Анализ на комедията nedoroslya герой eremeevna. Еремееви
Фамилията Еремеев - произхожда от името Еремей. Това е популярна руска форма на древноеврейското име Йеремия, което означава „Бог ще възвиси“ или „Издигнат от Бога“. Йермеях е латинско производно.
Ето какво пише за пророк Йеремия в книгата „Средиземноморска Русия и гатанките на Библията“. Той е живял в началото на 7 - 6 век. Пр.н.е. По това време Асирия (древната държава в Северна Месопотамия, която е била на територията на съвременен Ирак) започва да губи своята мощ, а силата на Вавилон непрекъснато се разширява. Дори съюзният Египет не можа да предотврати падането на мощната семитска сила.
Царете на Юда се опитали да се освободят от чуждото иго, търсейки подкрепа от Египет. През 602 г. пр.н.е. Вавилонският цар Навуходоносор предприел няколко наказателни кампании срещу Юдея и Йерусалим и през 586 г. пр. Н. Е. най-накрая плени Юдея. Той залови повечето жители на страната. Следващият етап от живота на еврейския народ е наречен „вавилонски плен“.
Йеремия предвиждаше всички тези неприятности. Той пророкува „От север бедствието се отваря за всички жители на тази земя.“ (Йеремия 1:14) Това беше едновременно предупреждение и призив към властите на Юда да обърнат политиката в друга посока. Напразно Йеремия неуморно им повтаряше предупреждението на Господ: „И ако кажеш: защо, Господи, Боже наш, правиш всичко това?“, Тогава отговори така: „Как Ме остави и служи на чужди богове в земята си (Рус), тогава ще служиш на непознати в земя, различна от твоята "
Руските имена от еврейски произход са дадени на новородените от църквата. Тя назова децата в чест на древните библейски праведници или светци и мъченици. И тези светци от своя страна често отново получавали имена в чест на библейските герои и пророци. Ето как еврейските имена дойдоха в руския език.
Но има и такава версия, че някои от имената, включително Еремей, първо са били променени по гръцки начин (от гръцки - Eremey - "даване на богатство"), след това в славянски.
Дълго време в Русия нямаше фамилии. Отначало сред феодалите възникват фамилни имена. Имаше наследствена собственост върху земята и това доведе до наследството на наследствени имена, тоест фамилни имена. Първите руски фамилни имена се срещат в документи, датиращи от 15 век. Селяните получиха фамилното си име едва след премахването на крепостничеството през 1861 г., но това нововъведение се вкорени много лошо. Едва през 1888 г. Сенатът публикува специален декрет „Да бъдеш назован с определено фамилно име е не само правото, но и задължението на всяко пълноправно лице и значението на фамилното име в някои документи се изисква от самия закон“.
В статията „Генеалогичното дърво“ е записано: „Някои Еремееви са неозаглавеното руско и малоруско дворянство от Андрей Еремеев“. Освен това името Андрей не се проследява.
А в енциклопедията на Брокхаус се казва, че Еремееви - руски благороднически семейства. Иван, Никита, Петър, Фьодор малкият и Фьодор големият Борисович Еремееви са записани в дворянството през 1555 година. (Друг източник казва, че Иван Борисович Еремеев е убит в Казанската кампания през 1550 г.).
Яков (еврейско име) Тихонович Еремеев - убит през 1634 г. по време на обсадата на Смоленск. Този клан на Еремеевите е включен в VI част на „Генеалогичната книга“ на Казанска и Псковска губерния. Останалите две семейства на Еремеевите са записани в VI част на „Генеалогичната книга“ на Тверска провинция (17 век). Останалите 15 рода са от късен произход.
Но в кратко описание на статията на А.Х. Халиков „500 руски фамилни имена от българо-татарски произход“ има такива данни: „... чрез кръщението на Еремей, внукът на Илик, напуснал Ордата, за да служи в Дмитрий Донской ...“
Дмитрий Донской - велик херцог на Москва, син на великия херцог Иван II Червен, живял от 1350 до 1389 година.
Тук, Еремееви, изберете или сте потомци на едно от знатните семейства и тогава фамилията ви е чута за първи път през 15-16 век, или втората, тогава вашият прародител се е борил в редиците на Д. Донской през 14 век.
Това е първото споменаване на фамилното име в историята на руската държава.
В „Православен църковен календар“ - Йеремия, пророкът - възвишен от Бога (евреин). Посочени са дните на възпоменанието на светеца (по стар стил):
Пророк - 1 май,
Мъченик - 16 февруари,
Преподобни - 14 януари, 28 септември, 5 октомври.
А свещеният ден на Еремей е 19 юли в нов стил.
Знаци, свързани с името Eremey.
1. Еремей, Еремей, за посевите на разума.
2. На Eremei, след ранна роса, отидете на сеитба.
3. Мързелив плуг излиза към Еремей на полето.
4. Ако има лошо време на Еремей - до тежка, студена зима.
5. Тази седмица след Йегор и друга след Еремей.
6. На Еремей не е трябвало да дава назаем нито хляб, нито зърно, ще бъде лоша реколта.
7. Ако на Eremei (14 май ns) смърчовите пъпки цъфтят рано. Скоро е невъзможно да се колебаете със сеитбата ”.
И за ваша информация, Ленка Пантелеев, който е написал „Република Шкид“, е не друг, а Алексей Иванович Еремеев, т.е. съименник.
Но това не е всичко.
