• Jamiyat haqida buyuk odamlarning so'zlari
• Rozanov, Vasiliy Vasilyevich - tarjimai holi Vasiliy Rozanov - qorong'u diniy nurlarda
• Shahzoda Vladimir Monomax: biografiya va qiziqarli faktlar
• Kamalakda nechta rang bor va qaysilari Kamalakda nechta rang bor
• Oddiy so'z bilan aytganda, vitaminlar nima
• Ota-onalar haqidagi maqomlar - biz qarindoshlarimizga his-tuyg'ularimiz haqida gapiramiz!
• "Pul hidlamaydi" iborasi nimani anglatadi?
• Kompozitsiya "Nega men qishni yaxshi ko'raman
• Qanday qilib dangasalikni engish va undan abadiy qutulish mumkin
• Turistlar uchun asosiy ispancha iboralar (tarjima bilan)

ROZANOV, VASILIY VASILIYEVich(1856-1919), rus mutafakkiri, nosir, publitsist, adabiyotshunos. 1856 yil 20 aprelda (2 may) Kostroma viloyati Vetluga shahrida tug'ilgan. o'rmonchi oilasida. Yoshligida yetim qolgan, bolalik qashshoqlikda o‘tgan. Katta akasiga qaram bo'lib, Nijniy Novgoroddagi gimnaziyani tugatgan va Moskva universitetining filologiya fakultetiga o'qishga kirgan va uni 1880 yilda tugatgan. 1893 yilgacha u Bryansk, Yelets va Bely shahri gimnaziyalarida tarix va geografiya o'qituvchisi bo'lgan ( Smolensk viloyati). O'qitish muhiti Rozanovga mutlaqo begona va hatto dushman bo'lib chiqdi, o'qitish unga og'irlik qildi, yozishga xalaqit berdi - bu uning universitetda o'qigan yillarida ham aqliy rivojlanishining tabiiy natijasi edi. Ga binoan Avtobiografiyalar(1890), bu rivojlanishga eng muhim turtki bo'lgan D.S.Mill, D.I.Pisarev, N.A.Dobrolyubov va G'arbiy Yevropa vulgar materialistlarining asarlari. Rozanovning birinchi maqolasi butunlay shu mazmunda yozilgan. Baxt g'oyasini inson hayotining oliy printsipi g'oyasi sifatida o'rganish, 1881 yilda "Rus fikri" jurnali tomonidan "og'ir uslub tufayli" rad etilgan. Ammo uning boshqa "kichik o'qishi" Xulq-atvor nazariyasi asoslari haqida Universitet akademik mukofotini qo'lga kiritdi va "40 ta bosma varaqda uzluksiz fikr yuritish" ning urug'i edi. Tushunish haqida. Integral bilim sifatida fanning tabiati, chegaralari va ichki tuzilishini o'rganish tajribasi. U 1886 yilda Moskvada nashr etilgan va ilmiy va falsafiy doiralarda zarracha rezonansga ega emas edi - aftidan, bu havaskor spekulyatsiya deb hisoblangan, chunki u kognitiv faoliyatni murakkab intellektual tajriba sifatida to'liq qayta ko'rib chiqishni taklif qilgan.

Rozanovning falsafiy intilishlari asta-sekin diniy intilishlarga almashtirildi, buni uning bahsli maqolalari tasdiqlaydi. Organik jarayon va mexanik sabablar (1889); Darvinistdan voz kechish(1889) - prof. K.A. Timiryazev; Xristianlikning tarixdagi o'rni (1890), Inson hayotining maqsadi (1892), Tabiatdagi go'zallik va uning ma'nosi(1894). Ular Rozanov uchun faylasuf obro'sini yaratmadilar, lekin ular K.P.Pobedonostsev rahbarligida Aleksandr III ning N.N.Straxov va K.N. shaxsiy fondlari bilan tanishishga yordam berdilar. Rozanov o‘zining 1890-yillardagi jurnalistik faoliyatini “Katkovskiy-Leontef davri” deb atagan. U muntazam ravishda “Russkiy vestnik”, “Voprosy filosofii i psikhologii”, “Birjevye vedomosti”, “Moskovskie vedomosti” gazetalarida, ayniqsa, A.S.Suvorinning “Novoye vremya” gazetalarida nashrlar chiqargan — Rozanov 1898 yilda ushbu nashrning xodimi bo‘lgan. Sankt-Peterburg, bir necha yil davomida Davlat nazorati markaziy boshqarmasining mansabdor shaxsi bo'lib ishlagan ("Xizmat men uchun gimnaziya kabi jirkanch edi").

1900-yillarning boshlariga kelib, Rozanov sermahsul va jo'shqin konservativ jurnalist sifatida kuchli obro'ga ega bo'ldi. Uning ushbu davrdagi ko'plab maqolalarining aksariyati kitoblarda to'plangan. Alacakaranlık ma'rifati(1899), bu erda o'z tajribasiga asoslanib, Rozanov rus maktab tizimini qoralaydi; Tabiat va tarix (1899), Din va madaniyat (1899), Adabiy insholar(1899). Biroq, uning asosiy va eng mashhur asari 1891 yilda Rus messenjerida nashr etilgan va bir nechta alohida nashrlarda nashr etilgan (N.V. Gogol haqida ikkita eskiz qo'shilgan holda). F.M. Dostoevskiyning Buyuk Inkvizitor haqidagi afsonasi. Tanqidiy sharhlash tajribasi. Dostoevskiyning ijodi va shaxsiyati dastlab Rozanovni o'ziga tortdi va bu nafaqat uning tanqidiy obro'sini, balki shaxsiy taqdirini ham oldindan belgilab qo'ydi: sevimli yozuvchini yaxshiroq tushunish uchun Rozanov o'zining sobiq bekasi A.P. Suslovaga (1839-1918) uylandi. turmush o'rtog'ini buzib, uni tark etib, unga ajrashishni istamadi, ikkinchisi - baxtli - Rozanovning nikohi cherkov va davlat nazarida noqonuniy bo'lib qoldi, bu esa barcha baxtsiz oqibatlarga olib keldi. Afsona dostoyevskiy ijodining diniy jihatlarini o‘rganishga ham asos soldi, garchi gap asarlarning o‘zi haqida emas, balki ularning mazmunini idrok etish (dunyoqarashni shakllantiruvchi adabiyotni “tushunish” to‘g‘risida) haqida bo‘lsa-da, boshqa adabiy tanqidchilikda bo‘lgani kabi. Rozanovning shov-shuvli dastur tsiklidan boshlab maqolalari eski va yangi(1892), bu erda "60-70-yillar merosi" ni rad etish polemik asosda.

1900-yillarning boshlariga kelib, Rozanovning dunyoqarashi to'liq shakllandi: "tushunish" umuman olganda oldindan belgilab qo'yilgan va doimiy ravishda tematik ravishda, printsipial jihatdan cheksiz kengaytirilgan. Biroq, bu "tushunish", uning fikricha, tafakkurni kundalik hayot bilan birlashtirishni talab qiladigan organiklikdan mahrum edi: aynan u "shaxsning ajralmas mavjudlik sohasi" deb tan olingan (N. Rozin). Hayot jinsiy aloqa elementlari bilan jonlantirilgan va oilaviy rishtalar bilan mustahkamlangan. Rozanovning ko'pincha o'z-o'zidan paydo bo'lgan tegishli mulohazalari va mulohazalari uning ikki jildda to'plangan maqolalarini ilhomlantirgan. Rossiyada oilaviy muammo(1905), shuningdek, o'z so'zlari bilan aytganda, "asosiy mafkuraviy kitob" Noaniq va hal qilinmagan dunyoda, 1904 yilda ikki nashrda nashr etilgan. Uning o'zining og'ir oilaviy ahvoli (cherkov tushunchalariga ko'ra zino deb hisoblangan nikohda yashash) rus cherkovining ma'nosi va roli (ikki jild) haqida qizg'in mulohazalarni uyg'otdi. Cherkov devorlari atrofida, 1907). Rozanovning kitoblarida diniy muammolarni hal qiluvchi umumlashtirishga urinish keltirilgan Qora yuz(1911) va oy nurli odamlar(1912), bu erda "xristianlik metafizikasi" jinsiy yo'l bilan ochib berilgan va baholangan va xristian dinining kundalik hayotni tartibga solish nuqtai nazaridan muvaffaqiyatsizligi isbotlangan. Biroq, aftidan, Rozanovni D.S.Merejkovskiy kabi, Fr.Nitshe singari “antilxristian” deb e’lon qilish noqonuniydir. Bundan tashqari, uning ekstremallikka qasddan moyilligi va fikrlashning xarakterli ikkilanishini hisobga olish kerak. Shunday qilib, u ham dzyudofil, ham iudeofob uchun o'tishga muvaffaq bo'ldi; u 1905-1907 yillardagi inqilobiy voqealarni nafaqat mumkin, balki turli pozitsiyalardan yoritishni ham zarur deb hisobladi - "New Time" gazetasida monarxist va qora yuzchi sifatida o'z nomi bilan gapirgan, u V. Varvarin taxallusi bilan boshqa tillarda ifodalangan. chap-liberal, populistik va ba'zan hatto sotsial-demokratik nuqtai nazarni nashr etadi.

Rozanov faoliyatining mantiqiy cho'qqisi uning g'ayrioddiy janrdagi, qat'iy ta'rifdan chetda qolgan, ammo doimiy, iloji boricha to'g'ridan-to'g'ri va ayni paytda kun mavzusiga ekspressiv munosabatda bo'lgan jurnalistik faoliyatiga asoslangan asarlari edi. Rozanovning qoʻllanmasiga eʼtibor qaratdi Yozuvchining kundaligi Dostoevskiy. Chop etilgan yozuvlarda yolg'iz (1912), o'lik (1913), Yiqilgan barglar(1-quti - 1913; quti 2 - 1915) va taklif qilingan to'plamlar Saharada, Saharadan keyin, o'tkinchi Va Oxirgi barglar muallif "tushunish" jarayonini o'zining barcha qiziqarli va ko'p bo'g'inli maydaligi va og'zaki nutqining jonli mimikalarida takrorlashga harakat qiladi - bu jarayon kundalik hayot bilan qo'shilib, aqliy o'zini o'zi belgilashga yordam beradi. Bu janr har doim tajribaga aylanishga intilgan Rozanov fikri uchun eng adekvat bo'lib chiqdi; va uning so'nggi asari, Rossiya tarixining inqilobiy tanazzulini va uning umumbashariy rezonansini tushunish va shu bilan qandaydir tarzda insoniylashtirishga urinish, sinovdan o'tgan janr shakliga ega bo'ldi. Uning Bizning zamonamizning apokalipsisi 1917 yil noyabrdan 1918 yil oktyabrgacha (o'nta soni) bolsheviklar Rossiyasida aql bovar qilmaydigan ikki ming nusxada nashr etilgan. Rossiya davlati va rus madaniyati uchun ushbu rekviyem dastlab umumiy sarlavha ostida siyosiy, diniy va umumiy madaniy mavzulardagi maqolalarning davriy nashri sifatida yaratilganligi xarakterlidir. Uchlik qayinlari: "Shunday qilib, qandaydir bema'nilik va birdan - bitta, fikr, ikkita - fikr. Yirtqich hayvon o'sdi ... "(Rozanov - Tkachenko, 1918 yil, 31 mart). Janr o'zini oqladi: Apokalipsis qulagan imperiya vayronalari ostida ko‘milgan shohid va mutafakkirning nodir va bebaho badiiy va tarixiy guvohligi bo‘lib chiqdi.

Yetuk Rozanov ijodidagi markaziy falsafiy mavzu uning jinsiy metafizikasi edi. 1898 yilda o'zining maktublaridan birida u jinsiy aloqa haqidagi tushunchasini quyidagicha ifodalaydi: "Insondagi jinsiy aloqa organ va funktsiya emas, go'sht emas va fiziologiya emas, balki konstruktiv shaxsdir ... Aql uchun bu emas. aniq va tushunarli: lekin u va hamma narsa Undan va Undan mavjuddir. Jinsiy aloqaning tushunarsizligi hech qanday tarzda uning haqiqiy emasligini anglatmaydi. Aksincha, Rozanovning fikriga ko'ra, jinsiy aloqa bu dunyodagi eng haqiqiy narsadir va borliqning o'zi aqlga etib bo'lmaydigan darajada erimaydigan sir bo'lib qoladi. “Har bir inson instinktiv ravishda borliq jumbog'i aslida tug'ilish jumbog'i ekanligini his qiladi, ya'ni. bu jinsiy tug'ilishning siridir. Rozanov metafizikasida oʻzining maʼnaviy va jismoniy hayotida birlashgan shaxs Logos bilan bogʻlangan, lekin bu bogʻliqlik umuminsoniy aql nurida emas, balki inson borligʻining eng yaqin, “tun” doirasida amalga oshadi: jinsiy sevgi sohasi. Rozanov Evropa va rus tafakkuri tarixida ko'plab yorqin nomlar bilan ifodalangan qabila hayotining metafizik e'tiborsizligiga begona edi. Platonchi faylasuf, Abadiy ayollik qo'shiqchisi Vl.S.Solovyov insoniyatning davom etish jarayonini cheksiz o'limlar qatori bilan taqqosladi. Rozanov esa har bir tug'ilishni mo''jiza deb hisoblardi - bu erdagi dunyo va transsendent dunyo o'rtasidagi aloqaning ochilishi: "jinsiy aloqa tugunlari chaqaloqda", "boshqa dunyodan", "uning ruhi" Xudodan tushadi". Sevgi, oila, tug'ilish - Rozanov uchun bu borliqning o'zi va u jinsiy sevgining "ontologiyasi" haqida gapirishga tayyor edi. Rozanovning jismonanlik uchun uzr so'rashi, uning tanada va birinchi navbatda jinsiy muhabbatda pastroq va undan ham uyatli narsani ko'rishdan bosh tortishi tabiiylikdan ko'ra ko'proq ruhiydir. Rozanov o'z falsafasining ma'naviy yo'nalishini doimo ta'kidlab turdi: "Bizda hech qanday don, tirnoq, soch, bir tomchi qon yo'qki, unda ruhiy boshlanish bo'lmaydi", "jinsiy aloqa tabiat chegaralaridan tashqariga chiqadi. tabiiy va g'ayritabiiy" va boshqalar.

