta'limotlarning haqiqatiga to'liq ishonch berishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi. Hodisalarning umumiy ketma-ketlik tartibi ev. Лука и сохранил: у него евангельская история начинается с рождения Христа и даже с рождения Его Предтечи, затем идет изображение общественного служения Христа, причем указываются моменты раскрытия учения Христа о Себе как о Мессии, и наконец, вся история заканчивается изложением событий последних дней пребывания Христа yerda. Suvga cho'mishdan to ko'tarilishgacha Masih tomonidan amalga oshirilgan hamma narsani ketma-ket sanab o'tishning hojati yo'q edi va buning hojati yo'q edi - bu Luqoning maqsadi uchun, xushxabar tarixidagi voqealarni ma'lum bir guruhda etkazish uchun etarli edi. Bu niyat haqida ev. Luqo, shuningdek, ikkinchi qismning aksariyat bo'limlari aniq xronologik ko'rsatkichlar bilan emas, balki oddiy o'tish formulalari bilan bir-biriga bog'langanligi haqida gapiradi: va shunday bo'lgan (Luqo 11:1; Luqo 14:1), lekin shunday bo'lgan (Luqo 10). :38; Luqo 11:27) va mana (Luqo 10:25), dedi u (Lk 12:54) va hokazo yoki oddiy bog‘lovchilarda: a, lekin (de ̀ - Luqo 11:29; Luqo 12:10) ). Bu o'tishlar voqealar vaqtini aniqlash uchun emas, balki faqat ularning o'rnatilishi uchun qilingan. Xushxabarchi bu erda Samariyada (Lk 9:52), keyin Quddusdan unchalik uzoq bo'lmagan Baytaniyada (Lk 10:38), keyin yana Quddusdan uzoqroq joyda (Lk. 13:31), Jalilada - bir so'z bilan aytganda, bu turli vaqtlarda sodir bo'lgan voqealar va nafaqat Isoning Quddusga so'nggi safari paytida azob chekish paytida sodir bo'lgan voqealar. Ba'zi tarjimonlar ushbu bo'limda xronologik tartibni saqlash uchun unda Masihning Quddusga ikki safari - yangilanish bayrami va oxirgi Pasxa bayrami (Shleyermaxer, Ohlshauzen, Neander) yoki hatto uchtasi haqida ma'lumot topishga harakat qilishdi. Yuhanno o'zining Xushxabarida (Vizler) eslatib o'tadi. Ammo, turli xil sayohatlarga aniq ishora yo'qligidan tashqari, Luqo Xushxabaridagi ushbu parcha bunday taxminga qarshi aniq gapiradi, bu erda xushxabarchi ushbu bo'limda faqat oxirgi sayohatni tasvirlamoqchi ekanligi aniq aytiladi. Rabbiy Quddusga - azob-uqubatlarning Pasxa kunida. 9-chi asrda. 51-modda. Unda shunday deyilgan: “Uning dunyodan olib ketish kunlari yaqinlashganda, U Quddusga borishni xohladi”. Tushuntirish ma'noda ko'ring. 9-ch. .

Nihoyat, uchinchi bo'limda (Lk 19:28-24:53) Ibron. Luqo ba'zan o'zining faktlarni guruhlash manfaati uchun voqealarning xronologik tartibidan chetga chiqadi (masalan, u Butrusning inkorini oliy ruhoniy tomonidan Masihning sudlanishidan oldin qo'yadi). Mana yana ev. Luqo o'z hikoyalarining manbai sifatida Mark Xushxabarini saqlaydi va o'z hikoyasini bizga noma'lum boshqa manbadan olingan ma'lumotlar bilan to'ldiradi. Shunday qilib, Luqoning o'zi soliqchi Zakkay (Luqo 19:1-10), Evxaristiya bayrami paytida shogirdlarning tortishuvlari (Luqo 22:24-30), Hirod tomonidan Masihning sinovi (Lk 23) haqida hikoyalarga ega. : 4-12), Go'lgotaga yurish paytida Masihning yig'layotgan ayollar haqida (Luqo 23:27-31), xochdagi o'g'ri bilan suhbat (Luqo 23:39-43), Emmaus sayohatchilariga ko'rinish (Lk. 24:13-35) va boshqa ba'zi xabarlar Evvning hikoyalarini to'ldirishni anglatadi. Mark. .

Xushxabar rejasi. O'zining maqsadiga muvofiq - Teofilga o'rgatilgan ta'limotga ishonish uchun asos yaratish, ev. Luqo o'zining Xushxabarining butun mazmunini shunday rejalashtirganki, u haqiqatan ham o'quvchini Rabbimiz Iso Masih butun insoniyatning najotini amalga oshirganiga, U Masih haqidagi Eski Ahddagi barcha va'dalarni Najotkor sifatida bajarmaganligiga ishonch hosil qiladi. bir yahudiy xalqidan, balki barcha xalqlardan. Tabiiyki, Xushxabarchi Luqo o'z maqsadiga erishish uchun o'z Xushxabariga xushxabar voqealari xronikasi ko'rinishini berishi shart emas edi, aksincha, uning hikoyasi odamlarda kerakli taassurot qoldirishi uchun barcha voqealarni guruhlash kerak edi. o'quvchi.

Xushxabarchining rejasi allaqachon Masihning Masihiy xizmati tarixiga kirishda aniq ko'rinib turibdi (1-3-boblar). Masihning tug'ilishi va tug'ilishi haqidagi hikoyada aytilishicha, bir farishta Muqaddas Bokira qizga Muqaddas Ruhning kuchi bilan homilador bo'ladigan va shuning uchun Xudoning O'g'li bo'ladigan O'g'il tug'ilishi haqida xabar bergan va tanada Dovudning o'g'li, u otasi Dovudning taxtini abadiy egallaydi. Masihning tug'ilishi, va'da qilingan Qutqaruvchining tug'ilishi kabi, farishta orqali cho'ponlarga e'lon qilinadi. Chaqaloq Masih ma'badga olib kelinganida, ilhomlangan oqsoqol Simeon va payg'ambar ayol Anna Uning yuksak qadr-qimmatiga guvohlik beradi. Isoning O'zi, hali 12 yoshli bolakay, Otasining uyida bo'lgani kabi, ma'badda ham bo'lishi kerakligini allaqachon e'lon qilgan. Masih Iordaniyada suvga cho'mganida, U O'zining Masihiy xizmati uchun Muqaddas Ruh in'omlarining to'liqligini olgan Xudoning suyukli O'g'li ekanligiga samoviy guvohlikni oladi. Nihoyat, Uning Odam Ato va Xudoga boradigan 3-bobda berilgan nasabnomasi U Muqaddas Ruh orqali Xudodan tug'ilgan yangi insoniyatning asoschisi ekanligidan dalolat beradi.

Keyin, Xushxabarning birinchi qismida, Masihda yashaydigan Muqaddas Ruhning kuchida amalga oshirilgan Masihning Masihiy xizmatining tasviri berilgan (4:1).Muqaddas Ruhning kuchi bilan Masih g'alaba qozonadi. sahroda iblis ustidan (Luqo 4:1-13) va bu "Ruhning kuchi" Jalilada va Uning tug'ilgan shahri Nosirada O'zini Eski Ahd payg'ambarlari bashorat qilgan moylangan va Qutqaruvchi deb e'lon qiladi. Bu erda O'ziga bo'lgan ishonchni uchratmasdan, U ishonmaydigan vatandoshlariga Xudo, hatto Eski Ahdda ham, G'ayriyahudiylar orasida payg'ambarlarni qabul qilishga tayyorlaganligini eslatadi (Luqo 4:14-30).

Shundan so'ng, yahudiylarning Masihga bo'lajak munosabati uchun bashoratli ahamiyatga ega bo'lgan voqea, Kafarnahum va uning atrofidagi Masih tomonidan amalga oshirilgan bir qator ishlardan keyin sodir bo'ladi: so'zning kuchi bilan jinga chalingan jinni davolash. Ibodatxonada Masih haqida, Simunning qaynonasi va Masihga olib kelingan va olib kelingan boshqa kasal va jinga chalinganlarning shifo topishi (Luqo 4:31-44), mo''jizaviy baliq ovlash, moxovni davolash. Bularning barchasi Masih haqidagi mish-mishlarning tarqalishiga va Masihning ta'limotini tinglash uchun kelgan va Masih ularni shifolash umidida kasallarini o'zlari bilan olib kelgan ko'plab odamlarning Masihga kelishiga olib kelgan voqealar sifatida tasvirlangan ( Luqo 5:1-16).

Buning ortidan farziylar va ulamolar tomonidan Masihga qarshilik ko'rsatgan bir qator voqealar sodir bo'ladi: shifo topgan sholning gunohlari kechirilishi (Luqo 5:17-26), soliqchilarning kechki ovqatida Masih qutqarish uchun kelmagani haqidagi e'lon. solihlar, lekin gunohkorlar (Luqo 5:27-32), Kuyov-Masih ular bilan birga ekanligiga asoslanib, Masihning shogirdlarining ro'za tutmasliklari uchun oqlanishi (Luqo 5:33-39), va Shabbat kunini buzgan holda, Masih Shabbat kunining xo'jayini ekanligiga asoslanib, bundan tashqari, mo''jiza bilan tasdiqlangan, Shabbat kuni Masih buni qurigan qo'l ustida qilgan (Luqo 6:1-11). Ammo Masihning bu xatti-harakatlari va so'zlari uning raqiblarini shunchalik g'azablantirdiki, ular Uni qanday qabul qilish haqida o'ylay boshladilar, U O'zining shogirdlari orasidan havoriylar sifatida 12 kishini tanladi (Luqo 6:12-16) Unga ergashgan barcha odamlarning quloqlari, U tomonidan asos solingan Xudoning Shohligi qurilishi kerak bo'lgan asosiy qoidalar (Luqo 6:17-49) va tog'dan tushganidan so'ng, nafaqat G'ayriyahudiy yuzboshining iltimosini bajardi. O'z xizmatkorining shifo topishi uchun, chunki yuzboshi Masihga shunday imon ko'rsatdiki, buni Masih Isroilda topmadi (Lk 7:1-10), balki Noin bevasining o'g'lini tiriltirdi, shundan so'ng u hamma tomonidan ulug'landi. Xudo tomonidan tanlangan xalqqa yuborilgan payg'ambar sifatida dafn marosimiga hamroh bo'lgan odamlar (Luqo 7:11-17).

