Какво означава изразът „нещастен човек“.
Закон, закон, закон ние си поставяме
Да ра ... да ра ... да живея от радост!
Исках да подпиша снимката, но по някаква причина Photoshop не печата руски букви. И така, на първата снимка, отляво надясно: Fuku-roku-ju, Dzyurodzin, Daikoku, Bishamon, Benten, Hotei, Ebisu. По някаква причина, без платноходка. Това е оброчна таблетка.
В навечерието на празника [Нова година - Северна Ирландия], картини, изобразяващи фея ветроходен кораб, се продават оживено в цяла Япония. Те се поставят под възглавницата, за да се видят навечерието на Нова Година най-желаната мечта: седем богове на щастието на скъпоценния кораб. Тази мечта предвещава на човек сбъдването на най-съкровената му мечта.
И така, платноходката се втурна към японските брегове. Непосветеният човек би забелязал на борда трима дебели мъже, двама старейшини, воин и жена. Всеки от седемте обаче заслужава да го опознае по-добре.
Бог на късмета Ебису можете веднага да различите другите двама дебели мъже по пръчка в ръка и се потопи под мишницата ми... Богът на късмета в държава, където всички жители са запалени рибари и дори самият император е пристрастен към риболова, не може да бъде по друг начин. Тези, които освен за справяне и умения, се нуждаят и от късмет, се обръщат за помощ към Ebisu: рибари, моряци, търговци. Почти във всеки магазин можете да намерите изображение на дебел мъж с въдица. Ебису обаче също представлява честност заедно с късмета. Така един ден в годината търговците са задължени да пускат стоките на половин цена, сякаш се извиняват за получените печалби, надвишаващи мярката.
Може би затова светът на бизнеса е по-уважаван от Ebisu Дайкоку - едър брадат селски мъж, седнал на кул с ориз.
Веднъж той бил почитан само от селяните като бог на плодородието, способен сам да възнагради за труд с реколта. Но тъй като брадат мъж имаше къс дървен чук в ръцете си, Дайкоку стана и покровител на всички онези, които се нуждаят от изкуството да изнудват пари: търговци, борсови посредници, банкери; с една дума, от бог на плодородието той се превърна в бог на печалбата.
И накрая, третият дебелак - усмихнат и пълничък бог на съдбата Хотей.
Неговите признаци: обръсната глава и кръгъл корем, стърчащ от монашеското облекло... Той е безгрижен, дори нахален, което е доста рисковано, като се има предвид служебното му положение, тъй като никой друг, освен Хотей, носи зад гърба си огромна торба с човешки съдби. Богът на съдбата се почита от гадатели и гадатели, както и от политици и готвачи (и двамата понякога варят нещо, което те самите не знаят какво могат да направят).
Тъй като обаче търговците закачат Ebisu в магазина, за да убедят клиентите в тяхната честност (въпреки че самите те бият Daikoku, бога на печалбата), политиците, вместо Hotei, обичат да наричат \u200b\u200bпублично своя идол бог на мъдростта Юродзин.
то учен на вид старец с най-дълга брада, който държи в ръка още по-дълъг свитък от знания, от време на време го допълва. Той работи в потта на челото си, тъй като човечеството сега удвоява обема на знанието почти на всеки осем години. Dzyurodzin също е известен като любител на алкохола и жените, без които той просто не би бил достатъчно мъдър в разбирането на японците. Философи, съдии, изобретатели, учители, журналисти, подобно на вече споменатите политици, смятат Дзюродзин за свой покровител.
Богът на дълголетието Фуку-року-джу е дребен плешив старец с неразумно високо чело.(смята се, че с годините черепът е удължен по дължина). Неразделните му спътници са кран, елен и костенурка. За разлика от бога на мъдростта, богът на дълголетието се отличава с тиха нагласа, той обича да играе шах и смята за голяма добродетел способността на публиката да следва мълчаливо чуждото
парти. Има обаче толкова малко хора, които са достойни за безсмъртие, което той може да дари. Поради личната си склонност, богът на дълголетието се грижи както за шахматисти, така и за часовникари, антиквари, градинари - хора на спокоен труд, свързани с настоящето, миналото или бъдещето.
Стои сам на палубата Бишамон - висок войн с брадва, каска и броня, на която е написано: "Лоялност, дълг, чест." Бишамон не обича да го наричат \u200b\u200bбог на войната, доказвайки, че той не е воин, а охрана, поради което е обявен за покровител на полицаи и лекари (между другото и военни).
И накрая, единствената жена в компанията на седемте богове е покровителката на изкуствата Бентен с постоянната си лютня в ръце... Момичетата, свирили на такава лютня, не смееха да се оженят, страхувайки се, че ядосаната богиня ще ги лиши от музикалния им дар. Бентен наистина е прекалено ревнив - към чуждите таланти, към чуждата слава, към почитателите на други хора - което обаче отличава министрите на изкуството не само в Япония.
Текст - извадки от
Вторият инцидент в Otsu
По време на седемте си години в Япония веднъж се включих във „втория инцидент в Оцу“. Просто казано, той получи удар по рамото с бамбуков меч за фехтовка. И това се случи точно на мястото, където японски фанатик веднъж нападна наследника на руския трон, бъдещия император Николай II.
Контактите на високо ниво между Москва и Токио бяха практически замразени през 60-те години. Така че посещението на заместник-председателя на Съвета на министрите на СССР в Япония беше извънредно събитие и ми беше поверено да го отразявам ден след ден.
По време на пътуване из страната, по-специално, посетихме град Нагоя. Нарича се "японският Детройт", защото там са съсредоточени предприятията на водещия автомобилен концерн "Тойота". В близкия град Оцу, ултрадесен екстремист, с ясното намерение да разшири историческия паралел, се втурна към съветския вицепремиер с дървен меч кендо. С посланика се опитахме да блокираме госта и двамата го получихме.
Местният управител, по-уплашен от всички нас, направи всичко възможно, за да потули политическия скандал. Все още пазя старата ваза, която той ми представи в знак на извинение. И вечерта всички бяхме поканени в селски клуб с японски красавици от най-висок клас. Те пееха, свиреха на древни музикални инструменти, канеха ни да танцуваме модерни танци с тях.
В същото време те непрекъснато се сменяха от място на място, така че всеки от гостите да може да комуникира директно с всеки от тях. (Жалко, отлично английски език добре обучените куртизанки бяха също толкова непознати за основния гост, колкото японците). Към края на вечерта губернаторът ме помоли да разбера кое от момичетата най-много хареса вицепремиера. Въпросът го алармира, но в крайна сметка той отговори шеговито. Тогава домакинът ми възложи по-трудна задача: да подготвя госта, че посочената от него японка може да иска да удължи такъв интересен разговор за нея в хотелската му стая.
Тук московският бос - много общителна и напълно светска личност - веднага се развихри като представител на сталинистката епоха. Опитах се да го успокоя, уверявайки го, че екзотиката на местното гостоприемство не налага нищо насила. После отиде да диктува материали на вестника, а всички останали се разхождаха из града през нощта.
Сутринта за всеки случай отидох да видя московския гост. Вратата на стаята му беше отключена. Отваряйки го, видях вчерашната красота в кимоно. Тя седна на килима в положението, предписано за чаената церемония. Момичето каза, че когато се появи, гостът веднага отиде в друга стая на апартамента си, заключи се там и оттогава не се показа по никакъв начин. Затова според регламентите тя ще се прибере в седем. „Такси за такси“ - както в Япония наричат \u200b\u200bтаксите за жените - тя вече е получила и аз, казват, не мога да се притеснявам.
- По-добре би било губернаторът да му даде ваза - изкикотих се аз.
Остава да добавим: макар гостът да постъпи както трябва за съветски пътешественик, може би напразно се презастрахова. Скандални истории като тази, която се случи в Москва с „човек, който прилича на генерален прокурор“ в Япония, не се случиха нито с местни, нито с чуждестранни политици или предприемачи.
Вече споменах, че съм развил коректни, уважителни отношения с японските специални служби. Веднъж в Хирошима дори убедих „опашката“, която ми беше определена да ме изведе извън града, за да видя известния храм Мияджима. Вместо да наемете такси за половин ден, казват те, по-добре е да се качите в колата си и да слушате историите си за местните забележителности.
Отначало контраразузнавачите отказаха, но след това се съгласиха. Имахме страхотен неделен следобед, видяхме всичко интересно, пихме бира на брега на залива, където парадира прочутата „Червена порта“. Нови познати попитаха как възнамерявам да прекарам вечерта, започнаха да дават съвети за местните барове и кабарета.
Какво удоволствие за мен е да се грижа за някого, когато ме следвате от ъгъла, - оплаках се от съдбата си.
Тук ми изнесоха цяла лекция по професионална етика. Да кажем, използването на личния живот на човек като материал за политически компрометиращи доказателства е средно и основно. Дори в разгара на Студената война японските специални служби не са имали навика да изнудват съветските хора с компрометиращи снимки.
Дали това наистина е така - не мога да преценя. Но личният ми опит потвърждава горното.
Как се ожених за Ниигата с Хабаровск
В средата на 60-те години силно земетресение удари Япония. Особено засегнат от него морско пристанище Ниигата на западния бряг с лице към Русия. След като научих за трагедията от телевизионните новини, веднага седнах зад волана и няколко часа по-късно, първият и единствен чуждестранен журналист, акредитиран в Токио, стигнах до мястото на катастрофата.
Заедно с тогавашния кмет на Ниигата, г-н Ватанабе, обиколихме града. Бях изумен, че най-порутените на вид къщи с традиционно японско строителство оцеляха. Гъвкавите закрепвания на техните дървени рамки издържаха на трусовете.
Но следвоенните пететажни сгради, с които общината се гордееше, се сринаха отстрани, заедно с основите, които се оказаха от пясъчната почва. Виждаше се как жителите вървят по хоризонтално разположените фасади и сякаш от кладенци вадят вещите си от прозорците.
Що се отнася до небостъргачите, направени от монолитен стоманобетон, много от тях се накланяха като известната Наклонена кула в Пиза. И с ролка от повече от седем градуса, човек в сградата изпитва световъртеж и гадене.
Отседнах в подобен развълнуван хотел. Като предпазна мярка поисках стая не по-висока от третия етаж. Тъкмо на път да се изкъпя, почука се. Отвори вратата - никой. И тогава забеляза: водата в напълнената вана върви напред-назад. Оказа се, че картината, окачена на стената, започва да тропа по стената от трусовете. Сръчно грабна възглавницата, сложи я на главата си и застана гол под рамката на вратата. За щастие, скоро всичко беше тихо.
Няколко часа по-късно Москва ми се обади по телефона, така че ярки впечатления беше достатъчно за доклада. Моето есе в „Правда“ за трагедията с Ниигата предизвика вълна на съчувствие сред жителите на Хабаровск. Даренията бяха събрани по инициатива на местни обществени организации. Тези средства бяха използвани за оборудване на три морски превозвача на дървен материал със строителни материали за бездомните японци. Десетки къщи скоро израснаха от дървени трупи и дъски. Те образуваха улица Хабаровская.
След това жителите на Ниигата се обърнаха към жителите на Хабаровск с предложение за установяване на отношения на побратимени градове с тях. Имаше причина да дойдем отново в съживената Ниигата, за да пишем за тази тържествена церемония (първата в хрониката на отношенията между нашите страни). Е, кметът на Ватанабе в знак на благодарност уреди да се срещна с гейшата на Ниигата. Считат се за най-белите в Япония - „поради факта, че тук вали пухкав сняг, донесен от вятъра от сибирските простори“.
