У дома > Развод > Какво е включено в понятието православна култура. - Какво е Великден


Какво е включено в понятието православна култура. - Какво е Великден




I.G. Шарков, М.С. Леонова

православен

култура

по дисциплините "История на религията", "История на световните цивилизации", "Културология" за студенти от специалности 080111 "Маркетинг", 032401 "Реклама" и други дневни и задочни катедри

Публикувано с благословението на Негово Високопреосвещенство Пантелеймон, архиепископ Ростовски и Новочеркаски

Одобрен от Богословската комисия на Ростовската епархия

ГОУ ВПО "ЮРГИ"

УДК 261.6 (075.8)

Рецензенти:

Доктор по философия, доцент, гл. Катедра по философия и история

Донски държавен аграрен университет

А.Ф. Поломошнов

Доктор на социалните науки, професор, гл. Катедра по хуманитарни и социални науки, Шахти институт на Южноруската държава

технически университет

О.В. Бондаренко

Доктор на социалните науки, професор, гл. Катедра Социални технологии

Южноруски държавен университет по икономика и услуги

Е.Л. Шилкина

Доктор по богословие, декан на енории на Шахтинския окръг

Ростов-на-Донски епархия на Руската православна църква протоиерей

Георги Сморкалов

Шарков, И. Г.

Ш280 Православна култура: учеб. надбавка / И.Г. Шарков, М.С. Леонова. - Мини: ГОУ ВПО "ЮРГИ", 2009. - 252 с.

ISBN 978-5-93834-497-6

Този учебник е разработен за студенти от специалности 080111.65 "Маркетинг" и 032401.65 "Реклама" и други, предназначен е за изучаване на основни въпроси в курсовете "История на религията", "Културология", "История на световните цивилизации". Разкрива съдържанието на православната християнска култура, дава лекционен материал, терминологичен речник, списък с основна и допълнителна литература, предоставя теми на есета, както и приложения.

Познаването на основите на християнската култура спомага за повишаване нивото на обща хуманитарна подготовка на учениците, разширява техния хоризонт и обогатява речника. Материалите на помагалото са насочени към формиране на цялостен мироглед у учениците, както и осъзнаване на религиозните ценности в спектъра на обществените нагласи към религията като неразделна част от духовната култура.

УДК 261.6 (075.8)

На корицата - Преображенската катедрала на Преображенския манастир о. Валаам.

ISBN 978-5-93834-497-6© Шарков И.Г., Леонова М.С., 2009

© GOU VPO „Южно-руска държава

Университет по икономика и услуги“, 2009

Въведение ................................................. ................................................................ 4

1. Произходът на православната култура на Русия ........................................ ...... 5

Контролни въпроси................................................ ................................ десет

2. Библията в руската писмена култура ........................................ ... десет

Контролни въпроси................................................ ................................ 34

3. Православна църква .............................................. .............................. 35

Контролни въпроси................................................ ................................ 47

4. Религиозно изкуство. Икона ................................. 48

Контролни въпроси................................................ ................................ 70

5. История на християнската символика. Кръст .............................................. 70

Контролни въпроси................................................ ................................ 93

6. Символика на богослужебните одежди ........................................ .94

Контролни въпроси................................................ ................................ 104

7. Камбани и камбанен звън ............................................ ............... 105

Контролни въпроси................................................ ................................ 119

8. Руското църковно певческо изкуство ............................................... . ... 119

Контролни въпроси................................................ ................................ 125

9. Монашеска култура на Русия ............................................ ................ 126

Контролни въпроси................................................ ................................ 141

10. Църковна година: празници и пости на Православната църква ........... 142

Контролни въпроси................................................ ................................ 173

11. Православни традиции .............................................. ........................ 173

Контролни въпроси................................................ ................................ 190

12. Църковно изкуство на малките форми .............................................. ........ 191

Контролни въпроси................................................ ................................ 209

13. Великденски яйца .............................................. ................................. 209

Контролни въпроси................................................ ................................ 220

14. Благотворителността като социокултурен феномен ..................... 221

Контролни въпроси................................................ ................................ 226

Теми на доклади и резюмета ......................................... ........................ 227

Терминологичен речник (речник) .................................. 228

Библиографски списък ................................................ ........................ 243

Приложение 1. Хронологичен списък на византийските императори. 247

Приложение 2. Предстоятели на Руската църква ...................................... 250

ВЪВЕДЕНИЕ

Духовната култура, формираща се през вековете и хилядолетията, е била насочена към изпълнение на най-малко две социални функции – идентифициране на обективните закони на битието и запазване на целостта на обществото. В съвременното обществено съзнание има процес на преосмисляне на ролята на религията и Църквата, има ясно отклонение от стереотипите на вулгарния атеизъм. Днес обществото отново разбира първоначалното значение на самата дума „култура“ – култивиране, култивиране, почитане – и признава, че думите „култ“ и „култура“ са едни и същи корени.

Една от най-старите форми на култура е религията. В историята на световната култура възникването на три световни религии е от особено значение: будизъм, християнство и ислям. Тези религии са направили значителни промени в културата, влизайки в сложни взаимодействия с различните й елементи и аспекти. Централният, основен момент на всяка религия е вярата. Удовлетворявайки една от основните потребности на човешката природа – да има идеал и обект за поклонение, вярата е била, е и остава едно от основните средства за социокултурна интеграция. Като най-важният свързващ елемент на всяко общество, религиозното възприятие на света и вярата в най-високите ценности като цяло видимо се проявяват в такива основни области на човешкия духовен живот като науката, изкуството и морала. Историята на всяка страна, като остава част от цялото, има свои специфични особености, своя индивидуалност, своя уникалност. Според акад. Д.С. Лихачов, „културата е това, което до голяма степен оправдава съществуването на един народ и нация пред Бога... Културата е реликвите на народа, реликвите на нацията”. Съвременният човек, живеещ в Русия и интересуващ се от нейната култура, се нуждае от обемно и обективно разбиране на историята и културните традиции на нашето Отечество. За страната ни православното християнство се превърна в културнообразуващо, което отгледа и изгради красиво и мощно дърво на руската култура. И днес в Русия по-голямата част от вярващите са привърженици на Православието. Духовната култура на Русия е система от ценности, създадена от изпълненото с благодат творчество на хората в лоното и благословията на Руската православна църква. Много явления от светската култура на нашата родина (литература, живопис, архитектура) не могат да бъдат адекватно разбрани, без да се анализира най-тясната им връзка с явленията на духовната култура, традициите на Православието.