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Masihga bo'lgan elchixonasi, U Masihmi yoki yo'qmi, degan savol bilan Masihni Uning ishlarini Masihiy qadr-qimmatining dalili sifatida ko'rsatishga undadi va birgalikda Yahyo cho'mdiruvchiga va Unga, Masihga ishonmaganliklari uchun odamlarni qoraladi. Shu bilan birga, Masih Undan najot yo'lining ko'rsatmasini eshitishga intilayotgan tinglovchilar o'rtasida va katta massa bo'lgan va Unga ishonmaydiganlar o'rtasida farq qiladi (Luqo 7:18-35). Xushxabarchining Masihni tinglagan yahudiylar o'rtasidagi farqni ko'rsatish niyatiga ko'ra, keyingi bo'limlarda odamlarning bunday bo'linishini va Masihning odamlarga, uning turli qismlariga munosabatini ko'rsatadigan bir qator faktlar haqida xabar beriladi. , Masihga bo'lgan munosabatiga ko'ra, ya'ni: tavba qilgan gunohkor Masihning moylanishi va farziyning xatti-harakati (Lk 7:36-50), o'z mol-mulki bilan Masihga xizmat qilgan Jalila ayollari haqida eslatib o'tilgan (Lk 8: 1-3), ekiladigan dalaning turli sifatlari haqidagi masal, odamlarning achchiqligini ko'rsatadi (Luqo 8: 4-18), Masihning qarindoshlariga bo'lgan munosabati (Luqo 8:19-21) , Gadara mamlakatiga o'tish, unda shogirdlarning imonsizligi va jinnilarning shifo topishi va gadarinlarning Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizaga ko'rsatgan ahmoqona befarqligi va Xudoning minnatdorligi o'rtasidagi qarama-qarshilik. shifo topdi (Lk 8:22-39), qon ketayotgan ayolning shifo topishi va Yair qizining tirilishi, chunki ayol ham, Yair ham Masihga ishonishlarini ko'rsatdilar (Lk 8:40-56). 9-bobda aytib o'tilgan voqealar Masihning shogirdlarini imonda mustahkamlashga qaratilgan: shogirdlarga kasallarni quvib chiqarish va shifo berish va va'z qilish safari davomida qanday harakat qilish kerakligi haqida ko'rsatmalar berish ( Luqo 9: 1-6) va Tetrarx Hirod Isoning faoliyatini tushunganidek (Luqo 9: 7-9), Masih sayohatdan qaytgan havoriylarga O'zining qudratini ko'rsatgan besh ming kishini boqishini ko'rsatgan. har qanday muhtojlikda yordam bering (Luqo 9: 10-17), Uning xalqi kim uchun va shogirdlari kim uchun deb hisoblaydigan Masih haqidagi savol va Butrusning barcha havoriylar nomidan e'tirof etishi berilgan: “Sen Xudoning Masihisan. ”, va keyin Masihning xalq vakillari tomonidan rad etilishi va Uning o'limi va tirilishi haqida bashorati, shuningdek, shogirdlarga qaratilgan nasihat, ular fidoyilikda Unga taqlid qilishdi, buning uchun U ularni mukofotlaydi. Uning ikkinchi ulug'vor kelishi (Luqo 9:18-27), Masihning o'zgarishi, bu Uning shogirdlariga Uning kelajakdagi ulug'lanishiga o'z ko'zlari bilan kirishiga imkon berdi (Luqo 9:28-36), jinni yigitning shifo topishi. Masihning shogirdlari imonlarining zaifligi tufayli shifo bera olmadilar, buning natijasida Xudoning xalqi tomonidan jo'shqin ulug'vorlik paydo bo'ldi. Shu bilan birga, Masih yana bir bor shogirdlariga Uni kutayotgan taqdirni ko'rsatdi va ular Masih tomonidan aytilgan bunday aniq bayonotga nisbatan tushunarsiz bo'lib chiqdi (Luqo 9:37-45).

Shogirdlarning Masihning Masihligini tan olishlariga qaramay, Uning o'limi va tirilishi haqidagi bashoratini tushuna olmasliklari, ular hali ham Masihning Shohligi haqidagi g'oyalarda shakllanganligida asos bo'lgan. Masihiy Shohlikni er yuzidagi shohlik deb tushungan yahudiy ulamolari siyosiy va shu bilan birga Xudo Shohligining tabiati va uning ruhiy ne'matlari haqidagi bilimlari qanchalik zaif ekanligiga guvohlik berishgan. Shuning uchun, Evga ko'ra. Luqo, Masih Quddusga tantanali kirishiga qadar qolgan vaqtni shogirdlariga Xudo Shohligining tabiati, uning shakli va tarqalishi (ikkinchi qism), abadiylikka erishish uchun nima zarurligi haqidagi eng muhim haqiqatlarni o'rgatish uchun bag'ishladi. hayot va ogohlantirishlar - farziylarning ta'limotlarini va U vaqti kelib Xudoning Shohligining Podshohi sifatida hukm qilish uchun keladigan Uning dushmanlarining qarashlarini qabul qilmaslik (Luqo 9:51-19:27).

Nihoyat, uchinchi qismda xushxabarchi Masih qanday qilib azob-uqubatlari, o'limi va tirilishi orqali Muqaddas Ruh tomonidan moylangan Xudoning Shohligining va'da qilingan Najotkori va Shohi ekanligini isbotlaganini ko'rsatadi. Rabbiyning Quddusga tantanali ravishda kirishini tasvirlab, xushxabarchi Luqo nafaqat odamlarning ko'tarilishi haqida gapiradi - bu boshqa xushxabarchilar ham xabar qiladi, balki Masih Unga isyon ko'rsatgan shaharga hukmini e'lon qilgan (Luqo 19:28-). 44) va keyin, Mark va Mattoning so'zlariga ko'ra, U ma'badda dushmanlarini qanday sharmanda qilgani haqida (Luqo 20:1-47), so'ngra kambag'al beva ayolning ma'badidagi sadaqalarning xayr-ehsonlardan ustunligini ta'kidladi. boylardan, U shogirdlari oldida Quddus va Uning izdoshlari taqdirini bashorat qilgan (Luqo 21:1-36).

Masihning azoblari va o'limini tasvirlashda (22 va 23-boblar) Yahudoni Shayton Masihga xiyonat qilishga undagani fosh qilinadi (Luqo 22:3), keyin esa Masihning kechki ovqatni yeyishiga ishonchi ilgari suriladi. Xudoning Shohligida shogirdlari bilan va Eski Ahdning Fisih bayrami bundan buyon U tomonidan o'rnatilgan Evxaristiya bilan almashtirilishi kerak (Luqo 22:15-23). Xushxabarchi, shuningdek, Masih oxirgi kechki ovqatda shogirdlarini hukmronlik qilishga emas, xizmatga chaqirganiga qaramay, ularga O'zining Shohligida hukmronlik qilishni va'da qilganini ta'kidlaydi (Luqo 22:24-30). Undan keyin Masihning so'nggi soatlarining uchta lahzasi haqida hikoya qilinadi: Masihning Butrus uchun ibodat qilish haqidagi va'dasi, uning yaqinda qulashi munosabati bilan berilgan (Luqo 22:31-34), shogirdlarning unga qarshi kurashda chaqiruvi. vasvasalar (Luqo 22:35-38) va Getsemaniyadagi Masihning ibodati, unda osmondan kelgan farishta tomonidan quvvatlangan (Luqo 22:39-46). Keyin xushxabarchi Masihning olinishi va Butrusning yarador xizmatkorining Masih tomonidan shifo topishi (51) va askarlar bilan kelgan oliy ruhoniylarning U tomonidan qoralangani haqida gapiradi (53). Bularning barchasi Masihning insoniyatning najoti amalga oshishi uchun ularning zarurligini anglagan holda ixtiyoriy ravishda azob-uqubat va o'limga borganligini aniq ko'rsatadi.

Xushxabarchi Luqo Masihning azob-uqubatlarini tasvirlab, Butrusning inkorini, hatto O'zining azob-uqubatlarida ham Masih O'zining zaif shogirdiga rahm qilganiga dalil sifatida ilgari suradi (Luqo 22:54-62). Keyin quyidagi uchta satrda Masihning buyuk azoblari tasvirlangan: 1) qisman oliy ruhoniyning saroyida Masihni masxara qilgan askarlar tomonidan Masihning yuksak qadr-qimmatini inkor etishi (Lk 22:63-65), lekin asosan Oliy Kengash a'zolari tomonidan (Lk 22:66-71), 2) Pilat va Hirodning sudida Masihning xayolparast sifatida tan olinishi (Lk 23:1-12) va 3) xalqning afzal ko'rishi Qaroqchi Barabba Masih va xochga mixlanish orqali Masihning o'limga hukm qilinishi (Luqo 23:13-25).