Как отглеждах перли
Дойдох в Япония с мечта да поговоря за това как Страната на изгряващото слънце успя да се превърне в родното място на отглеждане на перли, да напиша за удивителната способност на японците да намират нови приложения за човешки труд, за да компенсират бедността на подпочвата, липсата на земя на тесните, пренаселени острови.
Родното място на отглеждането на бисери е полуостров Сима на вътрешното море. Водната повърхност на крайбрежните заливи е засенчена там с тъмни ивици. Това са бамбукови салове, за които под водата са вързани телени кошници с управлявани черупки. Паралелните полюси напомнят на браздите на оризовите полета. Липсата на земя принуждава японците да неволно стават орачи на морето. Въпреки това, отглеждането на перли изисква много повече грижи и неприятности, отколкото трудоемкия напоен ориз.
В народните приказки най-често се изобразява неизказано богатство като ковчег, пълен с бисери, които се натрупват с шепи. Но дори фантазията на разказвачите на истории не е в състояние да си представи дузина самосвали, натоварени до ръба със скъпоценни перли, а не с развалини. Деветдесет тона перли е годишната реколта на Япония от крайбрежните води.
През 1907 г. синът на търговеца на юфка Микимото отглежда първите сферични перли на полуостров Шима. Понякога те питат: как да различа перла от плантация от истинска? Невъзможно е да се постави въпросът така. Перлите, отгледани с помощта на човешка ръка, са толкова реални, колкото плодовете в дивата природа след присаждане от култивирано ябълково дърво.
Перлите са толкова болезнено отклонение от природата, колкото камък в човешкия черен дроб. За да узрее перла в стрида, се изискват последователно няколко съвпадения. Това се случва, първо, когато пясъчно зърно попадне под черупковите клапани. Когато, второ, чужд обект навлиза изцяло в желатиновото тяло на стридата, без да наранява вътрешните й органи. И накрая, трето, когато зърно пясък се влачи вътре в парче от повърхностната тъкан на стрида, способно да произведе седеф. Възпроизвеждането на всичко това с помощта на човешки ръце означава хилядократно увеличаване на вероятността за рядко съвпадение, като същевременно се запазва същността на естествения процес.
Неслучайно идеята за отглеждане на перли дойде в главата на сина на търговеца на юфка. В крайбрежните села на Япония мъжете традиционно стават рибари, а жените - водолази. Гологърдите „ама“, „морски моми“ събират ядливи черупки на дъното на заливите, докато нашите селянки ходят в гората за гъби. Понякога в двучерупчестите черупки на акоя се намират перли, които се използват за приготвяне на подправки за юфка. Това накара Микимото умишлено да инжектира нуклеоли в тялото на стриди.
В продължение на деветнадесет години експериментите бяха неуспешни. Трябваше да се намери подходящ материал. Това се оказаха топки, издълбани от клапаните на големи речни черупки. Тогава беше необходимо да се научим, заедно с ядрото, да въвеждаме „добавка“ - парче от седефената жлеза на друга, по-млада стрида, чиито клетки създават перлен слой около топката.
Основната работна сила в експериментите на Микимото бяха „морските моми“. Последният половин век е основното актьор при развъждането на бисери вече не е водолаз, а оператор. В Япония има около дванадесет хиляди души, които знаят как да инжектират ядрото в тялото на мекотело. След подробни обяснения ме заведоха в операционната и казаха: „Опитайте се да направите всичко сами. Даряваме ви сто черупки. Поне няколко бисери ще растат - направете си копчета за ръкавели! "
Черупката, фиксирана в скобата, е отворена по-малко от сантиметър. Именно в тази пукнатина трябва да манипулирате. Взимам скалпел и правя разрез. Обръщам скалпела с другия, раздвоен край, слагам парче добавъчна тъкан върху тази вилица, поставям го в тялото на мекотелото и поставям ядката там.
Ако натиснете скалпела малко по-дълбоко, отколкото трябва, клапите на черупката се отварят безжизнено: съединителният мускул е повреден и черупката е обречена на смърт. Същото се случва, когато ядрото се въведе в грешната част на стридата, където може да толерира чужд обект.
Ставайки от масата три часа по-късно, напълно счупен, бях убеден, че експлоатацията на черупките без подготовка е като изрязване на апендикса ви, след като съвестно изслушах как се прави. От стотиците черупки, регистрирани под моето име, единадесет оцеляха за две седмици. И тези, най-вероятно, бяха скрито поставени в моята кошница от инструктори. Две години ги грижеха и кърмеха без мен. На всеки два месеца те се изчистваха от обрасли водорасли, след дъждовете кошницата се спускаше по-дълбоко, така че обичайната соленост на водата да не се променя.
Когато дойдох да взема реколтата две години по-късно, се оказа, че девет от единадесетте ми перли са нестандартни и само две имат търговска стойност. Прогнозата се сбъдна: наистина си отглеждах само копчета за ръкавели!
Когато за пръв път видях планините и водите на полуостров Сима, мислех за перлите като за перли с естествена красота. Струваше ми се, че черупките попиват неповторимия чар на побратимяването на морето и сушата. Но колкото по-близо се запознавате с отглеждането на бисери, толкова по-ясно виждате в него красотата на сътворението на човешките ръце. Има израз "бисери на мъдростта". Перлите, отглеждани на плантации, са наистина „бисери на труда“ в най-прекия и най-висш смисъл на тези думи.
Бор, бамбук и слива
Първият новогодишен доклад в живота си от Япония написах в навечерието на 1963 година. Нещо повече, той е публикуван под това заглавие: „Бор, бамбук и слива“.
В Страната на изгряващото слънце Нова година е повече от празник на празниците. Това е като общ рожден ден за цялата нация. Доскоро японците нямаха обичая да празнуват датата на раждането си. 108-ият ритъм на звънеца на Нова година добавя един за всички възрасти наведнъж. Дори бебе, родено предния ден, се счита за едногодишно на следващата сутрин.
В полунощ всички, затаили дъх, се вслушват в бръмченето на древни бронзови камбани, броейки безшумно ударите. Според японците със сто и осми от тях човек не само става с година по-възрастен, но и прекрачва определен праг, отвъд който го очаква съвсем нова съдба. Колкото и да е трудна изходящата година, всичко може да премине различно отвъд този праг, сякаш от нулата.
Така че, новогодишният празник трябва да влезе във всеки дом като начало на различна жилка в живота. Затова по традиция е обичайно вратите да се украсяват с клони от бор, бамбук и сливов цвят. Вечнозеленият бор в народния поетичен език олицетворява желанието да живеем дълго и да не остаряваме, бамбукът символизира гъвкавост и устойчивост, а сливата, която упорито цъфти, дори и да има сняг наоколо, е веселие сред несгодите. Може би първият ми новогодишен доклад стана ембрионът на идеята да напиша психологически портрет на жителите на Страната на изгряващото слънце, който по-късно осъществих в книгата „Клон на Сакура“.
Така че бор, бамбук и слива въплъщават някои универсални желания. Всеки има право да добавя свои лични надежди към общите за всички изображения. Лягайки в навечерието на Нова година, милиони японци слагат популярен печат на Takarabune под възглавниците си. Това е кораб със съкровища под алено платно, на борда на който Седемте богове на късмета се втурват към японските брегове. За тези, които ги виждат насън, идващата година обещава изпълнението на най-съкровените желания.
Непосветеният човек ще види трима дебели мъже, двама старейшини, воин и жена на борда на кораба на съкровищата. Въпреки това, всеки от седемте - популярен герой фолклорно изкуство и заслужава да го опознае по-добре.
Ебису, богът на късмета, може веднага да се различи от другите дебели мъже по пръчката в ръката му и костура под мишница. Богът на късмета в страна, където всички жители са запалени рибари, не може да бъде по друг начин. Тези, които освен от умения се нуждаят и от късмет, се обръщат за помощ към Ebisu: моряци, изследователи, спортисти, собственици на нощни клубове. Образът на дебел мъж с въдица може да се види в малките магазини. Въпреки това, заедно с късмета, Ебису олицетворява и честността.
Може би затова Дайкоку е по-популярен сред големите предприемачи от Ебису - едър селски брадат мъж, седнал на кула с ориз. Веднъж селяните го почитали като бог на плодородието. Но тъй като брадат мъж имаше дървен чук в ръцете си, Дайкоку се превърна в покровител на онези, които се нуждаят от изкуството да изнудват парите - търговци, търговци на акции, банкери. С една дума, от бог на плодородието той се превърна в бог на печалбата.
Третият дебелак е усмихнатият, пълничък бог на съдбата Хотей. Характеристиките му са обръсната глава и кръгъл корем, стърчащ от монашеското облекло. Той има безгрижен нрав, дори нещастен, което, предвид служебното му положение, е доста рисковано. В края на краищата, никой друг, освен Хотей, носи зад гърба си чувал с човешки съдби и понякога, като е пиян, дава на човека грешна съдба, която заслужава. Богът на съдбата се почита от политици и готвачи (и двамата понякога правят каши, без да знаят какво могат да направят).
Въпреки това, тайно почитайки Хотей, политиците обичат да наричат \u200b\u200bпублично бога на мъдростта Дзюдзин техен идол. Той е учен на вид старец с най-дълга брада и още по-дълъг свитък от знания в ръка. Въпреки напредналата си възраст, Дзюродзин е известен като любител на алкохола и жените, без които той просто не би бил сметнат за мъдър в разбирането на японците. Философи, юристи, писатели, подобно на вече споменатите политици, смятат Дзюдзин за свой покровител.
Вторият старейшина - богът на дълголетието Фуку Року-Джу - се отличава с плешив череп, удължен по дължина. Неразделните му спътници са кран, елен и костенурка. Богът на дълголетието има тихо разположение. Той се грижи за шахматисти, както и за часовникари, антиквари и градинари - хора, чиято работа е свързана с настоящето, миналото или бъдещето време.
Бишамон - висок войн с брадва, носещ шлем и броня, на която е написано: „Лоялност, дълг, чест“ - осигурява неприкосновеността на основните насоки на японския характер. Той е особено почитан от хора в униформи и лечители, тоест защитниците на страната, както и охраната на реда и здравето.
Единствената жена на кораба е покровителката на изкуствата, Бентен, с лютня в ръце. Смята се, че тя прекалено завижда на чуждите таланти, на чуждата слава, на почитателите на други хора, което обаче е присъщо на артистичната интелигенция не само в Япония.
Виждането на седемте богове на късмета насън е съкровената мечта на японците.
В крайна сметка не само надеждите, но и притесненията са свързани с Нова година за тях. Отваряйки празна страница в живота, празникът в същото време служи като праг, над който не могат да бъдат прехвърлени незавършени дела, неизпълнени обещания, неплатени дългове.
В съзнанието на японците сто и осем удара от звънеца на Нова година помагат да се оставят в миналото всички мъки и неприятности, всички мъки и тревоги от изминалата година. Числото 108 - девет дузини - означава „пълен комплект“. Ето защо, броейки ударите в полунощ на Нова година, хората мислено изброяват всичко, от което биха искали да се отърват в нов сегмент от живота си.
Въпреки това, в навечерието на празника, японците също мислят за това, което не трябва да се забравя, какво ще бъде полезно в бъдеще. Именно в навечерието на Нова година средновековната игра „Хиакунин Исшу“ („Сто поеми на сто поети“) е любимо забавление.