От древни времена нашата земя е била плодородна почва, където чужди културни ценности като равни са узрели на това дърво на нашата изконна култура, морал и живот. Толерантност - уважение към човек с други убеждения, различна позиция, различен начин на мислене - това е същата характерна черта на нашия народ като добротата и откритостта. Сега навсякъде по света има голямо привличане към духовните ценности. И когато днес говорим за създаване на цивилизовано гражданско общество, със сигурност имаме предвид духовно обновление, когато изпод пластовете на всичко чуждо, неестествено за човешката природа, оживява изначалното за него: болка, състрадание, толерантност.

Повече от едно хилядолетие от православната културна традиция е богато наследство, което сме призовани да съхраняваме, изучаваме и увеличаваме, предавайки на бъдещите поколения.

Всеки патриот трябва да обича и почита своите предци, да знае и да се гордее с историята си. Но в същото време трябва да уважаваме другите народи, тяхната история, техните културни ценности. Християнството винаги е призовавало и призовава за взаимно разбирателство, за общуване и следователно за взаимно обогатяване.

Религията и особено християнството винаги е била символ на духовно търсене, служене на доброто и утвърждаване на морала. В същото време религията утешава, успокоява тези, които са самотни и зле в този свят, дава примери от живота на подвижниците на Църквата, които са се издигнали над суматохата на ежедневието и са се посветили на служене на най-висшия идеал, Господи и безкористна помощ на хората. Така религията е неразривно свързана с морала.

Въздействието на религията като една от формите на духовна култура върху обществото се осъществява пряко и косвено. От една страна, религиозните ориентации и норми пряко регулират сферите на производство и потребление, от друга страна, косвено ги влияят чрез други области на културата (нравствено-етическо съзнание, художествено-естетически ориентации и научни възгледи).

Произходът на православната култура на Русия

Религията е неразделна част от съвременния свят, тъй като изпълнява три блока социални функции. Първо, религиозните институции осигуряват духовно ръководство на вярващите, което се проявява във възпитанието на религиозност и гражданство, в насищане на човек с добро и преодоляване на злото и греховете. Второ, религиозните организации се занимават с религиозно и специално светско образование, милосърдие и благотворителност. На трето място, представители на църквите активно участват в обществени дейности, допринасят за нормализирането на политическите, икономически и културни процеси, междуетническите и междудържавните отношения и решаването на глобалните цивилизационни проблеми.

В историята на социалната мисъл проблемът за свързването на религия и култура е бил разбиран по различни начини, но значението на религията винаги е било високо оценено. Религията, разбира се, е един от определящите фактори за промяната на формите на човешкото общество, промяната на цивилизациите.

Откакто Русия прие християнството в неговата източна, православна форма, Църквата играе важна роля в историята на Русия. Цялата руска култура беше пропита с православието. Православното християнство е създало онази велика и богата национална култура, с която имаме право да се гордеем, която сме призовани внимателно да съхраняваме, достойно да умножаваме и изучаваме. Манастирите давали пример както за благочестие, така и за ревностно, образцово управление, били са извори, средища на образование и просвещение. Митрополитът, а по-късно и патриархът на цяла Русия, беше вторият човек в страната след царя и в отсъствието на монарха или когато беше млад понякога оказваше решаващо влияние върху делата на управлението. Руските полкове влязоха в битка и победиха под православни знамена с образа на Христос Спасител. С молитва те се събуждаха от сън, работеха, сядаха на масата и дори умираха с името Божие на устните си. Русия дължи своята писменост и грамотност, както и своята пълноценна държавност, на християнизацията, на Църквата. Руското езичество, за разлика от елинското или римското, беше много бедно и примитивно. Не може да има история на Русия без историята на Руската православна църква.

Църковната традиция свързва началото на разпространението на християнството в Русия с името на свети апостол Андрей Първозвани - един от дванадесетте Христови ученици, според църковното предание, който предприел "пътуване в Русия" през първия век. Древните автори съобщават за мисионерската дейност на апостола „в Скития“, а руските хроники разказват, че Св. Андрей Първозвани стигна до Киевските планини. Тук той издига кръст и предсказва на учениците си, че „благодатта Божия ще светне на тези планини и градът ще бъде голям” с много храмове. Освен това легендата разказва за посещението на Андрей Първозвани на мястото, където по-късно възниква Новгород. Повечето съвременни историци смятат тази легенда за по-късна легенда.

Достоверни сведения за разпространението на християнството в Русия датират от 9 век. В „Окръжното послание“ на св. Фотий, Константинополски патриарх, 867 г., се казва за покръстването на „русите“, предприели наскоро поход срещу Византия. Руските хроники съдържат разказ за похода срещу Константинопол през 866 г. на князете Асколд и Дир. Тогава свети Фотий, като видял пълчищата езически варвари пред стените на Константинопол (Константинопол), започнал горещо да се моли и извършил шествие с дрехата на Богородица около града. Кога Св. Фотий потопи светата дреха във водите на Босфора, в протока започна жестока буря и разпръсна вражеските кораби. Уплашени от стихията и Божия гняв, князете Асколд и Дир приемат християнството. В тази връзка редица историци предполагат, че първото кръщение в Русия е извършено при тези князе. Други, по-късни хроники също потвърждават този факт.

Подобна история се случва по време на управлението на император Лъв Философ (886-912): появата на Божията майка във Влахернската църква на Константинопол (Покров). Тогава уплашените и просветени руснаци също се върнаха в Киев като християни.

Около 944 г. в аналите се споменава сключването на споразумение между Византия и Киевска Рус, в което по-специално се споменава църквата на Илия, наречена главната, от което следва, че още през 944 г. в Русия има няколко църкви . Освен това, според обичая от онова време, договорът е подпечатан с религиозни клетви. Гърците, естествено, дават християнски обет за изпълнение на договора, а сред руските клетви има и християнски обети сред езическите Перуни, Коне и др. Тоест сред руските благородници вече е имало християни. Известно е, че княгиня Олга, съпругата на княз Игор, става християнка. По този начин, още преди покръстването на Рус при Владимир Святославич, християнството на руската земя има повече от век история.

С името на Св. Княгиня Олга, повечето хора олицетворяват такива исторически факти като укрепването на княжеската власт, подчинението на бунтовни племена (древляни), началото на събиране на данък от жителите на Новгород, Псков и др. Също така принцеса Олга се опита да повиши престижа на Русия чрез умела и мъдра дипломация. И в това отношение кръщението на Олга придоби особено значение. Според летописца тя „от ранна възраст търсела с мъдрост кое е най-доброто в тази светлина и намерила скъпоценен бисер – Христос”. Но въпросът не е само в това, че принцесата, настроена към християнството, намери истинска вяра, въпреки езическата си среда. Кръщението й стана не само лично дело на благочестива възрастна жена, но придоби важно политическо значение и допринесе за укрепването на международното положение на Русия.