Докато сърфирах в интернет, попаднах на Людмила Еремеева от Красноярск. Вече десет години тя изучава историята на семейството. Нейният внук е петнадесетото поколение на Еремеевите, които тя намери. Людмила пише книга за това. А ето и откъси от книгата на Л. Безязиков „Първичен Красноярск“ -
„През 1695 г. група военнослужещи се вдигна срещу жестокия и крадлив губернатор на Красноярск Алексей Башковски. Най-вече действията на войводата бяха недоволни от децата на болярите Трифон и Матвей Еремееви ... Те отстраниха войводата от поста му и избраха свой собствен управителен орган. Този бунт става известен като "Красноярск шатост". Скоро след бурните събития на "треперенето" Матвей Еремеев с атамана Дмитрий Тюменцев "магаре" на 86 км под Красния Яр, образувайки село Атоманово. Вторият брат, Трифон, замина за бъдещия регион Новоселовская. Селото, което той основал, хората започнали да наричат \u200b\u200bТрифоновка, а по-късно и Еремеево. Сега това село е в дъното на Красноярско море. Но как и откъде са дошли братята в Сибир, кои са техните родители, остава загадка.
Но това е Красноярската територия и Вера Карпеевна, баба ми по бащина линия, от съпруга на Еремеев, идва от село Уст-Иша на река Иша. Селото се намира на 66 км от Бийск. Селото е старо. По време на разкопки там са открити гробници от V век. Нели Николаевна Еремеева работи като директор в гимназията. Тоест, потомците на Еремеевите все още живеят в Уст-Иш. Според Лелка, сестрата на баща ми Иларион Михайлович, в селото има наши роднини. И някой от мъжката линия прилича на Иларион като две капки вода. В селото, след развод с чичо му Вася (по-големия брат на Иларион), първата му съпруга Луша остана с дъщеря си.
Но да се върнем към книгата „Средиземноморска Русия и тайните на Библията“.
Тази книга разказва за историята на „обещаната земя“ през последните две хиляди години преди раждането на Христос. Историята на еврейския народ се разглежда като част от глобален процес. Проследява се влиянието на най-древната цивилизация (шумерска, египетска, арийска) върху развитието на еврейския етнос и формирането на неговата култура и религия. На читателите се предлагат много примери, доказващи съществуването в Библията на огромен слой индоевропейски изображения, донесени в Средиземно море от имигранти от Европа, включително Руската равнина. В тази връзка много библейски митове и легенди се обясняват в съвсем нова светлина, а добре познатите факти от европейската история получават по-дълбока интерпретация.
Но в тази книга ще намерим това, което касае Еремей. Вече споменах тази книга по-горе. И там беше спомената Русия. По-нататък от книгата ...
„Името„ Рус “, както ни се струва, е споменато тук с причина. Страната Русен е обхващала целия Ханаан, а не само южната му част - Юдея. От Библейската енциклопедия „Ханаанската земя обхващаше както северните финикийски градове, така и южните крайбрежни земи. Библейската енциклопедия на страница 547 има карта на Палестина или на Ханаанската земя. Палестина се намираше в самия център на древния свят и, близо до населените части на Африка, толкова близо до държавите в Европа и Азия. Затова самият Господ казва: Поставих Ерусалим между народите и около земята му "...
Можете също така да говорите за вътрешното, несъзнавано предразположение на евреина Йеремия към арийските концепции. Името му е леко изкривена версия на думата "Арамей" и производното от нея Еремей. Речникът на руските имена произвежда името „Еремей“ от иврита „Яхве ще възвиси“. Но това е друга често срещана заблуда. Еремей е Яр-съпруг. Евреите са заели това име от нас. Йеремия е живял в Йерусалим, чието име, когато се превежда от иврит, се чете като „Яр-Мир“ или „Светът на арийците“. Арийци (арийци), името на народите, принадлежащи към индоевропейската (предимно индоиранска) езикова общност. Както виждаме, по времето на Йеремия населението му все още си спомняше предишното име на своята земя. Това е фрагмент 8 от Еремия 5.19.
Първите родови благородни гербове се появяват в Русия в края на 17 - началото на 18 век. Модата за тях дойде от Полша. При Павел I е поставено началото на обединението на гербовете на знатните семейства. С указ от 20 януари 1797 г. император Павел I нарежда да се изготви „Общ герб на благородните кланове на Всеруската империя“. С този акт Павел, склонен към рицарска романтика, искаше да издигне класовия дух на благородството, ориентирайки героичните му примери от миналото.
Във всички европейски държави в древността титлите на благородството и титлите на рицаря са имали едни и същи задължения - честта и храбростта са били основната основа на делата на благородството и рицарството.
(указът на Павел I е даден по-долу в съкратен вариант)
U K A Z
По Божия Благодат
НИЕ СМЕ ПЪЛ ПЪРВИ
Император и автократичен изцяло руски
и така нататък, и нататък, и нататък.
... Раждането на нашата княжеска империя в по-голямата си част произлиза от синовете на великия княз Владимир Святославович, който осветява Русия със светлината на Евангелието от княжеските семейства, произлизат много семейства от знат, следователно такива семейства произхождат от Рюрик и следователно не отстъпват по своята древност на най-древните княжески държави и благородството.
... След като изгледахме първата част на този Хербовник, която сега се представя на САЩ, съставена от три раздела според правилата, запомнени от НАШИТЕ НАПРАВЛЕНИЯ, ние заповядваме това:
1е: Всички гербове, включени в Оръжейната, трябва да бъдат оставени завинаги незаменими, така че без специално НАШЕ или Наследници на НАШЕТО командване, никой под каквато и да е маска да не бъде изключен и отново нищо не се добавя към тях.
2f: Всеки благородник от рода, чийто Герб в Оръжейната ще бъде представен с удостоверение на Благородния Вожд или известни роднини, че той принадлежи към това семейство, за да издаде на пергамент с клипс, точно копие на Герба на същото семейство и от описанието на съществуващия.