Rozanovning diniy pozitsiyasi vaqt o'tishi bilan katta o'zgarishlarga duch keldi. 1890-yillar oxirida u stoitsizm va nasroniylikni taqqoslab, shunday deb taʼkidlagan edi: “Stoitsizm – oʻlim hidi, nasroniylik – tugʻayotgan onaning teri, dardi va quvonchi, yangi tugʻilgan chaqaloqning yigʻisi... Xristianlik – zoʻravonliksiz, zoʻravonliksiz. sharob va mastlik - bu to'liq xushchaqchaqlik, ruhning hayratlanarli engilligi, umidsizlik emas ... ". Keyinchalik, u "Masihga taqlid qilishdan ... Go'lgota davrida azob-uqubatlarni tinimsiz izlash shakllangan" degan xulosaga keladi. Shaxsan chuqur diniy va hech qachon pravoslavlikdan voz kechmagan (hayotining so'nggi yillarida, u Masihga qarshi kurashning haqoratlariga javob berib, "u umuman Masihga qarshi emas" deb e'lon qiladi), Rozanov dinning mohiyatini dunyoni inkor etishda ko'radi: "Faqat monastir tabiiy ravishda Injil matnidan kelib chiqadi .. Monastizm nasroniylikning metafizikasini tashkil qiladi." O'zining yuragi va ongini yerdagi hamma narsaga bog'lab, tana muqaddasligiga ishongan Rozanov to'g'ridan-to'g'ri va zudlik bilan najot topishni va dindan tan olinishini orzu qilgan (shuning uchun butparastlik va Eski Ahdga jalb qilingan). Go'lgotadan o'tadigan, o'limning Xoch tomonidan "poyadalanishi" orqali o'tadigan yo'l, nasroniylikning bu yo'li marhum Rozanovga umuman borliqni inkor etish bilan barobar bo'lib tuyuldi.

Rozanov 1919 yil 23 yanvarda (5 fevral) Sergiev Posadda umidsiz qashshoqlikda, ochlik va kasallikdan charchagan, umidsizlikni engishga va xristian dinida taskin topishga harakat qilgan holda vafot etdi.

(1856-1919) - ekstremal modernist, axloqsiz, anti-xristian.

Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetini tugatgan (1882).

Oʻqituvchi boʻlib ishlagan. 1893 yildan - Sankt-Peterburgda, u erda Davlat nazoratiga ishga kiradi. Bu davr V.R.ning N.N. taʼsirida boshlagan jurnalistik faoliyatining boshlanishini oʻz ichiga oladi. Straxov, asarlar va boshqalar V.R. U bir qator konservativ nashrlarning muallifi edi: "Russkoye obozreniye", "Russkiy vestnik", "Moskovskie vedomosti". Bundan tashqari, uning maqolalari "Falsafa va psixologiya savollari" va "Birzhevye vedomosti" da nashr etilgan.

U 1899-yilning mayidan 1917-yilgacha Suvorinning “Yangi vaqt” ning doimiy xodimi boʻlgan. Shu bilan birga, V.R. taxallusi bilan V. Varvarin liberal rus so'zida hamkorlik qildi va u erda homiyligida ishga joylashdi. Bu yerda V.R. zamonaviy g'oyalarga mutlaqo zid bo'lgan g'oyalarni ishlab chiqdi.

V.R.ning so‘zlariga ko‘ra, u u bir vaqtning o'zida ko'plab organlarda hamkorlik qilishni yaxshi ko'rardi: "ruhning bir qismi Bergdan o'tib ketadi" ... Menda dahshatli ehtiyoj bor edi, "ruhning bir qismini" radikal jurnallarga siqish kerak edi. Mening konservativ davrimda, ma'lum bo'lishicha, barcha liberallar mendan g'azablangan edi, men Mixaylovskiydan ishtirok etishni so'radim. populist "Rossiya boyligi"; Men byurokratiya va proletarlar haqida juda zo'r maqolalar yozgan bo'lardim (men o'zim proletarman - men ularni doim yaxshi ko'raman). Mixaylovskiy rad etdi: "O'quvchilar meni siz bilan jurnalda ko'rishdan hayratda qolishadi". Hech narsa xayolimga kelmadi.

V.R. asoschilaridan biri bo'lib, u "Cherkov yurisdiktsiyasining asoslari to'g'risida" yoki "Dunyoning Hakami Masih haqida" ma'ruzasida axloqsiz va nasroniylikka qarshi g'oyalarni ishlab chiqadi. RFU jurnalida nashr etilgan "Yangi yo'l" (muharrir P.P. Pertsov). Diniy-falsafiy jamiyat a'zosi, u erda 1907 yilda u "Dunyoning eng shirin va achchiq mevalari Iso haqida" ma'ruzasini o'qidi.

1903 yilda konservativ publitsist M.O. Menshikov arxpriest A.P. taxallusini ochib beradi. Ustyinskiy, uning maktublari Rozanov imzosi ostida bosilgan: “Prot. A. U-osmon. Bu axloqsizlikni targ'ib qilishda ishtirok etgani uchun A.P. Ustinskiyga nashr qilish, Rozanov bilan yozishmalar taqiqlangan (u buni qilmagan) va tavba qilgani uchun uch oy davomida monastirda qamoqqa olingan.

1905-1907 yillardagi inqilob voqealari V.R. "Yangi vaqt" da monarxist va qora yuzlar sifatida yoritilgan va boshqa nashrlarda u "yangi nasroniylik" inqilobini va uning rahbarlari - "sokin farishtalar" ni e'lon qilgan.

1905 yil noyabr oyida V.R. V.I. tashabbusi bilan tashkil etilgan "Dionisiya sirlari" - Birlashmaning kufrona parodiyasida ishtirok etadi. Ivanov N.M.ning kvartirasida. Minsky.

Bunga javoban V.R. Aziz cherkoviga. huquqlar. Jon Kronshtadt 1908 yil 15 avgustda shunday yozadi: Rabbim, Butunrossiya Missionerlar Kongressiga noto'g'ri kufr gapirayotgan V.Rozanovning lablarini muhrlab, yozuvchi qo'lini quriting..

1909 yilda Matbuot qo'mitasi V.R.ning kitobini yo'q qilishga qaror qiladi. "Rus cherkovi. Ruh. Taqdir. Ahamiyatsizlik va joziba "kitob mazmuniga ko'ra bir tomondan, rus cherkoviga juda ko'p turli xil hujumlarning butun seriyasidan iborat bo'lsa, boshqa tomondan, nasroniy dogmasini mutlaqo salbiy tanqid qilishdan iborat. Cherkovning rus xalqining hayotiga ta'siri haqidagi savolni ko'rib chiqib, muallif bu ta'sir odatda juda zararli ekanligini qat'iy ta'kidlaydi. Bu, ayniqsa, rus xalqining oilaviy hayotiga nisbatan zararli bo'lib chiqdi.. Biroq, bu ateistik insho, ba'zi parchalar chiqarib tashlangan bo'lsa-da, nashr etilgan.

1911 yilda bo'lajak Ieroshahid Germogenes, o'sha paytda Saratov episkopi bu an'ana uchun Muqaddas Sinodga murojaat qildi. bid'atchi Rozanov g'alati. ssmch hisobotiga ko'ra. Germogen, V.R. "muqaddas fohishalarga" madhiyalar kuylash, buzuqlikni targ'ib qilish, Moloch va Astartega sig'inishni ulug'lash, bokiralikning balandligi haqidagi Injil ta'limotini masxara qilish, butparastlikni fallusga sig'inish bilan maqtash ... monastirizmning ma'nosini buzadi va tuhmat qiladi va masxara qiladi. ruhoniylar.

1914 yilda janjal bilan u diniy-falsafiy jamiyatdan chiqarib yuborildi.

V.R.ning patologik ikki tomonlama muomalasi va axloqsizligi munosabati bilan. uning modernistik muhitida uning aqli rasoligi, din talablari, sog'lom aql va odob-axloq vakolatlari masalasi muhokama qilindi.

V.R.ning o‘zi yozadi: “Qonun” tushunchasi “burch” degan fikr xayolimdan ham chiqmagan. Men faqat D harfi bilan lug'atlarda o'qiganman. Lekin bu nima ekanligini bilmasdim va hech qachon qiziqmaganman. “Qarzni zolim odamlar ojizlarga zulm qilish uchun oʻylab topishgan. Va faqat ahmoq unga bo'ysunadi. Shunday qilib, taxminan ... Faqat menda har doim achinish bor edi. Va minnatdorchilik bor edi. Lekin bu mening "ishtaha"mga o'xshaydi; mening didim. Yolg'onga qanday munosabatda bo'lganim hayratlanarli. U meni hech qachon qiynamadi ... Xudo meni shunday tartibga soldi.

Z.N. Buni Gippius da'vo qildi kinizm ayblovlari; adolatli va chuqur adolatsiz, chunki Rozanovga nisbatan umuminsoniy standartlar va oddiy talablarni qo'llash hech bo'lmaganda mantiqsizdir. U kamdan-kam uchraydigan shaxs, lekin buni ko‘rish uchun o‘z nuqtai nazarini o‘zgartirish kerak... Rozanovni “yolg‘on gapirdi”, “axloqsizlik”, “engillik” deb qoralashdan foyda yo‘q. Bularning barchasi bizning tushunchalarimiz..

Inqilobiy demokratik ruhda tarbiyalangan V.R. butun umri davomida vulgar materialist bo'lgan va shunday bo'lib qolgan. Ruhiy ota V.R. V.G edi. Belinskiy, uning "Adabiy orzular" birinchi kitobi V.R. "ruhiy uy" Shuningdek, u D.I. Pisareva, N.A. Dobrolyubov, G'arb materialistlari va pozitivistlari Mill, Focht, Bockl, Bentam, Lassalle.

Hamma R. 1890-yillar V.R. ichki buzilishni boshdan kechiradi, bu esa uni to'liq axloqiy yo'q qilishga olib keladi: jinsiy aloqaning Xudo bilan aloqasini tan olish. Ushbu yo'nalishdagi birinchi nashr "Nikoh va nasroniylik" (1898) maqolasi edi. R uchun. insondagi jins - yuqori, mantiqiy shaxsga muvofiq va unga qarshi konstruktiv shaxs ... Aql uchun u na aniq, na tushunarli: lekin u va barcha mavjud - Undan va Undan.. Bu muqarrar ravishda uni nasroniylikdan voz kechishga va - o'zi aytganidek, "iudaizm" ni va qadimgi quyosh dinlarini tasdiqlashga olib keladi. V.R. Xristianlik insonning Xudo bilan asosiy aloqasini yo'q qilib, o'limni hayot o'rniga, zohidlikni oila o'rniga, qonun qonuni, konstitutsiya va axloqni din o'rniga, so'zni haqiqat o'rniga qo'ydi, deb ta'kidladi.

V.R.ning fikrlash tarzi sifatida. uning do'sti P.P. Pertsov: U oddiy bu dunyoviy, yerdagi insoniyatdan mamnun. Uni hech qanday "maqsaddan" mahrum bo'lgan, kundalik hayot o'yinlari bilan deyarli ijobiy vasvasa, undan tubsizlikni himoya qiladi va sirtdagi ranglar o'yinida "hayot" yaratadi..

Asosiy yozuvlar

Tushunish haqida: butun bilim sifatida fanning tabiati, chegaralari va ichki tuzilishi haqidagi insho (1886)

Organik jarayon va mexanik sabablar (1889)

Xristianlikning tarixdagi o'rni (1890)

Inson hayotining maqsadi (1892)

Tabiatdagi go'zallik va uning ma'nosi (1894)

Buyuk inkvizitor F. Dostoyevskiy haqidagi afsona (1894).