Историците все още спорят кога и къде точно се е случило това събитие – в Киев или Константинопол.

Според хрониката в средата на 50-те години на 10 век тя заминава за Константинопол и там „обича светлината и оставя тъмнината“, като приема „гръцкия закон“. Византийският император Константин VII Порфирогенет (Порфирогенет), поразен от красотата и интелигентността на Олга (всъщност, тогава тя беше на около шестдесет години), уж предложил на принцесата да стане негова съпруга. Но руската принцеса, проявявайки мъдрост и хитрост, го измами: по нейно желание императорът стана кръстник на Олга, което според християнските канони изключваше възможността за брак между тях. По-скоро това е красива легенда, предложена от древните руски хроники: в края на краищата Олга вече не беше млада, а византийският Василевс беше женен.

По всяка вероятност Олга е била запозната с християнството още в Киев, в нейния отряд имаше християни и киевският свещеник Григорий я придружи до Константинопол. Но кръщението на принцеса Олга точно във Византия придоби ясно изразена политическа конотация: след като получи титлата „дъщеря“ (дъщеря) на византийския император, което я отличаваше от другите суверени, като прие кръщението от неговите ръце, Олга по този начин необичайно увеличи престиж на светската власт на Киев в международен план. Византийският император все още имаше пурпурен блясък на славата на великия Рим и част от този блясък сега осветяваше киевския трон.

Кръщението на Олга обаче не доведе до масово разпространение на християнството в Русия. Но кръщението от времената на княгиня Олга, която църквата нарича светица и равна на апостолите за нейното благочестие и проповедническо усърдие, се превърна в зората, която очакваше изгрева - кръщението на Рус при княз Владимир.

След като дойде на власт, Владимир първоначално се опита да укрепи езичеството. По негова заповед на хълм са издигнати идолите на Перун, покровителя на княза и отряда, както и идолите на Даждбог, Стрибог, Хорс и Мокоша, боговете на слънцето и елементите на въздуха. близо до княжеския дворец в Киев. Тоест, той се опита да създаде руски езически пантеон на базата на елинския или римския пантеон. Държавите, съседни на Киевска Рус, изповядвали монотеистични религии. Във Византия преобладава християнството, в Хазария - юдаизмът, във Волжка България - ислямът. Но най-тесните връзки съществували между Русия и християнска Византия.

„Повест за миналите години“ разказва, че през 986 г. представители и на трите страни се появяват в Киев, приканвайки Владимир да приеме вярата им. Ислямът беше незабавно отхвърлен, защото смяташе, че е твърде обременяващо да се въздържат от вино, както и неприемливо и „подло“ обрязване. Юдаизмът бил отхвърлен поради факта, че евреите, които го изповядвали, загубили своята държава и били разпръснати по цялата земя. Князът отхвърли и предложението на папските пратеници. Най-благоприятно впечатление му направи проповедта на представителя на Византийската църква. Въпреки това Владимир изпрати своите посланици да видят как се почита Бог в различните страни. При завръщането си руските посланици обявяват, че мюсюлманското право не е добро, че в немската църковна служба няма красота, а гръцката вяра е наречена най-добрата. Те с ентусиазъм отбелязаха, че в гръцките храмове красотата е такава, че е невъзможно да разбереш къде се намираш – на земята или на небето. Последното обстоятелство засили избора на вяра на княза.

Историята на брака му с византийската принцеса Анна, сестра на съуправителите Василий II и Константин VIII, е тясно свързана с решението на Владимир да приеме християнската вяра. Летописът разказва, че през 988 г. Владимир обсадил Корсун и като го превзел, изпратил пратеници при императорите Константин и Василий да им кажат: „Чух, че имате сестра, момиче. Ако не се откажеш за мен, тогава ще направя с твоята столица това, което направих с този град”. Попадайки в безнадеждна ситуация, византийският василевс поиска Владимир да бъде кръстен, тъй като според християнските закони не е позволено християните да се женят за езичници. Владимир, който по-рано решил да бъде кръстен, поискал Анна да дойде при него в Корсун, придружена от свещеници, които да го кръстят в града, който той превзе. Не виждайки друг изход, гърците се съгласиха и Владимир беше кръстен в Корсун с името Василий.

Разказите на руските хроники се допълват от византийски източници. Те съобщават, че император Василий II се е обърнал към Владимир за военна помощ срещу бунтовния командир Барда Фока, който претендира за императорския трон. Киевският княз се съгласи да помогне, при условие, че принцесата бъде дадена за него, и от своя страна обеща да бъде кръстен. За Византия това е нещо ново, защото дори синът на германския император, бъдещият Ото II, получава отказ, когато ухажва гръцка принцеса през 968 г. Още повече, че тогавашният император Никифор Фока презрително заявява, че родената в пурпурно не може да бъде съпруга на варварин. И всички постепенно започнаха да забравят за договора, с изключение на княз Владимир, който напомни за себе си, като обсади Корсун. Византия трябваше да помни за сключения договор.

Връщайки се от Корсун в Киев, Владимир заповядва унищожаването на езическите идоли. Изхвърлени, те бяха изгорени или нарязани на парчета. Статуята на Перун била вързана за конска опашка и хвърлена от планината във водите на Днепър, а киевляните трябвало да избутат плаващия по реката идол от брега, докато не излезе отвъд праговете на Рус. Принцът се стремял да демонстрира на своите поданици безсилието на езическите богове. След поражението на езическите идоли княз Владимир започва да обръща киевляните в християнството. Жреците, дошли от Константинопол и Корсун, кръщават жителите на Киев в Днепър през 988 г., според други източници това се е случило на Почайн, приток на Днепър.

Има и друга хипотеза, според която християнството идва при нас не от Византия, както се смята, а от България. Историците са забелязали, че византийските хроники мълчат за такова привидно важно събитие като покръстването на Рус. Оттук те излагат версия, от която следва, че княз Владимир, стремящ се към независимост от Византия, е покръстен някъде на територията на България, която има своя Охридска архиепископия, независима от Рим и Константинопол. В подкрепа на този факт историците цитират споменаването в руските летописи на митрополит Йоан, който според тях е бил архиепископ на Охрид. Историците посочват и факта, че принцеса Анна е починала преди съпруга си. А хрониките разказват, че Владимир се жени втори път за някаква българка, която става майка на Борис и Глеб, както и мащеха на Ярослав. Все пак първата хипотеза е по-правдоподобна, тъй като има повече доказателства в аналите и историческите факти.

Трудно е да се каже колко дълготрайна би била руската ни цивилизация, ако в края на 10 век киевският княз Владимир Святославич не беше започнал християнизацията на Рус.