3f: В случаите, в които ще е необходимо някой да докаже достойнството на благородното си фамилно име, да приеме като най-сигурното доказателство за това хералдиката на общите благородни семейства, съставена по командване на НАШЕ, която се съхранява в Сената на НАШНМ в Санкт Петербург на 1 януари 1798 г.
ПАВЕЛ
Издадени са общо 20 тома на „Хербовник“. Последният 20-ти том е одобрен от Николай II през февруари 1917 г. И 21-ви том - от Сената при Временното правителство от 1 юни до 22 ноември 1917 година.
Фамилията Еремеев се среща в три тома:
в I - ти номер 121,
в III - това е номер 96 и
през XIX - номер 118.
В I - ти том вероятно Андрей Еремеев. И в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон намерих следния текст:
Еремей Константинович - принц на Дорогобуж, син на Константин Михайлович, принц на Твер (1346-1372). След смъртта на брат си Семен, който завещава наследството си на великия княз на Твер Михаил Александрович, той се бори за това наследство до 1368 г. и когато благодарение на намесата на Москва получава част от наследството - Городок.
Семейството е струйка, която образува река, а историята на всяко семейство създава историята на Отечеството. Всеки вид се нарича дърво без причина - дърво. И всяко дърво има корона и корени. Интересно? Затова стигнете до намирането на корените си. Повярвайте ми, тогава короната няма да ви подведе.
20.10.2008
Еремеевна е непълнолетна героиня в пиесата на Денис Иванович Фонвизин "Непълнолетният". Тя беше мократа сестра и медицинска сестра на Митрофан. Авторът говори за Еремеевна като селска крепостница, силно отдадена на господарите си. Фонвизин ясно ни показа, че собствениците не оценяват добрите си качества в крепостни селяни, а само им внушават робско подчинение.
Еремеевна служи на Простакови почти четиридесет години. Тя слушала много обиди от собствениците и й плащали малка заплата - получавала по пет шамара на ден и пет рубли на година. Еремеевна кърми Митрофанушка от самото му раждане и на практика замества собствената си майка. Без да се щади, тя постоянно го защитаваше и защитаваше. Когато Скотинин искаше да се нахвърли върху момчето, тя го защити с тялото си и гневно извика на чичото на Митрофан, че е готова да даде живота си за Митрофанушка и ако Скотинин не го остави сам, Еремеевна заплаши, че ще му „откъсне тръните“. Но мързеливият мъж Митрофан се отнасял към бавачката си не като към човек, а като към „стара хричовка“, за която човек винаги можел да се оплаче на майка си, за да я заплаши.
Мнозина съжаляваха за бедната Еремеевна, но не можаха да й помогнат. Но самата тя никога не се е съжалявала. Еремеевна беше отдадена на господарите си като робиня, тя нямаше чувство за собствено достойнство, на което авторът подчерта: „Не съм ревностна към теб, майко! Не знаете как да сервирате повече ... Ще се радвам не само това ... не съжалявате за корема си ... но не искате нищо ”. Еремеевна не се ядоса и не мразеше Простаковите, тя безусловно изпълняваше всичките им заповеди, без да обръща внимание на факта, че собственикът на земята и синът й Митрофанушка я наричаха „кучешка дъщеря“, „звяр“, „стара вещица“ и други обидни псевдоними за нея. Въпреки всичко това обаче тя много се страхуваше от любовницата си, защото именно Еремеевна носеше цялата отговорност за Митрофанушка и ако нещо му се случи, тогава само тя щеше да е виновна за всичко.
Веднъж имаше такъв случай, когато Еремеевна, освен Митрофан, мислеше за себе си. Това се случи в момента, когато Майло я отблъсна от София и тя възкликна: „Малката ми главица я няма!“
По този начин можем да заключим, че съдбата на Еремеевна е доста трагична и трудна, тъй като през целия си живот тя е служила на нечистите майстори, но те не са й казали добра дума и освен това тя никога няма да получи благодарност от тях за лоялността и привързаността си.
Вариант 2
Този комедиен герой показва качествата, които един подчинен живот и нежелание да се развият у човека.
Еремеевна е бавачка, която отглежда Митрофанушка от ранна детска възраст. Тя е искрено привързана към маломерните, въпреки цялата му неблагодарност. Тя го защитава с гърдите си от Скотинин, готова да влезе в битка, но не й позволява да обиди престарелия си ученик.
Използвайки образа на Еремеевна, авторът показва как добрите чувства на хората се превръщат в тяхна противоположност. Нейната любов към ученика, естествената привързаност, причинена от факта, че той е израснал под нейно наблюдение, преминава в свръхзащита. Изпитвайки добри чувства към Митрофанушка, тя, в същата степен като родителите му, глези своя ученик, допринасяйки за превръщането му в безполезен член на обществото за себе си и околните.
Еремеевна продължава да смята Митрофан, възрастен вече според тогавашните концепции, за дете. Това се отразява и в нейната естествена доброта и консерватизъм. Сестрата, също като своя ученик, не иска да се учи в широкия смисъл на думата. Еремеевна е много по-комфортно да живее в свят, който не се променя, тъй като в този случай не е необходимо да се полагат усилия, дори само за да се разбере настоящата ситуация. Бавачката се оказва не само защитник на храсталака, но и до известна степен негов духовен близнак.
Търпението на сестрата с побои и унижения също се дължи до голяма степен на нежеланието й да направи каквото и да било, за да промени позицията си. Личните усилия на Еремеевна причиняват много повече стрес от обичайното ежедневно унижение.