Adabiy insholar (1899)

Ma'rifatning alacakaranlığı (1899)

Din va madaniyat (1899)

Tabiat va tarix (1899)

Noaniq va hal qilinmagan dunyoda (1901)

Rossiyada oilaviy savol (1903)

Cherkov devorlari yaqinida (1906)

rus cherkovi. Ruh. Taqdir. Ahamiyatsizlik va joziba (1909)

Bosslar ketganda (1910)

Oy nurli odamlar. Xristianlikning metafizikasi (1911)

Qora yuz. Xristianlikning metafizikasi (1911)

Injil she'riyati (1912)

Yakkaxon (1912)

Adabiy surgunlar (1913)

Yiqilgan barglar (1913)

Saharna (1913)

Yahudiylar orasida "Yahovaning farishtasi" (1914)

Sodom mahallasida (1914)

Yiqilgan barglar. Ikkinchi quti (1915)

Bizning zamonamizning apokalipsisi (1917-1918)

Tezkor (1914-18)

V.Vga maktublar. Rozanov E. Xollerbaxga

Ma'naviy vasiyat // Rossiya arxivi. M .: "TRITE" studiyasi, "Rossiya arxivi", 1994. SS. 257-261

Manbalar

P.B. Struve. Organik nuqsonli buyuk yozuvchi // Rus tafakkuri. 1910 yil. 11-son

M. Kurdyumov (M.A. Kallash). Rozanov haqida. Parij: YMCA-PRESS, 1929 yil

O. Stefan Krasovitskiy. Nozik o'zini vasvasasi // Vestnik RSHD. 1970 yil. 3-son

E.F. Hollerbax. V.V. Rozanov: Hayot va ijod. Parij: YMCA-PRESS, 1976 yil

O. Pavel Florenskiy. Makovets haqida. (Vasiliy Vasilyevich Rozanov bilan yozishmalardan) // Falsafiy va sotsiologik fikr. 1990. № 4. SS. 108-112

O. G. Florovskiy. Rus ilohiyotining yo'llari. Vilnyus, 1991 yil

P.P. Pertsov. Adabiy aforizmlar // Rus arxivi. M .: "TRITE" studiyasi, "Rossiya arxivi", 1994. SS. 212-236

Vasiliy Rozanov. Pro va kontra. Sankt-Peterburg: RKhGI, 1995 yil

P.P. Pertsov. V.V haqida xotiralar. Rozanov // Yangi dunyo. 1998 yil. 10-son

O. Kirill Semyonov. Rozanov attraksionida. Tug'ilganining 150 yilligiga // Rus chizig'i. 05/03/2006

St. Kronshtadtlik Jon. O'lim kundaligi. 1908 yil may-noyabr. M.-SPb.-Kronshtadt: "Otaning uyi", 2009 yil

I.V. Vorontsov. Protoyestroy Aleksandr Ustyinskiy va "islohotchi" Vasiliy Rozanov: 1903 yil yozishmalarida bayon etilgan protoyestroy Aleksandr Ustyinskiy ustidan ruhiy hukmning tarixi // PSTGU Vestnik. II: Tarix. Rus pravoslav cherkovining tarixi. 2010. No II:3 (36). 83–101-betlar

Kambag'al burjua oilasidan chiqqan buyuk rus yozuvchisi Vasiliy Vasilyevich Rozanov 1856 yilda Vetluga (Kostroma viloyati) shahrida tug'ilgan va yoshligining asosiy qismini Kostromada o'tkazgan. Odatdagidek gimnaziya ta'limini olib, Moskvaga borib, universitetga o'qishga kirdi va u erda tarixni o'rgandi. Universitetni tugatgach, u ko'p yillar davomida turli viloyat shaharlari (Bryansk, Yelets, Bely) gimnaziyalarida tarix va geografiya o'qituvchisi bo'lgan. U buni hech qanday qiziqishsiz qildi - uning pedagogik kasbi yo'q edi. Taxminan 1880 yilda u turmushga chiqdi Apollinariya Suslova O'shanda u qirq yoshda edi; Yoshligida u Dostoyevskiy bilan yaqin munosabatda edi. Nikoh juda baxtsiz edi. Apollinariya sovuq va mag'rur, "do'zaxiy" ayol edi, u shafqatsizlik va shahvoniylik zahiralarini yashirgan, shekilli, bu Dostoevskiy uchun vahiy bo'ldi (u bilan chet elga sayohat qilgandan so'ng darhol yozgan edi. Metrodan eslatmalar). Apollinariya Rozanov bilan taxminan uch yil yashadi va boshqasiga ketdi. Hayotlari davomida ular bir-birlariga nisbatan nafratni saqlab qolishgan. Apollinariya Rozanovga ajrashishdan bosh tortdi.

Vasiliy Rozanovning portreti. Rassom I. Parkhomenko, 1909 yil

Tanaffusdan bir necha yil o'tgach, Rozanov Yeletsda Varvara Dmitrievna Rudneva bilan uchrashdi, u uning turmush o'rtog'i bo'ldi. U birinchi xotinining murosasizligi tufayli unga rasman turmushga chiqa olmadi va bu uning ajralish mavzusidagi barcha asarlaridagi achchiqlikni qisman tushuntiradi. Bu ikkinchi ("norasmiy") nikoh birinchisi baxtsiz bo'lgani kabi baxtli edi.

1886 yilda Rozanov kitob nashr etdi Tushunish haqida, keyinchalik u "Moskva universitetiga qarshi uzoq tortishuv" deb atagan - ya'ni qarshi pozitivizm va rasmiy agnostitsizm. Kitob muvaffaqiyat qozonmadi, lekin taniqli tanqidchining e'tiborini tortdi Straxova, Rozanov bilan yozishmalarga kirishib, uni konservativ adabiy matbuot bilan tanishtirdi va nihoyat, Sankt-Peterburgda rasmiy uchrashuvni tashkil qildi. Biroq, bu nashriyotga qadar tor sharoitda qolgan Rozanovga unchalik yordam bermadi. Suvorin 1889 yilda uni hamkorlikka taklif qilmadi yangi vaqt- o'z yozuvchilariga yaxshi maosh bera oladigan yagona konservativ gazeta.

Vasiliy Rozanov - buyuk metafizikaga ega bo'lgan kichkina odam

Rozanovning dastlabki asarlarida uning keyingi uslubining ajoyib o'ziga xosligi yo'q, ammo ularning ba'zilari juda muhim. Avvalo, bu Buyuk inkvizitor haqidagi afsona(1889) - mashhur epizodga sharh Aka-uka Karamazovlar. Bu Dostoevskiy haqidagi uzun sharhlar seriyasining birinchisi edi (davomi Shestov Va Merejkovskiy), zamonaviy rus adabiyotining muhim xususiyatiga aylangan. Bu Dostoevskiy psixologiyasining chuqurligiga kirib borish va uning shaxsiyatining harakatlantiruvchi kuchlarini kashf etishga qaratilgan birinchi urinish edi. Rozanov birinchi rafiqasi orqali Dostoevskiyning yashirin fazilatlari haqida "birinchi" nimanidir bilganligi juda muhimdir. Bu borada Rozanovga katta ahamiyat berayotgani qiziq Yer ostidan eslatmalar Dostoevskiyning markaziy asari sifatida. Ajablanarlisi shundaki, o'zidan oldingi hech kim kabi, Rozanov Dostoevskiyning mutlaq erkinlikka bo'lgan ishtiyoqli, azobli istagini, shu jumladan baxtni xohlamaslik erkinligini his qiladi. Kitobda Gogol haqidagi ajoyib bob ham bor; Rozanov birinchi bo'lib hozir haqiqatga o'xshab ko'rinadigan narsani kashf etdi: Gogol realist emas edi, va umuman rus adabiyoti Gogolning davomi emas, balki unga qarshi reaktsiya edi. Bir afsonalar Rozanovni buyuk yozuvchi deyish kifoya, ammo yetuk Rozanovda undan ham yuqori darajadagi fazilatlar bor edi.

Vasiliy Rozanov. Dastur 4. Rozanov "Inson va Xudo" mavzusida

90-yillarda Rozanov Sankt-Peterburgda yashab, uni tinglash va tushunishga qodir bo'lgan bir nechta odamlar bilan faol muloqot qildi. Bu doiraga Rossiyadagi mustaqil konservativ fikrning barcha vakillari kirdi. Ular orasida Rtsy taxallusi bilan chiqqan asl yozuvchi I. F. Romanov va Rozanov eng buyuk daho deb hisoblagan faylasuf Fyodor Shperk (1870–1897) bor edi. Shperk va Rtsy, Rozanovning so'zlariga ko'ra, uning uslubining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatgan. 90-yillarning oxiriga kelib, Rozanov modernistlar bilan tanish bo'ldi, lekin bu partiya Rozanovning maqtoviga aylanmadi, lekin u hech qachon ularga yaqinlashmadi. Rozanovning ishida har doim bitta g'alati kamchilik bo'lgan, ayniqsa u unga chuqur ta'sir qilmaydigan mavzularda yozganida - u o'zini tuta olmadi, u o'zi jiddiy ahamiyat bermagan, ammo o'rtacha odamlarni g'azablantirgan paradokslarni juda batafsil ishlab chiqdi. o'quvchi. Buning uchun u Rozanov Porfiriy Golovlev laqabini olgan Vladimir Solovyov tomonidan keskin va aqlli ravishda tanbeh oldi - ikkiyuzlamachining ismi. Lord Golovlyov Saltikov, - Porfiriy Golovlev ham o'zining cheksiz va ko'ngil aynitadigan darajada nopok ishlarida mutanosiblik hissi yo'q edi. Rozanov uchun yana bir noxush epizod - taklif Mixaylovskiy Tolstoy haqidagi yetarlicha hurmatli maqola uchun "uni adabiyotdan chetlatish".

1899 yilda Rozanov doimiy ishchi bo'ldi yangi vaqt bu nihoyat unga munosib daromad keltirdi. Suvorin Rozanovga qisqacha yozish va bir sonda ko‘p joy egallamaslik sharti bilan xohlaganini va faqat xohlagan vaqtda yozish imkoniyatini berdi. Bunday erkinlikning bunday cheklovlar bilan uyg'unligi maxsus Rozanov uslubining shakllanishida katta rol o'ynadi - parchalangan va tashqi ko'rinishsiz. Taxminan bu davrda Rozanovning qiziqishi nikoh, ajralish va oilaviy hayot masalalariga qaratildi. U Rossiyada va umuman nasroniylikda oilaviy hayotning g'ayritabiiy holatiga qarshi qat'iy kampaniya olib bordi. U nasroniylik uchun noqonuniy bolalarning mavjudligini sharmandalik deb hisobladi. Uning fikricha, bola tug'ilish faktiga ko'ra qonuniy deb hisoblanishi kerak edi. U ajralishning mumkin emasligi tufayli yuzaga kelgan g'ayritabiiy holat haqida achchiq gapirdi. Rozanovni tanqid qilish nasroniylikka mohiyatan astsetik din sifatida hujumga olib keladi, u o'z qalbida barcha jinsiy aloqalarni jirkanch deb hisoblaydi va faqat istaksiz ravishda nikohga ruxsat beradi.

Shu bilan birga, nasroniylik Rozanovni, ayniqsa, u "qorong'u nurlar" deb atagan narsa - unchalik sezilmaydigan xususiyatlar bilan o'ziga tortdi, ammo ularsiz u mavjud bo'lolmaydi. Rozanovning so'zlariga ko'ra, xristianlikdagi eng muhim narsalar - qayg'u va ko'z yoshlar, o'lim va "o'limdan keyin" va dunyodan voz kechishdir. Rozanovning aytishicha, "quvonchli xristian" iborasi allaqachon qarama-qarshilikni o'z ichiga olgan. Rozanov Masih dinini Ota Xudoning diniga qarama-qarshi qo'ydi, uni tabiiy din - o'sish va nasl dini deb hisobladi. U shunday ibtidoiy tabiiy dinni topdi Eski Ahd, O'rta asrning zaminiga taqvodor munosabatda yahudiylik va qadimgi misrliklarning dinida. Rozanovning nasroniylik falsafasi va o'zining tabiiy (asosan fallik) dini haqidagi fikrlari uning bir qator kitoblarida mavjud - Noaniq va hal qilinmagan dunyoda(2 jild, 1901), Cherkov devorlari atrofida (1906), rus cherkovi (1906), qora yuz (Xristianlikning metafizikasi; 1911) va oy nurli odamlar(1913). Rozanovning Misr dini haqidagi fikrlari uning hayotining so'nggi yillarida yozilgan bir qator maqolalarida paydo bo'lgan ( Sharqona naqshlardan).

Siyosatda Rozanov konservativ bo'lib qoldi. Garchi u butunlay apolitik bo'lsa ham, uning konservatizmining sabablari bor edi. Radikal chap agnostitsizmi, tabiiyki, uning chuqur tasavvufiy va diniy tafakkurini qaytardi. G'ayrioddiy mustaqil fikrlovchi, u ularning majburiy bir xilligidan nafratlanardi. Axloqsiz kabi, ularning zerikarli hurmatini mensimadi. Bundan tashqari, u tug'ma slavyanfil edi: insoniyat u uchun faqat rus (yoki yahudiy, lekin uning yahudiylarga munosabati ikki tomonlama) bo'lgani uchun mavjud edi - va kosmopolitizm ziyolilar uning uchun agnostitsizmi kabi jirkanch edi. Bundan tashqari, ko'p yillar davomida u faqat o'ng tomondan tan olindi va qo'llab-quvvatlandi: Straxovdan, Suvorindan, keyin dekadentlardan. Radikallar uni faqat 1905 yildan keyin nafratlangan reaktsioner deb hisoblashni to'xtatdilar.

Biroq 1905 yil voqealari Rozanovni qandaydir chalkashtirib yubordi va bir muncha vaqt inqilob uni asosan inqilobchi yoshlarning shov-shuvli yoshlari tomonidan o'ziga tortdi. U hatto kitob yozgan Boshliq ketganida inqilobiy harakatni maqtashga to‘la. Shu bilan birga, u o'zining odatiy konservativ yo'nalishida yozishni davom ettirdi. Bir muddat konservativ maqolalar yangi vaqt u familiyasi bilan imzoladi, va progressiv yilda radikal bo'lganlar Ruscha so'z- taxallusi V. Varvarin. Bunday nomuvofiqlik uning kursi uchun teng edi. Siyosat unga shunchalik ahamiyatsiz bo'lib tuyuldiki, uni ko'rib chiqishning iloji yo'q edi pastki turdagi aeternitatis(abadiylik nuqtai nazaridan). Ikkala partiyada ham Rozanov faqat shaxslar, ularning tarkibiy qismlari va ularning "ta'mi", "xushbo'y", "atmosfera" bilan qiziqdi. Yozuvchilar orasida bu fikr baham ko'rilmagan, Petr Struve Rozanovni "axloqiy jinnilikda" aybladilar va ular yana uni boykot bilan tahdid qila boshladilar.

Vasiliy Rozanov. Dastur 5. Rozanov rus inqilobining zaruriy shartlari haqida

Shu bilan birga, Rozanovning dahosi kamolotga erishdi va o'ziga xos ifoda shaklini topdi. 1912 yilda paydo bo'ldi Yakkaxon, deyarli qo'lyozma kabi, "aforizmlar va qisqa insholar" dan iborat. Biroq, bunday qisqacha tavsif ajoyib original shakl haqida tasavvurga ega emas. yolg'iz. Kitobni tashkil etuvchi parchalar jonli eshitiladi, chunki ular an'anaviy grammatika qoidalariga muvofiq emas, balki jonli nutqning erkinligi va xilma-xilligi bilan qurilgan - ovoz ko'pincha zo'rg'a eshitiladigan intervalgacha shivirga tushadi, lekin ba'zida. chinakam notiqlik va kuchli hissiy ritmga erishadi.