Историята на разпространението на християнството в Русия и историята на Руската църква традиционно се разглеждат според периодите, свързани с характерните периоди от историята на държавата. Обикновено разграничават: предмонголския период (988–1237), периода от татаро-монголското нашествие до разделянето на митрополията (1237–1458), периода от разделянето на митрополията до създаването на патриаршията ( 1458–1589), патриаршеския период (1589–1700), синодалния период (1700–1917), най-новата история на Руската православна църква (от 1917 до днес).

Контролни въпроси:

1. Кой свети апостол църковната традиция нарича покровител на Русия и защо?

2. С имената на кои киевски князе е свързана първата християнизация на Рус?

3. Какви летописни източници съобщават за покръстването на Рус? Колко надеждни са те?

4. С какво име киевският княз Владимир Святославич приема християнството? Каква е причината за това?

5. Какво впечатли руските посланици в Константинопол, изпратени от киевския княз да изучават различни религии по света?

6. Разкажете ни за двете най-добре обосновани хипотези за възприемането на християнството от Русия. Епископи на кои земи покръстиха и просветиха руснаците през 10 век?

2

Руската културна традиция и образование.

Културата е основата на човешкия живот. В културата той живее, развива се, усъвършенства, твори. Ценностите на творческия път на човек могат да останат в културата за други хора дори след живота му. Всяка нация си има своя национална култура... Най-ценното от него е включено в съкровищницата световна култура... Хората са тези, които са пазители на своята култура. Те го предават на децата си, тоест на следващите поколения. Да познаваш, обичаш, цениш и разбираш своята култура означава да си достоен за своите предци, да разбираш своята история в миналото, настоящето и бъдещето. Това означава да си образован.

Светът на скъпите ни руска култура- е огромен и уникален. основната му част е Православна култура... Без да го знаем, е невъзможно да се разбере руската литература, руската живопис и архитектура, руската музика, историческите събития на Русия.

Съдържанието на съвременното руско образование и самата система на държавно, общинско и недържавно образование трябва да бъде идентична с културната традиция на Русия и да бъде механизъм за създаване и продължаване на тази традиция. Дете, независимо от неговата национална или конфесионална принадлежност, мирогледна ориентация, има право да бъде въвлечено в културното и социалното пространство на своята Родина - Русия, както и в културата на своя регион. Многонационалността и мултиконфесионализмът са отразени в руската култура и това е същият неоспорим факт като факта, че Русия е традиционно православна страна.

Също така е безспорно, че православната култура е оказала решаващо влияние върху формирането и същността на цялата руска култура, руската национална и културна идентичност, спецификата на руската култура в световното културно-историческо пространство през целия хилядолетен период на нейното съществуване. Приемайки кръщението, Русия унищожи езическите храмове, промени коренно семейните традиции. Православието се превърна в душа, семейство, общност, дом за нашите предци.

Появи се нова архитектура, устремена към небесните висоти, образи-образи, които удивляваха славяните с удивителните си очи. Особено руснаците бяха близки до образа на Божията майка, която се смяташе за покровителка на Русия; очите й са пълни с любов, нежност към бебето и болка, тя знае целта му, но без миг да се съмнява в божествената воля, тя смирено отива с него в света. Така рускинята познаваше съдбата на синовете си, които често дадоха живота си за Отечеството си.

Православната култура също е богат църковнославянски език. Това е единственият език в света, на който са написани само душевни книги от деня на създаването му до днес. Всяка негова дума е сбор от значения. Мисълта, изразена с него, е кратка, но много обемна по съдържание. Този език не позволяваше многословие. Заедно с кирилицата идва и обучението по ограмотяване, което се подпомагаше от църковните училища.



Духовното хорово пеене се отличава с необичаен звук, чийто начин на звукопроизводство е строг, покрит (пеене "в купола"). Първоначално в представлението участваха само мъже и момчета (36).

Традициите на православната култура, дълбоко вкоренени в историята на руския народ, помагат на по-младото поколение да придобие духовен и морален идеал, който в продължение на много векове е бил основният критерий за моралните и етичните поведенчески норми на човек в нашата земя. , и който вече може да се превърне в отправна точка в обучението на младите хора...

Изучаването на основите на православната култура е преди всичко продължение на общоисторическото и социално образование, както и на филологическото и художествено образование по отношение на познанията за традиционната религия на тяхната земя като сфера на обществения живот. Изучаването на основите на православната култура не може да замени други образователни области. От друга страна, историческите, социалните, филологическите, изкуствоведските и други образователни аспекти на знанието не могат да заменят Православно културологично образование.

15. Култура на Православието

Хората, възпитани в традициите на Православието, които участваха в църковните тайнства и посещаваха богослужения в църквите, постепенно се проникват от самия дух на християнството. Човек, кръстен в ранна детска възраст и възпитан на православни ритуали и обичаи, от раждането се чувства православен. Чрез Свещеното Предание семената на християнската вяра проникнаха дълбоко в душите на хората. След като свикнаха с определени морални стандарти и морални ценности в обществото, хората бяха нежни, мили, честни и симпатични. Възпитан върху християнски ценности, човек по различен начин усеща света около себе си и възприема хората.

Хората от 19-ти век са знаели за много грехове теоретично или не са знаели. Много неща и действия, които се извършват лесно в момента, не биха могли да хрумнат на човек от 20-ти век. Въпреки това 19-ти век не може да бъде идеализиран. В историята на Русия и по това време имаше престъпления, грубост и зло. Но манталитетът на руското общество като цяло беше различен от този, който е сега.

Православните по рождение, образование и възпитание поданиците на Руската империя, а и не само тази държава, са развили и създали култура, която е православна по своята същност, дух и вътрешно съдържание. Тя включваше цяла система от възгледи за държавата, социалната структура, Вселената и мястото на човека в нея.

Православната култура е изградила специално отношение към човека, както и към богоподобно същество, личност. Тя определя общественото мнение, литературата, музиката, живописта, философията и много други клонове на човешкото познание.

От дълбините на църквата идва държавната идея за Русия като православна християнска държава. През 1524 г. игуменът на Белозерския Псковски манастир старец Филотей в едно от писмата си до частно лице формира държавната идея на Русия: „Два Рима паднаха, третият си струва, а четвъртият никога няма да бъда." Третият Рим, Москва, става столица на руската държава. Историческите събития от 16-ти век се развиват по такъв начин, че единственото голямо православно царство е Москва. Рим, столицата на велика империя, падна под ударите на варварите, а по-късно изпадна в „латинизма“, както наричаха католицизма на Изток. Константинопол, или Новият Рим, е превзет от кръстоносците, а Византийската империя пада и изчезва от политическата карта. Руският цар става суверен на всички православни християни, "цар на всички римляни", а регалията на императорската власт и гербът на византийските (римските, както те се наричат) императори са пренесени в Москва. Великият херцог на Москва стана "цар на Москва и цяла Русия", а малко уделно княжество нарасна до размера на огромна империя. Гербът на Византия става руски, а митрополитът, главата на Руската църква, става патриарх.