Еремеевна продължава да служи вярно на семейството си на господарите си, въпреки грубостта и побоите, на които е постоянно изложена. Фонвизин подчертава това в сцените, където се появява героинята. Той, както много напреднали руски хора, беше възмутен от робското подчинение на представителите на руския народ. Неговата причина бяха ограниченията на Еремеевна, която прекара целия си живот в ролята на слугиня, която няма с какво да се сравни.
Подчинението на мократа медицинска сестра се съчетава с нейното трудолюбие и добросъвестност. Едното с другото е неразривно преплетено. Фонвизин се стреми да покаже колко опасна е такава неограничена лоялност и добросъвестност. Оказва се, че Еремеевна е замесена в тъмните дела на собствениците си. Тя помага да отвлече София. Нещо повече, Еремеевна прави това, просто следвайки навика да се подчинява на всичко, което собствениците заповядат.
В този случай Еремеевна олицетворява най-лошите качества, които редица писатели и публицисти са виждали в руския народ - неограничено търпение и готовност да се подчиняват на най-жестоките владетели. Изпълнявайки всяка своя прищявка, хората с робска същност допълнително корумпират своите господари.
Привърженик на просветлението, познанието и усъвършенстването на света, авторът на произведението остро осъди мързела, независимо дали е причинен от богат и празен живот или просто навик и начин на живот. В духовната сервилност, показана от него в образа на Еремеевна, писателят видя благодатна почва за развитие на пороци, които унищожават обществото като цяло и живота на отделните хора.
Състав за Еремеевна
Фонвизин Денис Иванович се подиграваше с особеностите на благородството в работата си „Непълнолетни“. Със своите вечни слуги, които работеха за нищо, без да огъват гърбиците си. Не му харесваше, че тази измислена интелигенция обира хората и живее щастливо до края на живота си. Затова той създава герои, максимално подобни на епохата от онова време. Чрез доста слаби образи на хора той изведе собствената си хармония на омраза към стопанина.
Еремеевна, възрастна жена с неизвестна възраст, беше медицинска сестра и бавачка на челото на петнадесетгодишната Митрофанушка. Въпреки факта, че той вече е бил на прилична възраст, те шепнат с него като малко бебе, на което винаги трябва да се угажда.
Бавачката непрекъснато тича след своя „господар“ и изпълнява всички негови указания, сякаш тя му е лична робиня. Тя е привързана несподелено към семейство Скотинин, което я прави още по-жалка.
Когато се случи ситуация, че тя трябва да защити господаря си, тя се втурва към защитата с гърдите си, така че никой да няма право да му навреди. От една страна, това са добри майчински качества, които тя би могла да използва върху децата си, но Бог й даде само правото да възпитава непознати. Това я лишава от всички адекватни чувства, показвайки, че тя дори не зачита собственото си достойнство.
Тя дори се решава на престъпление и гледа през нощта София, за да помогне на господарите си да я отвлекат. Единственото нещо, което Еремеевна получава в замяна, е побой и лошо уважение. Като се има предвид, че тя е второстепенен персонаж, тя е контрастна и се откроява забележимо на фона на другите.
За да направи образа ключов, Денис Иванович Фонвизин трябваше да разкрие пороците на това общество. Изображението излезе наистина много живо, за което свидетелстват писмата на Гогол, който казва, че комедията изумява с реализма и трагизма на събитията, които се случват, които би трябвало да бъдат в най-отдалечените кътчета на страната.
И всъщност всички второстепенни герои бяха много ярко изразени, което оживи общото настроение на творбата. За да бъде работата изпълнена със силата на реализма, бяха повдигнати всички теми, които тревожеха обществото. Това надари комедията с нейния неописуем дух и дръзка сатиричност.
Трябва да можете да бъдете милостиви и да можете да поддържате баланс в трудни моменти от живота.
Какво ви кара да размишлявате романа на Достоевски „Престъпление и наказание“? Великият философ, психолог от седемнадесети век е, разбира се, Фьодор Михайлович Достоевски, който, след като е написал известния роман "Престъпление и наказание"
Всички произведения на Пушкин са гениални и се считат за най-високата степен на култура и образование на човек. Този номер включва "Приказката за цар Салтан". Приказка в стихове, която доброто триумфира над злото.
Малкият е написан през 1781г. По това време в Русия най-революционна е идеята за просветена монархия, провъзгласена от френските енциклопедисти.
Комедията "Непълнолетният" с право се счита за върха на творчеството на Фонвизин и на цялата руска драматургия от 18 век. Поддържайки връзка със светогледа на класицизма, комедията се превърна в дълбоко новаторско произведение.
Пиесата осмива пороците (грубост, жестокост, глупост, невежество, алчност), които според автора изискват незабавна корекция. Проблемът с възпитанието е основен за идеите на Просвещението, той е и основен в комедията на Фонвизин, което е подчертано от заглавието му.
Специфичността на изобразената реалност съответства на и език произведения (едно от правилата на класицизма). Например, реч Простакова: грубо в обръщение към слуги („мошеник“, „добитък“, „крадци харя“ - шивач Тришка; „звяр“, „каналя“ - бавачка Еремеевна), грижовна и нежна в разговор със сина си Митрофанушка („на живо, на живо научи се, скъпи приятелю "," скъпа "). „Правилен“, книжен език формира основата на речта на положителните герои: Стародъм, Правдин, Милон и София го говорят. По този начин речта на героите, като че ли, разделя героите на отрицателни и положителни (едно от правилата на класицизма). Наблюдавано в комедията и управление на три единства... Пиесата се развива в имението на г-жа Простакова (единство на мястото). Налице е и единството на времето. Единството на действието предполага подчиняване на действието на пиесата на авторската задача, в случая - решението на проблема за истинското образование. В комедията непросветените (Простакова, Скотинин, Простаков, Митрофанушка) се противопоставят на образованите (Стародум, София, Правдин, Милон) персонажи.