Bu kitob kuzatildi Yiqilgan barglar(1913) va Ikkinchi quti(1915), xuddi shu tarzda yozilgan. Rozanovning injiq va, o'zi aytganidek, "anti-Gutenberg" tabiati g'alati tarzda ifodalanadi, bu kitoblardan tashqari, siz uning eng yaxshi bayonotlarini siz kutmagan joyda topasiz: maktublarga eslatmalarda. boshqa odamlar. Shunday qilib, uning eng katta kitoblaridan biri Straxovning Rozanovga maktublari nashridir ( Adabiy surgunlar, 1913), - eslatmalarda yorqin va mutlaqo o'ziga xos fikrlar ifodalangan.

1917 yil inqilobi Rozanov uchun shafqatsiz zarba bo'ldi. Avvaliga u 1905 yildagi kabi o'tkinchi ishtiyoqni boshdan kechirdi, lekin tez orada o'limigacha davom etgan asabiy tushkunlikka tushdi. Sankt-Peterburgni tark etgach, u joylashdi Trinity Sergius monastiri. U yozishda davom etdi, lekin bolsheviklar hukumati davrida uning kitoblari uchun pul to'lanmadi. Rozanovning oxirgi ishi Bizning zamonamizning apokalipsisi(Rossiya inqilobining apokalipsisi) Trinityda risolalar ko'rinishida juda kam nusxada nashr etilgan va darhol kamdan-kam uchraydi.

Rozanov umrining so‘nggi ikki yilini qashshoqlik va qiyinchilikda o‘tkazdi. Ularning ko'lamini uning o'quvchilarga unutilmas, ta'sirchan murojaatidan tasavvur qilish mumkin Apokalipsis:

Agar u do'st bo'lsa, o'quvchiga. - Ushbu dahshatli, hayratlanarli yilda, menga tanish va umuman noma'lum bo'lgan ko'plab odamlardan, mening fikrimcha, pulda ham, oziq-ovqatda ham yordam oldim. Va men bunday yordamsiz qila olmasligimni yashira olmayman boshqargan bu yilni o'tkazish uchun. O'ylar, qo'rquvlar va o'z joniga qasd qilish orzulari allaqachon porlab, ezilgan edi. Afsuski: yozuvchi uyqusiz odam. U tomlarga chiqadi, uylardagi shovqin-suronga quloq soladi va agar u chinqiriqdan uyg'onsa, uni qo'llab-quvvatlamang yoki oyoqlaridan ushlab turmang. tushdan keyin Va uyg'onish, u uyning tomidan yiqilib, sinib o'ladi. Adabiyot ajoyib, o'zini e'tiborsiz baxt, lekin ayni paytda ajoyib shaxsiy hayot voy<…>Yordam uchun - katta minnatdorchilik; va ko'z yoshlari ko'z va qalbni bir necha bor namladi. “Kimdir eslaydi, kimdir o'ylaydi kimdir buni tushundi." “Yurakdan yurakka yangilik aytildi». <…>

Charchagan. Ilojim yo'q. 2 - 3 hovuch un, 2 - 3 hovuch don, beshta qattiq pishirilgan tuxum ko'pincha tejashga yordam beradi. mening kunim. Kelajakdagi Rossiyada menga oltin bir narsa tushdi. Qandaydir "apokaliptik inqilob" nafaqat Rossiyaning, balki Evropaning tarixiy qarashlarida allaqachon mavjud. Saqlang, o'quvchi, sizning yozuvchingiz va hayotimning so'nggi kunlarida men uchun yakuniy bir narsa paydo bo'ladi. V. R. Sergiev Posad, Moskva. lablar., Krasyukovka, Polevaya ko'chasi, ruhoniyning uyi. Belyaev.

O'lim to'shagida Vasiliy Rozanov nihoyat Masih bilan yarashdi va 1919 yil 5-fevralda (yangi uslubga ko'ra) birlashib vafot etdi. Shunday qilib, uning so'zlari tushgan barglar amalga oshdi: "Albatta, men hali ham cherkov bilan birga o'laman, albatta, cherkov beqiyosdir. adabiyotdan ko'ra ko'proq(umuman kerak emas) va oxir-oqibat ruhoniylar(ko'chmas mulk) yoqimliroq».

Vasiliy Vasilevich Rozanov- taniqli rus nasriy yozuvchisi, mutafakkiri, ajoyib stilist, publitsist, adabiyotshunos, yangi adabiy janrning yaratuvchisi, ko'plab taqlidlar ob'ekti. Bir asrdan ko'proq vaqt davomida uning shaxsiyati va kitoblari haqida munozaralar davom etmoqda. Hozirgacha u haqida butun jildlar yozilganiga qaramay, u ko'p jihatdan sirli shaxs bo'lib qolmoqda.

Rozanov 1856-yil 2-mayda (20-aprel, O.S.) Kostroma viloyati, Vetluga shahrida tug‘ilgan. Uning otasi, o‘rmon bo‘limining amaldori, Vasiliy 4 yoshida vafot etgan. Ularning katta oilasi Kostromaga ko'chib o'tdi va u erda juda kambag'al yashadi. Vasiliy 14 yoshli o'smir bo'lganida, onasi vafot etdi va uning akasi Nikolay ota-onasini almashtirdi. Rozanov Kostroma gimnaziyasida ta'lim olishni boshladi va 1872 yilda uni Nijniy Novgorod gimnaziyasida davom ettirdi. U akademik ko'rsatkichlari bilan porlamadi, u ikki marta takroriy edi. Shunga qaramay, 1874 yilda u Moskva universitetining (tarix-filologiya fakulteti) talabasi bo'ldi.

3-kursda u A.P.Suslova bilan tugunni bog'ladi, lekin uning shaxsiy hayoti natija bermadi va xotini unga ajrashmadi. Shu sababli, Rozanovning ikkinchi nikohi va uning bolalari qonundan tashqari deb topildi va aynan shaxsiy oilaviy drama Rozanovning nikoh, oilaviy hayot va uning din bilan munosabatlari muammolariga alohida qiziqishini yanada aniqladi.

Rozanov 1882 yilda universitetni tugatgandan so'ng, erkin ijodkorlikni afzal ko'rib, magistratura uchun imtihon topshirishni xohlamadi. O'zining tajribasida - Yelets, Bryansk, Simbirsk, Vyazma, Belyning turli ta'lim muassasalarida tarix, geografiya o'qituvchisi sifatida ishlagan. Bunga parallel ravishda u "Tushunish haqida" falsafiy asarini yozdi va 1882 yilda uni o'z mablag'lari hisobidan nashr etdi.

O'qituvchi bo'lib ishlash Rozanov uchun og'ir yuk edi va T.I. Mas'uliyatli lavozimni egallagan va san'atning slavyanofil homiysi sifatida mashhur bo'lgan Filippov u Sankt-Peterburgga keldi va u erda unga Davlat nazoratida rasmiy lavozim va'da qilindi. Shunga qaramay, homiy bilan darhol rivojlanmagan munosabatlar tufayli u juda kam maosh oldi. Oilani qandaydir tarzda ochlikdan qutqarish uchun Vasiliy Vasilyevich ishdan tashqari, doimiy ravishda davriy matbuot uchun nimadir yozardi.

U 1894 yilda adabiy-falsafiy tadqiqot bo'lgan "Buyuk inkvizitor F. M. Dostoevskiy afsonasi" kitobi nashr etilganidan keyin mashhur shaxs bo'ldi. Faylasuf-yozuvchi ijodiy tarjimai holining dastlabki bosqichi u 1889-1917 yillarda hamkorlik qilgan "Novoye vremya" gazetasi a'zoligiga o'qish bilan yakunlandi. 1889-1901 yillarda. uning dunyoqarashining eklektizmini, din va siyosat muammolariga e'tiborini ochib beruvchi bir qator maqolalar to'plamlari nashr etildi, xususan, "Ma'rifat alacakaranlığı" (1889), "Din va madaniyat" (1900) va boshqalar.

90-yillarning oxirida. Rozanov juda taniqli jurnalist bo'lib, "Rossiya sharhi", "Rossiya xabarnomasi" bilan hamkorlik qiladi. 1900 yilda u Diniy-falsafiy jamiyatning asoschilaridan biri bo'lib, keyinchalik Beylis ishi bo'yicha pozitsiyalardagi tafovut tufayli u bilan ajralib chiqdi. Rozanov "Yangi yo'l" jurnalida 1903-1904 yillarda. uning diniy va falsafiy e'tiqodlarini kuzatish imkonini beradigan rubrikaga rahbarlik qildi. Mutafakkir hech qachon cherkovga, pravoslavlikka befarq bo'lmagan, lekin uning pozitsiyasi o'zgaruvchanlik va nomuvofiqlik, nomuvofiqlik bilan ajralib turardi; siyosat haqidagi qarashlar haqida ham shunday deyish mumkin.

Rozanov ijodida va qaysidir ma'noda butun adabiyotning yangi bosqichi uning "Yakkaxon" (1912) kitobi bo'ldi. Badiiy nasr, falsafa, publitsistikaning hayratlanarli uyg'unligi bo'lgan bu asarni muallifning o'zi uning eng yaxshi asari deb bilgan, ammo o'quvchilar uni axloqsiz deb bilishgan. Ushbu kitobning davomi - "To'kilgan barglar" bilan birgalikda Rozanov ajoyib stilist, buyuk yozuvchi shon-sharafiga sazovor bo'ldi.

1917 yil avgust oyida Rozanovlar oilasi siyosiy ta'qiblarning oldini olish, shuningdek, eng yaqin odamlar, xususan, Pavel Florenskiy bilan birga tinchlikni tiklash uchun poytaxtdan Sergiev Posadga ko'chib o'tdi. Shunga qaramay, Oktyabr inqilobi, uning vayronagarchiliklari, ocharchilik Rozanovni xotirjamlik qoldiqlaridan mahrum qildi. Uning kayfiyatini yorqin aks ettiruvchi so'nggi kitob - 1917 yil noyabrdan 1918 yil oktyabrgacha bir nechta nashrlarda nashr etilgan "Zamonamizning apokalipsisi". Rozanov inqilobni falokat sifatida qabul qilib, rus tarixining fojiali yakunini belgiladi.

O'z qarashlari bo'yicha Rozanov rus liberal ziyolilari uchun ham, inqilobiy marksistlar uchun ham begona bo'lib chiqdi. Sovet davrida uning nomi unutildi va faqat yangi mingyillik boshlanishidan oldin uning bir nechta kitoblarini nashr etishga birinchi urinish bo'ldi, ular orasida Apokalipsisning to'liq versiyasi ham bor edi. Rozanov ijodining ta'sirini bir qator mahalliy yozuvchilar, xususan, Olesha, Kataev, Mariengof, Solouxin, Bondarev, Astafiev asarlarida kuzatish mumkin. V.V. vafot etdi. Rozanov 1919 yil 5 fevralda Sergiev Posadda Chernigov Sketada dafn qilindi. O'lim sababi insult edi.

Vikipediyadan tarjimai hol

Vasiliy Vasilyevich Rozanov(20 aprel (2 may) 1856 yil, Vetluga, Kostroma viloyati, Rossiya imperiyasi - 1919 yil 5 fevral, Sergiev Posad, RSFSR) - rus diniy faylasufi, adabiyotshunos va publitsist.

Vasiliy Rozanov Kostroma viloyatining Vetluga shahrida o'rmon xo'jaligi xodimi Vasiliy Fedorovich Rozanovning (1822-1861) katta oilasida tug'ilgan. U ota-onasidan erta ayrilib, katta akasi Nikolay (1847-1894) qo‘lida tarbiyalangan. 1870 yilda u akalari bilan Simbirskga ko'chib o'tdi, u erda akasi gimnaziyada dars berdi. Rozanovning o'zi keyinroq esladi:

Agar katta akam Nikolay meni "ko'tarmagan" bo'lsa, men butunlay o'lib ketishimga shubha yo'q, bu vaqtga kelib u Qozon universitetini tugatgan edi. U menga barcha ta’lim vositalarini bergan, bir so‘z bilan aytganda, ota bo‘lgan.

Simbirskda u N. M. Karamzin jamoat kutubxonasining doimiy kitobxoni edi. 1872 yilda u Nijniy Novgorodga ko'chib o'tdi va u erda gimnaziyani tugatdi (1878).

Gimnaziyadan so‘ng Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetiga o‘qishga kirib, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevskiy, F. E. Korsh va boshqalarning ma’ruzalarida qatnashdi, 4-kursida A. S. Xomyakov nomidagi stipendiya sovrindori bo‘ldi. Keyin, 1880 yilda 24 yoshli Vasiliy Rozanov turmushga chiqishidan oldin (1861-1866 yillarda) turmush qurgan Dostoevskiyning bekasi bo'lgan 41 yoshli A.P. Suslovaga uylandi.

Universitetdan keyin

1882 yilda universitetni tugatgach, u erkin ijod bilan shug'ullanishga qaror qilib, magistratura uchun imtihon topshirishdan bosh tortdi. 1882-1893 yillarda Bryansk, Simbirsk, Yelets, Bely, Vyazma gimnaziyalarida dars bergan. Uning birinchi kitobi, Tushunish haqida. Integral bilim sifatida fanning tabiati, chegaralari va ichki tuzilishini o‘rganish tajribasi» (1886) fanni gegelcha asoslash variantlaridan biri bo‘lgan, ammo muvaffaqiyat qozonmagan. O'sha yili Suslova Rozanovni tark etib, rasmiy ajrashish uchun borishdan bosh tortdi (va keyin butun umrini rad etdi).

Rozanovning "Buyuk inkvizitor F. M. Dostoevskiy afsonasi" (1891) adabiy-falsafiy eskizi katta shuhrat qozondi, bu N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov va boshqa mutafakkirlarning F. M. Dostoevskiyni diniy mutafakkir sifatida keyingi talqiniga asos bo'ldi; Keyinchalik Rozanov ular bilan diniy-falsafiy uchrashuvlar (1901-1903) ishtirokchisi sifatida yaqinlashdi. 1900 yilda Merejkovskiy, Minskiy, Gippius va Rozanov diniy-falsafiy jamiyatga asos solishdi. 1890-yillarning oxiridan boshlab Rozanov marhum slavyan e'tiqodining taniqli jurnalistiga aylandi, "Russkiy vestnik" va "Russkoe obozrenie" jurnallarida ishladi va "Novoe vremya" gazetasida nashr etildi.