Тази известна антология датира от 1235 година. Без знание за вечните истини, съдържащи се в него и ярки изображения не можете да се смятате за образован човек. Играта използва две тестета карти. Единият е изложен на масата, а другият остава в ръцете на домакина. Той взема карта на случаен принцип от средата и чете отварящите се два реда на четиристишието. Победител е този, който бързо намери карта на масата с края на стиха и името на поета. Възможно ли е да си представим, че в някоя от европейските столици младите хора ще се състезават в познанията си за поезията на Данте или Чосър преди празник! Индийските студенти също ме поразиха с интереса си към такива скъпоценни камъни от своя фолклорен епос като „Махабхарата“ и „Рамаяна“.
Япония е страна на непредсказуеми природни бедствия: земетресения, цунами, тайфуни, вулканични изригвания. Не случайно японската версия на Ванка-Встанка е любим новогодишен сувенир там. Това е символична фигура на Бодхидхарма, дошъл от Индия в Китай, за да проповядва будизма през шести век и се установил в манастира Шаолин.
Бодхидхарма, когото китайците наричат \u200b\u200bДамо, а японците наричат \u200b\u200bДарума, прекара девет години пред стената в пещерна клетка. След толкова дълга медитация той загуби ръцете и краката си от неподвижност. Дарума като новогодишен сувенир е глава с дебели индийски вежди и мустаци. Дайте го на без очи. След като е пожелал в навечерието на Нова година, собственикът рисува едното око за него, а когато желанието е изпълнено, и другото.
Фигурата на Дарума с форма на топка олицетворява мотото „Падайте седем пъти и се издигайте седем пъти“. Това е смисълът житейска философия хора, обитаващи вулканичните острови.
Мистиката на статистиката за Нова година
В Япония, както и навсякъде по света, календарната година е петдесет и две седмици. Последните два от тях обаче се различават рязко от останалите петдесет. В наши дни страната живее с неотложни, трескави темпове. Всички средноседмични показатели се увеличават многократно.
Шофьорите и пешеходците по улиците може да имат различни причини да бързат с пълна скорост или да се лутат в мисли. Но предварително е известно, че през последните две седмици от годината винаги има четири пъти повече жертви на трафик и четири пъти повече самоубийства. Никоя мярка не може да повлияе на тези статистики от преди Нова година, които много приличат на мистицизма.
Нека първо да поговорим за празничните записи с положителен характер. От началото на декември японците са заети през всички вечери. Колеги и бизнес партньори се втурват към следващия „bonenkai“ - „среща, за да забравят старата година“. Оттам гостите се разпръскват, натоварени със сувенири. Японски фирми ежегодно отписват над 50 милиарда долара за „забавления в интерес на бизнеса“ - сума, надвишаваща военния бюджет на страната.
В Япония има култ към подаръците. А Нова година несъмнено е нейната кулминация. Традиционната система за заплати, когато всеки е свикнал да получава тримесечен бонус през декември, допринася за това. Продължителният икономически спад кара някои фирми да намалят плащанията за почивка, но никой не смее да ги отмени изцяло.
Следователно универсалните магазини търгуват в бърз режим, като временно наемат ученици, студенти и пенсионери, за да помагат на търговци на пълен работен ден. Всичко е изключително опростено. На единия етаж - подаръци за $ 300, на другия - $ 100, на третия - $ 50. Купувачът носи визитки на свои роднини, колеги, бизнес партньори. Те се сканират, за да изпратят сувенири на домашни адреси.
По цвета на опаковъчната хартия можете да прецените цената на подаръка. Това е много важно, защото всяко семейство води скрупульозен отчет за това какво е получено от кого. Основното нещо за японеца е да изпрати обратно нещо също толкова ценно. Гамата от подаръци се разширява от година на година.
В Япония има 45 милиона семейства. И всеки от тях изпраща средно 20 празнични подаръка и 50 новогодишни картички... Не е трудно да се изчисли астрономическото натоварване за пощата: повече от два милиарда пощенски картички. Така че пощальоните са заети с още повече продавачи. От 10 до 25 декември пощенски картички могат да се изпращат на намалена цена, а през последната седмица на годината - вече на прекомерни цени.
Новогодишната нощ е сезон на фалити и съкращения, следователно сезон на самоубийства. Полицейски патрули са разположени в близост до кратерите на вулкани преди празниците. В Страната на изгряващото слънце всяка година се самоубиват над 36 хиляди души. Преди десетилетие броят на самоубийствата беше един и половина пъти по-малък. Причината за увеличаването на техния брой е загубата на увереност в бъдещето, което някога е било сърцевината на японския начин на живот.
Не случайно японската икономика се нарича „колоездене”. Той остава стабилен само при високи темпове на растеж. И през 90-те години се наблюдава най-продължителната стагнация след войната. Заложена е основната съставка на японското икономическо чудо - системата на доживотна заетост. Той е ерозиран от няколко поредни години. Водещите фирми започнаха да прехвърлят производствени мощности в чужбина, в страни с по-евтина работна ръка. Това съсипа местните подизпълнители и малките доставчици.
След това компаниите започнаха да уволняват японски служители. Първо се отърваха от 50-годишните предсрочно, след това поеха 40-годишните. Японците, които са свикнали да се наемат, като да се оженят, веднъж за цял живот, са психологически много по-малко подготвени за уволнение от американците или западноевропейците. Следователно да бъдат извън портите за тях е наистина трагедия, често причина за самоубийство.
Разбира се, би било трудно да се твърди, че всички самоубийства в Япония са извършени в навечерието на Нова година. Но през последните две седмици на декември, като правило, има две средни месечни стойности. Оказва се, че интензивността на самоубийството се увеличава поне четири пъти. Следователно това е диалектиката на японската Нова година - за повечето хора най-радостното, но за някои най-трагичното време.
Глобализация на ниво тоалетна
В Китай, където започна подготовката за Олимпиадата през 2008 г., световната конференция „Култура на обществените тоалетни - предизвикателство на времето“, проведена в Сингапур, предизвика голям интерес. Повече от двеста делегати от цял \u200b\u200bсвят обсъдиха въпроса за създаването на международна организация, посветена специално на този проблем.
На полицейските служители в Пекин е наредено да учат чужди езици (всички без изключение - английски плюс незадължителен, или японски, или руски, или арабски). Ще дойдат много чужденци, трябва да сте подготвени за извънредни ситуации.
Всичко това ми напомни за началото на живота ми в Япония, където пристигнах малко преди Олимпийските игри в Токио през 1964 г. - първата на азиатска земя. Тогава японската полиция беше също толкова уплашена от предстоящия приток на чужденци. И проблемът с обществените тоалетни също беше в центъра на вниманието.
Когато се сблъскат различни стереотипи на поведение, различни идеи за достойни и неприлични, подходящи и неподходящи или, както го наричам, различни граматики на живота, често възникват недоразумения. Като начало, доскоро китайците или японците не се нуждаеха от обществена тоалетна. Беше възможно да се справим с малки нужди (и не само в провинцията, но и в града) на всяка стена, без да привличаме вниманието на минувачите. Досега в центъра на Токио, в квартал Акасака, където са съсредоточени най-престижните ресторанти, можете да видите надписа на железобетонния надлез: „Моля ви любезно да уринирате не по стената, а в кошчето за боклук . "
Идеята, че всичко естествено не може да бъде неприлично, доведе до любопитство: обществените тоалетни в Япония не бяха разделени на жени и мъже. На някои места в традиционните хотели и заведения за хранене това все още е така. Има общи части с отделни кабини за жени.
В навечерието на Олимпийските игри в Токио общината нареди отделянето на обществените тоалетни, като ясно посочи за кого са. Но тогава възникна проблем: какво да напиша на вратите? Йероглифите ще бъдат неразбираеми за чужденците, а писмата до японците. Организирахме състезание за персонажи: например дамска обувка и мъжка шапка. Един вестник публикува снимка на известната московска скулптура „Работница и колхозна жена“ и предлага да се нарисува сърп на вратата „Ж“ и чук на вратата „М“.
Но всички тези нововъведения не се вкорениха. Мъжете в Япония все още няма да бъдат изненадани, ако влязат в обществена тоалетна и видят жени, които весело чуруликат пред вратата, изпъкващи се пред огледалото. Журналистка от Вашингтон с треперещ глас ми разказа за кошмарните си приключения в скъп ресторант на Гинза.
В края на вечерята тя "отиде да се напудри". Първо влязох в сепарето и когато започнах да си тръгвам, видях с ужас гърбовете на трима мъже, застанали пред писоарите на отсрещната стена. Помислих, че греша с вратата и реших да я изчакам. Но десет минути по-късно вече имаше петима мъже, които си вършеха работата. Американката се скри отново, след това отново и отново, докато спътниците й не се сетиха да се притекат на помощ.
Почти всеки наш сънародник, дошъл в командировка през 60-те години, поиска да го запознае нощен живот Токио, "отидете при гейшата." Всеки път, когато трябваше да обяснявам: това е забавление за възрастните президенти на фирми, по-интересно е и освен това е по-евтино да отидете в кабаре.
Веднъж доведох известен телевизионен коментатор от Москва в такова заведение. Двама очарователни партньори бяха седнали на нашата маса. Танцуваха с нас, наливаха бира в чашите ни, възхищаваха се от остроумието ни. След студена бира и запалителни танци москвичът шепнешком попита как да стигне до тоалетната.
Отговорих, че няма нужда да се прави тайна от това в Япония и че партньорът ми го провежда. Гостът се върна в голямо объркване.
Момичето стоеше през цялото време, държейки махрова салфетка в ръцете си.
Е, какво те обърка?
Не можах да реша какво да избърша с него ...
Ръце, разбира се! Смях се.
Не завиждам на китайските полицаи, на които им е предписано на четири езика, за да се отърват от недоразуменията на тъпите чужденци. Що се отнася до обществените тоалетни, в тази област Пекин наистина ще трябва да направи "dayaojin", което означава "голям скок напред" на китайски.
Okolotochny по-близо от роднина
Япония беше първата, която доказа, че модернизацията не трябва да бъде придружена от „уестърнизация“, тоест безразборно отхвърляне на националната идентичност и приспособяване на начина й на живот към западните стандарти.
IN Северна Америка и Западна Европа, Страната на изгряващото слънце често е обвинявана в невъзможност да се отърве от такива „феодални остатъци“ като патриархални бизнес връзки и трудови отношения, групово мислене, тенденция да поставя общите интереси над личната облага, което, казват те, е несъвместим с култа към индивидуализма, преобладаващ на Запад.
Има обаче област, в която именно патриархалният и общински дух позволява на Япония да бъде недостижим лидер сред другите развити сили. Това е, първо, много по-нисък процент на престъпност и второ, несравнимо по-висок процент на разкриване на престъпления благодарение на сътрудничеството на правоприлагащите органи с населението.
Японците се оплакват: в сравнение с периода на следвоенното "икономическо чудо" (50-80-те години), броят на престъпленията и престъпленията в страната се е увеличил повече от два пъти. Миналата година бяха регистрирани 3,2 милиона от тях, в сравнение с 1,5 милиона преди тридесет години, когато написах своя „Черешов цвят“.
Но всичко е относително. В крайна сметка населението на Япония (127 милиона души) е само с 20 процента по-малко от това в Русия. А повечето от регистрираните там 3,2 милиона престъпления са дребни кражби и пътни инциденти. Имаше по-малко от 10 хиляди престъпления с насилие, включително само 1265 убийства. (В Съединените щати имаше шест пъти повече убийства и осемдесет пъти повече грабежи.)
Още по-впечатляващ е високият процент на разкриване на престъпления. Това се благоприятства от две местни характеристики. Първо, общинският дух, който японците са запазили, въпреки факта, че по-голямата част от населението вече не са жители на селските райони, които се познават от поколение на поколение, а „граждани от предградията“, тоест работници и служители, които пътуват да работи във влака от обраслите предградия. На второ място, има скрита взаимна гаранция между съседите и обичая да се споделят открито информация с държавни служители. Тази традиция, която се формира при феодализма и се затвърждава от милитаристите през 30-те и 40-те години, не изчезва безследно в следвоенните години. Запазено е взаимно доверие между населението и правоприлагащите органи.