Xushxabarchi Masihning azob-uqubatlarining chuqurligini tasvirlab bo'lgach, bu azob-uqubatlar sharoitidan shunday xususiyatlarni qayd etadi, bu Masih hatto azob-uqubatlarida ham Xudo Shohligining Shohi bo'lib qolganiga aniq guvohlik beradi. Xushxabarchining xabar berishicha, Mahkum 1) sudya sifatida Unga yig'layotgan ayollarga murojaat qilgan (Luqo 23:26-31) va Otadan Unga qarshi ongsiz ravishda jinoyat qilgan dushmanlarini so'radi (Luqo 23:32-34), 2) tavba qilgan o'g'riga jannatdan joy berdi, bunga haqqi bor (Luqo 23:35-43), 3) o'lib ketayotib, O'z ruhini Otasiga xiyonat qilishini tushundi (Luqo 23:44-46). ), 4) yuzboshi tomonidan solih odam sifatida tan olingan va o'limi bilan odamlarning tavbasini uyg'otgan (Luqo 23:47-48) va 5) ayniqsa tantanali dafn etilgan (Lk 23:49-56). Nihoyat, Masihning tirilishi tarixida xushxabarchi Masihning buyukligini aniq isbotlagan va U tomonidan amalga oshirilgan najot ishini tushuntirishga xizmat qilgan bunday voqealarni ochib beradi. Bu aniq: farishtalarning shahodati, Masih bu haqdagi bashoratlariga ko'ra o'limni yengdi (Luqo 24:1-12), keyin Masihning O'zi Emmaus sayohatchilariga ko'rinishi, ularga Masih Muqaddas Yozuvlardan O'zining zarurligini ko'rsatgan. U O'zining ulug'vorligiga kirishi uchun azob chekdi (Luqo 24:13-35), Masihning barcha havoriylariga ko'rinishi, ularga U haqida aytilgan bashoratlarni ham tushuntirib berdi va Uning nomidan Isoning xabarini va'z qilishni buyurdi. Havoriylarga Muqaddas Ruhning kuchini tushirishga va'da berib, er yuzidagi barcha xalqlarga gunohlarning kechirilishi (Luqo 24:36-49). Nihoyat, qisqacha Masihning osmonga ko'tarilishi tasvirlangan (Luqo 24:50-53), ev. Luqo o'zining Xushxabarini shu bilan tugatdi, bu haqiqatan ham Teofilga va boshqa nasroniylarga g'ayriyahudiylardan o'rgatilgan hamma narsaning tasdig'i edi, nasroniy ta'limoti: Masih haqiqatda bu erda va'da qilingan Masih, Xudoning O'g'li va Shohligining Shohi sifatida tasvirlangan. Xudo.

Luqo Xushxabarini o'rganishda manbalar va yordamlar. Luqo Xushxabarining patristik talqinlaridan eng batafsilsi Blessedning yozuvlaridir. Teofilakt va Euphemia Zygaben. Bizning rus sharhlovchilarimizdan yepiskop Maykl (Izohlovchi Xushxabar) birinchi o'ringa qo'yilishi kerak, keyin D.P. Kaz. ruh. Kitoblarni tuzgan M. Bogoslovskiy akademiyasi: 1) Avliyo Xushxabariga ko'ra, Rabbimiz Iso Masihning bolaligi va Uning salafi. Havoriylar Matto va Luqo. Qozon, 1893 yil; va 2) Muqaddas xushxabarchilarning so'zlari bo'yicha Rabbimiz Iso Masihning jamoat xizmati. Nashr. birinchi. Qozon, 1908 yil.

Luqo Xushxabaridagi yozuvlardan bizda faqat Fr. Polotebnova: Luqoning Muqaddas Xushxabari. F. X. Baurga qarshi pravoslav tanqidiy-ekzogenik tadqiqot. Moskva, 1873 yil.

Chet el sharhlaridan biz talqinlarni eslatib o'tamiz: Keil K. Fr. 1879 (nemis tilida), Meyer, B. Weiss tomonidan qayta ko'rib chiqilgan 1885 (nemis tilida), Jog. Vayss "N. Headning yozuvlari". 2-nashr. 1907 yil (nemis tilida); Xandaq. Rabbimiz Iso Masih haqidagi masallarning talqini. 1888 (rus tilida) va Rabbimiz Iso Masihning mo''jizalari (rus tilida, 1883); va Mercks. To'rtta kanonik Xushxabar ularning eng qadimgi ma'lum matniga ko'ra. 2-qism, 1905 yilning 2-yarmi (nemis tilida).

Quyidagi asarlar ham keltiriladi: Geiki. Masihning hayoti va ta'limotlari. Per. St. M. Fiveyskiy, 1894; Edershaym. Iso Masihning hayoti va davrlari. Per. St. M. Fiveyskiy. T. 1. 1900. Revil A. Iso nosiralik. Per. Zelinskiy, 1-2-jild, 1909; va ba'zi ruhiy jurnal maqolalari.

Xushxabar

Klassik yunoncha "Xushxabar" so'zi (tὸ eὐagēlion) quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagĭlῳ), b) xushxabar yoki biron bir xushxabar bayrami munosabati bilan qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:

a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniy ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).

Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi hikoyalarni "o'tkazishgan" (paradisni), imonlilar esa "qabul qilishgan" (parambetani), lekin, albatta, xotira haqida emas, balki mexanik ravishda aytish mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada og'zaki ijodning bu davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar yahudiylar bilan bo'lgan bahslarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etish zarurligini his qilishgan bo'lishi kerak, ular ma'lumki, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilganlar. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar va Masihning hayotidan turli hodisalarni o'tkazishda ancha erkin bo'lib, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida hikoyalar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytadilar ( KELISHDIKMI. 1:1-4).

Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina ko'rib chiqish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kátὰ Laῖon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.

to'rtta xushxabar

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayotining tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shakldagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (térlimorphone tὸ eὐagmalion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséleseauree. , livre 3, jild 2, Parij, 1974, 11 , 11).

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning eng belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsalar, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning to'rt qismi borligi va cherkov butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'iga ega bo'lganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan buzuqlik tarqalib, insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini tasvirlaydi va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. So'nggi paytlarda tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisobladilar. Demak, Mattoda 350 oyat faqat unga xosdir. , Markda 68 ta bunday oyat, Luqoda - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa - hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashorat iqtibosida). Mal. 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.

Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilishdi va cherkovga kirganlarga taklif qilish zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va juda muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (pismaniy) deb atashgan, chunki u Masihning shaxsida asosan insoniy tomonni tasvirlaydi. tana xushxabari.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda, ob-havo ma'lumotlari sifatida, Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar ham bor ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Nega Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi - qadimgi tarixdagi boshqa hech qanday voqea kabi guvohi bo'lmagan (qarang. 1 Kor. 15)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.

Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

Mavzu bo'yicha dars rejasi:« O'nta moxovni davolash. Minnatdorchilik kuchi»

Darsning maqsadi: talabalarni xristian qadriyatlari bilan tanishtirishga yordam berish

Dars maqsadlari:

Tarbiyaviy:

Talabalarda Iso Masih davridagi odamlarning hayoti haqida tasavvur hosil qilish;

Talabalarga "minnatdorchilik" (minnatdorlik qobiliyati), "sadoqat" (qarindoshlar va do'stlarga) kabi tushunchalarning mazmunini ochib berish.

Rivojlanayotgan:

Mustaqil fikrlashni, o'z fikr va his-tuyg'ularini ifoda etish qobiliyatini rivojlantirish, axloqiy qadriyatlar tizimini ongli ravishda tanlashga yordam berish.

O'rganish, atrofdagi dunyoni bilish istagini rivojlantirish

Tarbiyaviy:

O‘quvchilarda tabiatga hurmat tuyg‘usini shakllantirish;

Dunyoning go'zalligini ko'rish qobiliyatini tarbiyalash.

Darsning jihozlari (uskunalari):

Qadimgi Isroil geografik xaritasi;

Taqdimot "O'nta moxovning davolanishi haqidagi Bibliyadagi rasmlarning reproduktsiyasi"

Injil. Ed. Moskva patriarxiyasi. 1956 (har bir talaba)

Tarqatma material (har bir talabada bir hovuch loviya bor)

Har bir talabada fan bo'yicha ish daftarlari mavjud. Markerlar, qalamlar

Uilyam Shekspirning "Qirol Lir" spektakli

Dars turi: yangi bilimlarni "kashf qilish" darsi

Etakchi texnologiyalar:interaktiv suhbat

Darsning asosiy bosqichlari

1. Tashkiliy boshlash

2. O'quv faoliyati uchun motivatsiya

O'qituvchi: Minnatdor yurak birinchi navbatda masihiyni xarakterlaydi. "Minnatdorchilik" so'zi nimani anglatadi? U qaysi ikki so'zdan iborat?

Talabalar: Rahmat.

O'qituvchi: Minnatdorchilik - qilingan yaxshilik uchun, masalan, ko'rsatilgan e'tibor va xizmat uchun minnatdorchilik hissi. "Inson nima eksa, o'shani o'radi". Gal. 6:7. Bu ruhiy qonun. Shukr qilsangiz (hosilingiz), u sizga har xil foyda (hosilingiz) shaklida qaytadi. Minnatdor bo'lish qobiliyati hayotda baxtli bo'lamizmi yoki yo'qmi, aniqlaydi. Bugun biz minnatdor bo'lish qobiliyatini qanday rivojlantirish, hayot bizga bergan narsalarni qadrlashni o'rganish haqida gaplashamiz.

3. Injilni o'qish (Luqo Xushxabari, 17-bob, 11-19 oyatlar). Qadimgi Isroil xaritasi bilan ishlash.

O'qituvchi: Keling, Luqo Xushxabari, 17-bob, 11-19 oyatlarida keltirilgan Muqaddas Kitob hikoyasini o'qib chiqaylik.

Talaba: "To'rtinchi sinf tugagunga qadar Muqaddas Kitobni o'rganishga vaqtimiz bo'ladimi?"