I. K. Parkhomenkoning portreti. 1909 yil

Ikkinchi nikoh

1891 yilda Rozanov Yelets gimnaziyasi o'qituvchisining bevasi Varvara Dmitrievna Butyagina bilan yashirincha turmushga chiqdi.

Rozanov va uning do'sti Pervov Yelets gimnaziyasida o'qituvchi sifatida Rossiyada Aristotelning yunoncha "Metafizikasi" dan birinchi tarjimani amalga oshiradilar.

Faylasufning Rossiyada maktab ta'limini shakllantirishga qo'shilmaganligi "Ma'rifat alacakaranlığı" (1893) va "Aforizmlar va kuzatishlar" (1894) maqolalarida ifodalangan. Rahmatli ohanglarda u 1905-1907 yillardagi rus inqilobi davridagi fermentlarni "Boslar ketganda" (1910) kitobida tasvirlab bergan. "Din va madaniyat" (1899) va "Tabiat va tarix" (1900) to'plamlari Rozanovning cherkov dindorligidagi ijtimoiy va mafkuraviy muammolarga yechim topishga urinishlari edi. Biroq, uning pravoslav cherkoviga munosabati ("Cherkov devorlari yaqinida", 1906 yil 1-2-jildlar) munozarali bo'lib qoldi. "Rossiyadagi oilaviy savol" kitobi (1903 yil 1-2-jildlar) cherkovning oila va jinsiy munosabatlar muammolariga munosabati masalalariga bag'ishlangan. Asarlarda "Qorong'u yuz. Xristianlik metafizikasi” (1911) va “Oy nuri odamlari” (1911) Rozanov gender masalalari bo'yicha nasroniylik bilan butunlay rozi emas (Eski Ahdni tana hayotining bayonoti sifatida Yangi Ahdga qarama-qarshi qo'yish bilan birga).

Diniy-falsafiy jamiyat bilan tanaffus

Rozanovning “Beylis ishi” haqidagi maqolalari (1911) faylasuf aʼzo boʻlgan Diniy-falsafiy jamiyat bilan ziddiyatga olib keldi. Baylis sudini "butun rus xalqini haqorat qilish" deb tan olgan jamiyat Rozanovni a'zoligidan chiqishga chaqirdi va u tez orada buni amalga oshirdi.

Поздние книги - «Уединённое» (1912), «Смертное» (1913) и «Опавшие листья» (ч. 1-2, 1913-1915) - представляют собой собрание разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов, объединённых kayfiyatga qarab. O'sha paytda faylasuf chuqur ma'naviy inqirozni boshidan kechirgan, Rozanov intilgan xristian dogmalarini so'zsiz qabul qilish bilan hal qilib bo'lmaydigan fikr bor; ushbu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Soren Kierkegaard ruhidagi pessimizm va "ekzistensial" sub'ektiv idealizm (bunday bo'lsa-da, individuallikka sig'inish bilan ajralib turadi, jinsiy elementlarda o'zini namoyon qiladi) Rozanov fikrining natijasi deb hisoblanishi mumkin. "Zamonamizning apokalipsisi" (1-10-sonlar, 1917 yil noyabrdan 1918 yil oktyabrgacha) ushbu pessimizmga bo'ysungan Rozanov inqilobiy falokatning muqarrarligini tan oldi va buni Rossiya tarixining fojiali yakuni deb hisobladi. 1917 yil sentyabrda u shunday deb yozgan edi:

Men hech qachon Suveren men uchun juda zarur deb o'ylamagan edim: lekin hozir u ketdi - va men uchun Rossiya yo'qdek. Mutlaqo yo'q va men uchun barcha adabiy faoliyatim tushimda kerak emas. Men shunchaki uning bo'lishini xohlamayman.

Rozanovning qarashlari va asarlari ham inqilobiy marksistlar, ham rus ziyolilarining liberal lageri tomonidan tanqidga sabab bo'ldi.

Sergiev Posadga ko'chib o'tish

1917 yilning yozida Rozanovlar Petrograddan Sergiev Posadga ko'chib o'tishdi va Betaniya diniy seminariyasi o'qituvchisining uyidagi uchta xonaga joylashdilar (bu uyni faylasuf Pavel Florenskiy ular uchun oldi). Rozanov o'limidan oldin ochiqchasiga yolvordi, och qoldi, 1918 yil oxirida u o'zining Apokalipsis sahifalarini fojiali iltimos bilan o'girdi:

Agar u do'st bo'lsa, o'quvchiga. - Ushbu dahshatli, hayratlanarli yilda menga tanish va umuman noma'lum bo'lgan ko'plab odamlardan, qandaydir taxmin bilan, pul va oziq-ovqat mahsulotlarida yordam oldim. Yashira olmayman, bunday yordamsiz men bu yil ham o'ta olmasdim.<…>Yordam uchun - katta minnatdorchilik; va ko'z yoshlari ko'z va qalbni bir necha bor namladi. – Kimdir eslaydi, kimdir o‘ylaydi, kimdir taxmin qiladi.<…>Charchagan. Ilojim yo'q. 2-3 hovuch un, 2-3 hovuch don, besh qattiq pishirilgan tuxum ko'pincha qutqarishi mumkin mening kunim. <…>Saqlang, o'quvchi, sizning yozuvchingiz va hayotimning so'nggi kunlarida men uchun yakuniy bir narsa paydo bo'ladi. V. R. Sergiev Posad, Moskva. lablar., Krasyukovka, Polevaya ko'chasi, ruhoniyning uyi. Belyaev.

V. V. Rozanov hayotining so'nggi yillarini o'tkazgan uy

V. V. Rozanov 1919 yil 5 fevralda vafot etdi va Sergiev Posaddagi Getseman Chernigov Skete cherkovining shimoliy tomoniga dafn qilindi.

Oila

V.V.Rozanov va V.D.Butyaginaning to‘rt qiz va bir o‘g‘li bor edi.

Qizi - Vereshchagina-Rozanova Nadejda Vasilevna (1900-1956), rassom, rassom.

Rozanovning shaxsiyati va ijodi

Rozanovning ijodi va qarashlari juda ziddiyatli baholarga sabab bo'ladi. Bu uning qasddan ekstremallikka moyilligi va tafakkurining xarakterli ikkilanishi bilan bog'liq. “Mavzu bo'yicha aniq 1000 fikrga ega bo'lish kerak. Bular "haqiqat koordinatalari" va haqiqat faqat 1000 dan keyin olinadi. Bunday "bilim nazariyasi" haqiqatan ham uning, xususan, Rozanovning dunyoga qarashining favqulodda imkoniyatlarini namoyish etdi. Rozanov 1905-1907 yillardagi inqilobiy voqealarni nafaqat mumkin, balki turli pozitsiyalardan yoritishni ham zarur deb hisoblagani - "New Time" gazetasida o'z nomi bilan monarxist va qora yuzchi sifatida so'zlagani bunga misoldir. V. Varvarin taxallusi, so'l-liberal, populistik va ba'zan sotsial-demokratik nuqtai nazarning boshqa nashrlarida ifodalangan.

Rozanovning "ma'naviy" vatani Simbirsk edi. Bu erda u o'zining o'smirlik hayotini yorqin, voqealarni va qalbning eng nozik harakatlarini ajoyib xotirasi bilan tasvirlab berdi. Rozanovning tarjimai holi uchta asosga asoslanadi. Bu uning uchta vatani: "jismoniy" (Kostroma), "ma'naviy" (Simbirsk) va keyinchalik "axloqiy" (Yelets). Rozanov adabiyotga allaqachon shakllangan shaxs sifatida kirdi. Uning o‘ttiz yildan ortiq adabiyotdagi faoliyati (1886-1918) iste’dodning uzluksiz va bosqichma-bosqich namoyon bo‘lishi va dahoning namoyon bo‘lishi edi. Rozanov mavzularni o'zgartirdi, hatto muammolarni o'zgartirdi, lekin ijodkorning shaxsiyati saqlanib qoldi.

Uning hayoti sharoitlari (va bu uning mashhur Volga vatandoshi Maksim Gorkiynikidan oson emas edi), nigilistik tarbiya va davlat xizmatiga bo'lgan ishtiyoqli yoshlik istagi Rozanovni demokratik arbob yo'liga tayyorladi. U ijtimoiy norozilik vakillaridan biriga aylanishi mumkin. Biroq, yoshlik "to'ntarishi" uning tarjimai holini tubdan o'zgartirdi va Rozanov boshqa ma'naviy sohalarda o'zining tarixiy yuzini topdi. Rozanov sharhlovchiga aylanadi. Rozanovning bir necha kitoblari ("Yakkaxon", "To'kilgan barglar", "Zamonamiz qiyomati") bundan mustasno, Rozanovning ulkan merosi, qoida tariqasida, qandaydir hodisa yoki hodisalar haqida yozilgan.

Tadqiqotchilar Rozanovning egosentrizmiga e'tibor berishadi. Tez orada rus adabiyotining oltin fondiga kiritilgan Rozanovning “to‘kilgan barglar” kitoblarining birinchi nashrlari – “Yakkaxon”, keyin esa “To‘kilgan barglar” hayrat va sarosimada qabul qilindi. Matbuotda bironta ham ijobiy sharh bo'lmadi, faqat bosma kitob sahifalarida: "Men axloq haqida o'ylaydigan qabih emasman" deb e'lon qilgan odamga g'azablangan javobdan tashqari.

Rozanov kitobxonlarning sevgisini, ularning cheksiz sadoqatini xursandchilik bilan bilgan rus yozuvchilaridan biridir. Buni “Yakkaxon”ning o‘ta sezgir o‘quvchilarining, garchi maktublar orqali samimiy ifodalangan bo‘lsa-da, javoblaridan ham bilish mumkin. Masalan, M. O. Gershenzonning keng qamrovli sharhi:

Ajoyib Vasiliy Vasilyevich, men kitobingizni uch soat oldin oldim, endi uni o‘qib chiqdim. Dunyoda bundan boshqasi yo'q - yurak ko'z oldida qobiqsiz titrar, bo'g'in esa bir xil, o'rab turmaydi, lekin go'yo mavjud bo'lmagandek, unda hamma narsa toza suvda ko'rinib turadi. Bu sizning eng kerakli kitobingiz, chunki siz yagona bo'lsangiz ham, unda siz o'zingizni to'liq ifodalagansiz, shuningdek, u sizning barcha yozganlaringiz va hayotingizning kalitidir. Tubsizlik va qonunsizlik - buning ichida nima bor; Qanday qilib siz o'zingizga tizimlar, sxemalar qo'ymaganingiz, onangiz tug'ilganidek, qadimiy jasoratga ega bo'lganingiz va 20-asrda qanday qilib jasoratga ega bo'lganingiz, u erda hamma o'ziga xos kiyim kiyganingiz ham tushunarsiz. tizim, izchillikda, dalillarda, ularning yalang'ochligini baland ovozda va omma oldida aytish. Albatta, mohiyatiga ko'ra, ularning barchasi yalang'och, lekin ba'zilari buni o'zlari bilishmaydi va har holda ular o'zlarini tashqi tomondan yashiradilar. Ha, busiz yashashning iloji yo'q edi; agar hamma o'zi kabi yashashni xohlasa, hayot bo'lmaydi. Lekin siz boshqalarga o'xshamaysiz, haqiqatan ham o'zingiz bo'lishga haqlisiz; Men buni ushbu kitobdan oldin ham bilardim va shuning uchun men sizni hech qachon axloq yoki izchillik mezonlari bilan o'lchamaganman va shuning uchun "kechirimli", agar bu so'zni bu erda aytishim mumkin bo'lsa, men sizning yomon yozganlaringizni menga bog'lamaganman: elementlar, elementlar qonuni esa qonunsizlikdir.

Muhim asarlar ro'yxati

• “Tushunish haqida. Fanning tabiati, chegaralari va ichki tuzilishini integral bilim sifatida o'rganish tajribasi "(M., 1886) - dunyoni tushunish rejasi.
• "Xristianlikning tarixdagi o'rni" ("Rossiya xabarnomasi", 1890, 1 va keyingi).
• «Inson hayotining maqsadi» («Falsafa savollari», 1892, 14 va 15-kitoblar) utilitarizmning tanqididir.
• "Buyuk inkvizitor F. M. Dostoevskiy afsonasi, Gogol haqidagi ikkita tadqiqot qo'shilgan holda" (Sankt-Peterburg, 1893).
• "Tabiatdagi go'zallik va uning ma'nosi" (M., 1894) - estetik qarashlar taqdimoti, kitob Vl qarashlari haqida yozilgan. S. Solovyova.
• Nikoh haqidagi maqolalar (1898) - qarshi dogmatik.
• "Adabiy ocherklar" - maqolalar to'plami (Sankt-Peterburg, 1899)
• «Din va madaniyat» maqolalar to‘plami, (Sankt-Peterburg, 1899) — tarix falsafasi, uning hozirgi zamon talab va ehtiyojlari bilan bog‘liq.
• "Ta'limning alacakaranlığı" (Sankt-Peterburg, 1899) - pedagogik mazmundagi maqolalar kitobi.
• “Tabiat va tarix. Maqolalar to'plami "(Sankt-Peterburg, 1900)
• "Noaniq va hal qilinmagan dunyoda" (Sankt-Peterburg, 1901)
• "Rossiyadagi oila masalasi" (Sankt-Peterburg, 1903)

Falsafa

Rozanov falsafasi umumiy rus adabiy va falsafiy doirasining bir qismidir, ammo bu kontekstda uning mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari uning shaxsini ajratib turadi va u haqida uning atipik vakili sifatida gapirishga imkon beradi.Rus ijtimoiy rivojlanishining markazida bo'lish. 20-asr boshlarida Rozanov ko'plab faylasuflar, yozuvchilar, shoirlar, tanqidchilar bilan faol muloqotga kirishdi. Uning ko'pgina asarlari Berdyaev, V. S. Solovyov, Blok, Merejkovskiy va boshqalarning shaxsiy mulohazalari, fikrlariga g'oyaviy, mazmunli munosabatda bo'lgan va bu fikrlarni o'z dunyoqarashi nuqtai nazaridan batafsil tanqid qilgan. Rozanovning fikrlarini band qilgan muammolar axloqiy-axloqiy, diniy va mafkuraviy qarama-qarshiliklar - metafizika va nasroniylik, erotika va metafizika, pravoslavlik va nigilizm, axloqiy nigilizm va oilaning kechirim so'rashi bilan bog'liq. Ularning har birida Rozanov qarama-qarshiliklarni bartaraf etish yo'llarini, ularning o'zaro ta'sirining shunday sxemasini qidirdi, bunda qarama-qarshilikning alohida qismlari inson mavjudligidagi bir xil muammolarning turli ko'rinishlariga aylanadi.