От първите десетилетия на съществуването на руската държава идеята за "Москва - Третия Рим" става определяща за Русия. Когато през 17 век Санкт Петербург става новата столица на държавата, държавата продължава да се развива според първоначалните си принципи. Социално-политическата идея на Третия Рим продължи да живее и съществува в руската емиграция. Изследван е от известни учени и философи (Соловьев, Бердяев), а в художествени образи е въплътен от поети и писатели. Тази религиозна идея продължава да се развива и в наше време, по време на възстановяването на руската държавност.

Имаше много дълбоко вярващи православни хора в руската наука, изкуство, литература, философия. Те са били носители на православната култура и християнската вяра. Достатъчно е да посочим само няколко имена на велики хора, оставили дълбока следа в руската мисъл.

Основателят на руската наука Михаил Василиевич Ломоносов, възпитаник на Светата гръцко-латинска духовна академия, беше дълбоко религиозен човек. Той беше първият, който се противопостави на "нормандската теория" за създаването на руската държава, според която приоритетът в създаването на държавното образуване на Киевска Рус принадлежи на варягите, поканени от чужбина, Рюрик и пристигналите с него нормани . По-късните исторически изследвания доказаха непоследователността на тази теория. Михаил Василиевич полага основите на руската литература, определяйки руския като литературен език и написва съчинението „Писма за правилата на руската поезия“, където очертава основите на руската поезия. Той състави първата научна граматика на руския език.

Ломоносов положи основите на "корпускулната теория", теоретичната физика и химията. Разработи основните положения на черната и цветната металургия. Той беше изключителен художник.

В допълнение към научните трудове, Михаил Василиевич написва няколко философски и богословски трактати. След като определи развитието на руската наука, Ломоносов винаги остава православен човек.

Дмитрий Иванович Менделеев е може би най-известният руски учен - химик, основател на съвременната теоретична химия. Той формулира периодичния закон, въз основа на който е създадена периодичната таблица на химичните елементи, също е дълбоко религиозен човек. Той оставя своите религиозни разсъждения в своите дневникови записи и отделни статии.

Известният руски философ Александър Федорович Лосев, експерт от световна класа по антична естетика, е бил монах на Руската православна църква. Написва редица големи философски трудове по античност, история, етика. Неговите систематични трудове в областта на античността са признати от научния свят за класически и преведени на всички европейски езици. Александър Федорович е написал много богословски произведения, които са малко известни на широк кръг читатели.

Повечето от известните руски художници украсяват православни храмове, рисуват икони за църкви, украсяват иконостаси. Досега са известни много икони на Васнецов. Много художници посветиха почти изцяло работата си на религиозни теми. Това са Александър Иванов и Суриков, известният художник-маринист Айвазовски.

Православните командири - Суворов и Кутузов започнаха военни маневри с молитва, като поискаха Божието благословение за борба с врага. Фьодор Федорович Ушаков, адмирал, който не знаеше поражение, беше канонизиран сред светиите на Руската православна църква. Великият командир на Втората световна война Жуков беше вярващ, а маршал Василевски беше възпитаник на Казанската духовна семинария.

Александър Андреевич Иванов, световноизвестен художник, посвети повечето си творби на християнски сюжети. Написва цикъл от композиции под общото заглавие „Библейски очерци”. Най-известната картина "Явяването на Христос пред хората" е писана от него в продължение на двадесет години и е шедьовър на груповия портрет. В по-късните си произведения - "Библейски очерци", Александър Андреевич, запазвайки връзка с традициите на класическия монументализъм, достига изключителна дълбочина на философско обобщение и интерпретация на темата на произведението.

Виктор Михайлович Васнецов, монументалист, през 1895 г. завършва живописта на Владимирската катедрала в Киев, създавайки стенописи с изключителна красота и художествен стил. Те съчетават традициите на православната иконопис и особеностите на староруската живопис.

Деецът на Руската православна църква, архиепископ Лука Войно-Ясенецки, наш съвременник, беше йерарх на Църквата и имаше светско образование на лекар. По време на Втората световна война той е доброволец на фронта, където работи като хирург в една от болниците. Архиепископ Лука предложи нов метод за заздравяване на рани, който спаси живота на много войници от Червената армия. За работата "Опит от гнойната хирургия" е удостоен със Сталинската награда.

В обществения живот в средата на 19 век се развива едно особено направление на религиозно-философската мисъл, известно като славянофилство. Това беше доста голямо обществено сдружение, което включваше известни художници, писатели, философи, изкуствоведи. Тесният кръг на основателите на славянофилството включваше И. С. и К. С. Аксакови, И. В. Кириевски, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкаски и др. Тази форма на социална мисъл беше близка до V.I.Dal, A.I. Ostrovsky, A.A. Григориев, Ф.И. Тютчев. Славянофилите твърдят, в противовес на революционно настроените кръгове на руското общество, че няма класова борба сред руския народ. Те се противопоставиха на западняците, които говореха за европейския път на Русия. Славянофилите вярвали, че руският народ и руската държава имат свой особен, свой път на историческо развитие. Те се застъпват за премахването на крепостното право, като твърдят, че единствената форма на организация на селския живот в Русия е общността. Славянофилите се застъпваха за монархическата структура на руската държава, вярвайки, че тази система е най-съвършената. Обединяващата сила на държавата и обществото според тях е Православната църква. Те излагат добре позната формула: „Самодържавност, националност, православие“.

Един от основателите на славянофилството, А. С. Хомяков, е значителен религиозен философ на своето време. Според Юрий Самарин Хомяков става първият светски богослов в Русия, който интерпретира православната вяра по нов начин, от философска гледна точка. Един от учениците на Хомяков каза за неговия учител: „Ние се отнасяме към Църквата от дълг, от чувство за дълг, като онези възрастни роднини, които посещавахме два или три пъти в годината ... Хомяков изобщо не принадлежеше към Църквата , именно защото той просто живееше в него, и то не от време на време, не на пристъпи, а винаги и постоянно”.

Хомяков не можеше да публикува своите произведения в Русия - духовната цензура не позволяваше това. Богословската дейност на Хомяков изглеждаше подозрителна. Той се приближи до същността на църквата отвътре, а не отвън. Алексей Степанович говори за Църквата като човек, живеещ в общество на истински християни, като събеседник на светиите, като гледач на Бога. Той формулира учението за християнската църква от практическа гледна точка, а не от гледна точка на официалната схоластика. В богословието на 19 век Църквата традиционно се разбира като „съюз на старейшините на региона с техния епископ, който служи като основно средство за обединяване на всички вярващи в региона в едно свято семейство“. Хомяков, от друга страна, вярвал, че чистотата на ритуалите и неизменността на догмите са поверени не на една църковна йерархия, а на целия църковен народ, който е Тялото Христово.