"Okolotochny е по-близо от роднина", казва японска поговорка... Всъщност, омавари-сан, тоест областта или областта в Страната на изгряващото слънце е фигура, толкова важна и почитана, колкото свещеникът сред католиците. Тук се появяват особеностите на японската етика. Когато възникне спор между двама японци, изпълнен с конфликт, те инстинктивно се разминават в различни посоки и търсят посредник. И на ниво домакинство, Омавари-сан е най-подходящ за тази роля.
През седемте години, в които живеех в платно в Токио, почти всеки месец виждах районното си полицейско управление. При първата среща той ме помоли да не оставям колата пред вратата, а всеки път да я запалвам в гаража, за да не преграждам прохода за микробусите на зеленчука и млекаря. След това дойдоха деликатни съвети относно сортирането на боклука, времето и мястото на извозването му.
Един ден местен полицай донесе подаръчен комплект тоалетен сапун от строителна фирма в знак на извинение за шума на чукове при смяна на канализационни тръби. Друг път той поиска да подпише колективно поздравление на местните жители към определена двойка, която празнува златната си сватба. Виждайки, че изхвърлям пакети от стари вестници и списания, Омавари-сан покани компания, която започна да ги купува от мен за добри пари. Веднага щом поднесе бутилка московска водка на новогодишното тържество, той веднага донесе у дома сливово вино в замяна. И все по-упорито се опитваше да разбере: имам ли оплаквания към съседите си? След известно колебание признах, че зъболекарят, който живее в съседство, шумно отваря капаците всеки ден в 6 сутринта и събужда дъщеря ми преди време. „Защо мълчеше досега? - изненадан е полицаят. „Моята пряка отговорност е да разреша такъв въпрос!“ И той наистина го направи.
Дните на Япония в Русия се превръщат в традиция у нас. Бих искал да обменя опит в такава област като сътрудничеството между правоприлагащите органи и обществеността. Убеден, за всички разлики национален манталитет, морал, обичаи и традиции в опита на нашите съседи от Далечния Изток има много поучително.
Мястото определя човек
Вече четири десетилетия журналистическият ми дълг ми нарежда да разказвам на сънародниците си за Япония и японците. Горд съм, че успях да разбия някои предварително измислени стереотипи, да предизвикам интерес и уважение към хората, което доказа, че дори в условията на модернизация и глобализация може да се живее в хармония с природата и да се запази националната идентичност.
Промените в нашата реалност са променили и посоката на руския интерес към Страната на изгряващото слънце. Той стана по-прагматичен, по-често свързан с въпроси на икономически контакт. Японците обичат да доказват, че техният бизнес живот не е по-различен. Това не е така, предполагам. Затворената островна държава е разработила своя собствена философия, етика и бизнес практика. Случайно ли е, че след като наводни света с автомобили и телевизори, изгражда фабрики навсякъде и изкупува небостъргачи, Япония по никакъв начин не отваря врати за чуждестранни работници или привлича чуждестранни предприемачи.
Основният препъни камък е сякаш семейният характер на деловия живот. Японецът се ръководи в бизнеса не само от обективни факти, но и от лични отношения, задължения към партньор, към страната, към персонала си. Без да сте японец е трудно да се впишете в гъстата мрежа от човешки връзки, която служи като основа на японската бизнес етика.
Същността му се въплъщава в йерархия и хармония, способността да се знае мястото. Когато няколко японци се събират на масата, всеки от тях ясно знае къде трябва да седне. Всеки опит на чужденец да демонстрира демокрация в седнало положение предизвиква общо объркване. Японците разглеждат равенството като възможност да бъдат с някого на една и съща стълба на йерархичната стълба. Според него двама души могат да бъдат равни само в смисъл, че двама генерали и двама сержанти са равни, съответно.
Всеки японец чувства, че е част от група - или семейство, или компания, или професия. Той е свикнал да мисли и действа заедно, да се подчинява на волята на групата и да се държи в съответствие с позицията в нея. Повече от независимост той е доволен от чувството за принадлежност.
Чужденците често се оплакват, че японците се интересуват повече не от самия човек, а от мястото, което той заема. При първия контакт японски бизнесмен преди всичко установява статуса на събеседника, неговата позиция и опит, степента на славата. От отговорите на въпросите зависи дали срещата ще започне запознанство.
Ключът е директният контакт. Опитите за установяване на бизнес отношения по факс или дори по телефона са по-малко успешни в Япония, отколкото в Западна Европа или Северна Америка. Нуждаем се от срещи лице в лице, размяна на визитки и най-важното - препоръка, която служи като връзка към системата от лични отношения, които съставляват невидимата, но повсеместна основа на японския бизнес. Изглежда препоръчителят поема отговорност и за двете страни, сключили сделката.
Човекът, когото срещате, става ваш настойник, така да се каже. Японците имат традиция, която понякога разстройва чуждестранните партньори. За да се прави бизнес с определена фирма, се назначава служител, който първо е влязъл в контакт с нея. Ако го няма, нищо не може да се направи, докато не се появи. Още по-лошо, такива изчезвания могат да бъдат умишлени. Именно когато кураторът е особено необходим, той не може да бъде намерен.
Как да споделяте баница
Когато ме питат за особеностите на бизнес етиката в Япония, аз давам преувеличен, но прост отговор. Конкуренцията на Запад повдига въпроса: кой получава баницата? На Изток те спорят за нещо друго: как да го разделим?
Японският морал предписва избягване на пряка конфронтация. Невъзможно е да се стигне дотам, че една от страните явно да надделее над другата, а победеното „изгубено лице“, изглеждаше унижено и обидено. Навремето японските рикши стриктно спазваха неписан закон: млад шофьор можеше да изпревари стар, само чрез промяна на маршрута, за да не покаже превъзходство в силата. Желанието за свеждане до минимум на пряката конкуренция прониква в японския бизнес живот. Ако в Англия или САЩ основният закон за конкуренцията е „честна игра“, то в Япония това съответства на понятието „справедлив дял“.
За западния предприемач основното е съперниците да се подчиняват на едни и същи правила. След това с леко сърце поздравява победителя, който получава всичко, а самият той остава без нищо. В Страната на изгряващото слънце обаче това се отнася само за спортисти. Бизнесмените са склонни да мислят не за това кой ще получи пай, а как най-добре да го разделим.
Всеки клон на японския бизнес има или „ голяма тройка„Или„ голяма четворка “или„ голяма петица “. Те споделят лъвския дял от пазара помежду си. Например: 28 процента за Toyota, 22 процента за Nissan, 17 процента за Honda, 14 процента за Mitsubishi, а това, което остава, е за всички останали (те самите споделят квотата помежду си).
Характерно е за японските бизнес отношения: страната, която е направила най-големите отстъпки при договаряне, получава предимство при решаването на друг въпрос, понякога напълно несвързан с първия. Готовността за компромис е добродетел и трябва да бъде възнаградена.
Важно е обаче да се има предвид, че компромисът в очите на японците е огледалото на момента. Точно както техният морал разделя действията не на добри и лоши, а на подходящи и неподходящи, японците вярват, че споразумението е валидно само при условията, при които е постигнато. Западен предприемач ще каже: ако е възникнал спор, нека видим какво е записано на тази сметка в договора. Японците са убедени, че тъй като ситуацията се е променила, предишното споразумение също трябва да бъде ревизирано.
Предвид наличието на групово съзнание в японското общество е изкушаващо да си го представим като множество групи, послушно следващи своя лидер. Лидер в Япония наистина прилича на мъж със знаме пред група туристи. Правата и задълженията на такъв водач обаче се отнасят до конкретен маршрут, разработен заедно с участниците в екскурзията. Връзките на взаимната зависимост са като каишки с два края. От една страна те теглят последователите след лидера. Но от друга страна, те принуждават лидера да погледне назад към групата, не да й диктува волята си, а да разчита на общото мнение.
Постоянното търсене на йерархична хармония пречи на японците да вземат независими решения; те предпочитат анонимно общо съгласие. В американска фирма президент и съветът на директорите ръководят екипа. Японците имат принцип отдолу нагоре. всичко ключови действия изразява не нечия лична воля, а общ знаменател, намерен въз основа на взаимни отстъпки на всички заинтересовани страни. Японец от какъвто и да е ранг е предпазлив да се противопостави на колектива, довеждайки нещата до открит сблъсък на мнения. Следователно всяка дискусия се проточва дълго време, докато всяка стъпка по стъпка изразява позицията си по пътя, като я коригира, като взема предвид твърденията на другите. Целта на дискусията е да се идентифицират различията в мненията и постепенно да се постигне общо съгласие. Когато проектът за решение стигне до президента на фирмата, той остава с ролята на арбитър, който избира една от няколкото опции и сам не инициира иновации.
Много чужденци се провалят в Япония, защото очакват незабавни резултати от преговорите и незабавни действия от партньори. Японците не правят това. Може да се каже, че правилото, обичано както от американците, така и от руснаците, е правилото веднага да се поставят картите на масата и да се играе лице в лице, не резонира с японците. На първо място, това е възпрепятствано от един вид механизъм за вземане на решения, който беше обсъден по-горе. Освен това японците не са склонни да свеждат същността на бизнес въпросите до цифри. Много често личните отношения, личните ангажименти и други на пръв поглед косвени фактори са не по-малко важни за тях от ниската цена и високото качество.
Ако печалбата играе ключова роля за американския предприемач, тогава японците мислят за дълга към страната, отговорността към персонала си и накрая за печалбата, за да изпълнят първите две задължения. Американецът постига незабавен ефект, японецът - постоянно нарастване на пазарния си дял. Не е същото.
За разлика от Запада, с неговия култ към индивидуализма и индивидуалната свобода, японският начин на живот поставя общото благо над личните интереси. Японското общество се основава на идеята за групова преданост, на принципа на Оя - Ко, тоест баща - син, в по-широк смисъл: учител - ученик, покровител - отделение. Винаги и при всякакви обстоятелства японците са отдадени на идеала за лоялност към семейството, компанията, родината. Ето защо японците наричат \u200b\u200bдържавата си "kazoku-kokka" - държавното семейство, а американците я оприличават на гигантския концерн "Japan Incorporated".
Епохата на интернет застраши груповия морал на японците, присъщата им кланова лоялност като основа на моралните ценности. Системата за доживотна заетост, разчитането на постоянни доставчици, са загубили значението си в ерата на компютърните науки. Японският социален консерватизъм насърчава дисциплината и хармонията, насърчава старанието и осигурява стабилност, но блокира личната инициатива. Успехът на японския модел дойде на висока цена.
Самурай с бяла яка
Не случайно нарекох ръководството си за японската душа „Клон Сакура”. Японското национално цвете олицетворява презрението към смъртта като върховен израз на триумфа на живота. Черешовите цветове са толкова яростни, колкото и краткотрайни. Цветята й предпочитат да падат, вместо да изсъхват, разделяйки се с красотата си.
Това естетичен образ служи като лайтмотив на самурайския код "бушидо". Венчелистчетата на сакура, попадащи върху бронята на средновековен воин или върху гащеризона на пилот-камикадзе, означават: самурай умира, без да нарушава честта му, като сакура със своята свежест.