Rozanov falsafasining talqinlaridan biri qiziqarli, ya'ni "kichkina dindor" falsafasi. Uning tadqiqot ob'ekti "kichkina dindor" ning din bilan yolg'iz o'zaro ziddiyatlari, e'tiqod masalalarining jiddiyligini, ularning murakkabligini ko'rsatadigan juda ko'p materiallar. Uning davridagi diniy hayot Rozanov oldiga qo'ygan vazifalarning ulug'vorligi qisman cherkov bilan bog'liq. Cherkov tanqidiy baholashdan tashqarida. Inson o'zi bilan yolg'iz qoladi, odamlarni birlashtiradigan, ularga umumiy vazifalarni bajaradigan muassasalar va muassasalarni chetlab o'tadi. Savol shu tarzda qo‘yilsa, muammo o‘z-o‘zidan, mutafakkirning qo‘shimcha ishtirokisiz tug‘iladi. Din, ta'rifiga ko'ra, uyushma, yig'ilish va hokazo. Biroq, "individual din" tushunchasi qarama-qarshilikka olib keladi. Ammo, agar u shunday talqin qilinsa, dindor kishi o‘zining individualligi doirasida boshqalar bilan bog‘lanish va birlashishning o‘ziga xos yo‘lini izlasa, hamma narsa o‘z o‘rniga tushadi, hamma narsa ma’no va tadqiqot salohiyatiga ega bo‘ladi. Aynan u V. Rozanov tomonidan foydalaniladi.

Jurnalistika

Tadqiqotchilar Rozanov yozuvlarining g'ayrioddiy janrini ta'kidlab, qat'iy ta'rifdan voz kechgan, lekin uning jurnalistik faoliyatida mustahkam o'rnashgan, doimiy, iloji boricha to'g'ridan-to'g'ri va ayni paytda kun mavzusiga ekspressiv munosabatni taklif qiladi va Rozanovning stol kitobiga e'tibor qaratadi. Dostoevskiyning "Yozuvchining kundaligi", "Yakkaxon" (1912), "O'lik" (1913), "To'kilgan barglar" (1-quti - 1913; 2-quti - 1915) asarlari va taklif qilingan to'plamlari "Shakar", "Shakardan keyin", "O'tkinchi" va "So'nggi barglar" muallifi "tushunish" jarayonini o'zining barcha qiziqarli va ko'p bo'g'inli mayinligi va og'zaki nutqning jonli mimikalarida takrorlashga harakat qiladi - bu jarayon kundalik hayot bilan uyg'unlashib, aqliy rivojlanishga hissa qo'shadi. o'z taqdirini o'zi belgilash. Bu janr har doim tajribaga aylanishga intilgan Rozanov fikri uchun eng adekvat bo'lib chiqdi; va uning so'nggi asari, Rossiya tarixining inqilobiy tanazzulini va uning umumbashariy rezonansini tushunish va shu bilan qandaydir tarzda insoniylashtirishga urinish, sinovdan o'tgan janr shakliga ega bo'ldi. Uning "Zamonamizning apokalipsisi" bolsheviklar Rossiyasida 1917 yil noyabrdan 1918 yil oktyabrgacha (o'nta soni) aql bovar qilmaydigan ikki ming nusxada nashr etilgan.

Rozanov ishida din

Rozanov o'zi haqida shunday yozgan:

Men o'sha "o'zimni abadiy ifodalovchi" zotiga mansubman, u tanqidda yerdagi va hatto skovorodkadagi baliqqa o'xshaydi. "Va u tan oldi:" Nima qilsam, nima desam va yozsam, bevosita yoki ayniqsa bilvosita. , Men U gapirdi va faqat Xudo haqida o'yladi: shuning uchun U mening barchamni hech qanday qoldiqsiz egallab oldi, shu bilan birga boshqa mavzularga nisbatan mening fikrlarimni qandaydir erkin va baquvvat qoldirdi.

Rozanov dinning qolgan qismi individual bo'lib, nasroniylik esa shaxsiy bo'lib qoldi, deb hisobladi. Har bir inson tanlash, ya'ni erkinlikni amalga oshirish masalasiga aylandi, lekin sifat va e'tirof ma'nosida e'tiqod emas - bu masala 2000 yil oldin hal qilingan, lekin insonning umumiylikka asoslangan sifati ma'nosida. imon. Rozanovning ishonchi komilki, cherkovga kirish jarayoni mexanik ravishda, muqaddas suvga cho'mish marosimini passiv qabul qilish orqali davom eta olmaydi. Faol e'tiqod bo'lishi kerak, iymon amallari bo'lishi kerak va bu erda inson haqiqiy hayot jarayonida nimanidir tushunmasligiga, uning hayoti bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaga chidashga majbur emasligiga ishonch tug'iladi. dindorlik sifatini oladi.

Rozanovning so'zlariga ko'ra, Xudoga va cherkovga bo'lgan munosabatni vijdon belgilaydi. Vijdon insonda sub'ektiv va ob'ektiv, individual va shaxsiy, muhim, asosiy va ikkilamchini ajratadi.U shunday yozadi: «Vijdon to'g'risidagi nizoda ikki tomonni farqlash kerak:

1) uning Xudoga munosabati;

2) uning cherkovga munosabati.

Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo shaxsiy cheksiz ruhdir. Har bir inson bir qarashda Shaxsga munosabat narsalarning tartibiga, narsalar tizimiga nisbatan bir oz boshqacha ekanligini tushunadi. Hech kim cherkov ham shaxsiy ekanligini aniq aytmaydi: aksincha, masalan, undagi odam. har qanday ierarx, ba'zi vasiyat qilingan va umumiy tartibga chuqur bo'ysunadi.

Gender mavzusi

Yetuk Rozanov ijodidagi markaziy falsafiy mavzu uning jinsiy metafizikasi edi. 1898 yilda o'zining maktublaridan birida u jins haqidagi tushunchasini shunday ifodalaydi: "Insondagi jinsiy aloqa organ va funktsiya emas, go'sht emas va fiziologiya emas, balki konstruktiv shaxsdir ... Aql uchun bu emas. aniq va tushunarli: lekin u ham mavjud bo'lgan hamma narsa - Undan va Undan". Jinsiy aloqaning tushunarsizligi hech qanday tarzda uning haqiqiy emasligini anglatmaydi. Aksincha, Rozanovning fikriga ko'ra, jinsiy aloqa bu dunyodagi eng haqiqiy narsadir va borliqning o'zi aqlga etib bo'lmaydigan darajada erimaydigan sir bo'lib qoladi. "Har bir inson instinktiv ravishda borliq jumbog'i aslida tug'ilish jumbog'i ekanligini, ya'ni tug'ilgan jinsning jumbog'i ekanligini his qiladi." Rozanov metafizikasida oʻzining maʼnaviy va jismoniy hayotida birlashgan shaxs Logos bilan bogʻlangan, lekin bu bogʻliqlik umuminsoniy aql nurida emas, balki inson borligʻining eng yaqin, “tun” doirasida amalga oshadi: jinsiy sevgi sohasi.

Rozanov asarida yahudiy mavzusi

Vasiliy Rozanov asarida yahudiy mavzusi muhim o'rin egalladi. Bunga Rozanov dunyoqarashining asoslari - tasavvufiy panseksualizm, jinsiy aloqaning hayot beruvchi kuchiga diniy sig'inish, nikoh va farzand ko'rishning muqaddasligini tasdiqlash sabab bo'lgan. Xristian asketizmi, monastizm va nikohsizlikni rad etib, Rozanov Eski Ahdda jinsiy aloqa, oila, homiladorlik va tug'ilishning diniy muqaddasligini topdi. Ammo uning nasroniylikka qarshi qo'zg'oloni uning organik konservatizmi, ruslarning "kundalik e'tirofiga", pravoslav ruhoniylarining oilaviy fazilatlariga, an'analar bilan muqaddas qilingan rus davlatchiligi shakllariga bo'lgan samimiy sevgisi bilan kamtar edi. Bundan Rozanovning ochiq antisemitizm elementlari paydo bo'ldi, bu ko'plab zamondoshlarini juda sharmanda qildi va g'azablantirdi.

Elektron yahudiy entsiklopediyasining hisob-kitoblariga ko'ra, Rozanovning bayonotlari ba'zida ochiqchasiga antisemitizm edi. Shunday qilib, Rozanovning "Yahudiy kriptografiyasi" (1913) asarida quyidagi parcha mavjud:

"Ha, siz yurishga qaraysiz: ko'chada egilgan, qari, iflos bir yahudiy yuribdi. Lapserdak, yon qulflar; dunyoda hech kim kabi! Hamma ham unga qo'l berishni xohlamaydi. "Bu sarimsoqning hidi keladi", va nafaqat sarimsoq. Yahudiy odatda "yomon hid". Dunyo bo'ylab qandaydir "nopok joy"... U qandaydir to'g'ri emas, ochiq-oydin yurish bilan yuradi... Qo'rqoq, tortinchoq... Xristian unga qarab, undan qochadi: - Fu, jirkanch va nega sensiz qilolmayman, nega o'tib ketolmayman...

Biroq, Rozanovning fikrlariga baho berayotganda, uning ekstremallikka qasddan moyilligini ham, fikrlashning xarakterli ikkilanishini ham hisobga olish kerak. U ham dzyudofil, ham iudeofob uchun o'tishga muvaffaq bo'ldi.

Rozanovning o'zi o'z ishida antisemitizmni inkor etadi. M. O. Gershenzonga yozgan maktubida u shunday deb yozadi: "Men, otam, antisemitizmdan aziyat chekmayman ... Yahudiylarga kelsak, unda ... qandaydir tarzda va negadir men" fiziologik jihatdan" yonboshdagi yahudiyman "( deyarli jinsiy aloqada) va men ularni badiiy jihatdan yaxshi ko'raman va yashirincha, jamiyatda men doimo ularga qarayman va hayratdaman.

Baylis ishi davomida Rozanov ko'plab maqolalarni nashr etdi: "Andryusha Yushchinskiy" (1913), "Yahudiylarning qo'rquvi va hayajonlari" (1913), "Yushchinskiy ishi bo'yicha S.K.ga ochiq xat" (1913) va boshqalar. Elektron yahudiy entsiklopediyasiga Rozanov yahudiylarni qotillikda ayblashning adolatliligini isbotlashga harakat qiladi va uni yahudiy dinining asosi qon to'kish ekanligi bilan turtki beradi.

Bibliyadagi yahudiylikka bo'lgan g'ayratli madhiyalar bilan antisemitizmning shiddatli targ'iboti Rozanovni ikki tomonlama munosabatlarda va printsipiallik yo'qligida aybladi. Baylis ishi boʻyicha maqolalari uchun Rozanov diniy-falsafiy jamiyatdan haydalgan (1913).

Faqat umrining oxiriga kelib Rozanov yahudiylar haqida ochiq dushmanliksiz, joylarda, hatto ishtiyoq bilan gapira boshladi. Rozanov o'zining "Bizning zamonamizning oxiri" kitobida yahudiylarga o'z munosabatini bildirgan:

"Domostroy" ning bir g'oyasi, Domo-stroy allaqachon buyuk, muqaddasdir. Shubhasiz, eng katta Domostroy Muso tomonidan Chiqishda, Qonunlar kitobida va hokazolarda berilgan va Talmudda davom etgan va keyin haqiqatda ifodalangan va qahalda hayotga tarjima qilingan.

“Isroilning Hakamlar kitobi”, Rut bilan, Ayub bilan birga, erkin, hech qanday cheklovsiz, menga har doim insoniyatning eng yuqori turi bo'lib tuyulardi. U shohliklardan beqiyos balandroq va baxtliroqdir.

Va shuning uchun menimcha - yahudiylar hamma narsada haq. Ular Yevropa, tsivilizatsiya va tsivilizatsiyalarga qarshi haqdirlar. Evropa tsivilizatsiyasi chekka bo'ylab juda uzoqqa ketdi, ichi bo'shliqlar bilan to'ldi, haqiqatan ham "bo'sh" bo'lib qoldi va bundan o'lmoqda.

Jonli yahudiylar. Men seni har narsada duo qilaman, chunki murtadlik davri bo'lgan (Beyliss davri baxtsiz), men hamma narsada la'natlaganman. Darhaqiqat, sizda, albatta, jahon tarixining "kimyolari" bor: ya'ni dunyoning shunday "urug'i" borki, uni "biz yolg'iz saqlab qoldik". Ular uchun yashang. Va men ishonaman: "Ular orqali barcha xalqlar baraka topadi". - Men yahudiylarning barcha xalqlarga dushmanligiga ishonmayman. Qorong'ida, tunda, bilmayman - men ko'pincha yahudiylarning rus xalqiga va rus zaminiga bo'lgan hayratlanarli, g'ayratli sevgisini kuzatardim.

Yahudiy barakali bo'lsin.

Ruslar baraka topsin.