O'qituvchi: Din peshvolaridan biri Martin Lyuter shunday degan edi: "Xudoning Kalomini o'rganish uchun esa abadiylik etarli emas". Injil bitmas-tuganmas. Xudo Kalomining chuqurligi cheksizdir. Ming yillar davomida ruhoniylar Muqaddas Bitikni o'rganib, va'zlarni to'plashdi. Millionlab kitoblar Bibliyaning u yoki bu satriga bag'ishlangan. Biz yaxshi zamonda yashayapmiz - biz bu buyuk Kitobni o'rganishimiz mumkin. Har doim ham shunday emas edi. U yoqib yuborildi, Bibliyani o'rganishga harakat qilganlar ta'qib qilindi. Ko'p yillar davomida u ruhoniylarning bo'linmas mulkida edi, shuning uchun odamlar unga kira olmadilar. Va sizning oldingizda Xudoning Kalomiga sho'ng'ish uchun butun hayotingiz bor.

(Talaba Injilni zanjirda o'qiydi)

“U Quddusga borib, Samariya va Jalila oʻrtasidan oʻtdi.

Iso bir qishloqqa kirganida, uzoqda to'xtagan o'nta moxov Uni kutib oldi.

Va ular borganlarida, ular poklanishdi.

Ulardan biri shifo topganini ko‘rib, baland ovozda Xudoni ulug‘lab qaytib keldi.

Va Uning oyoqlariga sajda qildilar va Unga shukr qildilar. Bu esa samariyalik edi.

Shunda Iso dedi: “O'ntasi poklanmadimi? To'qqiz qayerda?

Qanday qilib ular bu musofirdan boshqa Xudoni ulug'lash uchun qaytib kelishmadi? Iso unga dedi: tur, bor. imoningiz sizni qutqardi."

4. Lug‘at ishi (o‘quvchilarga tushunarsiz bo‘lgan so‘zlarning leksik ma’nosini izohlash)

moxovlar Bular moxov bilan kasallangan odamlardir. O'sha paytlarda moxov kasalligi keng tarqalgan edi. Bu jiddiy va yuqumli kasallik edi. Odatda teri yaralari bilan boshlangan; keyin ochiq chirigan yaralar paydo bo'lib, undan chidab bo'lmas badbo'y hid paydo bo'ldi. Kasal odamning butun tanasi asta-sekin parchalanadi. U tishlarini, burnini, quloqlarini, qo'llarini yo'qotdi. Moxov uning uchun o'lim hukmiga aylandi. Muqaddas Kitobdagi moxov gunohning ramzi ekanligi bejiz emas! Gunoh - ichkilikbozlik, giyohvandlik, o'g'irlik, hasad yoki mag'rurlik - inson hayotini ham buzishi mumkin.

Moxovning taqdiri haqiqatan ham og'ir edi. Ushbu yuqumli kasallikning birinchi dahshatli belgilari odamda topilishi bilanoq, u shahardan haydalgan va u moxovlar koloniyasida (moxovlar uchun turar-joy) yashashga majbur qilingan. Moxovlar tilanchilik qilishdi, axlatxonalar yaqinida yashashdi va hech kim ko'rmaydigan taomlarni iste'mol qilishdi. Ta'riflab bo'lmaydigan azob-uqubatlar ularga tashlab ketilgan sevimli bolalari, xotinlari, ota-onalari uchun doimiy sog'inish hissini keltirib chiqardi.

5. O'qish haqidagi fikr-mulohazalar

Mana, o'nta oqsoqlangan, iflos, chiriyotgan, asta-sekin o'layotgan, bir-birini qo'llab-quvvatlab, yo'lda turib, Najotkorni kutmoqda. Ularning orasida kamida bitta samariyalik ham bor edi. Biz allaqachon bilganimizdek, yahudiylar samariyaliklardan nafratlangan, ularni "ikkinchi darajali" odamlar, butparastlar deb bilishgan va ular bilan aloqa qilishmagan. Moxov ularning ba'zilari yahudiylar va ba'zilari samariyaliklar ekanligini unutib qo'ydi. Ular faqat azob-uqubat bilan birlashganini va yordamga muhtojligini esladilar. Umumiy baxtsizlik milliy farqlarni bilmaydi. Bu o'n kishi Iso Masih haqida qanday eshitganlari noma'lum. Ehtimol, ba'zi bir sargardon moxov o'tib ketib, ularga Najotkor tomonidan boshqa shahar va qishloqlarda moxovlarning ajoyib shifolari haqida gapirib bergandir. Qanday bo'lmasin, ular Qutqaruvchining o'tib ketishini qandaydir tarzda bilishardi va ular Uni hayajon va umid bilan kutishardi. Va nihoyat, ular Iso Masihni va havoriylarni ko'rdilar. Iso quloqqa yaqin kelganida, ular baland ovozda: “Iso, Ustoz, bizga rahm qil!” — deb baqirdilar. Pul so‘ramasdilar, o‘limdan keyin jannat so‘ramasdilar. Ular rahm-shafqat so'rashdi!

Ishonchim komilki, Iso Masih bu baxtsizlarni ko'rib qochmadi, ulardan yuz o'girmadi. U ularning yuzlariga qaradi va katta rahm-shafqat bilan dedi: "Boringlar, ruhoniylarga o'zingizni ko'rsatinglar". Yahudiy qonunlariga ko'ra, odamning moxovdan shifo topishini faqat ruhoniy aniqlashi mumkin edi. O'n kishi itoatkorlik bilan ruhoniylarning oldiga borishdi.

Va bu yo'lda ular o'zlarida hayot, sog'lik va kuch oqimini his qildilar! Biri oylar davomida qimirlamay yotgan qo‘lni qimirlatdi. Ikkinchisi oqsoqlanishni to'xtatdi. Qon oqayotgan, chirigan teri o'zgardi va ilgari yaralar bo'lgan joyda yangi, sog'lom teri paydo bo'ldi. Ular o'zlarini toza va tirik his qilishdi. Endi ular uylariga qaytishlari, insoniyat jamiyatiga qaytishlari mumkin edi!

Boshqa hech bir Injil hikoyasida bo'lgani kabi, bu erda ham insonning noshukurligi ko'rsatilgan. Axir, moxovlar shifo topmoqchi bo'lib, Qutqaruvchining oldiga kelishdi. U ularga shifo berdi va har o'ndan to'qqiztasi Unga minnatdorchilik bildirish uchun hech qachon Uning oldiga kelmadi. Qanchalik tez-tez xohlagan narsasiga erishgan odam hech qachon minnatdorchilik bildirmaydi!

6. Oldindan tayyorlangan she'rlarni kichik yoshdagi o'quvchilar tomonidan o'qish.

Talaba: Buyuk Gertsog Konstantin Konstantinovich Romanovning she'ri. U Rossiya Fanlar akademiyasining prezidenti edi; Rus kompozitorlari P.I., uning she'rlariga romanslar yozgan. Chaykovskiy va S.B. Raxmaninov.

Xochni ko'tarish uchun siydik yo'q bo'lganda,
Qachonki qayg'uni engib bo'lmaydi
Biz ko'zimizni osmonga ko'taramiz
Kechayu kunduz ibodat qilish
Rabbiy rahm qilsin.

Ammo agar qayg'udan keyin
Baxt bizga yana tabassum qiladi
Rahmat
Butun qalbim bilan, butun aqlim bilan
Biz Xudoning rahm-shafqati va sevgimizmi?"

O'qituvchi: Bolalar, nima deb o'ylaysiz, bu she'r muallifi bizga qanday fikrni aytmoqchi edi?

O'qituvchi: Ha. Ammo bu imtiyozlarni hamma ham ko'ra olmaydi. (Dmitriy Merejkovskiyning she'rini o'qish)

Talaba: Bu she'r dunyo go'zalligi uchun Xudoga shukr qiladigan inson haqida hikoya qiladi.

“Ey Xudoyim, rahmat
Ko'zlarimni berganim uchun
Siz dunyoni ko'rasiz, Sening abadiy ma'bading.
Va tun, to'lqinlar va tong ...

Men hamma joyda, hamma joyda his qilaman
Sen, Rabbiy, tunning sukunatida
Va eng uzoq yulduzda
Va qalbimning tubida.

O'qituvchi : Kimdir Xudodan alomat so'radi. "Agar mo''jiza ko'rsatsang, borligingga ishonaman", dedi u. Va kundan-kunga

Quyosh marvaridda chiqib, qip-qizil botmoqda.
Yulduzlar kechasi yorqin libosda chiqishdi,
Tong har doim chanqagan o'tni namlik bilan oziqlantirdi,
G'alla hosil berdi
Ammo u hali ham hech narsani ko'rmadi ».

Cheksiz Xudo haqida gapirganda, biz ko'rgan, his qiladigan va hatto tasavvur qiladigan hamma narsadan ustun turadigan narsa haqida gapiramiz. “Xudo sevgidir” 1 Yuhanno 4:8. Biz Uning sevgisining ko'pligida yashaymiz. Yomg'ir yog'ayotgan qor, miltillovchi yulduzlar, qushlarning sayrashi, dengiz shovqini, nilufar xushbo'yligi - bularning barchasi biz uchun mavjud.

Bilasizmi, shukr qilishni bilgan inson bu fazilatga ega bo'lmaganlarga qaraganda ancha baxtliroqdir? Ko'pchilik baxtning moddiy boylik, hayotdagi yutuqlari yoki bayramlarimizni qayerda o'tkazishimizga bog'liq deb noto'g'ri ishonishadi. Bu umuman to'g'ri emas; haqiqiy baxt va quvonch ichdan keladi va minnatdorchilik bu quvonchni o'z ichingizda kashf qilishning ajoyib usuli.