След Втората световна война „бушидо“ (буквално „пътят на воина“) се трансформира в „циониндо“ („пътят на предприемача“). Сърцевината на кодекса на честта остана същата - непоклатима, дори сляпа лоялност към покровителя. Неговото конкретно въплъщение се превърна в уникална за развитите капиталистически страни система за доживотна заетост, която дава възможност да се уволни щатен служител само в случай на ликвидация на компанията.
Лоялността на работниците през целия живот към техните работодатели и доставчиците към техните клиенти се превърна в ключов компонент за успеха на японското икономическо чудо от 60-те и 80-те години, което позволи на Страната на изгряващото слънце да се превърне във втората икономическа суперсила.
Въпреки това, 90-те години показаха, че в началото на века колективизмът на японския модел се е превърнал от източник на сила във фактор на слабост, че в контекста на глобализацията на икономическия живот Страната на изгряващото слънце трябва да се превърне от „Царство на групите“ в „царство на индивидите“.
Болезнена проява на този процес беше ерозията на системата за заетост през целия живот. За първи път японците се сблъскват с такива нови, неприятни явления като съкращения или ранни съкращения на по-възрастни служители. Или с факта, че заплатите и повишенията зависят не само от трудовия стаж, но и от представянето. Водещи фирми преместват производствените мощности в съседни азиатски страни - традиционните им доставчици фалират. Всичко това разбива живота на хората, причинява много трагедии.
Древният код на бушидо оставя своя отпечатък върху граматиката на японския живот. Заповед " по-добра смъртотколкото срам "дълбоко вкоренен в душите им. Готовността да умре се счита за проява на сила, а не на слабост. Още от детството всяко ученик знае притчата за 47 самураи, които колективно са се направили харакири след екзекуцията на господаря си (и очевидно за каузата).
Японските самоубийства също са били популярни по времето на икономическото чудо. През 60-те, по време на моята работа в Япония, началникът на пожарната служба на пристанище Йокохама извърши харакири. С този акт той пое отговорността за смъртта на двама подчинени при експлозията на един от горящите складове. Когато леви екстремист намушка американския посланик на прием в правителството, шефът на столичната полиция се самоуби с признание за вина.
Баща - Владимир Федорович Овчинников. Архитект по професия и поет по призвание.
През 20-те години той публикува стихосбирка в Петроград.
Елена Александровна Овчиникова с едногодишния си син Всеволод. Павловск, 1927 г.
Всеволод с по-малкия си брат Кирил, по-късно учител по химия в Ленинградския университет. 1937 г.
Къща на обезвластените сибирци, която беше предоставена на Овчинникови след евакуацията от обсадения Ленинград. 1942 г.
Мичманът в офицера е курсант на Висшето военноморско училище в Ленинград. 1946 г.
Студент във Военния институт по чужди езици (от третата година бяхме офицери). 1951 г.
За да натъпквате йероглифи по шест часа на ден, не можете да правите без спорт. Ски бягане в Соколники, 1950 г.
Съученици - бъдещият „Правдист“ Всеволод Овчинников и бъдещият „Известинец“ Вадим Касис пишат първата си публикувана статия „Горки в Китай“. 1950 г.
Четирима от ЦДКА са шампиони на Москва по гребане през 1950 година. Овчинников е най-лекият от четиримата синолози (трети отляво).
Запознаване с бъдеща съпруга Муза. Туристическа база Аш, 1950 г.
Пристигайки от Лондон на почивка в Пицунда, отпразнувахме „сребърната сватба“. 1977 година
Всеволод и Муса Овчинникови празнуват „златната сватба“ с дъщеря си Любов. 2002 година
На седем месеца Люба Овчиникова бе доведена в Пекин. 1956 г.
С китайска бавачка на Жълто море. 1957 г.
Лятото в Китай е добре да се седи на верандата. 1957 г.
През първите пет години от живота си Люба говореше по-добре китайски, отколкото руски. 1957 г.
Дъщерята, израснала в сянката на Дракона. В обсерваторията в Пекин. 1959 г.
Любов Овчиникова стана професионална японска студентка. 2000 година
В село от племето Кава („ловци на човешки глави“). 1958 г.
Купих професионален фотоапарат (Rolleiflex) в Тибет през 1955 година.
Брежнев, Лю Шаочи и Овчинников малко преди раздора между Москва и Пекин (средата на 60-те).
Обратно в Китай. На Великата стена. 2002 година
Среща на зората в най-високата точка на „Страната на изгряващото слънце“. 1966 г.
Планината Фуджи (3776 м) е завладяна от Всеволод Овчинников в годината на неговия четиридесети рожден ден. 1966 г.
В Япония трябва да бъдеш японец: чаената церемония.
През 2000 г. семейство Овчинников се събра отново в Япония, където авторът дойде да актуализира „Клонът на Сакура“, публикуван за първи път в „Нов мир“ през 1970 година.
Преди среща с Рейгън в Овалния кабинет на Белия дом (В. Овчинников, С. Кондратов, Г. Боровик, Г. Шишкин). Вашингтон, 1985 г.
Овчинников отпразнува петдесетия си рожден ден в Англия. 1976 година
На читателската конференция на „Правда“. 1988 година
На латиноамерикански митинг всяка фраза трябва да предизвика експлозия от емоции. Никарагуа, 1986
Настоящият престолонаследник се възползва от прецедента, създаден от баща му. През 1986 г. той се запознава с Масако, дъщерята на Хисаши Овада, професионален дипломат и представител на Япония в ООН. Като дете тя живееше с баща си в Москва, ходеше в съветска детска градина, говореше руски енергично. След това се премества с родителите си в САЩ, завършва Харвардския университет. След като получи диплома от Токийския университет, Масако премина състезание в японското външно министерство, успешно съчетавайки дипломатическа кариера със спорт.
Masako Owada олицетворява образа на модерното японка - образован, независим, енергичен. Бъдещият престолонаследник се влюби в нея още при първата среща. Но той трябваше упорито да се грижи за своята избраница цели седем години, преди тя да се съгласи да се омъжи за него.
Историята за брака и бащинството на престолонаследника е подобна на сюжета на телевизионен сериал. Японците наблюдават развитието на събитията със затаен дъх. Бурното кипене на страстите във връзка с попълването на императорското семейство има и друга причина. Избухването на доброжелателни чувства към монархията олицетворява обща мечта, би могло да се каже, национална цел: да се преодолее стагнацията от 90-те и да се върне във времената на следвоенното икономическо чудо.
Жителите на Страната на изгряващото слънце се оплакват с горчива ирония, че загубили световното си лидерство в масовото производство на автомобили и телевизори, те също са забравили как да произвеждат потомство.
Принцеса Масако Овада, която пожертва успешна кариера и роди дете за първи път на 37-годишна възраст, се превърна в вдъхновяващ пример за своите сънародници.
„Японки! Да има деца! "
Това е призивът към жените между 20 и 35 години, Бяла книга за реформа на начина на живот, публикувана от правителството. Длъжностните лица в Токио са загрижени, че с най-висока продължителност на живота в света, Страната на изгряващото слънце има един от най-ниските нива на плодовитост. Жена в детеродна възраст има средно 1,35 деца. За нормално размножаване тази цифра не трябва да бъде по-ниска от 2.2. Следователно Япония е заплашена от обезлюдяване. Към 2100 г. сегашното му население от 127 милиона души може да бъде намалено до 67 милиона, тоест наполовина. Ето защо правителственият документ звучи като призив от Стария Завет: „Бъдете плодотворни и умножавайте се!“
Япония води и най-болезнения демографски показател: делът на възрастните хора надмина дела на децата. Лицата над 65 години съставляват 18 процента от населението, докато тези под 15 години съставляват само 14 процента. Социалната тежест на населението в трудоспособна възраст нараства. През 2050 г. делът на възрастните хора може да достигне 32 процента. И тогава всеки пенсионер ще бъде подкрепен не от петима, а от двама работещи японци. Както е посочено в Бялата книга, е време да призовем японките да се женят по-рано и да раждат повече.
През 1950 г. средната възраст на булките е 22 години, а младоженците 26 години. Днес тя се е увеличила съответно на 28 и 32 години. Сред японските жени в детеродна възраст половината са неженени. В просперираща държава с най-високите номинални заплати в света се раждат годишно един милион бебета - само половината от увеличението в трудните следвоенни години, когато населението е било с една трета по-малко от днешното.
Призивът към младите хора да имат повече деца неслучайно се нарича Бяла книга за реформа на начина на живот. През 50-те и 80-те години един от компонентите на икономическото чудо беше такова тайно оръжие като евтини и сръчни момичешки ръце.
Стотици хиляди селски момичета отидоха на поточната линия, за да спечелят зестрата си. Преди брака повечето жители на града също са работили. И десет години след сватбата, след като порасна и изпрати до гимназия деца, те биха могли да бъдат наети на работа само за временна или почасова работа, без перспективи за кариера.
Вече беше казано, че в Япония жените, както никъде другаде, трудно съчетават официална кариера с домакински задължения, с отглеждане на деца. В японските предприятия и институции е прието да не спим до късно. И на практика няма детски заведения, където бебето да може да бъде оставено след 18 часа, особено за пет дни. Освен това икономическата независимост премахва материалните стимули за брака. Млада жена с висше образование обикновено харчи всичките си доходи (до 3000 долара на месец) за себе си - за тоалети и чуждестранни пътувания. Продължавайки да живее с родителите си, тя не плаща нито за отделната си стая, нито за закуски и вечери, приготвени от ръцете на майка й. А младите семейства, които сега предпочитат да живеят отделно, се опитват да нямат деца възможно най-дълго, тъй като три четвърти омъжени жени сега отиват на работа.
Затова „Бялата книга“ призовава за реформиране на начина на живот: да не седи вечер с колеги, да се прекарва повече време в семейството, да се подобри радикално системата на детските заведения - така че японските жени да раждат повече деца и да обмислят това е техният патриотичен дълг. Е, това, което се превърна в национална идея в Япония, обикновено се изпълнява.
Тъй като демографските проблеми на Япония в много отношения са съзвучни с нашите в Русия, струва си да разгледаме отблизо как се справя нашият далечноизточен съсед.
„Да се \u200b\u200bприсъединим към ръцете, приятели ...“
Когато Японската фондация ме покани в Токио за три месеца, за да добавя нови глави към книгата тридесет години след излизането на Sakura Branch, бях изненадан да разбера, че цяла Япония гледа във вторник документалната поредица Project X. От няколко години тази програма по Channel One има феноменален успех: в най-добрите вечерни часове тя запазва рейтинг от над 20 процента и изпреварва най-популярните развлекателни програми по гледаемост.
Японските служители обикновено пият напитки след работа с бизнес партньори или колеги. Но сега милиони хора бързат да се приберат рано във вторник, за да не пропуснат следващия брой на „Проект Х“.
Освен това. Създателите на безпрецедентната популярност на сериала получават десетки хиляди отговори по интернет. Разпродадени половин милион копия от библиотеката с излъчени текстове от поредицата. Комплект компактдискове с техните видеоклипове се продават успешно за $ 288.
Каква е тайната на успеха на Project X? Основната му мисъл се изразява най-лесно със строфа от песента на Окуджава:
Нека се присъединим към ръце, приятели
За да не се загубим един по един ...
Документалната поредица на NHK отпразнува духа на колективизъм и всеотдайност, който обединява хората през 50-те и 80-те години в името на национална идея - да изпревари конкурентите на глобалния пазар - и спомогна за превръщането на разкъсаната от войната държава във втора икономическа суперсила.
В трудни времена ние, японците, винаги сме били подпомагани от чувството за колективизъм. Това е нашата сила, нашият път към успеха - казва генералният продуцент на „Проект X“ Акира Имай.