Vasiliy Vasilyevich Rozanov(20 aprel (2 may), Vetluga, Kostroma viloyati, Rossiya imperiyasi - 5 fevral, Sergiev Posad, Sovet Rossiyasi) - rus diniy faylasufi, adabiyotshunos va publitsist. Aristotelning "Metafizika" asarining rus tiliga birinchi diniy tarjimoni (qismi).

Biografiya

Vasiliy Rozanov Kostroma viloyatining Vetluga shahrida o'rmon xo'jaligi xodimi Vasiliy Fedorovich Rozanovning (1822-1861) katta oilasida tug'ilgan. U ota-onasidan erta ayrilib, katta akasi Nikolay (1847-1894) qo‘lida tarbiyalangan. 1870 yilda u akalari bilan Simbirskga ko'chib o'tdi, u erda akasi gimnaziyada dars berdi. Rozanov esladi:

Agar katta akam Nikolay meni "ko'tarmagan" bo'lsa, men butunlay o'lib ketishimga shubha yo'q, bu vaqtga kelib u Qozon universitetini tugatgan edi. U menga barcha ta’lim vositalarini bergan, bir so‘z bilan aytganda, ota bo‘lgan.

Faylasufning Rossiyada maktab ta'limini shakllantirishga qo'shilmaganligi "Ma'rifatning alacakaranlığı" () va "Aforizmlar va kuzatishlar" () maqolalarida ifodalangan. Simpatik ohanglarda u "Hokimiyat ketganida" () kitobida Rossiya inqilobi -1907 yildagi fermentatsiyani tasvirlab berdi. "Din va madaniyat" () va "Tabiat va tarix" () to'plamlari Rozanovning cherkov dindorligidagi ijtimoiy va dunyoqarash muammolariga yechim topishga urinishlari edi. Biroq, uning pravoslav cherkoviga munosabati ("Cherkov devorlari yaqinida", 1-2-jildlar) munozarali bo'lib qoldi. "Rossiyadagi oilaviy savol" kitobi (1-2-jildlar) oila va jinsiy munosabatlar muammolariga cherkovning munosabati masalalariga bag'ishlangan. Asarlarda "Qorong'u yuz. Xristianlikning metafizikasi "() va "Oy nuri odamlari" (1911) Rozanov nihoyat nasroniylik bilan jins masalalari bo'yicha rozi emas (Eski Ahdni tana hayotining bayonoti sifatida Yangi Ahdga qarama-qarshi qo'yish bilan birga).

Rozanovning Beylis ishi boʻyicha maqolalari faylasuf aʼzo boʻlgan Diniy-falsafiy jamiyat bilan ziddiyatga olib keldi. Beylis sudini "butun rus xalqini haqorat qilish" deb tan olgan Diniy-falsafiy jamiyat Rozanovni tez orada a'zoligidan chiqishga chaqirdi.

Keyingi kitoblar "Yolg'iz" (), "O'lik" () va "To'kilgan barglar" (1-2, - qismlar) - bu kayfiyat bilan birlashtirilgan turli xil esseistik eskizlar, teskari taxminlar, kundalik yozuvlar, ichki dialoglar to'plami. O'sha paytda faylasuf chuqur ma'naviy inqirozni boshidan kechirgan, Rozanov behuda intilayotgan nasroniy dogmalarini so'zsiz qabul qilish bilan hal qilib bo'lmaydigan, degan fikr bor; bu qarashdan kelib chiqib, Rozanov tafakkurining natijasini S.Kyerkegor ruhidagi pessimizm va «ekzistensial» subyektiv idealizm deb hisoblash mumkin (bunday bo‘lsa-da, individuallikka sig‘inish bilan ajralib turadi, o‘zini jinsiy elementlarda ifodalaydi). "Zamonamizning apokalipsisi" (1-10-sonlar, 1917 yil noyabrdan 1918 yil oktyabrgacha) ushbu pessimizmga duchor bo'lgan Rozanov umidsizlik va umidsizlik bilan inqilobiy falokatning muqarrarligini qabul qiladi va uni inqilobiy falokat deb biladi. Rossiya tarixining fojiali yakuni.

Rozanovning qarashlari va asarlari ham inqilobiy marksistlar, ham rus ziyolilarining liberal lageri tomonidan tanqidga sabab bo'ldi.

Rozanovning "ma'naviy" vatani Simbirsk edi. Bu erda u o'zining o'smirlik hayotini yorqin, voqealarni va qalbning eng nozik harakatlarini ajoyib xotirasi bilan tasvirlab berdi. Rozanovning tarjimai holi uchta asosga asoslanadi. Bu uning uchta vatani: "jismoniy" (Kostroma), "ma'naviy" (Simbirsk) va keyinchalik "axloqiy" (Yelets). Rozanov adabiyotga allaqachon shakllangan shaxs sifatida kirdi. Uning adabiyotdagi o‘ttiz yildan ortiq yo‘li (-) iste’dodning uzluksiz va bosqichma-bosqich ochilishi va dahoning namoyon bo‘lishi edi. Rozanov mavzularni o'zgartirdi, hatto muammolarni o'zgartirdi, lekin ijodkorning shaxsiyati saqlanib qoldi.

Uning hayoti sharoitlari (va bu uning mashhur Volga vatandoshi Maksim Gorkiynikidan oson emas edi), nigilistik tarbiya va davlat xizmatiga bo'lgan ishtiyoqli yoshlik istagi Rozanovni demokratik arbob yo'liga tayyorladi. U ijtimoiy norozilik vakillaridan biriga aylanishi mumkin. Biroq, yoshlik "to'ntarishi" uning tarjimai holini tubdan o'zgartirdi va Rozanov boshqa ma'naviy sohalarda o'zining tarixiy yuzini topdi. Rozanov sharhlovchiga aylanadi. Rozanovning bir necha kitoblari ("Yakkaxon", "To'kilgan barglar", "Zamonamiz qiyomati") bundan mustasno, Rozanovning ulkan merosi, qoida tariqasida, qandaydir hodisa yoki hodisalar haqida yozilgan.

Tadqiqotchilar Rozanovning egosentrizmiga e'tibor berishadi. Tez orada rus adabiyotining oltin fondiga kiritilgan Rozanovning “to‘kilgan barglar” kitoblarining birinchi nashrlari – “Yakkaxon”, keyin esa “To‘kilgan barglar” hayrat va sarosimada qabul qilindi. Matbuotda bironta ham ijobiy sharh bo'lmadi, faqat bosma kitob sahifalarida: "Men axloq haqida o'ylaydigan qabih emasman" deb e'lon qilgan odamga g'azablangan javobdan tashqari.

Rozanov kitobxonlarning sevgisini, ularning cheksiz sadoqatini xursandchilik bilan bilgan rus yozuvchilaridan biridir. Buni “Yakkaxon”ning o‘ta sezgir o‘quvchilarining, garchi maktublar orqali samimiy ifodalangan bo‘lsa-da, javoblaridan ham bilish mumkin. Bunga misol qilib M. O. Gershenzonning keng qamrovli sharhini keltirish mumkin: “Ajoyib Vasiliy Vasilyevich, men sizning kitobingizni uch soat oldin oldim, endi men uni allaqachon o'qib chiqdim. Dunyoda bundan boshqasi yo'q - yurak ko'z oldida qobiqsiz titrar, bo'g'in esa bir xil, o'rab turmaydi, lekin go'yo mavjud bo'lmagandek, unda hamma narsa toza suvda ko'rinib turadi. Bu sizning eng kerakli kitobingiz, chunki siz yagona bo'lsangiz ham, unda siz o'zingizni to'liq ifodalagansiz, shuningdek, u sizning barcha yozganlaringiz va hayotingizning kalitidir. Tubsizlik va qonunsizlik - buning ichida nima bor; Qanday qilib siz o'zingizga tizimlar, sxemalar qo'ymaganingiz, onangiz tug'ilganidek, qadimiy jasoratga ega bo'lganingiz va 20-asrda qanday qilib jasoratga ega bo'lganingiz, u erda hamma o'ziga xos kiyim kiyganingiz ham tushunarsiz. tizim, izchillikda, dalillarda, ularning yalang'ochligini baland ovozda va omma oldida aytish. Albatta, mohiyatiga ko'ra, ularning barchasi yalang'och, lekin ba'zilari buni o'zlari bilishmaydi va har holda ular o'zlarini tashqi tomondan yashiradilar. Ha, busiz yashashning iloji yo'q edi; agar hamma o'zi kabi yashashni xohlasa, hayot bo'lmaydi. Lekin siz boshqalarga o'xshamaysiz, haqiqatan ham o'zingiz bo'lishga haqlisiz; Men buni ushbu kitobdan oldin ham bilardim va shuning uchun men sizni hech qachon axloq yoki izchillik mezonlari bilan o'lchamaganman va shuning uchun "kechirimli", agar bu so'zni bu erda aytishim mumkin bo'lsa, men sizning yomon yozganlaringizni menga bog'lamaganman: elementlar, va elementlarning qonuni qonunsizlikdir ".

Falsafa

Rozanov falsafasining talqinlaridan biri qiziqarli, ya'ni "kichkina dindor" falsafasi. Uning tadqiqot ob'ekti "kichkina dindor" ning din bilan yolg'iz o'zaro ziddiyatlari, e'tiqod masalalarining jiddiyligini, ularning murakkabligini ko'rsatadigan juda ko'p materiallar. Uning davridagi diniy hayot Rozanov oldiga qo'ygan vazifalarning ulug'vorligi qisman cherkov bilan bog'liq. Cherkov tanqidiy baholashdan tashqarida. Inson o'zi bilan yolg'iz qoladi, odamlarni birlashtiradigan, ularga umumiy vazifalarni bajaradigan muassasalar va muassasalarni chetlab o'tadi. Savol shu tarzda qo‘yilsa, muammo o‘z-o‘zidan, mutafakkirning qo‘shimcha ishtirokisiz tug‘iladi. Din, ta'rifiga ko'ra, uyushma, yig'ilish va hokazo. Biroq, "individual din" tushunchasi qarama-qarshilikka olib keladi. Ammo, agar u shunday talqin qilinsa, dindor kishi o‘zining individualligi doirasida boshqalar bilan bog‘lanish va birlashishning o‘ziga xos yo‘lini izlasa, hamma narsa o‘z o‘rniga tushadi, hamma narsa ma’no va tadqiqot salohiyatiga ega bo‘ladi. Aynan u V. Rozanov tomonidan foydalaniladi.

Jurnalistika

Tadqiqotchilar Rozanov yozuvlarining g'ayrioddiy janrini ta'kidlab, qat'iy ta'rifdan voz kechgan, lekin uning jurnalistik faoliyatida mustahkam o'rnashgan, doimiy, iloji boricha to'g'ridan-to'g'ri va shu bilan birga kun mavzusiga ekspressiv munosabatni taklif qiladi va Rozanovning stol kitobiga e'tibor qaratadi. Dostoevskiyning yozuvchi kundaligi. Nashr etilgan "Yakkaxon" (), "O'lik" (), "Yukilgan barglar" (1-quti -; 2-band -) va taklif qilingan to'plamlarda "Shakar", "Shakardan keyin", "O'tkinchi" va "So'nggi barglar" Muallif "tushunish" jarayonini o'zining barcha qiziqarli va ko'p bo'g'inli mayinligi va og'zaki nutqning jonli yuz ifodalarida takrorlashga harakat qiladi - bu jarayon kundalik hayot bilan qo'shilib, aqliy o'zini o'zi belgilashga yordam beradi. Bu janr har doim tajribaga aylanishga intilgan Rozanov fikri uchun eng adekvat bo'lib chiqdi; va uning so'nggi asari, Rossiya tarixining inqilobiy tanazzulini va uning umumbashariy rezonansini tushunish va shu bilan qandaydir tarzda insoniylashtirishga urinish, sinovdan o'tgan janr shakliga ega bo'ldi. Uning "Zamonamiz apokalipsisi" bolsheviklar Rossiyasida noyabrdan oktyabrgacha (o'nta nashr) nashr etilgan, o'sha vaqt uchun aql bovar qilmaydigan ikki ming nusxa.

Rozanov ishida din

Rozanov o'zi haqida shunday yozgan edi: "Men "o'zimni abadiy ifodalovchi" zotiga mansubman, u tanqidda erdagi va hatto qovurilgan idishdagi baliqqa o'xshaydi". Va u shunday e'tirof etdi: "Nima qilsam, nima desam yoki yozmasam ham, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, men faqat Xudo haqida gapirdim va o'yladim: shunday qilib, U meni hamma narsani egallab oldi, hech qanday qoldiqsiz, qandaydir tarzda erkin fikrni tark etayotganda. va boshqa mavzularga nisbatan baquvvat. Shunday qilib, Rozanov Xudoni unutmasdan, o'zi haqida gapirdi.

Rozanov dinning qolgan qismi individual bo'lib, nasroniylik esa shaxsiy bo'lib qoldi, deb hisobladi. Tanlash, ya'ni erkinlikni amalga oshirish har bir insonning ishiga aylandi, lekin sifat va e'tirof ma'nosida e'tiqod emas - bu masala 2000 yil oldin hal qilingan, lekin insonning ildizi sifati ma'nosida. umumiy e'tiqodda. Rozanovning ishonchi komilki, cherkovga kirish jarayoni mexanik ravishda, muqaddas suvga cho'mish marosimini passiv qabul qilish orqali davom eta olmaydi. Faol e'tiqod bo'lishi kerak, iymon amallari bo'lishi kerak va bu erda inson haqiqiy hayot jarayonida nimanidir tushunmasligiga, uning hayoti bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaga chidashga majbur emasligiga ishonch tug'iladi. dindorlik sifatini oladi. Rozanovning so'zlariga ko'ra, Xudoga va cherkovga bo'lgan munosabatni vijdon belgilaydi. Vijdon insonda sub'ektiv va ob'ektiv, individual va shaxsiy, muhim, asosiy va ikkilamchini ajratib turadi. U shunday yozadi: «Vijdon haqidagi bahsda ikki tomonni ajratish kerak: 1) uning Xudoga munosabati; 2) uning cherkovga munosabati. Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo shaxsiy cheksiz ruhdir. Har bir inson bir qarashda Shaxsga munosabat narsalarning tartibiga, narsalar tizimiga nisbatan bir oz boshqacha ekanligini tushunadi. Hech kim cherkov ham shaxsiy ekanligini aniq aytmaydi: aksincha, masalan, undagi odam. har qanday ierarx, ba'zi vasiyat qilingan va umumiy tartibga chuqur bo'ysunadi.