Хомяков не разделя Църквата на земна и небесна, както е в традицията на богословските школи на Руската империя. Той видя Църквата в единство и този вид разделение той смяташе за условен. Всички народи принадлежат на Църквата, твърди Алексей Степанович, когато християнството се разпространи в света, когато местните разделения на едната Църква изчезнат. Той пише за единството на Църквата, вярвайки, че то идва от единството на Бога. Църквата не е множество отделни индивиди, а единството на Божията любов, която живее в множество разумни създания. Под думите „интелигентни същества“ A.S. Хомяков разбираше всички, и хора, и ангели, и които са живели и живеят, и дори хора, които ще живеят на земята, тъй като Бог вижда цялата Църква като цяло, неограничена във времето. Той развива мисълта си по следния начин: „Църквата е една, въпреки видимото й разделение за човек, който все още живее на земята. Тези, които живеят на земята, които са завършили земния път, а не са създадени за земния път, всички са обединени в една Църква, тъй като все още непроявеното творение е очевидно за Бога и Той чува молитвите и познава вярата на този, който все още не е призован от Него от несъществуване към битие." Хомяков премества границите на времето и пространството в своите произведения.

Противно на остарелите богословски доктрини, Алексей Степанович вярва, че некръстен човек, който вярва в Христос, може да постигне спасението на душата си. „Изповядвайки едно кръщение за опрощение на греховете, като тайнството, предписано от самия Христос за влизане в новозаветната църква, Църквата не съди онези, които не са се включили в него чрез кръщението“, пише Хомяков. Тези думи не могат да се разглеждат като отричане на Тайнството Кръщение, защото той допълва думите си „Кръщението е задължително, защото е вратата към Новозаветната Църква и в едно кръщение човек изразява своето съгласие за изкупителния ефект на благодатта "

А. С. Хомяков формулира един от основните принципи на славянофилството. Той пише, че основният принцип на Църквата не е подчинение на външната власт, а съборност. Според Н. О. Лоски колегиалността на Хомяков се изразява по следния начин: „Съборността е свободното единство на основите на Църквата по отношение на съвместното разбиране и истината или съвместното намиране на пътя към божествената праведност“. Алексей Степанович положи теоретичните основи на един от клоновете на социалната мисъл в средата на 19 век. Ю. Самарин, най-близкият ученик на А. С. Хомяков, казва за своя учител: „В стари времена тези, които служеха на Православието в същата служба, в която го правеше Хомяков, на когото беше дадено логично разбиране за едната или другата страна на Църквата поучавайки, за да спечелят за Църквата чрез тази или онази заблуда, решителна победа, те бяха наречени учители на Църквата."

Верността към църковния дълг изуми съвременниците на Алексей Степанович. Командирът на полка, в който е служил, граф Остен-Сакен, след 73 години си спомня за своя подчинен: „Хомяков имаше воля не като млад мъж, а като съпруг, изкушен от опит. По това време вече имаше значителен брой свободомислещи, деисти и мнозина се присмиваха на изпълнението на устава на Църквата, твърдейки, че те са създадени за тълпата. Но Хомяков вдъхна в себе си такава любов и такова уважение, че никой не си позволи да докосне вярванията му.

Идеите на славянофилите се развиват в културата, науката и изкуството на 19 - началото на 20 век. Те раждат „Сребърния век“ на руската литература, дават тласък на философията, възраждат интереса към много проблеми на религиозния мироглед на руския народ. Дейността на обществото породи много мислители в средата на руското общество.

Един от тях, Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), беше най-забележителната личност в живота на светското общество. На 21 години защитава магистърска теза и е избран за асистент в Московския университет. Бързо става популярен лектор, либерален публицист и литературен човек. Благодарение на оригиналните си възгледи и преценки, той почти веднага спечели както много одобрение и похвали, така и много порицания от многобройните си слушатели, читатели и събеседници, но не остави никого от тях безразличен към творчеството си - било то специално философски произведения, публицистика или поезия. Той беше необичайно плодовит и творчески надарен автор. Богатото му творческо наследство удивлява не само със своята обемност (пълната колекция от произведения на Соловьов в модерно издание е 12 тома), но и с широтата на представените възгледи и повдигнатите теми, много от които не са загубили своята актуалност за това. ден.

Свободата на мисълта и възгледите на В. Соловьов никога не е била ограничена до едно отделно направление, само до една философска школа. Той беше не по-малко запознат с трудовете на светите отци, отколкото с философията на новото време. Соловьов никога не се е задоволявал в работата си само с един културно-исторически мирогледен пласт, било то класическата философия на античността, средновековната схоластика или немският идеализъм. Тези и много други посоки на религиозна и философска мисъл, взети отделно една от друга, не му подхождаха много, широката творческа природа на Владимир Соловьов беше тясна в тесните рамки на една затворена система.

Близък приятел на философа, княз Евгений Трубецкой, пише за това: „Той не отхвърля ценностите, наследени от миналото, напротив, внимателно ги събира: всички те се вписват в душата му и в неговата философия, но не намира окончателно удовлетворение в тях. Той видя в тях особени проявления на една единствена и пълна истина, различни пречупвания на онази светлина, която свети за всички, но все още не е разкрита в своята пълнота в нито едно човешко учение." Към несъмнената заслуга на Владимир Соловьов неговите изследователи приписват факта, че може би, както никой друг, той успя да съчетае в своята обширна работа най-богатото философско наследство от предишни епохи. Съвременниците пишат за него, че в историята на философията е трудно да се намери по-широк, по-всеобхватен синтез на великото и ценното, което човешката мисъл е произвела.

Най-авторитетният изследовател на живота и творчеството на Соловьов А. Ф. Лосев отбелязва, че този философ „беше вярващ от дъното на сърцето си. Но освен това той беше и интелектуалист, систематизатор на вярата. Според В. Иванов Соловьев е бил „художник на вътрешните форми на християнското съзнание”. В мисленето на този човек философията и теологията са тясно свързани, за него философията играе проповедна роля по отношение на теологията. Понякога Владимир Соловьов беше директно наричан богослов, като се има предвид определена специфична ориентация на някои от неговите произведения, съдържащи възгледи, които отблизо отразяват теми, традиционни за християнския мироглед и учение.