Според социолога Хикару Хаяши, жителите на Страната на изгряващото слънце са уморени от безкрайните потоци на униние и песимизъм, които ежедневно заливат медиите, от съобщения за фалити и съкращения, от разговори за „изгубено десетилетие“, тъй като Призовават се 90-те години, от жалбата за неспособността на Япония да възстанови своята икономика и финанси по западните стандарти. Японците не искат да се откажат от убеждението, че общите интереси са по-важни от личната изгода. Въпреки че това противоречи на англосаксонските либерални ценности, които наблягат на индивида, а не на колектива. Всеки вторник документалните филми на Project X напомнят на зрителите: и именно благодарение на общите ни усилия Земята на изгряващото слънце първа заля света с миниатюрни транзисторни приемници, започна да изгражда най-големите танкери, да произвежда телевизори с най-високо качество, изпревари Съединените щати в производството на автомобили ...
Събрали се в годините на следвоенното икономическо чудо, жителите на Страната на изгряващото слънце създадоха средна класа, към която принадлежаха 90 процента от семействата. В днешно време японците загубиха увереност в бъдещето. Унищожава се системата за доживотна заетост, растеж на заплатите и кариерно израстване "ескалатор"; по-рано тази система ни попречи да пробием нагоре, но тя се забави отдолу.
Проект X има за цел да вдъхнови нацията с напомняне за създателите на следвоенното икономическо чудо, командирите и редниците от битката за световно надмощие, за да издигне отново ценностите, които медиите побързаха да нарекат „остарели“ в ера на застой. Документалната поредица, която внезапно стана господар на умовете, възхвалява колективизма, решителността и постоянството. Той насърчава японците отново да вземат ръце и да повярват в себе си.
Удивлявайки се на отговора, генериран от този апел, виждам поучителен пример за руските медии. Мисля, че колегите ще ме разберат правилно. В никакъв случай не съм за връщане към севернокорейската пропаганда. Но няма ли да е достатъчно да караш една „чернуха“? Хората копнееха за нещо, което би могло да вдъхнови, да извика напред, да се обедини в името на национална цел.
Между другото, улавяйки чувствително настроението на хората, създателите на Project X не само правят добро за страната, но и в същото време правят добри пари.
Новогодишната нощ идва в Япония под отекващото бръмчене на бронзови камбани. Сто и осмият им ритъм звучи точно в полунощ. Това число (девет дузини) символизира „пълния комплект“. Звънът в храма означава: „Нека сто осем грижи останат през старата година, нека сто и осем успеха дойдат през новата година“.
Списъкът с дванадесет зодиакални животни от далекоизточния календар точно през изходящата година беше попълнен от Свинята, а през следващата година ще бъде отворен от Мишката. Впрочем именно със знака на Мишката някога е била 1900 г., когато историците се сбогуват с 19 век. Така че сто и осем пъти новогодишните камбани бият над Япония сто и осем пъти оттогава.
Общ рожден ден
В Страната на изгряващото слънце Нова година е повече от празник на празниците. Това е като общ рожден ден за цялата нация. Доскоро японците нямаха обичая да празнуват датата на раждането си. 108-ият ритъм на звънеца на Нова година добавя един за всички възрасти наведнъж. Дори бебе, родено предния ден, се счита за едногодишно на следващата сутрин.
Според японеца със сто и осмия удар човек не само става с година по-възрастен, но и прекрачва определен праг, отвъд който го очаква съвсем нова съдба.
Новогодишният празник трябва да влезе във всеки дом като начало на различна жилка в живота. Следователно входовете на жилища по това време са традиционно украсени с клони от борови, бамбукови и сливови цветове. Вечнозеленият бор в народния поетичен език олицетворява желанието да живеем дълго и да не остаряваме, бамбукът символизира гъвкавост и устойчивост, а сливата, която упорито цъфти, дори и да има сняг наоколо, е веселост сред несгоди.
Хората са склонни да желаят това, което ценят, и да ценят това, което им е присъщо. Може би първият ми новогодишен доклад от Япония, изпратен в навечерието на 1963 г., се превърна в зародиш на идеята: да напиша психологически портрет на жителите на Страната на изгряващото слънце, да създам един вид наръчник за Японска душа, което направих в книгата „Клон на Сакура“.
Така че бор, бамбук и слива въплъщават някои универсални желания. Всеки има право да добавя свои лични надежди към тези общи за всички изображения. Затова, лягайки в навечерието на Нова година, милиони японци слагат популярна щампа под възглавницата, която изобразява Takarabune. Това е кораб на съкровищата под алено платно, на борда на който седем богове на късмета бързат към японските брегове. За тези, които ги виждат насън, идващата година обещава изпълнението на желанията.
Седем богове на късмета
Непосветеният човек ще види трима дебели мъже, двама старейшини, воин и жена на борда на кораба на съкровищата. Всеки от седемте обаче е популярен герой на народното изкуство и заслужава да го опознае по-добре.
Ебису, богът на късмета, може веднага да се различи от другите дебели мъже по пръчката в ръката му и костура под мишница. Богът на късмета в страна, където всички жители са запалени рибари, не може да бъде по друг начин. Тези, които освен от умения се нуждаят и от късмет, се обръщат за помощ към Ebisu: моряци, изследователи, спортисти. Образът на дебел мъж с въдица може да се види в малките магазини. Въпреки това, заедно с късмета, Ебису олицетворява и честността.
Може би затова Дайкоку е по-популярен сред големите предприемачи от Ебису - едър селски брадат мъж, седнал на кула с ориз. Веднъж селяните го почитали като бог на плодородието. Но тъй като брадат мъж имаше дървен чук в ръцете си, Дайкоку се превърна в покровител на онези, които се нуждаят от изкуството да изнудват парите - търговци, търговци на акции, банкери. С една дума, от бог на плодородието той се превърна в бог на печалбата.
Третият дебелак е усмихнатият, пълничък бог на съдбата Хотей. Характеристиките му са обръсната глава и кръгъл корем, стърчащ от монашеското облекло. Той има безгрижен нрав, дори нещастен, което, предвид служебното му положение, е доста рисковано.
В края на краищата, никой друг, освен Хотей, носи зад гърба си торба с човешки съдби и понякога подпийналост дава на човека съвсем различна съдба, която заслужава. Богът на съдбата се почита от политици и готвачи (и двамата понякога правят каши, без да знаят какво могат да направят).
Въпреки това, тайно почитайки Хотей, политиците обичат да наричат \u200b\u200bпублично бога на мъдростта Дзюдзин техен идол. Той е учен на вид старец с най-дълга брада и още по-дълъг свитък от знания в ръка. Въпреки напредналата си възраст, Дзюродзин е известен като любител на алкохола и жените, без които той просто не би бил сметнат за мъдър в разбирането на японците. Философи, юристи, писатели, подобно на вече споменатите политици, смятат Дзюдзин за свой покровител.
Вторият старейшина, богът на дълголетието, Фуку-Року-Джу (китайците го наричат \u200b\u200bШусин), се отличава с удължен плешив череп. Неразделните му спътници са костенурка, кран, елен. Богът на дълголетието има тихо разположение. Той се грижи за шахматисти, както и за часовникари, антиквари и градинари.
Бишамон - висок войн с брадва, в шлем и доспехи, на който е написано: "лоялност, дълг, чест", осигурява неприкосновеността на основните насоки на японския характер. Той е особено почитан от хора в униформи и лечители, тоест защитниците на страната, както и охраната на реда и здравето.
Единствената жена на кораба е покровителката на изкуствата, Бентен, с лютня в ръце. Смята се, че тя прекалено завижда на чуждите таланти, на чуждата слава, на почитателите на други хора, което обаче е присъщо на артистичната интелигенция не само в Япония.
Мистична статистика
Виждането на седемте богове на късмета насън е съкровената мечта на японците.
В крайна сметка не само надеждите, но и притесненията са свързани с Нова година за тях. Отваряйки празна страница в живота, този празник едновременно служи като праг, над който не могат да бъдат прехвърлени незавършени дела, неизпълнени обещания, неплатени дългове.
Непредсказуемият бог на съдбата Хотей като че ли разкрива картите си преди Нова година. Предварително е известно, че от всички петдесет и две седмици в годината, това е през последните две седмици най-голям брой жертви на трафик и най-голям брой самоубийства. Нито една мярка не може да повлияе на тази статистика, която много прилича на мистицизма. С тези, които не са имали време да изплатят дълговете си навреме, животът сам урежда резултатите.
Предновогодишните седмици традиционно се превръщат във време на фалити и масови съкращения и следователно сезон на самоубийства. Затова полицейските патрули са разположени близо до кратерите на вулкани в предпразничните седмици.
Японците, които са свикнали да наемат работа, както и да се женят - веднъж завинаги, са психологически много по-малко подготвени да започнат живота си наново от американците или западноевропейците. Следователно фалирането или уволнението е наистина трагедия за тях.
Между другото
Разбира се, би било трудно да се твърди, че повечето самоубийства в Япония са извършени в навечерието на Нова година. Но през последните две седмици на декември, като правило, има две средни месечни стойности. Оказва се, че интензивността на самоубийствата се увеличава поне четири пъти.
Следователно това е диалектиката на японската Нова година - за повечето хора най-радостното, но за някои - най-трагичното време.
През 1984 г. председателят на съветско-китайското дружество за приятелство академик Тихвински и аз като негов тогавашен заместник бяхме поканени в КНР. След отсъствие от четвърт век ние, двамата професионални синолози, отидохме в Китай, където реформите се провеждаха в продължение на пет години, сякаш на друга планета.
Спомням си среща в един от работническите клубове в Пекин. След нашите речи прозвуча песента „Московски нощи“. Цялата публика се изправи и взе любимата си мелодия. Хората пееха със сълзи на очи, като тържествен химн, искрено радващи се, че трагичното разногласие между Пекин и Москва най-накрая се превръща в минало, че е възможно, както и преди, открито да се изразяват приятелски чувства към братския съседен народ .
Този незабравим момент отново се появи пред очите ми по време на първото официално посещение на президента на Китайската народна република Дзян Цземин в Москва. По време на прием в посолството на КНР той неочаквано влезе в ролята на вокалист, което може би е изненадало някои членове на дипломатическия корпус. Главата на чужда държава дирижира хор от гости, които с ентусиазъм изпълниха същите "Московски нощи". Освен това китайците очевидно бяха по-активни от руснаците. Считам и двата случая за най-поразителните епизоди на моето шестдесетгодишно дете журналистическа биография.
През 1990 г. станах първият чуждестранен журналист, на когото Джианг Земин, който току-що бе заел поста генерален секретар на ЦК на КПК, даде ексклузивно интервю... Само година след драматичните събития на площад Тянанмън през май - юни 1989 г. Тогавашният генерален секретар на комунистическата партия Жао Зиянг беше обвинен за факта, че студентските демонстрации в центъра на Пекин излязоха извън контрол. Старата гвардия в партийното ръководство поиска китайският "Гришин", първият секретар на Пекинския градски комитет Чен Кситонг, да бъде поставен начело на КПК, който можеше да "затегне винтовете".
Въпреки техния натиск патриархът на реформите Дън Сяопин се увери, че ръководителят на партията и държавата не е враг, а привърженик на промените, които е започнал. Изборът падна върху секретаря на Шанхайския градски комитет Дзян Цземин. Освен това в най-големия мегаполис на страната, който той ръководеше, нямаше студентски вълнения.
Така че лидер на най-многолюдната държава в света беше моят връстник, когото срещнахме като тридесетгодишен през 1956 година. Тогава китайците отпразнуваха важната победа на първия си петгодишен план - пускането на първородните в местната автомобилна индустрия. И аз, като собствен кореспондент на „Правда“ в КНР, разбира се, дойдох в Чанчун, за да разкажа за това събитие.