Това допълва следното към традициите на класицизма.
За Фонвизин, за разлика от класиците, е важно не само да постави проблема с възпитанието, но и да покаже как обстоятелствата (условията) влияят върху формирането на характера на човека. Това по същество отличава комедията от произведенията на класицизма. В „Недоросл“ бяха положени основите на реалистичното отразяване на реалността в руската фантастика. Авторът възпроизвежда атмосферата на земевладелска тирания, изобличава алчността и жестокостта на Простакови, безнаказаността и невежеството на Скотинините. В комедията си за образованието той повдига проблема с крепостничеството, неговото развращаващо влияние както върху хората, така и върху благородството. За разлика от произведенията на класицизма, където действието се развива в съответствие с решението на един проблем, „Непълнолетният“ е мулти-тъмно произведение. Основните му проблеми са тясно свързани помежду си: проблемът с възпитанието - с проблемите на крепостничеството и държавната власт. Да изложи пороците авторът използва такива техники като говорене на фамилни имена, самостоятелно излагане на негативни герои, фина ирония от страна на положителните герои. В устата на позитивни герои Фонвизин поставя критики към „развратения век“, безделници, благородници и невежи земевладелци. Темата за служенето на Отечеството, триумфа на справедливостта също се носи чрез положителни образи.
Здравият разум на фамилията Стародум (Любимият герой на Фонвизин) подчертава неговата привързаност към идеалите от старите времена на Петър. Монолозите на Стародум са насочени (в съответствие с традицията на класицизма) към образованието на „могъщите“, включително императрицата. По този начин обхватът на реалността в комедията е необичайно широк в сравнение със строго класическите произведения.
Системата от образи на комедията също е иновативна. Актьорите традиционно се разделят на положителни и отрицателни. Но Фонвизин излиза извън рамките на класицизма, въвеждайки в пиесата герои от по-ниския клас. Това са крепостни селяни, крепостни селяни (Еремеевна, Тришка, учители Кутейкин и Циферкин). Опитът на Фонвизин да даде поне кратък фон на героите, да разкрие различните аспекти на героите на някои от тях, също беше нов. И така, зъл, жесток крепостен Простакова в крайна сметка тя става нещастна майка, отхвърлена от собствения си син. Тя дори предизвиква нашето съчувствие.
Иновацията на Fonvizin се прояви и при създаването на речта на героите... Той е силно индивидуализиран и служи като средство за тяхното характеризиране. Така, следвайки формално правилата на класицизма, комедията на Фонвизин се оказва дълбоко новаторско произведение. Това беше първата обществено-политическа комедия на руската сцена.
Простакова - благородничка, майка на Митрофанушка и сестра на Тарас Скотинин. Нейното фамилно име показва липсата на образование и невежество на героинята, както и факта, че в края на пиесата тя попада в бъркотия.
Простакова е движещото лице на комедията. Тя планира да омъжи Митрофан за богата ученичка София (противно на първоначалното намерение да я ожени за свой брат). По-късно, когато плановете й се сринат, Простакова иска тайно да се омъжи за младите (въпреки протестите на София).
Основната черта в характера на Простакова е лудата, животинска любов към сина си. Тя вярва, че всичко, което е от полза за Митрофан, е добро, това, което е нерентабилно, е лошо. Начинът, по който се постига ползата, няма значение. И така, опитвайки се да елиминира съперника на сина си - брат си Скотинин, тя се придържа към врата му и пр. Така нейните морални и морални концепции са напълно извратени. P.A. Вяземски пише за Простакова: „Смесица от наглост и низост, малодушие и гняв, гнусна нечовечност към всички и нежност, еднакво гнусна към сина си, с цялото онова невежество, от което ... всички тези свойства произтичат ...“ Фонвизин вижда две причини за „злото“ на героинята ... Първата, вътрешна, причина е невежеството на Простакова, не облагородено от възпитанието. Вторият, социален, е декретът на Екатерина II "За свободата на благородниците", който невежи благородници разбира като пълна власт над крепостни селяни без никакви ограничения. В края на пиесата Простакова е победена. Тя губи всичко: власт над крепостните селяни, имението си, сина си. Сривът му е поражението на цялата стара образователна система и гаранцията за победата на новите идеи, декларирани от положителните герои на пиесата.
Митрофанушка - синът на земевладелците Простакови. Той се смята за подраст, защото той е на 16 години и не е достигнал пълнолетие. Спазвайки постановлението на царя, Митрофанушка учи. Но го прави с голямо нежелание. Отличава се с глупост, невежество и мързел (сцени с учители).
Митрофан е груб и жесток. Не се интересува от баща си, подиграва се с учители и крепостни селяни. Той се възползва от факта, че майка му не иска душа в него, и я върти, както иска.
Митрофан се спря в развитието си. София казва за него: „Въпреки че е на 16 години, той вече е достигнал последната степен на своето съвършенство и няма да стигне далеч“.
В Митрофан се комбинират чертите на тиранин и роб. Когато планът на Простакова да омъжи сина си за богата ученичка София, се проваля, невежата се държи като робиня. Той смирено моли за прошка и смирено приема от Стародум „присъдата му“ - да отиде да служи („За мен, където им се казва“). Робско възпитание е внушено на героя, от една страна, от крепостната бавачка Еремеевна, а от друга страна, от целия свят на Простаков-Скотинините, чиито представи за чест са изкривени.
Чрез образа на Митрофан Фонвизин показва деградацията на руското благородство: от поколение на поколение невежеството се увеличава и грубостта на чувствата идва към животинските инстинкти. Не напразно Скотинин нарича Митрофан „проклета свиня“. Причината за тази деградация е в погрешното, обезобразяващо възпитание.