Gender mavzusi

Yetuk Rozanov ijodidagi markaziy falsafiy mavzu uning jinsiy metafizikasi edi. Maktublaridan birida u jins haqidagi tushunchasini quyidagicha ifodalaydi: “Insondagi jinsiy aloqa organ va funktsiya emas, go'sht emas va fiziologiya emas, balki konstruktiv shaxsdir ... Aql uchun bu aniq va tushunarli emas. : lekin u va bor narsa - Undan va Undan. Jinsiy aloqaning tushunarsizligi hech qanday tarzda uning haqiqiy emasligini anglatmaydi. Aksincha, Rozanovning fikriga ko'ra, jinsiy aloqa bu dunyodagi eng haqiqiy narsadir va borliqning o'zi aqlga etib bo'lmaydigan darajada erimaydigan sir bo'lib qoladi. "Har bir inson instinktiv ravishda borliq jumbog'i aslida tug'ilish jumbog'i ekanligini, ya'ni tug'ilgan jinsning jumbog'i ekanligini his qiladi." Rozanov metafizikasida oʻzining maʼnaviy va jismoniy hayotida birlashgan shaxs Logos bilan bogʻlangan, lekin bu bogʻliqlik umuminsoniy aql nurida emas, balki inson borligʻining eng yaqin, “tun” doirasida amalga oshadi: jinsiy sevgi sohasi.

Rozanov asarida yahudiy mavzusi

Vasiliy Rozanov asarida yahudiy mavzusi muhim o'rin egalladi. Bunga Rozanov dunyoqarashining asoslari - tasavvufiy panseksualizm, jinsiy aloqaning hayot beruvchi kuchiga diniy sig'inish, nikoh va farzand ko'rishning muqaddasligini tasdiqlash sabab bo'lgan. Xristian asketizmi, monastizm va nikohsizlikni rad etib, Rozanov Eski Ahdda jinsiy aloqa, oila, homiladorlik va tug'ilishning diniy muqaddasligini topdi. Ammo uning nasroniylikka qarshi qo'zg'oloni uning organik konservatizmi, ruslarning "kundalik e'tirofiga", pravoslav ruhoniylarining oilaviy fazilatlariga, an'analar bilan muqaddaslangan rus davlatchiligi shakllariga bo'lgan samimiy sevgisi bilan kamtar edi. Bundan Rozanovning ochiq antisemitizm elementlari paydo bo'ldi, bu ko'plab zamondoshlarini juda sharmanda qildi va g'azablantirdi.

Elektron yahudiy entsiklopediyasining hisob-kitoblariga ko'ra, Rozanovning bayonotlari ba'zida ochiqchasiga antisemitizm edi. Shunday qilib, Rozanovning "Yahudiy kriptografiyasi" () asarida quyidagi parcha mavjud:

"Ha, siz yurishga qaraysiz: ko'chada egilgan, qari, iflos bir yahudiy yuribdi. Lapserdak, yon qulflar; dunyoda hech kim kabi! Hamma ham unga qo'l berishni xohlamaydi. "Bu sarimsoqning hidi keladi", va nafaqat sarimsoq. Yahudiy odatda "yomon hid". Qandaydir dunyo bo'ylab "nopok joy"... U qandaydir to'g'ri emas, ochiq-oydin yurish bilan yuradi... Qo'rqoq, tortinchoq... Xristian unga qarab, undan qochadi: - Fu, jirkanch va nega men sensiz qilolmayman? Universal: "nega men buni qila olmayman" ... "

Biroq, Rozanovning fikrlariga baho berayotganda, uning ekstremallikka qasddan moyilligini ham, fikrlashning xarakterli ikkilanishini ham hisobga olish kerak. U ham dzyudofil, ham iudeofob uchun o'tishga muvaffaq bo'ldi.

Rozanovning o'zi o'z ishida antisemitizmni inkor etadi. M. O. Gershenzonga yozgan maktubida u shunday deb yozadi: "Men, otam, antisemitizmdan aziyat chekmayman ... Yahudiylarga kelsak, unda ... qandaydir tarzda va negadir men" fiziologik jihatdan" yonboshdagi yahudiyman "( deyarli jinsiy aloqada) va men ularni badiiy jihatdan yaxshi ko'raman va yashirincha, jamiyatda men doimo ularga qarayman va hayratdaman.

Rozanov o'zining "Bizning zamonamizning oxiri" kitobida yahudiylarga o'z munosabatini bildirib, quyidagilarni ta'kidlagan:

"Domostroy" ning bir g'oyasi, Domo-stroy allaqachon buyuk, muqaddasdir. … Shubhasiz, eng katta “Domostroy” Muso tomonidan Chiqishda, Qonunlar kitobida va hokazolarda berilgan va Talmudda davom etgan, keyin esa haqiqatda ifodalangan va qahalda hayotga tarjima qilingan. …

Va Masihdan keyin shunday dahshatli yolg'izlikka tushib qolgan yahudiylar butun dunyoning ularga qarshi dushmanligi bilan "kagalom" yashay boshladilar. "Biz uchun yagona najot." …

“Isroilning Hakamlari kitobi”, Rut bilan, Ayub bilan birga, erkin, hech qanday cheklovsiz, menga har doim insoniyatning eng yuqori turi bo'lib tuyulardi. U shohliklardan beqiyos balandroq va baxtliroqdir. …

Shunday qilib, "kambag'al" o'zining "gettosini" yaxshi ko'rardi, u unda isinadi, u bilan o'zini himoya qiladi va bu Sokrat va Spinozadan yuqoriroqdir. Chunki u Sokrat va Spinozadan ham muqaddasroqdir. Mana, Xudo yig'iladi. Uyada. Chunki uya shu qadar muqaddaski, Xudoning o‘zi izlaydi. Men bahslashmayman: Koinotning Xudosi bor. Lekin negadir menga "Uya xudosi" ko'proq yoqadi.

Va shuning uchun menimcha - yahudiylar hamma narsada haq. Ular Yevropa, tsivilizatsiya va tsivilizatsiyalarga qarshi haqdirlar. Evropa tsivilizatsiyasi chekka bo'ylab juda uzoqqa ketdi, ichi bo'shliqlar bilan to'ldi, haqiqatan ham "bo'sh" bo'lib qoldi va bundan o'lmoqda. ... Jonli, yahudiylar. Men seni har narsada duo qilaman, chunki murtadlik davri bo'lgan (Beyliss davri baxtsiz), men hamma narsada la'natlaganman. Darhaqiqat, sizda, albatta, jahon tarixining "kimyolari" bor: ya'ni dunyoning shunday "urug'i" borki, uni "biz yolg'iz saqlab qoldik". Ular uchun yashang. Va men ishonaman: "Ular orqali barcha xalqlar baraka topadi". - Men yahudiylarning barcha xalqlarga dushmanligiga ishonmayman. Qorong'ida, tunda, bilmayman - men ko'pincha yahudiylarning rus xalqiga va rus zaminiga bo'lgan hayratlanarli, g'ayratli sevgisini kuzatardim.

Yahudiy barakali bo'lsin.

Ruslar baraka topsin.

Eslatmalar

Kompozitsiyalar

• Adabiy insholar. - Sankt-Peterburg, 1899 yil.
• Noaniqlik va noaniqlik dunyosida. - Sankt-Peterburg, 1901 yil.
• Dekadentlar. - Sankt-Peterburg, 1904 yil.
• Italiya taassurotlari. - Sankt-Peterburg, 1909 yil.
• Oy nurli odamlar: nasroniylikning metafizikasi. - Sankt-Peterburg, 1911 yil.
• Rassomlar orasida. - Sankt-Peterburg, 1914 yil.
• 1914 yilgi urush va Rossiya Uyg'onish davri, 2-nashr. - bet., 1915 yil.
• Yiqilgan barglar: 2-quti. - bet., 1915 yil.
• oxirgi barglardan. Rus adabiyotining apokaliptikasi // Kitob burchagi. - 1918. - 5-son.
• Sevimlilar. - Nyu-York, 1956 yil.
• K. Chukovskiy. Kelayotgan demokratiya she'riyati. Uolt Uitman
• V. V. Rozanov. V.V.Rozanovning yahudiy xalqiga yozgan ikkita maktubi. Yahudiy tarixi bo'yicha eslatmalar (2012 yil 8-son (155) avgust). (mavjud havola - hikoya) 2012-yil 15-avgustda olingan.

Adabiyot

• Galkovskiy D. Baxtli Rozanov - "Literaturnaya gazeta"dagi maqola Rozanovning Rossiyada yozuvchi va faylasuf sifatidagi taqdiri haqida.
• Xollerbax E. V. V. Rozanov. Hayot va san'at. - bet., 1922 yil.
• Griftsov B. Uch mutafakkir. - M., 1911 yil.
• Gryakalova N. Yu. V. V. Rozanovning gender loyihasi va "rus g'oyasi" // Gryakalova N. Yu. Zamonaviy odam: Biografiya - aks ettirish - yozish. - Sankt-Peterburg, 2008. - b. 120-130.
• Lebedeva V.G. Vasiliy Rozanov kontseptsiyasidagi "panevtizm" fenomeni // Lebedeva V. G. Rossiyada ommaviy madaniyat taqdiri. 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asrning birinchi uchdan bir qismi. - Sankt-Peterburg, 2007. - b. 136-140.
• Mixaylovskiy N.K. Janob Rozanov, uning buyuk kashfiyotlari, uning machanalligi va falsafiy pornografiyasi haqida.
• Sventsitskiy V. Xristianlik va "jinsiy savol" (V. Rozanovning "Oy nuri odamlari" kitobi haqida) // Novaya Zemlya. - 1912. - N 3/4, 7/8.
• Selivachev A.F. Dzyudofiliya psixologiyasi // Rus fikri, 1917, kitob. 2, p. 40-64). Alohida chop etish mavjud.
• Selivachev A.F. Dzyudofiliya psixologiyasi. V. V. Rozanov // V. V. Rozanov: Pro va contra. Kitob 2. - Sankt-Peterburg, 1995. - S. 223-239.
• Shklovskiy V. Rozanov, in: Syujet uslub hodisasi sifatida. - bet., 1921;
• Leskovec P. Basilio Rozanov e la sua concezione religiosa. - Rim, 1958 yil: Rozanov. - L., 1962 yil
• Rudnev P.A. V.V.Rozanovning teatrlashtirilgan qarashlari. - M.: Agraf, 2003. - 380 b., rasm.

Shuningdek qarang

Havolalar

• "G'amgin bayram bilan" Pasxa 1918 yil
• Vasiliy Rozanov Xalqaro faylasuflar jamiyati galereyasida (inglizcha)
• Rozanov Vasiliy Vasilevich- Buyuk Sovet Entsiklopediyasidan maqola
• Rozanov V.V.- 1929-1939 yillardagi Adabiy ensiklopediyadan maqola
• "Mening qalbim axloqsizlik, noziklik va qayg'udan to'qilgan" - Rozanov haqida
• Rozanovning avtoportreti ("Adabiy surgunlar", "Oʻtkinchi", "Yolgʻizlik", "Toʻkilgan barglar", "Saharna" kitoblari asosida V. G. Sukach tuzgan)
• Aleksandr Krutov. V.Rozanov Liberal-demokratik partiyaning kelajakdagi muvaffaqiyati ko‘zgusi sifatida. // "Yangi ko'rinish": gazeta. - 1995. - No 32. - S. 01-02.
• Sukach V. G. Rozanovning bolaligi
• Pavel Goldshteyn. VV Rozanov haqida. Yahudiy tarixi bo'yicha eslatmalar (2012 yil 8-son (155) avgust). 2012-yil 14-oktabrda asl nusxadan arxivlangan. Olingan. 2012-yil 15-avgust.

• Syurprizlar bilan köfte ichiga nima qo'yish kerak: g'oyalar
• Maslenitsada qanday musobaqalar o'tkaziladi?
• Bolalar va kattalar uchun yangi yil tanlovlari: qiziqarli, kulgili va qiziqarli, bolalar uchun yangi yil uchun ochiq o'yinlar
• Tug'ilgan kuningiz bilan - xorijlik hamkasblarni tug'ilgan kuni bilan tabriklaymiz!
• Kichik kompaniya uchun tanlovlar Qiziqarli kompaniya uchun o'yinlar eng qiziqarli
• Mushak va yog '- biz qancha vaznga egamiz?
• "Nyashniy" Qrim prokurori Natalya Poklonskaya: Har bir Kuban o'zini baxtli his qilsin
• Yog 'va mushaklarning vaznini taqqoslash
• Juda semiz odamlarni qanday o'rgatish kerak
• Semirib ketgan odamlar uchun mashqlar: xususiyatlar va samarali mashqlar

• Jamiyat haqida buyuk odamlarning so'zlari
• Rozanov, Vasiliy Vasilyevich - tarjimai holi Vasiliy Rozanov - qorong'u diniy nurlarda
• Shahzoda Vladimir Monomax: biografiya va qiziqarli faktlar
• Kamalakda nechta rang bor va qaysilari Kamalakda nechta rang bor
• Oddiy so'z bilan aytganda, vitaminlar nima
• Ota-onalar haqidagi maqomlar - biz qarindoshlarimizga his-tuyg'ularimiz haqida gapiramiz!
• "Pul hidlamaydi" iborasi nimani anglatadi?
• Kompozitsiya "Nega men qishni yaxshi ko'raman
• Qanday qilib dangasalikni engish va undan abadiy qutulish mumkin
• Turistlar uchun asosiy ispancha iboralar (tarjima bilan)