Той ме помоли да уредя срещи с работниците във фабриката, които бяха обучени в СССР. Сред тях беше и моят едногодишен, тридесетгодишен главен енергиен инженер на централата, Дзян Цземин. Сърцевината на моя репортаж обаче беше подробна история за това как първият камион в историята на Китай се отдръпна от поточната линия. Така че в сюжета на есето за главния енергетик, с когото разговарях повече от час, някак си нямаше място.
Но ветераните от Московския автомобилен завод „Лихачов“ помнят добре усмихнатия и общителен китайски стажант, дирижирал хора на своите сънародници, изпълняващи „Московски нощи“ в Двореца на културата на Зилов, където аз като студент ходих от година на година в танцови вечери.
Мемориална плоча все още е украсена в ТЕЦ на централата: „Енергетикът Дзян Цземин, по-късно председател на КНР, преминава стаж тук през 1955-1956 г.“. Работниците в завода си спомнят, че Дзян Цземин обичал да показва знанията си по руски език, особено изрази, които могат да се научат само от живота. Когато някой от дирекцията дойде в ТЕЦ и попита: "Е, как си, другарю Джианг?" - той намигна весело и отговори: "Нещата вървят, офисът пише!"
От третото поколение до петото
Цзян Земин се нарича представител на третото поколение на партийното и държавно ръководство на КНР. Кохортата от основатели (Мао Цзедун, Лю Шаоци, Джоу Енлай) почина. Техните наследници, реформаторите, водени от Дън Сяопин, също напуснаха. Това беше осемдесетгодишният патриарх на китайските реформи, който сложи край на целия си мандат на ръководни позиции, ограничавайки го до два петгодишни мандата. Следвайки това правило, той не само предаде кормилото на властта на Дзян Цземин, но и определи Ху Дзинтао за негов наследник.
Така за първи път третото поколение китайски лидери беше водено от интелектуален технократ, способен да мисли. скорошни аванси наука и технологии, правилно оценяват посоката на глобалните процеси. Шанхайският инженер Дзян Цземин, който веднъж написа дисертация за тенденциите в развитието на световната енергетика, в ранните години на реформите, беше поръчан да пътува по целия свят. Целта е да се запознаете с опита на свободните икономически зони (СИЗ) в различни страни - от Шанън в Ирландия до Джуронг в Сингапур.
Докладът, който той направи пред Политбюро, стана основата за създаването на първите четири свободни икономически зони, разположени близо до Хонконг и Тайван. Това помогна на китайските реформатори да избегнат "приватизацията" и да привлекат чужд капитал (предимно чуждестранни китайци) в страната, което увеличи общото технологично ниво на производство.
Дзян Цземин, също като мен, е роден през 1926 година. Малко преди провъзгласяването на КНР той завършва Шанхайския университет Jiaotong. Когато много години по-късно той отново посети своята алма матер, студентите го попитаха как държавник може да израсте от диплома по енергетика?
В отговор Джианг Земин си припомни любимата си книга „Моите университети“ от Горки. Той разказа за пътуването си до Нижни Новгород, за посещението на къщата, където е роден Альоша Пешков. Той подчерта, че няма факултети, които да обучават държавни глави или велики писатели, само животът може да бъде такъв университет.
Именно за това свидетелства биографията на Дзен Цземин. След първата ни среща в Чанчун моето едногодишно дете, което остана извън обхвата на есето, се изкачи стръмно нагоре по кариерата. Работил е като заместник-председател на Държавния комитет за външна търговия и чуждестранни инвестиции, бил е министър на електронната индустрия на Китайската народна република.
През 1985 г. Дзян Цземин става кмет на Шанхай, а две години по-късно и първият секретар на градския комитет на Шанхай. В този пост той беше уловен от драматичните събития на площад Тянанмън. В средата на тях Дън Сяопин се увери, че именно Дзян Цземин е натоварен с партията и държавата.
След като се срещнах с мен при стартирането на автомобилен завод в Чанчун през 1956 г. и първото ми интервю с чуждестранен журналист като генерален секретар на ЦК на КПК през 1990 г., съдбата ми беше да говоря за трети път с Джианг Земин през юни 14, 2001.
На този ден в Шанхай се проведе среща на висшите ръководители на шест държави, съседни на бившата съветско-китайска граница - президентите на Русия, Китай, Казахстан, Киргизстан, Таджикистан и Узбекистан. "Шанхайската петорка", която се роди там пет години по-рано, се превърна в "шестицата", официално погледнато, в Шанхайската организация за сътрудничество (ШОС).
Разбира се, домакинът на такава среща на върха е отговорен и обезпокоителен бизнес. Така че ние - осемнадесет журналисти от тези страни, поканени от Министерството на външните работи на КНР да отразяваме това събитие - разбрахме тъжната новина за нас с разбиране: на сутринта на 14 юни Дзян Цземин няма да може да ни даде обещано интервю, но само протоколна аудитория.
Бяхме отгледани преди зазоряване и вече в 7 сутринта бяхме в провинцията на държавния глава в Шанхай. Президентът на Китайската народна република ни благодари за посещението ни, пожела ни успешна работа на срещата на върха, снима се с нас и си позволи отпуска. Но когато всички напускаха чакалнята, Дзян Земин внезапно ме хвана за лакътя и каза на руски: „А ти, Щирлиц, ще те помоля да останеш! В крайна сметка днес навършихме седемдесет и пет и когато се срещнахме за първи път, бяхме на тридесет. Няма толкова много политици и журналисти по света, които да са свързани от толкова дълго познанство. Така че ние заслужаваме подробен разговор един на един ”.
По време на третата ни среща на рождения ден на ШОС, Дзян Цземин разговаряше насаме с мен в продължение на тридесет и седем минути, само три минути по-малко, отколкото с президентите на централноазиатските републики.
Нека има по-малко бедни
И така, успях да се запозная лично с три поколения китайски лидери. Първият от тях олицетворяваше Мао Цзедун, вторият - Дън Сяопин, третият - Дзян Цземин. И сега дойде времето, когато на власт дойде четвъртият. През 2002 г. Ху Дзинтао става генерален секретар на ЦК на КПК, а след това и председател на КНР.
Дън Сяопин, основателят на политиката за реформи и отваряне, и неговият наследник Дзян Цземин, заедно с техния екип от Шанхай, извикаха на хората: "Станете богати!" и насърчава онези, които са избягали от бедността по-рано от другите. Това предизвика процъфтяването на крайбрежните региони, предимно свободните икономически зони на юг и изток. Въпреки това, най-дълбоката част на страната - Централен и Западен Китай, които представляват 89 процента от територията и 46 процента от населението, все още не е избегнала бедността и слабото развитие.
За разлика от Шанхай Цзян Земин и обкръжението му, Ху Дзинтао и настоящият правителствен ръководител Уен Джиабао започнаха кариерата си в бедните провинции на Далечния Запад. Те личен опит познават трудностите и надеждите на провинциите, самият живот е готов да премине от призива „Нека има повече богати хора в Китай“ към следващата стратегическа задача: „Нека има по-малко бедни в Китай!“
Новият курс означава промяна не само в целите, но и в методите на лидерство. Вместо традиционната си роля на инструмент за разбиване на старата ККП, тя възнамерява да се превърне в модерна управляваща партия, способна да управлява компетентно държавата, разчитайки на законността, демокрацията и науката. Целта беше поставена: да превърне Китай в общество на хармония и хармония, да спре процеса на поляризация, да изглади противоречията между материалните интереси на морския бряг и хинтерланда, града и селото.
Тази задача ще трябва да бъде изпълнена от вече назначения представител на петото поколение китайски лидери - настоящият вицепрезидент на КНР Си Дзинпин, който придружаваше президента Медведев по време на посещението му на изложението Експо 2010 в Шанхай.
Време за прегръдка
Дванадесет зодиакални животни
Напоследък започнахме да говорим все повече и повече за дванадесетте животни, които формират цикъла на лунния календар, възприет в Далечния изток. Всеки път медиите се пълнят с прогнози на домашно отгледани астролози, които по най-буквалния начин идентифицират чертите на идващата година с нейното календарно животно. Или обясняват живота на човека, характеризират личността му само въз основа на това под какъв знак е роден.
Честно признавам, че именно аз в навечерието на 1963 г. станах първият журналист, който ни запозна с модата за дванадесет календарни животни. Докладът от Нова година от Япония, публикуван в „Правда“, в който казах, че идва годината на заека, предизвика голям интерес към далекоизточния хороскоп. Спомням си, че бях инструктиран да придружа много голям началник от ЦК на КПСС на пътуване из страната. Представяйки посетителя на местната митология, разказах за дванадесет животни, които образуват календарен цикъл.
Той поясни, че според местните вярвания годината на раждане на човек до голяма степен предопределя неговите достойнства и недостатъци, дава ключ към разбирането на характера му. Той обясни, че аз например съм роден в годината на Тигъра, когато често се раждат творчески хора. Но съпругата ми е родена под знака на Дракона, символ на властта. Такива хора стават добри мениджъри.
- Колко интересно! - възкликна началникът. - Моля, погледнете календара: коя съм аз и коя е съпругата ми?
- Ти си куче, а жена ти е свиня - прочетох в движение и веднага съжалих за казаното, защото ефектът беше, че разбираш какво.
И проблемът беше в тенденцията да се идентифицира механично човек с календарното му животно или да се повярва в това дадена година предвещава едно и също за всички. Докато в действителност той обещава нещо различно за всеки от дванадесетте типа. И само опитни гадатели могат да разберат това.
Така че няма нужда да обвиняваме човек, роден в годината на прасето, за свинство. Или маймуна в годината на Маймуната, петел в годината на Петела. Или смятайте за обидно жената да бъде Змия, която, напротив, олицетворява женствеността и мъдростта. С една дума, човек не може директно да идентифицира човек с животното, под чийто знак е роден.
Повтарям, идващата година обещава различни неща за всеки знак. Въпреки че има нещо общо. Хората, които ще навършат 12, 24, 36, 48 или 60 години, тоест всички, родени под този знак, ще станат източници на щастие и късмет за роднини и приятели през следващата година. Те обаче ще бъдат по-уязвими от обикновено. Те трябва да се грижат за себе си, да избягват резки промени, да не се излагат на удара, да прекарат годината „в тъпа защита“.
За съжаление в любителските публикации по тази тема на преден план излизат напълно неподходящи въпроси: какво трябва и какво не трябва да се носи, какво трябва и какво не трябва да се яде при срещата на тази Нова година? Всичко, което пишем за това, е празно предположение. В същото време най-пикантният аспект на далекоизточния хороскоп изчезна от погледа: вниманието му към проблема с физиологичната съвместимост на сексуалните партньори.
Новогодишните празници традиционно се считат за брачен сезон и понякога съпружеска дейност. Хората помнят дванадесетте календарни животни преди всичко при избора на спътници в живота. Смята се, че определени комбинации от признаци обещават по-добра или по-лоша физиологична съвместимост. Например, жената, родена в годината на змията, има най-големия списък с подходящи партньори, а жената, родена в годината на коня, има най-малкия. Така че първият е по-лесен за съвпадение от втория.
В допълнение към дванадесет животни в лунния календар се появяват пет елемента: синя вода, червен огън, бял метал, зелено дърво, жълта земя. Техните сдвоени комбинации образуват шестдесетгодишен цикъл, наречен „живот“. Следователно, когато човек навърши 61 години, роднините му дават играчки, като едногодишно дете. Да речем, започна втори живот.