Образът на Митрофанушка и самата концепция за "подраст" се превърна в домакинско име. Сега те казват това за невежи и глупави хора.
Тарас Скотинин- благородник, брат на Простакова. Изключително невеж, глупав. Единственият интерес в живота му са прасетата, които той се занимава с развъждане. В името на парите той се надяваше да се ожени за София, племенницата на Стародум. Поради това той се състезаваше с племенника си Митрофан, сблъска се с Простакова: "Ще се счупи, аз ще карам, така че вие \u200b\u200bпращете." Този герой е "достоен" представител на семейството си: той е морално и морално деградиран, превърнат в животно, както говори фамилията му. Причината за тази деградация е в невежеството, при липсата на правилно възпитание: "... ако не беше Скотинин, той би искал да научи нещо."
Стародум - чичо София. Неговото фамилно име означава, че героят следва принципите на епохата на Петър I (старата ера): „Баща ми непрекъснато ми казваше едно и също: имай сърце, имай душа и ще бъдеш мъж по всяко време“.
В комедията Стародум се появява късно (в края на появата). Той освобождава (заедно с Милон и Правдин) София от тиранията на Простакова, оценява възпитанието на нея и Митрофан. Също така Стародум прокламира принципите на разумната държавна структура, моралното възпитание и просветлението.
Възпитанието на благородник, според Стародум, е въпрос на държавата. Тя трябва да включва както възпитание на ума, така и възпитание на сърцето. И образованието на сърцето е на първо място. Наистина, без душа, „най-просветеният умен е жалко същество“. Образованието трябва да се основава на силата на положителния и отрицателния пример и „да постави доброто на отечеството като наш критерий“. Стародум има подробна биография. Той е на 60 години, служил е в съда и се е пенсионирал. След дълго време той живее в Сибир, където трупа богатство с труда си. Стародум иска да уреди щастието на София, намира й младоженец и я прави негова наследница. Този герой е прям и проницателен. Той вижда точно чрез Простакова и нейното семейство и им казва всичко, което мисли за тях.
Слугите и учителите имат в речта си характерните черти на именията и частите на обществото, към които принадлежат. Реч Еремеевна - това са постоянни оправдания и желания за удоволствие.
Еремеевна, бавачката на Митрофан, е нарисувана с голяма художествена сила. Фонвизин убедително показва какво корумпиращо влияние е имало крепостничеството върху слугите на слугите, как то обезобразява, извращава присъщите им добри човешки качества, развива и внушава им робско унижение. Четиридесет години Еремеевна служи като Простаков - Скотинин. Тя е всеотдайно отдадена на тях, робски привързана към дома, има силно чувство за дълг. Не щадейки себе си, тя защитава Митрофан. Когато Скотинин иска да победи Митрофан, Еремеевна, „като закриля Митрофан, побеснява и вдига юмруци“, както посочи Фонвизин, крещи: „Ще умра на място, но няма да се откажа от детето. Сунся, господине, само си пъхнете главата наоколо. Ще издраскам тези тръни. " Но тази преданост и чувство за дълг придобиват изкривен, робски характер от Еремеевна. Тя няма чувство за човешко достойнство. Има не само омраза към техните нечовешки потисници, но дори и протест. Служейки на мъчителите си, „не щадяйки корема си (тоест живота)“, Еремеевна живее в постоянен страх, треперейки пред яростната си любовница. „О, той го напуска! Къде ми отива главата? " - Тя плаче от отчаяние и страх, виждайки как Скотинин се приближава към Митрофан със заплахи. И когато Милон отблъсква София Еремеевна, Еремеевна извиква: „Малката ми главица я няма!“
И за такава безкористна и лоялна служба Еремеевна получава само побои и чува само такива адреси от Простакова и Митрофан, като звяр, кучешка дъщеря, стара вещица, стара малка вещица. Тежка и трагична е съдбата на Еремеевна, принудена да служи на дяволските земевладелци, които не са в състояние да оценят нейната вярна служба.
Характеристики на второстепенните герои в комедията "Минор"
Всичките му мисли и интереси са свързани само с кошарата му. Гогол казва за него: „Прасетата са станали за него същото като художествена галерия за любител на изкуството! Той показва само топлина и нежност към своите прасета. Скотинин е свиреп собственик на крепостни селяни, майстор на „откъсването“ на селяните. Скотинин е алчен. След като научи, че ще донесе на съпруга си състояние, което дава десет хиляди дохода, той е готов да унищожи своя съперник - Митрофан.
Еремеевна, бавачката на Митрофан, е нарисувана с голяма художествена сила. Фонвизин убедително показва какво корумпиращо влияние е имало крепостничеството върху слугите, как обезобразява, извращава присъщите им добри човешки качества, развива ги и ги възпитава в робско унижение. Четиридесет години Еремеевна служи като Простаков - Скотинин. Тя е всеотдайно отдадена на тях, робски привързана към дома, има силно чувство за дълг. Не щадейки себе си, тя защитава Митрофан. Когато Скотинин иска да победи Митрофан, Еремеевна, „като защити Митрофан, побеснява и вдига юмруци“, както посочи Фонвизин, крещи: „Ще умра на място, но няма да се откажа от детето. Сунся, господине, само си пъхнете главата наоколо. Ще издраскам тези тръни. " Но тази преданост и чувство за дълг придобиват изкривен, робски характер от Еремеевна. Тя няма чувство за човешко достойнство. Има не само омраза към техните нечовешки потисници, но дори и протест. Служейки на мъчителите си, „не щадяйки корема си (тоест живота)“, Еремеевна живее в постоянен страх, треперейки пред свирепата си любовница. „О, той го напуска! Къде ми отива главата? " - Тя плаче от отчаяние и страх, виждайки как Скотинин се приближава към Митрофан със заплахи. И когато Милон отблъсква София Еремеевна, Еремеевна извиква: "Малката ми главичка я няма!"