Havoriy Pavlus o'zi haqida nima deganiga quloq soling:

“... Men bor narsam bilan qanoatlanishni o'rgandim. Men qashshoqlikda yashashni bilaman, to'kinlikda yashashni bilaman; Men hamma narsada va hamma narsada qoniqish va ochlikka dosh berishni, to'qlikda ham, kamchilikda ham bo'lishni o'rgandim. Menga kuch beradigan Iso Masih orqali hamma narsani qila olaman”. Fil. 4:11–13. Havoriy kamtarin, sodda hayot kechirdi, lekin u mamnun va baxtli ekanligi aniq. U juda oz narsaga ega edi, lekin u buni katta minnatdorchilik bilan qabul qildi. Pavlus bizga bir sirni ochib beradi: bizning baxtimiz siri minnatdorchilikdadir! Hayotning har qanday sharoiti uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishi uni xursand qildi. Bunday minnatdorchilikni o'rganish mumkin.

7. Bolalarni minnatdorchilik qobiliyatini rivojlantirish usuli bilan tanishtirish ("Loviya usuli"). O‘qituvchining o‘rmonchi hikoyasini sahnalashtirishi. Parallel sinf o'quvchisi Eva tomonidan "loviya usuli" dan foydalanish tajribasi haqida hikoya

O'qituvchi: Minnatdorchilikni o'rganishning qiziqarli usuli - bu fasol usuli. Bu usul Nicephorus ismli o'rmonchi tomonidan ixtiro qilingan. Men Nikifor bilan Irkutsk taygasida o'rmon patologi yoki o'rmon shifokori bo'lib ishlaganimda tanishdim. U menga o'zining ixtirosi haqida gapirib berdi va shu yo'l bilan menda minnatdorchilik tuyg'usini rivojlantirishga yordam berdi. Uning oilasi har doim kambag'al edi. Urushdan keyingi yillarda uning uyida haqiqiy ehtiyoj hukmronlik qildi. Va shunga qaramay, u baxtli odam edi - "loviya usuli" tufayli. Cho‘ntagimdan bir hovuch loviya chiqarib, bolalarga ko‘rsataman.

Bir kuni bu o'rmonchi o'ziga shunday qaror qildi: "Menda yo'q narsadan shikoyat qilishni bas qilish va menda bor narsalar uchun Xudoga shukur qilishni boshlash vaqti keldi". Bu erda loviya foydali bo'ldi.

"Har kuni ertalab, - dedi u, - men bir hovuch quruq loviya olib, chap cho'ntagimga solib qo'yaman. Shundan keyin men ishga ketaman. Yo'lda men bilan voqealar sodir bo'ladi. Ba'zida muloyim quyosh yuzimga porlaydi. Ba'zan - kimdir menga salom aytadi va menga tabassum qiladi yoki qo'shnim men bilan suhbatlashishga vaqt topadi. Ba'zan men o'sha kuni ayniqsa go'zal bulutlarni yoki shoxdan shoxga sakrab yurgan sincapni ko'raman. Har safar boshimga biror yaxshilik yuz bersa, chap cho‘ntagimdan bitta loviya olib, o‘ngimga qo‘yaman.

Kechqurun o‘ng cho‘ntagimda doim bir hovuch loviya bor. Yotishdan oldin loviyalarni saralayman va kunning barcha yaxshi narsalarni eslayman. Keyin qanday ajoyib kun bo'lganini payqab, tinch uxlayman.

Shunday qilib, bu odam botinan boyib ketdi, ana shunday oddiy usul tufayli qanoat bilan yashadi! Quvonch, qoniqish va baxt keltiradigan eng kichik narsalar uchun minnatdorchilik.

8. Bolalarning o'z hayotiy tajribasidan o'z fikrlari, his-tuyg'ulari, minnatdorchilik va noshukurlik g'oyalari haqidagi bayonotlari

O'qituvchi: Sizningcha, o'zingizni kimga ko'proq o'xshaysiz - shifo bergani uchun Iso Masihga minnatdorchilik bildirish uchun qaytib kelgan samariyalikmi yoki minnatdorchilik bildirmasdan ketgan to'qqiz kishimi? Siz har doim minnatdor bo'la olasizmi?

Talabalar: Yo'q har doim emas. Vaziyatga bog'liq.

O'qituvchi: Kim yoki nima uchun minnatdor bo'lishingiz mumkin?

Talabalar: Ota-onalar, o'qituvchilar, do'stlar, uy hayvonlari uchun.

Talaba: Havoriy Pavlus har bir narsada shukrona aytishimiz kerakligini aytadi. Katta akam mendan jahli chiqib, mashinamni sindirib tashladi. Buning uchun unga rahmat aytishni xohlamayman.

O'qituvchi: Keling, bu qayg'uli dars siz uchun qanday foydali bo'lishi haqida o'ylab ko'raylik. Ishonchim komilki, siz endi buni qilmaysiz, chunki ular sizga shunday qilishlari qanchalik og'riqli va yoqimsiz ekanligini o'zingiz boshdan kechirdingiz.

Talaba: Albatta.

O'qituvchi: Va sodir bo'lgan voqeani kechirish qobiliyatingizning sinovi deb hisoblang. Ukangizni kechirdingizmi?

Talaba: Yo'q, men u bilan gaplashmayman.

O'qituvchi: Va Havoriy Pavlus orqali Xudo bizga shunday deydi: "Ammo bir-biringizga mehribon bo'ling, rahmdil bo'ling, xuddi Masih orqali Xudo sizni kechirganidek, bir-biringizni kechiring". Efesliklarga 4:32. Ko'ryapsizmi, Filipp, bu voqeada minnatdorchilikka sabab bor.

9. O‘qituvchi Shekspirning “Qirol Lir” pyesasidan parcha o‘qiydi.

O'qituvchi: Ota-onangizga bo'lgan minnatdorchilik tuyg'ularingiz haqida bir ovozdan aytganlaringizni payqadim. Bu yaxshi. Bu siz uchun ham, ota-onangiz uchun ham muhim. Bu tuyg'uni hayotingiz davomida olib boring. Muqaddas Kitobda: “Ota-onangni hurmat qil, er yuzida umring uzoq bo‘lsin”, deb yozilgan. Bu sizning uzoq umr ko'rishingizning shartlaridan biridir. Va bu uzoq umr ko'rish sharti va ota-onangiz. Ota-onalarga sevgi va minnatdorchilikning etishmasligi ularni o'ldirishi mumkin.

O'z farzandlaringiz bo'lgandagina ota-onangizning qalbi sizga nisbatan qanchalik mehr-muhabbatga to'la ekanini tushunasiz. Noshukurlik bilan qaytarmang. Ingliz dramaturgi Uilyam Shekspir ikki qizi tomonidan rad etilgan qahramoni Qirol Lirning og'ziga quyidagi so'zlarni qo'yadi:

"Es, qishki shamol, es,
Siz insoniy noshukurlik kabi shafqatsiz emassiz.
Ilon chaqishdan ko'ra qanchalik og'riqli
noshukur farzandi bor”.

O'qituvchi: Va ilonning chaqishi, siz bilganingizdek, ba'zida o'limga olib kelishi mumkin.

Va ruhiy "hosil qonuni" ning mavjudligi haqida unutmang. Nima eksang shuni olasan. Mana sizga bir misol. O'g'il otasini ko'z yoshlari oqayotgan qariyalar uyiga olib boradi va unga tasalli berib: "U erda yaxshi bo'lasan". Ota javob beradi: “Men o'zim uchun emas, siz uchun yig'layapman. Men otamni o‘sha yo‘l bo‘ylab qariyalar uyiga olib bordim. O'g'lingiz sizni xuddi shu yo'ldan boshlab yuboradigan payt keladi."

10. O'nta moxovning davolanishi haqidagi Injil hikoyasi bo'yicha rasmlarning reproduksiyalari taqdimoti. O'yin: "Biz gidmiz"

11. Talabalarning ijodiy ishlari. Yosh talabalar rasm chizishmoqda. Ular minnatdorchilik mavzusi bilan bog'langan har qanday narsani chizishlari mumkin.

12. Reflektsiya

13. Uyga vazifa:

O'qituvchi: "O'zingizda minnatdorchilik tuyg'usini rivojlantirish uchun loviya usulidan foydalanishga harakat qiling. Keyingi darsda biz o'z taassurotlarimiz bilan o'rtoqlashamiz "(loviya talabalarga tarqatiladi)

14. Darsni yakunlash:

Talabalar ishini o'qituvchi tomonidan ijobiy baholash

O'qituvchining talabalarga darsga tayyorgarlik ko'rishdagi ishtiroki va darsdagi qiziqishi, faolligi uchun minnatdorchiligi

Talabalardan bugun olingan bilimlar hayotda foydali bo'ladimi yoki yo'qmi, o'z fikrlarini qisqacha bayon etishlarini so'rash.

Ko‘rib chiqish:

Ko'rib chiqishdan foydalanish uchun o'zingizga Google hisobini (hisobini) yarating va tizimga kiring:

Cherkov kalendarida bu yil 22 dekabr Uchbirlik kunidan keyin 24-haftaga (yakshanba) to'g'ri keladi. Hozirgi xushxabarni o'qish barcha odamlar tomonidan unutilgan jamiyatdan chetlanganlarga Xudoning rahm-shafqati, shuningdek, insoniy minnatdorchilik haqida gapiradi.