В своите писания Соловьев наистина понякога засяга въпроси, които многократно са повдигани в светоотеческата литература. Тези въпроси се отнасят до най-разнообразните области на християнската религия и църковния живот, многократно са обсъждани от много мислители в различно време. Понякога той почти напълно пренебрегваше цялата православна догма, а понякога действаше като принципен привърженик на най-чистото канонично православие.

По този начин известният руски философ и религиозен мислител Н. О. Лоски определя една от големите заслуги на своя изключителен предшественик: хората са се превърнали в мъртва буква, откъснати от живота и философията. Самият Владимир Соловьев пише, че „моята задача не е да възстановя традиционното богословие в неговия изключителен смисъл, а, напротив, да го освободя от абстрактния догматизъм, да въведа религиозната истина под формата на свободно рационално мислене и да я реализирам в данните. на експерименталната наука и по този начин да организира цялата област на истинското познание в цялостна система от свободна и научна философия."

Философската система на Соловьов е създадена в атмосферата на идеите на Шелинг, но християнският му мироглед е пряко противоположен по дух на натуралистичния пантеизъм. Приликите между Шелинг и Соловьов са повърхностни. Нито натурфилософията, нито философията на откровението на Шелинг биха могли да повлияят на мирогледа на Соловьов. Той черпи от богословието на отците на Църквата (особено Максим Изповедник, Григорий Нисийски, Дионисий Ареопагит, отчасти Ориген и Блажени Августин), които Шелинг също изучава в последния период от живота си. Голяма част от припокриването в писанията на Шелинг и Соловьов се дължи на тази обща връзка.

Отец Георгий Флоровски, очевидно, в по-ранен период от своето творчество, говори ентусиазирано за философията на Владимир Соловьов: всеединство - вдъхновено от светоотеческа мисъл.

Владимир Соловьев, най-великият руски философ и религиозен мислител, не беше напълно имунизиран от заблуди. Основната причина за грешките му беше, че дълбоко веселата му душа беше изпълнена с живо, непосредствено усещане за извършеното и идващо преображение и Възкресение. Но той далеч не усеща и прониква с умствения си поглед пропастта между Бога и непросветения, местен човек, онази смъртна скръб, която може да бъде преодоляна само със смърт на кръста. Липсваше му това усещане за бездната на греха. Именно защото му беше дадено в съзерцание да се приближи толкова близо до Божественото, той не чувстваше достатъчно, че това все още е далеч от нашата реалност. И тук е източникът на неговите най-важни, фундаментални заблуди.

Владимир Соловьев беше не само светски човек и тънък мислител. Той беше романтик и поет, затова не усещаше достатъчно цялата бездна между човешкия свят и онзи свят, който му се струваше божествен. Това винаги го правеше твърде свободомислещ за Православието.

Най-големият съвременен изследовател на творчеството на Соловьов пише за него: „С цялата си най-дълбока оригиналност и дори с многото си екстравагантни философски, преди всичко гностични, преекспонации, Соловьов е традиционен християнски мислител, сякаш случайно изгубил пътя си в епохата на позитивизма, Ницшеанизъм и марксизъм. Мислител, който не е загубил първоначалната си християнска идентичност, но е приел неизменната проблематика на своето време за себе си и в себе си. Може да се спори безкрайно за мярката на успеха или неуспеха, който той е разрешил този проблем в своята философска и обществено-политическа дискусия, но самото значение на таланта и почтеността на възприятието на Соловьов едва ли подлежи на съмнение.

Владимир Сергеевич Соловьев беше изключителна фигура по време на бурна епоха за Русия, безпрецедентни успехи на науката и технологиите, движението на народната воля в Русия, началото и предстоящия крах на либералните правителствени реформи. Повратният момент в историята на Русия беше време на големи надежди, постижения и разочарования. Тя роди много велики личности, това бяха философи и писатели, учени и политици, военни водачи и аскети.

В религиозната философия това са Николай Бердяев, Лоски, отец Георгий Флоренски, Лосев, Соловьов, Александър Мен, архиепископ Киприан Керн, А. Шмеман и други личности, благодарение на чието творчество религиозната философия се е превърнала в достъпна и разбираема дисциплина. Тези хора имат честта да представят адекватно руската философска мисъл в съвременния свят.

Идеите на християнството са проникнали дълбоко в руската литература, която се смята за най-христоцентричната в световното литературно наследство. Много руски автори станаха известни благодарение на вътрешното, дълбоко християнско съдържание на своите произведения. Почти всички руски писатели от 19-ти средата на 20-ти век носят идеите на православието. Западният свят често научаваше за древната християнска вяра от литературните произведения на руснаците. Творбите на Фьодор Михайлович Достоевски, Николай Василиевич Гогол, Николай Семенович Лесков, Гарин-Михайловски, Шмелев и много други писатели носят всички най-важни християнски доктринални и морални истини.

Фьодор Михайлович Достоевски, с помощта на своя висок литературен дар, проникна дълбоко в душата на вярващия, като успя да покаже в нея всичко високо и светло, подло и ниско, грешно и свято. Неговата житейска, литературна и семейна съдба е необичайна. Фьодор Михайлович е роден в семейството на лекар в Мариинския болница за бедни в Санкт Петербург. Бащата на писателя произхожда от знатно благородно семейство от областта Пинск в Южна Беларус. Семейното имение Достоево дава името на автора на „Престъпление и наказание“. Предците на Фьодор Михайлович са били известни аристократи, участвали в създаването на Великото херцогство Литва. През 1501 г. един от предците на известната писателка е публично екзекутиран за убийството на съпруга й и опита за убийство на доведения й син. Умирайки на ешафода, родоначалникът на семейство Достоевски проклина цялото семейство. И наистина, семейство Достоевски беше преследвано от зла ​​съдба: някои от семейството сложиха край на живота си при неизяснени обстоятелства, някои се самоубиха, а някои членове на фамилията полудяха. Въз основа на настоящата ситуация семейство Достоевски започва да моли Бог за прошка за греховете на своите предци - много членове на семейството стават свещеници, монаси, а един от предците на писателя Лаврентий Достоевски става епископ на Православната църква.

Отец Фьодор Михайлович беше предназначен за духовна кариера, с благословията на родителите си, той трябваше да стане свещеник. Но Михаил Достоевски изоставя съдбата си, заради което е наследен и оставен да търси късмета си в Санкт Петербург. След като получава медицинско образование, бащата на писателя служи като обикновен лекар в болница за бедни. Бъдещият велик писател на Русия е роден в малка къща до Мариинския болница. Федор Михайлович, както обикновено по това време, получи инженерно образование и беше записан в инженерния отдел. Въпреки това духовната потребност да пише и християнските умения, които Фьодор Михайлович насажда в детството, дават такъв морален тласък, че той напуска държавната служба и се отдава на писането.