И за такава безкористна и лоялна служба, Еремеевна получава само побои и чува само такива адреси от Простакова и Митрофан, като звяр, кучешка дъщеря, стара вещица, стара хричовка. Тежка и трагична е съдбата на Еремеевна, принудена да служи на дяволските земевладелци, които не са в състояние да оценят нейната вярна служба.
Образите на домашните учители на Митрофан са истинни, жизнено убедителни в комедията: Цифиркин, Кутейкин, Вралман.
Пенсионираният войник Цифиркин е човек с редица добри качества. Той е трудолюбив: „Не обичам да живея бездейно“, казва той. В града той помага на чиновниците „да проверят броя, след това да обобщят“ и „учи децата в свободното им време“. (Фонвизин нарисува образа на Цифиркин с очевидно съчувствие. В различна светлина Фонвизин даде на учителя по руски и църковнославянски езици Кутейкин. Това е полуучен семинарист, който напуска първите класове на духовната семинария, „страхувайки се от бездната на мъдростта“. не без намерение той избира текста: „Аз седем е червей, а не човек, оскверняване на хората“, а също така интерпретира думата червей - „тоест животински звяр, добитък.“ Подобно на Цифиркин, той симпатизира на Еремеевна. Но Кутейкин рязко се различава от Цифиркин в неговата алчност за пари. На езика на Кутейкин църковнославянизмът е силно подчертан - той го носи от духовната среда и богословската школа.
Германският Вралман, мошеник-учител, човек с лакейска душа, бивш кочияш на Стародум, е изведен в сатирична светлина в комедията. Загубил мястото си в резултат на заминаването на Стародум в Сибир, той стана учител, тъй като не можеше да намери място на кочияш. Естествено, такъв невеж „учител“ не би могъл да научи своя ученик на нищо. Той не поучаваше, угаждайки на мързела на Митрофан и възползвайки се от пълното невежество на Простакова.
Разрушителната и безпощадна сатира изпълва всички сцени, изобразяващи бита на семейство Простакова. В сцените на ученията на Митрофан, в откровенията на чичо му за любовта му към свинете, в алчността и произвола на стопанката на къщата, светът на Простакови и Скотинини се разкрива в цялата грозота на тяхната духовна мизерия.
Група позитивни благородници, присъстващи на сцената, за разлика от зверското съществуване на родителите на Митрофан, произнася не по-малко разрушителна присъда на този свят. Диалози между Стародум и Правдин. в които са засегнати дълбоки, понякога държавни проблеми, това са страстни публицистични речи, отразяващи позицията на автора. Патосът на речите на Стародум и Правдин също изпълнява обвинителна функция, но тук доносът се слива с утвърждаването на собствените положителни идеали на автора.
Два проблема, особено притеснени за Фонвизин, лежат в основата на "Непълнолетните". Това е преди всичко проблемът за моралния упадък на благородството. По думите на Стародум. с възмущение, изобличавайки благородниците, при които благородството, би могло да се каже, „погребано с предците си“, в докладваните наблюдения от живота на съда Фонвизин не само констатира упадъка на моралните устои на обществото, той търси причините за този упадък.
Заключителната реплика на Стародум, която завършва с "": "Тук са зли достойни плодове!" - в контекста на идеологическите разпоредби на трактата Фонвизин, той придава на цялата пиеса особен политически смисъл. Неограничената власт на земевладелците над техните селяни, при липса на подходящ морален пример от страна на висшите власти, се превърна в източник на произвол, това доведе до забравянето на благородството за своите задължения и принципите на честта на имението, т.е. В светлината на общата морална и политическа концепция на Фонвизин, които са изразени в пиесата от позитивни герои, светът на простаци и гадове се явява като зловещо осъзнаване на триумфа на злото.
Друг проблем на „Непълнолетните“ е проблемът с образованието. Разбрано достатъчно широко, образованието в съзнанието на мислителите от 18-ти век се счита за основен фактор, определящ моралния характер на човека. В идеите на Фонвизин проблемът с образованието придобива държавно значение, тъй като в правилното образование се корени единственият надежден, според него, източник на спасение от злото, застрашаващо обществото - духовната деградация на благородството.
Значителна част от драматичното действие в „Недоросл“ е в една или друга степен подчинена на проблемите на образованието. И двете сцени от ученията на Митрофан и повечето от моралните учения на Стародум са й подчинени. Кулминационната точка в развитието на тази тема несъмнено е сцената на изпита на Митрофон в IV акт на комедията. Тази сатирична картина, убийствена от силата на инкриминирания, сарказъм, затворен в нея, служи като присъда на системата за образование на простаци и груби. Произнасянето на тази присъда се осигурява не само чрез саморазкриване на невежеството на Митрофан, но и чрез демонстрация на примери за различно възпитание. Това са например сцени, в които Стародум разговаря със София и Милон. -
Синът на своето време, Фонвизин, с целия си външен вид и посока на творчески търсения, принадлежал към онзи кръг от напреднали руски хора от 18-ти век, които съставлявали лагера на просветителите. Всички те са били писатели, а творчеството им е проникнато с патоса на утвърждаването на идеалите за справедливост и хуманизъм. Сатирата и журналистиката бяха техните оръжия. В техните произведения прозвуча смел протест срещу несправедливостите на самодържавието и гневни обвинения срещу собствениците на крепостни селяни. Това беше историческата заслуга на руската сатира от 18-ти век, един от най-видните представители на която беше Фонвизин.