Ma'baddagi ilohiy xizmat paytida, deakon otasi xushxabar hikoyasidan quyidagi parchani tantanali ravishda o'qidi (Luqo 17:12-19):

“Iso bir qishloqqa kirayotganda, o'nta moxov odam Isoni kutib oldi, u uzoqda to'xtab, baland ovoz bilan dedi: Ustoz Iso! bizga rahm qil.
Ularni ko'rib, Iso ularga dedi: - Boringlar, ruhoniylarga o'zingizni ko'rsatinglar. Va ular borganlarida, ular poklanishdi.
Ulardan biri shifo topganini ko'rib, baland ovoz bilan Xudoni ulug'lab qaytib keldi va Uning oyoqlari ostiga yuz yiqilib, Unga shukrona aytdi; Bu esa samariyalik edi.
Shunda Iso dedi: “O'ntasi poklanmadimi? to'qqiz qayerda?
Qanday qilib ular bu musofirdan boshqa Xudoni ulug'lash uchun qaytib kelishmadi?
Iso unga dedi: tur, bor. imoningiz sizni qutqardi."

Bir vaqtlar moxov kasal odamga hukm qilingan. U sarsonlik, xorlik, ochlik, yolg'izlik va dardga mahkum edi.

Bolgariyalik Avliyo Teofilakt Xushxabarning 10 ga yaqin moxovlar haqidagi birinchi oyatlarini shunday tushuntiradi:

“Moxovlar Isoni shahar tashqarisida kutib olishdi, chunki ular harom hisoblangani uchun shahar ichida yashashlari mumkin emas edi.

Ular o'zlarining xayoliy nopokliklaridan uyalgandek va Iso ham boshqalar singari ulardan nafratlanadi, degan o'yda yaqinlashishga jur'at etmagandek, "uzoqda" to'xtashdi.

O'z o'rnida ular uzoqda turishdi, lekin ibodat orqali ular yaqin turishdi. Chunki Rabbiy Unga chin dildan iltijo qilganlarga yaqindir.

Ular rahm-shafqatni oddiy odamdan emas, balki insondan yuqori bo'lgandan so'rashadi. Chunki ular Isoni O'qituvchi, ya'ni Rabbiy, Himoyachi, Nazoratchi deb atashadi, bu uni Xudo deb atashga juda yaqin, U (Iso) ularga (moxovlarga) ruhoniylarga o'zlarini ko'rsatishni buyuradi.

Chunki ruhoniylar ularni tekshirib, moxov kasalligidan xalos bo'lish yoki yo'qligini aniqlashdi.

Ruhoniylar davolab bo'lmaydigan moxovni ko'rsatadigan belgilarga ega edilar. Va shunga qaramay, kimdir moxov bilan kasal bo'lib, tuzalib ketganida, ruhoniylar ularni tekshirib ko'rishdi va ularga Qonunda belgilangan sovg'a olib kelishdi.

Ammo bu erda, moxovlar shubhasiz shunday bo'lganida, agar ular butunlay tozalanmasa, ruhoniylarga o'zlarini ko'rsatishning nima keragi bor edi?

Ularning ruhoniylarning oldiga borishlari haqidagi buyrug'i ular pok bo'lishlaridan boshqa hech narsa bildirmasdi. Shuning uchun ular yo‘l bo‘ylab yurganlarida poklanishgan, deyishadi”.

10 poklandi, lekin faqat bittasi Xudoni ulug'lash uchun qaytib keldi va shu bilan birga yahudiylar unchalik qadrsiz deb hisoblagan musofir edi.

Ammo qalbida u boshqalardan ko'ra munosibroq bo'lib chiqdi, chunki u minnatdor odam edi.

Minnatdorchilik hayotimizda qanchalik muhim? Yoki ahamiyatsizmi? Bizning hayotimizda har yili kamroq va kamroq.

Serbiyalik Aziz Nikolay bizga Xudoning o'zi bizning minnatdorchiligimizga muhtoj emasligini, bu biz uchun muhim va o'zimizga foyda keltirishini o'rgatadi:

“Nima uchun ota o‘g‘liga ta’zim qilishini, shlyapasini yechishni, ota-onasidan olgan har bir katta-kichik narsa uchun rahmat aytishni talab qiladi? Ota uchun bu nima?

Farzandlik minnatdorligi uni boyroq, kuchliroq, hurmatliroq, jamiyatda nufuzli qiladimi? Yo'q, umuman emas.

Ammo uning shaxsan farzandlik minnatdorchiligidan hech narsasi bo'lmasa, u doimo farzandini unga o'rgatib, uni nafaqat taqvodor ota-ona, balki taqvosiz ota-onaga ham shukr qilishga o'rgatishi kulgili emasmi?

Yo'q, bu umuman kulgili emas; bu olijanob. Chunki bunda eng befarq ota-ona sevgisi namoyon bo'ladi, bu esa ota-onalarni farzandlariga minnatdorchilikni o'rgatadi.

Nima uchun? Bolani yaxshi his qilish uchun.

Toki u bu vaqtinchalik hayotda odamlar orasida, do‘stlar va dushmanlar orasida, qishloq va shaharda, hokimiyatda va savdoda o‘zini yaxshi his qilsin. Chunki hamma joyda minnatdor odamni qadrlaydi, sevadi, taklif qiladi, yordam beradi va kutib oladi.

Kim minnatdor bo'lishni o'rgatsa, rahm-shafqatli bo'lishni o'rgatadi. Va rahmdil odam bu erda erkinroq yuradi ...

Xo'sh, nega Xudo odamlardan minnatdor bo'lishni talab qiladi? Va nega odamlar unga minnatdorchilik bildirishadi?

Odamlarga bo'lgan cheksiz sevgisi tufayli Xudo odamlardan Unga minnatdorchilik bildirishlarini talab qiladi.

Insonning minnatdorligi Xudoni buyukroq, kuchliroq, ulug'vorroq, boyroq yoki tirikroq qilmaydi; lekin bu xalqning o‘zini ulug‘, qudratli, ulug‘vor, boyroq va tirikroq qiladi.

Insonning shukronaligi Xudoning tinchligi va saodatiga hech narsa qo'shmaydi, balki odamlarning o'ziga tinchlik va baxt qo'shadi.

Shuning uchun, 10 ga yaqin moxov haqida o'qiladigan Xushxabar bizga har bir insonning hayotida foydali mahoratni - Xudoga va odamlarga minnatdorchilik bildirish qobiliyatini o'rgatadi. Chunki shukr qilgan odamning yer yuzida yashashi osonroq.

Qolaversa, bu yorug‘ tuyg‘u Jannatga – mangu hayotga yo‘l ochadi.

Rabbiy bu mo''jizani Jaliladan Quddusga oxirgi safari paytida, xochga mixlanganida, Fisih bayramining oxirgi bayramida ko'rsatdi. 10 nafar moxovdan iborat butun guruh "uzoqdan to'xtadi", chunki qonun ularga sog'lom odamlarga yaqinlashishni taqiqlagan va baland ovozda Rabbiydan ularga rahm-shafqat so'rashini so'radi. Rabbiy ularga borib, ruhoniylarga o'zlarini ko'rsatishni buyurdi. Bu degani, U O'zining mo''jizaviy qudrati bilan kasallikdan davolaydi, chunki U ularni ruhoniylarga yuboradi, shunda ular qonun talabiga binoan, moxovdan davolanishga guvoh bo'lishadi, bundan tashqari, qurbonlik qilingan va yashashga ruxsat berilgan. jamiyatda. Moxovlarning Rabbiyning so'ziga bo'ysunishi - ruhoniylarga tekshirish uchun borish - ularning tirik imoniga ishora qiladi. Va ular haqiqatan ham kasallik ularni tark etganini yo'lda payqashdi.

Ammo shifo topib, tez-tez sodir bo'lganidek, ular o'zlarining quvonchlarining Yaratuvchisini unutdilar va ulardan faqat bittasi, samariyalik, shifo uchun Unga minnatdorchilik bildirish uchun Rabbiyga qaytib keldi. Bu voqea shuni ko'rsatadiki, yahudiylar samariyaliklardan nafratlangan bo'lsalar-da, ikkinchisi ba'zan ulardan ustun edi. Rabbiy qayg'u va muloyim haqorat bilan so'radi: “O'nta poklanmadimi? to'qqiz qayerda? Qanday qilib ular bu musofirdan boshqa Xudoni ulug'lash uchun qaytib kelishmadi? Bu to‘qqiztasi insonning Mehribon Xudoga noshukurligining jonli namunasidir.

Suroj mitropoliti Entoni va'zi

Masih atrofida qanchalar quvonch va naqadar tirik minnatdorlik bor edi! Biz Xushxabarni o‘qiganimizda, har bir sahifada, har bir satrda gunohkor, sovuq, azobli dunyomizga Xudoning mehr-shafqati, Xudoning sevgisi, Xudoning rahmati qanday to‘kilishini ko‘ramiz; Qanday qilib Xudo, Masih nomi bilan qalblari og'irlashgan, qalblari gunohdan qoraygan, kasallik tufayli yoki boshqa sabablarga ko'ra hayotlarining og'irligini ko'tarolmaydiganlarni qanday qidiradi. Masih odamlarning hayotiga kirishi bilan bu hayot quvonch, yangi umid, nafaqat Xudoga, balki o'ziga, insonga, hayotga ishonish bilan porlay boshlaydi. Va biz hayotimizni eng qorong'u, gunohkor, o'zimizga, odamlarga yoki Xudoga loyiq bo'lmagan odamni doimiy izlashga aylantirganimizda, biz Xushxabar va'zini va Injil so'zini qanday qilib buzib ko'rsatamiz, buni qilish orqali biz bunga loyiq bo'lishga harakat qilamiz. Bizning Ustozimiz va Najotkorimiz ...

Xursandchilik evangelist nasroniy jamiyatining muhri, quvonch va minnatdorchilik, Xudo dunyoni shunchalik sevganidan xursand bo'lib, U nafaqat bu dunyoni yaratdi, balki O'zining Yagona O'g'lini bu dunyoga - hukm qilish uchun emas, balki dunyoni qutqarish uchun yubordi! Biz najot topdik, dunyo Xudoning sevgisi bilan qutqarildi.