Когато стигнах до Япония след Китай, мислех, че по-високото ниво на благосъстояние и култура в сравнение с Поднебесната империя не оставят и следа от древни предразсъдъци в Страната на изгряващото слънце. Спомням си как в навечерието на 1966 г. моите колеги от Америка и Европа бяха поканени в телевизионната компания NHK, за да разговарят в ефир за новогодишните суеверия в нашите страни.
Факт е, че наближаваше годината на Коня и Огъня, най-неблагоприятната в далекоизточния хороскоп. Според древно поверие жената, родена тази година, е склонна да заповядва на мъж (какъв ужас!) И затова е невъзможно да се омъжи за нея.
Тъй като съпрузите не знаят дали ще имат момче или момиче, мнозина предпочитат изобщо да нямат деца през тази злополучна година.
Предишната година на Коня и Огъня (1906) съвпадна с края на Руско-японската война. Стотици хиляди японски войници и офицери се завърнаха при семействата си след тригодишно отсъствие. Въпреки това, вместо обичайния "бебешки бум" в такива случаи, парадоксално е, че спадът в раждаемостта е спад.
Както японски, така и чуждестранни участници в телевизионната дискусия в навечерието на 1966 г. се подиграваха на това суеверие и изразиха увереност, че съвременното поколение го е изхвърлило от главите си. Представете си нашата изненада, когато се оказа, че Япония е преживяла още по-рязък спад на раждаемостта през 1966 г., отколкото през 1906 г.
Телевизионното предаване, което беше гледано от милиони жители на Страната на изгряващото слънце, имаше обратен ефект. Родителите се извиниха в хор: ние, казват те, не вярваме в предразсъдъците. Но изведнъж ще се роди момиче и това, за което ще бъде ухажвана, ще си спомни за годината на Коня и Огъня. Затова е по-добре да имате бебе година по-късно.
Бор, бамбук и слива
В новогодишната нощ в полунощ китайците и японците със затаен дъх слушат подвижния тътен на бронзовите храмови камбани. Удариха сто и осем пъти. Смята се, че всеки удар изхвърля един от сто и осем възможни неприятности, които помрачават човешкия живот, и припомня всички сто и осем добри пожелания.
В действителност, за народите от Далечния Изток Нова година не е просто празник на празниците, но като че ли общ рожден ден. Доскоро не беше обичайно да отбелязват датата на раждането си. 108-ият ритъм на звънеца на Нова година добавя един за всички възрасти наведнъж. Дори бебе, родено предния ден, се счита за едногодишно сутрин.
В полунощ на Нова година човек става с година по-възрастен и освен това прекрачва определен праг, отвъд който го очаква съвсем нова съдба. Колкото и да е трудна изходящата година, всичко започва отначало отвъд този праг, всичко може да върви по различен начин.
Празникът трябва да влезе във всеки дом, като началото на нова жилка в живота. Ето защо, според древната традиция, входовете на жилищата са украсени с клони от борови, бамбукови и сливови цветове. Вечнозеленият бор в народния поетичен език олицетворява желанието да живеем дълго и да не остаряваме. Бамбукът символизира устойчивост и устойчивост. А сливата, упорито цъфтяща през февруари, когато наоколо все още има сняг, е жизнерадост сред всякакви несгоди.
Всеки има право да добавя свои лични надежди към тези общи за всички изображения. Затова, лягайки в навечерието на Нова година, милиони японци и китайци слагат популярна щампа под възглавницата си, която изобразява приказен кораб със съкровища, на който пътуват седемте богове на късмета. За тези, които ги виждат насън, идващата година обещава изпълнението на най-съкровените желания.
Непосветеният човек ще види трима дебели мъже, двама старейшини, воин и жена на борда на кораба на съкровищата. Всеки от седемте обаче е популярен герой на народното изкуство и заслужава да го опознае по-добре.
Ебису, богът на късмета, може веднага да се различи от другите дебели мъже по пръчката в ръката му и костура под мишница. Богът на късмета в страна, където жителите са запалени рибари, не може да бъде по друг начин. Тези, които освен от умения се нуждаят и от късмет, се обръщат за помощ към Ebisu: моряци, изследователи, спортисти. Образът на дебел мъж с въдица може да се види в малките магазини. Заедно с късмета обаче, Ебису представлява и честност.
Може би затова Дайкоку е по-популярен сред големите бизнесмени от Ебису - едър брадат селски мъж, седнал на кула с ориз. Веднъж селяните го почитали като бог на плодородието. Но тъй като брадат мъж имаше дървен чук в ръцете си, Дайкоку се превърна в покровител на онези, които се нуждаят от изкуството да изнудват парите - търговци, търговци на акции, банкери. С една дума, от бог на плодородието той се превърна в бог на печалбата.
Третият дебелак е усмихнатият, пълничък бог на съдбата Хотей. Характеристиките му са обръсната глава и кръгъл корем, стърчащ от монашеското облекло. Той има безгрижен нрав, дори нещастен, което, предвид служебното му положение, е доста рисковано. В края на краищата, никой друг освен Хотей носи зад гърба си чувал с човешки съдби. А понякога, като е пиян, дава на човека съвсем различна съдба, каквато той заслужава. Богът на съдбата се почита от политици и готвачи (и двамата понякога правят каши, без да знаят какво могат да направят).
Въпреки това, тайно почитайки Хотей, политиците обичат да наричат \u200b\u200bпублично бога на мъдростта Дзюдзин техен идол. Той е учен на вид старец с най-дълга брада и още по-дълъг свитък от знания в ръка. Въпреки напредналата си възраст, Дзюдзозин е известен като любител на алкохола и жените, без които просто няма да бъде смятан за мъдър. Философи, юристи, писатели, подобно на вече споменатите политици, смятат Дзюдзин за свой покровител.
Вторият старейшина, богът на дълголетието, Фуку-Року-Джу (китайците го наричат \u200b\u200bШусин), се отличава с удължен плешив череп. Неразделните му спътници са костенурка, кран, елен. Богът на дълголетието има тихо разположение. Той се грижи за шахматисти, както и за часовникари, антиквари и градинари - хора, чиято работа е свързана с настоящето, миналото или бъдещето време.
Бишамон е висок войн с брадва, в шлем и броня, на която е написано: „лоялност, дълг, чест“. Той е особено почитан от хора в униформи и лечители, тоест защитниците на страната, както и охраната на реда и здравето.
Единствената жена на кораба е покровителката на изкуствата, Бентен, с лютня в ръце. Смята се, че тя прекалено ревнува от чуждите таланти, от чуждата слава, от почитателите на някой друг. Което обаче е присъщо навсякъде на артистичната интелигенция.
Виждането на седемте богове на късмета насън е съкровената мечта на китайците и японците. Хората искат това, което ценят. И оценяват това, което им е присъщо. Изборът на новогодишни пожелания подсказва душата на хората. Може би именно моят репортаж „Бор, бамбук и слива“, където първият написах за дванадесет животни от далекоизточния календар през 1963 г., стана ембрионът на идеята да се създаде психологически портрет на чужд народ, който аз по-късно извършено в моите книги „Клон на Сакура“ и „Дъбови корени“.
В Китай и Япония, като страни с йероглифично писане, новогодишните празници дават основание да се украсяват домове с поговорките на древни философи и поети. Те често споменават три ипостаси на щастие в представянето на народите от Далечния Изток. Това е на първо място „Fu“ - благополучие в семейството, „Lu“ - късмет отвъд прага на къщата, тоест успех в кариерата и накрая „Show“ - дълголетие, което предполага добро здраве.
И най-често срещаното желание се изразява в четири йероглифа: „Wan-Shi-Zhu-Yi“ („Нека десет хиляди проблема бъдат решени по ваше желание“). Забележително е също, че азиатската версия на Ванка-Встанка се счита за любим новогодишен сувенир. Това е Бодхидхарма, който дойде от Индия в Китай, за да проповядва будизма и девет години седеше неподвижно в манастира Шаолин, обърнат с лице към стената.
След толкова дълга медитация патриархът, когото китайците наричат \u200b\u200bДамо, а японците наричат \u200b\u200bДарума, загуби ръцете и краката си. Неговата символична фигура беше глава с дебели индийски вежди - като топка, въплъщаваща мотото на Ванка-встанка: „Седем пъти падай и седем пъти се издигай“. Това вероятно е същността на житейската философия на народите от Далечния изток, които винаги са застрашени от земетресения и изригвания, тайфуни и цунами.
Транспортна бързина
Чужденец, който се озовава в Китай в навечерието на Нова година, може да си помисли, че огромна държава е в паника. Не хиляди, дори стотици хиляди, а десетки милиони хора щурмуват касите на всички видове транспорт, работещи в авариен режим за един месец. Причината за треската е Лунната Нова година.
Въпреки че в Китай вече е официално преименуван на Пролетния фестивал (Chunjie), за един милиард триста милиона жители на Средното царство, тези две седмици понякога са новогодишни празници, които всяко семейство със сигурност трябва да празнува заедно, под един покрив. Сто и петдесет милиона сезонни работници се завръщат в родните си села, които годишно ходят на работа в градовете. Стотици хиляди военнослужещи се прибират у дома на посещение. Десетки хиляди пътуващи търговци и занаятчии бързат към семействата си.
Но преди всичко традицията изисква през празничния сезон съпрузите, които по някаква причина са разделени по всякакъв начин, да се съберат отново. Според утвърдените вярвания сред китайците има време за всичко в природата. Вековният опит на поколенията е въплътен в двадесет и четири двуседмични сезона на традиционния лунен календар - това по същество е оптималният график за полеви работи, спомагателни занаяти, а също и народни празници.
Отдавна се смята, че има време за активен брачен живот: две седмици от пролетния празник, от първото новолуние до първото пълнолуние. Затова десетки милиони хора се втурват към домовете си, за да изпълнят своевременно брачния си дълг. Оказва се, че ако някой спазва библейския завет: „Време е да се прегърне и време да избегне прегръщането“, това е китайците.
Не бива да се приема буквално. Съвременното поколение, особено в градовете, не признава сезонността в брачните отношения. Но инерцията на вековните обичаи все още се усеща. В селските райони почти всички деца се раждат по едно и също време, през септември - октомври. Следователно всички те са били заченати на Лунната Нова година. След пролетния фестивал китайските съпрузи могат спокойно да напуснат няколко месеца или дори една година.
Бутилка на свекърва
В китайския фолклор, изненадващо за нас, темата за свекървата напълно отсъства. Дъщерята след брака става член на друго семейство. Тя става напълно подчинена на свекърва и свекър си. Вижда родителите си само по празници няколко пъти в годината. Няма повече контакти със свекърва и със зет. Има само едно изключение. За да може съпругът на дъщеря й да издържи двуседмичен маратон за пролетния празник, свекървата му дава бутилка с покрита с алкохол усойница, корен от женшен и вълчи плодове. Тази тинктура увеличава мъжката сила.
Бях трогнат, че бутилката на свекървата има куха тапа, в която се съхранява добра купчина лечебна отвара за питие. Той изпразни бутилката - и сутринта се напи от корка. Нашите зетьове могат само да мечтаят за такава трогателна грижа.
Заедно със свекървата свекървата контролира приготвянето на кнедли. Те са дошли при китайците и японците, както и при нас, от номадските степни народи още по времето на Чингиз хан. Подобно на други ястия на новогодишната трапеза, всички членове на семейството трябва да правят кнедли заедно. Пролетният фестивал олицетворява нейното единство. Не случайно графикът на училищните и студентските ваканции се променя ежегодно в съответствие с лунния календар.