Пушкин високо оцени работата на Денис Иванович Фонвизин, който пише при Екатерина II. Той видя в Гогол неговия наследник. Главният герой на Фонвизин, невежият Митрофанушка, зарадва Александър Сергеевич.
Херцен и Белински говориха високо за артистичния и социален стил на този комик. Гогол пък увековечи образа на своя учител Фонвизин (макар и без да посочва име) в разказа „Нощта преди Коледа“. Спомнете си, когато ковачът Вакула се обърна към императрицата, тя насочи разговора към мъж на средна възраст с пълно бледо лице и му предложи да размисли в следващото си есе „тази народна невинност“. Мъжът беше скромен кафтан с седефени копчета. Ето как изглеждаше Фонвизин.
И така, комедия, създадена според класическите канони (Fonvizin, "Minor"). Характеризирането на героите обаче се оказа новаторско за 18 век. Тази статия е посветена на героите на пиесата.
Отрицателни изображения
Несъмнено характеристиката на героите, представена от Денис Иванович Фонвизин, залага традициите на руската национална комедия. „Малоразмерните“ смело и открито кастират тиранията на феодалните земевладелци. Най-негативният образ на комедията е г-жа Простакова. Тя управлява крепостните си с твърда ръка, по-скоро дори брутално. Героинята не презира, тя е невежа и отмъстителна. А разговорът с повишен глас със слугите е нещо обичайно за нея. Както обикновено, собственикът на земя се позовава на своята крепостница Тришка: „добитък“, „халба за крадци“, „блокада“, „мошеник“. На бавачката на сина си Еремеевна, която е в тази глупачка, „благодарната“ майка казва „каналя“, „кучешка дъщеря“, „звяр“. И това - на най-близките, "вътрешни" хора! С останалите разговорът й е още по-кратък. Простакова заплашва да ги „прецака до смърт“. Тя е уверена в себе си, защото законите винаги са на страната на наемодателите.
Вярно е, че тази лисица има изход в душата си: тя обича своя 16-годишен син. Вярно, това чувство е сляпо, за което г-жа Простакова плати в края на комедията. Авторовата, „фонвизинская“ характеристика на героите е наистина оригинална. „Минор“ е комедия, където всеки герой използва своя уникален речник и определен речник.
Г-н Простаков е тих, спокоен кокошарник. Той се подчинява на жена си във всичко; нямайки своето, следва нейното мнение. Той обаче не е жесток, той обича сина си. Но всъщност това не засяга нищо в къщата, включително отглеждането на дете.
Фонвизин създава характеристиките на героите по оригинален и интересен начин, като спазва индивидуален речник. Неслучайно подрастът го носи. На гръцки звучи като „като майка“. Между другото, по отношение на името на комедията. В Русия младите благородници, които нямаха писмено свидетелство за образование, бяха наречени невежи.
Митрофанушка избягва да учи, той е груб с хората, които се отнасят любезно с него. Еремеевна казва: "Стара хричовка." Учителят Цифиркин е „гарнизонен плъх“. Крилатата фраза на младия глупак - че той не иска да учи, но иска да се ожени - несъмнено е творческа находка на Фонвизин, тя наистина стана крилата. Недостатъчният човек е тесногръд, груб и невеж. Всички в къщата се отдават на мързела му.
Брат Простакова, г-н Скотинин, е карикатуриран в комедията. Той се отнася с презрение към долната класа, но за него това е истинско хоби и цел в живота. Всичките му хоризонти са ограничени до проблемите на кочината. Не се уморява да говори за тези животни. На всичкото отгоре той иска да се ожени за София.
Комедийни екстри
В комедията обаче има не по-малко положителни образи. Държавният служител Правдин, изпратен да провери имението на Простакова, е олицетворение на справедливостта, законността и разума. Той е възмутен, когато хората, които „имат власт“ над крепостните, я използват „зъл и нечовешки“. Той се стреми да помогне на „достойни хора“, да насърчи правилното образование. В резултат на проверката му имуществото на Простакова е реквизирано от държавата.
Starodum също е позитивен, тъй като е погълнал честно отношение към службата от времето на Петър I. Служба в армията, а след това бюрократичната партия не само му донесе състояние, но и го формира като честен, почтен човек. По същия начин той смята за неприемливи и угодни на управляващите и нарушаването на човешките права на хората в неравностойно положение.
Племенницата му София е честна и образована. Тя има проницателен ум, така че ще изгради живота си така, че да заслужи доверието на „достойни хора“. Годеникът на София е честен, скромен и открит - младият офицер Милон. Той показа смелостта си в боевете. Младежът има наистина рицарско възпитание. Войната не го превърна във войник. Той смята любовта си към София за най-голямото богатство.
Сред второстепенните герои има и положителни - свестният и прям Цифиркин, бивш войник; и отрицателен - хитър и алчен Кутейкин, семинарист - отпаднал, Адам Адамович Вралман - с гнусна лакейска същност, възхваляващ Митрофан, за да спечели милост от Простакова.
заключения
Фонвизин несъмнено беше мъдър и наблюдателен човек. В комедията те получават опустошителна и обвинителна характеристика на героите. „Малоразмерният“ кара човек да се замисли за необходимостта да се спре тормоза над крепостни селяни. Следователно комедията на Фонвизин не е абстрактна, не за забавление на благородниците и любимците на Катрин, а остроумна, социално ориентирана. Работата по такива произведения за самия комик беше неблагодарна, изискваше нерви. Денис Иванович подаде оставка заради тежко заболяване - парализа. Дори императрица Катрин II, прогресивна жена, не харесваше разяждащата сатира на Фонвизин и не винаги отговаряше на исканията на класика.