Va biz bu najotni minnatdorchilik orqali o'z mulkimizga aylantirishimiz kerak, bu nafaqat bir so'z bilan, nafaqat jonli qayg'u tuyg'usi, nafaqat quvonch ko'z yoshlari, balki shunday hayotda - ta'bir joiz bo'lsa, ... Otani biz uchun O'z O'g'liga xiyonat qilgani haqida tasalli bering, Najotkorni behuda yashamagani, behuda o'rgatmagani, behuda azob chekmagani va behuda o'lmagani haqida xursand bo'ling: Uning sevgisi to'kilgan. bizning hayotimiz va bu bizning umidimiz, quvonchimiz, shodligimiz va najotimizga ishonchimizdir ...

Shuning uchun, endi mujassamlanish bayramiga, Najotkorning tug'ilishiga yaqinlashib, keling, bu quvonchni bilib olaylik; hayotimizga yangicha qarash; Keling, Rabbiy bizning hayotimizga rahm-shafqat, mehr-muhabbat, sevgini qanday to'kkanini, U bizga qanchalik quvonch baxsh etganini eslaylik: jismoniy, ma'naviy; qancha do'stlarimiz bor, bizni sevganlarni, bu dunyodan ketgan bo'lsalar ham bizni asrab turgan ota-onalarimizni eslaylik. Bizga qancha yerdagi narsalar berilgan va qanday qilib samoviy hayotimizga kirib boradi va erni allaqachon osmonning boshlanishiga aylantiradi, vaqtni abadiyatning boshlanishiga aylantiradi, hozirgi hayotimizni abadiy hayotning boshlanishiga aylantiradi ... Keling, o'rganaylik. Bu quvonch, chunki juda qisqa vaqt ichida biz Rabbiy yotgan oxur oldida turamiz; biz Xudoning sevgisi nima ekanligini ko'ramiz - mo'rt, himoyasiz, himoyasiz, chegarasiz, qarshiliksiz - agar biz buni qabul qilsak va yangi hayot boshlansa, biz uchun yangi quvonch boshlanadi ... Keling, Xudoning sevgisi haqida o'ylaymiz va hech bir kuch uni mag'lub eta olmaydi. Havoriy Pavlus hech narsa bizni Xudoning qo'lidan tortib ololmaydi, bizni ilohiy sevgidan tortib ololmaydi, deb bejiz aytmagan. Keling, quvonishni o'rganaylik va bu quvonchning tubidan minnatdorchilik, agar kerak bo'lsa, xoch, lekin quvonchli quvonch bo'ladigan hayotni qurishni o'rganaylik. Omin.

O'nta moxovning shifo topishi haqida so'z

Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan!

Bugun Muqaddas Jamoat bizga Najotkor tomonidan o'nta moxovni davolaganligi haqidagi xushxabarni e'lon qilmoqda.

Rabbimiz Iso Masih Quddusga Fisih bayramiga bordi. Qishloqlardan biriga kiraverishda uni o'nta moxov kutib oldi.

Bu baxtsizlarga rahm-shafqatsiz qarash mumkin emas edi, chunki moxov - o'sha paytda juda keng tarqalgan bu dahshatli va yuqumli kasallik - aql bovar qilmaydigan azob-uqubatlarni keltirib chiqardi.

Ushbu og'ir kasallikka chalinganlar homila yaralari bilan qoplangan. Jabrlanganlarning tanasi chirish va parchalanishga duchor bo'lgan. Uning qismlari va a'zolari chirigan va tushib ketgan. Ularning yuzlari tanib bo'lmas bo'lib qoldi.

Bu baxtsizlar, chidab bo'lmas jismoniy azob-uqubatlardan tashqari, achchiq ma'naviy azoblarni ham boshdan kechirdilar, chunki Musoning qonuniga ko'ra, ular kasal bo'lib qolganlarida, moxov bilan kasallikning haqiqatini aniqlagan ruhoniylarga ko'rinishi kerak edi. ularni harom deb e'lon qilishga majbur bo'lgan, keyin esa jamiyatdan haydalgan, shahar va qishloqlarda yashash huquqiga ega bo'lmagan, cho'l hududlarda sarson-sargardon bo'lishga majbur qilingan, hatto daryolar va boshqa jamoat suv havzalaridan suv ichish huquqiga ega bo'lmagan. ularni yuqtirish.

Shuning uchun ham hamma tomonidan quvilgan va rad etilgan bu o'n tirik o'lik Masihga yaqinlashishga jur'at etmadilar, lekin Uning kuchli shifobaxsh kuchiga ishonib, uzoqdan baqirdilar: Iso, Ustoz, bizga rahm qil. Rabbiy ularga rahm-shafqat ko'rsatdi va dedi: borganingizda, o'zingizni ruhoniy sifatida ko'rsating, chunki Musoning o'sha qonuniga ko'ra, faqat ruhoniylar ularni yana pok deb e'lon qilish va jamiyatda hayotga qaytarish huquqiga ega edi.

Keyinchalik St. Xushxabarchi Luqo ularga borganlar qanday qilib tozalanganini aytadi. Qarindoshlari, onalari, otalari, bolalari, do'stlari va butun jamiyat tomonidan rad etilgan, sekin parchalanishga mahkum bo'lgan jabrlanganlarni tasavvur qiling. Sog'ayish umidini yo'qotdi, cho'l hududlarida lattalar ichida kezib yurdi.

Tasavvur qiling-a, ular Rabbiyning kalomi bilan Quddusga borib, ruhoniylarga zohir bo'lib, badbo'y yaralar to'satdan yo'qolib, og'riqlar pasayib, chirigan oyoq-qo'llari tuzalib, kuch va sog'lik bilan to'la oddiy odamlarga aylanganini payqashdi.

Shubhasiz, ularning shifo mo''jizasi va doimo sog'lig'ini tiklash bilan birga keladigan quvonchli hayot tuyg'usi ularga Isoning qudratliligini yorqin his qilish imkoniyatini berdi.

Ular sog'lom, ular toza, hayotga va uning barcha quvonchlariga qaytadilar.

Aftidan, tabiiy adolat tuyg'usi ularni zudlik bilan o'z Mehriboniga qaytishga va qalb tubidan quvonch va baxtga to'la, shifo bergani, mo''jizaviy tarzda tiklangan hayoti uchun Unga minnatdorchilik bildirishga, Unga muhabbat va muhabbat olib kelishga undashi kerak edi. sadoqat. Va, shubhasiz, Rabbiy ularning his-tuyg'ularini qabul qilib, ularni O'zining inoyatining yangi nuri bilan yoritgan bo'lardi.

Biroq, Xushxabarda aytilishicha, ulardan faqat bittasi shifo topganini ko'rib, zo'r ovoz bilan Xudoni ulug'lab, Uning oyoqlariga yuz yiqilib, Unga hamdu sanolar aytib qaytganini va bu samariyalik edi.

Bu samariyalik qanchalik ta'sirli. U bizning qalbimizga qanchalik yaqin. U o'zining shifo topganini ko'rib, hech ikkilanmasdan, o'ylamasdan, Najotkorining oldiga shoshilib, Xudoni zo'r ovoz bilan ulug'laganda va endi o'z Shifochisi, Rabbiysining oyoqlariga sajda qilib yotib, titroq va qutqaruvchi zavqda qanchalik yaxshi. mehribon farzandlik sevgisi va minnatdor yurak bilan Uni ulug'laydi.

Oh, qanday qilib, shubhasiz, Rabbiy bu yangi, bir vaqtlar yo'qolgan qo'zichoqni olishdan ruh bilan quvondi.

Biroq, o'nta shifo topganlardan faqat bittasi Masihga qaytdi.

Va qolganlari?

Qolganlari esa uni tark etishdi, ehtimol abadiy.

Rabbiy bu to'qqiz kishi uchun qayg'uradi va muloyimlik bilan O'zining qayg'usini so'zlar bilan ifodalaydi: O'ntasi poklanmaganmi, ammo to'qqiztasi qani? Agar ular shifo topganidan so'ng, birinchi quvonchli lahzalarda Uni eslamasalar, ular avvalgi behuda hayotlariga, jismoniy quvonch va tashvishlarga qaytib, eslaydilarmi? ..

To'qqiz nafar shifo topgan yahudiyning bu noshukurligining sabablarini izlamaylik. Keling, o'zimizga murojaat qilaylik va vijdonimiz bilan yolg'iz o'zimizni sog'ayganlar bilan chin dildan solishtiraylik.

Biz, hatto kichik darajada ham, Najotkorning oyoqlariga yiqilgan sezgir va minnatdor samariyalikga o'xshay olamizmi? Oh, shunday deb o'ylash biz tomondan katta beadablik bo'lardi.

Yo'q, albatta!

Biz o'sha to'qqizta noshukur yahudiyning izdoshlarimiz va ular bilan birga biz gunohkorlar uchun Rabbiyga Uning buyuk ne'matlari va barcha yaxshiliklari uchun minnatdorchilik bildirmaymiz.

Axir, biz uchun Rabbiyning in'omlari va rahm-shafqatlari son-sanoqsizdir.

Rabbiy bizni yo'qlikdan chaqirdi, bizni O'zining surati va o'xshashligida yaratdi.

Rabbiy bizga eng buyuk ilohiy sovg'a - iroda erkinligini berdi.

U bizga Yaratguvchimizga yaqinlashish qobiliyatini berdi.

Ammo biz bu in'omni suiiste'mol qilganimizda va ixtiyoriy ravishda yovuzlikka bo'ysunib, iblisning quliga aylanganimizda, Xudo O'zining yagona O'g'lini gunohlarimiz uchun juda qimmat - O'zining Qoni narxida kechirish uchun yubordi.

Faqat bu bizning tavbamiz bo'lardi.

Rabbiy bizga sanoqsiz dunyoviy, jismoniy, aqliy va ma'naviy ne'matlarni ato etib, bizni O'zining ilohiy ilohiy ilohiyoti orqali najotga yetakladi.

Kundalik hayotda biz har qadamda Najotkorning ehtirosli qo'lini ko'ramiz.

Hatto siz va men bu mamlakatda to'la va ozod ekanligimiz; Hatto biz hozir ma'badda ekanligimiz va Ilohiy liturgiyada hozir bo'lishimiz ham Xudoning eng buyuk marhamatidir.

Biz minnatdor samariyalik kabi Najotkorning oyoqlari ostiga tushib, Uni ulug'laymizmi? ..

Lekin Rabbiy noshukrlarni sevmaydi.

Hozir o'qilgan Avliyo Havoriyda. havoriy Pavlus bizni nurda azizlarning merosiga sherik bo'lishga chaqirgan Xudoga minnatdorchilik bildirish zarurligi haqida gapiradi; bizni zulmatning kuchidan qutqargan va bizni sevikli O'g'lining Shohligiga olib kelgan; Unda biz Uning qoni orqali qutqarilishga va gunohlarimiz kechirilishiga egamiz.

Muqaddas Bitikda biz hamma narsa uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildirish qanchalik zarurligi haqida gapiradigan boshqa ko'plab oyatlarni topamiz.

Shunday qilib, Havoriy Pavlus Filippiliklarga yo'llagan maktubida shunday deydi: ... Doimo ibodat va iltijoda minnatdorchilik bilan, istaklaringizni Xudoga va Efesliklarga oching: ... Har bir narsa uchun Xudoga va Otaga nomidan rahmat ayting. Rabbimiz Iso Masihning. Salonikaliklarga murojaat qilib, St. Havoriy shunday deydi: “Hamma narsada shukr qilinglar, chunki bu Xudoning Iso Masih orqali sizlar haqidagi irodasi.

Shunday qilib, Rabbiyga nafaqat quvonch va zavq uchun, balki bizga yuborilgan qayg'ular uchun ham minnatdorchilik bildirish kerak, ba'zan juda qiyin.

Chunki ko'p qayg'ulardan o'tib, Osmon Shohligiga kirish maqsadga muvofiqdir.

Va agar bu tushunchada biz bizga yuborilgan qayg'ularni ko'rib chiqsak va Rabbimiz uchun ularga kamtarlik bilan chidasak va ular uchun Unga minnatdorchilik ibodatlarini o'tkazsak, qayg'ular ruhiy quvonch keltiradi.

Men Optina Pustinda bolsheviklar tomonidan hibsga olingan va Turkiston viloyatiga surgun qilingan marhum ieromonk Nikonni eslayman. Va endi, tuberkulyoz, zaif, zaif va ozg'in bo'lib, kaltaklar, tuhmatlar, shafqatsiz, adolatsiz, yovuz va yolg'on sinovlarga chidagan, og'ir mehnat uchun issiq zaminga surgun qilingan, bu muqaddas shahid do'stlariga yozgan edi. O'zining Muqaddas nomi uchun bu azoblarga chidashga imkon bergani uchun Xudoga chin yurakdan shukronalar aytardi.

U shunday deb yozgan: "Baxtlisan, ular seni haqorat qilsalar va sendan qutulishsa va har qanday yomon fe'lni yolg'on gapirsalar, Men uchun xursand bo'linglar va xursand bo'linglar, chunki mukofotingiz osmonda ko'p, bu amr to'g'ridan-to'g'ri amal qiladi. Unga shuni aytish kerakki, u barcha azob-uqubatlarga Najotkorning amriga binoan katta ruhiy quvonch va ruhiy quvonch bilan chidaydi.

Darhaqiqat, biz bunday aziz odamlardan cheksiz uzoqmiz, chunki biz, ruhiy zaif, bunday inoyat haqida o'ylashga ham jur'at etmaymiz.

Bizga yuborilgan qayg'ularni, biz muloyimlik bilan va muloyimlik bilan, munosib ravishda qabul qilishimiz kerak; bundan tashqari, biz Xudo oldida chinakam og'ir gunohlarimiz uchun yanada katta qayg'ularga loyiq ekanligimizni tushunishimiz kerak.

Shunday qilib, biz Rabbiyga shukrona aytish uchun qaytib kelgan samariyalikdan cheksiz uzoqdamiz. Agar biz bu haqda yaxshilab o'ylab ko'rsak, biz o'sha noshukur yahudiylardan ham yomonroq ekanligimizni ko'ramiz, ular imon bilan Ustoz Isoga faryod qilib, bizga rahm qiladilar.

Axir, siz va men moxovdan ko'proq ta'sirlanamiz, tana emas, balki undan ham yomoni, ruhiy.

Bizning ruhimiz gunohlarning badbo'y yaralari va son-sanoqsiz gunohlar va jinoyatlar bilan qoplangan.

Bizning ruhiy a'zolarimiz chirimoqda, chunki mag'rurlik, manmanlik, ochko'zlik, ochko'zlik, yovuzlik, zino, yolg'onchilik, iftorlik va Xudoning barcha amrlarini oyoq osti qilish juda oddiy va hayotimizga shunchalik kirib kelganki, biz ularni sezmay qolamiz. ular bizga og'irlik qilmaydi.

Va biz o'nta moxovdan qanchalik uzoqmiz, chunki ular bilan birga biz imon bilan faryod qilmaymiz: Rabbiy Iso, bizga rahm qil.

Ammo Rabbiy bizning faryodimizni, tavba qilishimizni muloyimlik bilan kutadi va Uning muqaddas cherkovi buning uchun muqaddas ro'zalarni o'rnatdi.

Rojdestvo ro'zasining uch haftasi allaqachon o'tdi, ammo biz buni sezmayapmiz. Hali vaqt bor. Masihning tug'ilgan kuni yaqinlashmoqda. Keling, qolgan vaqtni najot uchun qulay ishlataylik. Keling, tavba qilish orqali vijdonimizni gunohkor moxovdan poklaylik, Rabbimiz Iso Masihning eng pok tanasi va hayot beruvchi qonini qabul qilib, ruhimizni poklaylik; doimiy ruhiy hushyorlikda yashaylik, chunki Rabbiy har birimizni qaysi soatda chaqirishini hech kim bilmaydi.

O'lim soati yaqinlashganda, unda bunday behuda hayotning natijasi sarhisob qilinadi, biz o'lim to'shagida turibmiz, o'lim soatida biz boshdan kechirgan qayg'ularning haqiqiy foydasini tushunamiz va biz rahmat aytamiz. Rabbiy ular uchun - qayg'u uchun, shaxsiy jasoratimiz yo'qligi uchun, yaxshi amallarimiz yo'qligi uchun, keling, biz boshdan kechirgan qayg'ularimiz gunohlarimizni tozalaydi va Qiyomatda Odil Hakamni kechiradi deb umid qilaylik.

Keling, Najotkorning chaqirig'iga, Jamoatning chaqirig'iga ergashaylik. Biz gunohkorlarga qilgan buyuk rahm-shafqati uchun - quvonch va qayg'u, kasalliklar va hatto og'ir yo'qotishlar uchun Rabbiyga rahmat aytaylik.

Keling, uning oyoqlariga yiqilib, dunyoga kelishni istagan chaqaloqqa sovg'a sifatida minnatdorchilik, tavba va muhabbat olib kelaylik va shundan keyingina kamtarlik bilan, iliq ko'z yoshlari bilan nafaqat ehtiyojlarimiz uchun, balki birinchi navbatda chin dildan ibodat qilamiz. vatanimizning yiringli, misli ko'rilmagan shafqatsiz moxov kasalligi - kommunizm bilan qoplangan og'ir azob-uqubatlardan shifo topishi uchun, uning jabrlangan bolalari bilan birga faryod qilmoqda: Iso, O'qituvchi, bizga rahm qil va Rabbimiz bizga o'zimizni his qilishimizni nasib qilsin. Eng shirin Isoning ilohiy sokin ovozi yuraklarga: Tur, bor, imoning seni qutqardi. Omin.

• Maya Plisetskaya menyusi. Balerinalar nima yeydi? Maya Plisetskayadan parhez. Balerina Maya Plisetskaya dietasining afzalliklari
• Oxirgi qo'ng'iroq stsenariylari
• Oxirgi qo'ng'iroq stsenariylari
• Film (film) uslubidagi so'nggi qo'ng'iroqning ssenariysi
• Enni May samimiylik, izdoshlar va qo'shiq haqida
• Enni May samimiylik, izdoshlar va qo'shiq haqida
• Instagram, VK, Odnoklassniki-dagi fotosuratlarga chiroyli so'zlar, iqtiboslar, sharhlar: so'zlar, matn
• Bibi Maryamning xabari
• Jahon standartlari kuni
• Butunjahon turnalar kuni Studenetz SBF: Oq turnalar bayrami

• Nikolay II, tarjimai holi, yangiliklari, fotosuratlari
• Yakshanba kuni xushxabar o'qish
• Cherkov nuqtai nazari va murtadlik xoinni reabilitatsiya qilishga urinadi
• Ibrohimning tug'ilgan yili. Solih Ibrohim
• Cherkovga sig'inish haqida tushuntirish
• Bormentalning dietasi: ideal raqam oddiy
• Yaxshi ovqatlanish asoslari: oziq-ovqat piramidalariga umumiy nuqtai
• Uyda vazn yo'qotish uchun eng samarali parhezlar: menyular va sharhlar
• Bormentalning dietasi: ideal raqam oddiy
• Tuxum bilan tez vazn yo'qotish: menyu, sharhlar