Първият роман на Фьодор Михайлович "Бедни хора" го постави в редиците на признатите писатели на естественото училище. В този роман вниманието на автора е привлечено към „малкия човек“ с неговия особен малък свят и духовни нужди, тревоги и тревоги. По-късно се появяват "Бели нощи" и "Неточка Незванова", в които се проявява дълбок психологизъм, отличаващ Достоевски от другите писатели. Фьодор Михайлович активно посещава кръга на революционерите - петрашевиците, харесва идеите на френските утопични социалисти. Увлечен от критиката на монархическия режим, модерен сред интелигенцията от втората половина на 19 век, писателят е въвлечен в революционен терористичен кръг. Дейността на терористите е разкрита и Достоевски е осъден на смърт. Помилван в последния момент, Фьодор Михайлович преосмисли целия си живот и духовни ценности, познавайки радостта от спасението чрез Исус Христос.

Достоевски посветил остатъка от живота си на духовната борба със злото. Връщайки се от каторга в Санкт Петербург, той публикува редица скръбни разкази и романи: „Сънят на чичо“, „Село Степанчиково и неговите жители“, „Унижени и обидени“, „Записки от мъртвия дом“ . Писателят се отказва от революционния тероризъм, социализма и утопизма. Той става пламенен привърженик на идеите на славянофилите, защитавайки с тях идеята за специален исторически път за Русия. Той развива теорията за обработката на почвата, според която селячеството е писателят на националната идея. Фьодор Михайлович предвижда духовна катастрофа за интелигенцията и висшата класа на Русия, която доведе до революционна ситуация в страната.

Гледайки на заобикалящата действителност от позицията на религиозен човек, Достоевски смята революционната ситуация в държавата за проява на зла сила от демоничен произход. В романите „Демони“, „Братя Карамазови“ той осъществява идеята, че революционерите са хора, обладани от демони, защото подобни действия, извършвани от тях, не могат да бъдат действия на нормални хора. Фьодор Михайлович смята, че Русия трябва да върви по различен път на историческо развитие от Западна Европа и да избягва злото, породено от революциите. Той се противопоставя на всепобеждаващата сила на парите, която се проявява в Европа и узрява в Русия, като твърди, че целта на човешкия живот е духовното самоусъвършенстване.

В „Дневникът на един писател“, издаден през 80-те години, писателят поставя лични преживявания, духовни търсения и разсъждения. Овладявайки изкуството на психологическия анализ, Фьодор Михайлович показва в своите произведения, че потискането на човешкото достойнство и поробването на душата от греха удвоява съзнанието му и потиска волята му. У човека се появява чувство за собствена незначителност и в резултат на духовна празнота назрява нуждата от протест. Хората, стремящи се към самоутвърждаване и постигане на тази цел, които са се отрекли от Бога, стигат до престъпление. Революционерите, според писателя, били престъпници в пълния смисъл на думата, лъжесвидетели и отстъпници.

Духовното зло, което настъпва върху руското общество в края на 19 век, писателят в своите произведения се противопоставя на идеалното начало. Тази идея доведе Достоевски до образа на Христос, в който според писателя са концентрирани най-високите морални критерии. В романа „Братя Карамазови“, в „Легендата за великия инквизитор“, Фьодор Михайлович размишлява над ситуацията, която може да възникне в света в случай на идването на Исус Христос. Писателят опровергава идеята за „щастливо общество“, обещана от революционните реформатори, като демонстрира високата лична стойност на всеки човек. Насилственото „щастие”, обещано от социалисти и комунисти, ще доведе, според писателя, до унищожаване на свободата, главният дар на Бога за хората.

Писателят противопоставя други хора, надарени с тънка духовна интуиция, доброта на сърцето, вярваща и отзивчива душа на героите на произведения, надарени с атеистичен, богоборчески ум и разрушителни сили на душата. Това са Соня Мармеладова в „Престъпление и наказание“, Лев Мишкин в романа „Идиотът“, Альоша Карамазов в „Братя Карамазови“. Тези хора донесоха добро на света, бориха се срещу моралния порок и греха. Истината и моралната сила останаха зад тях. Последната глава на романа Братя Карамазови, При Тихон, завършва в монашеска килия.

В „Дневникът на един писател“ Достоевски заявява: „Злото тъне във всеки човек по-дълбоко от лекаря – предполагат социалистите, в никое общество по никакъв начин не избягвате злото”. Той беше дълбоко убеден, че хората могат да бъдат красиви и щастливи, без да губят способността си да живеят на земята. Достоевски каза: „Не искам и не мога да повярвам, че злото е било нормалното състояние на хората“.Той съчетава силата на блестящ психолог, интелектуалната дълбочина на мислителя, страстта на публициста и силата на вярата на православния християнин.

Достоевски е създател на идеологически роман, в който развитието на сюжета се определя от борбата на идеите, сблъсъка на мирогледите. Авторът, в жанровите рамки на детективски сюжет, постави социално-философските проблеми на своето време. Романите на Достоевски са полифонични. „Множеството независими и неслети гласове и съзнания, истинската полифония на пълноценните гласове наистина е характеристика на романите на Достоевски“, пише М.М. Бахтин, първият, който изследва полифонизма на творчеството на писателя. Полифонията на художественото мислене е отражение на полифонията на самата социална реалност, която Достоевски блестящо открива, достига до крайно напрежение в началото на 20 век.

Писателят имаше особена духовна чувствителност и изключителен писателски талант. Много съвременници: V.V. Розанов, Д.С. Мережковски, Н.А. Бердяев смята Достоевски за християнски учител. Това обяснява мощното влияние на Фьодор Михайлович не само върху художествената култура, но и върху философската и естетическата мисъл на 20 век. Идеите, изложени от великия писател и убеден православен християнин, оказаха огромно влияние върху руската и световната литература.

Втората, не по-малко значима фигура в руската литература е Николай Василиевич Гогол, един от най-големите руски писатели, личност от световна величина, създател на гротескния стил, човек, който има огромен принос към художествената култура на Русия. Той създава наистина неразказани произведения, като според критиците е награден да стане „глава на литературата, глава на поетите“. Литературна слава на писателя донесоха "Вечери на ферма край Диканка", сборник "Арабески", "Миргород". В тези произведения Николай Василиевич създава специална атмосфера, необикновен свят, населен от колективни образи, които олицетворяват руските герои от първата половина на 19 век. Върхът на творчеството на Гогол - драматургът беше пиесата "Генералният инспектор", която предизвика емоционален взрив в руското общество. Постановката на "Главният инспектор" в петербургския театър върви по различен начин, отколкото е предполагал авторът, и свежда комедията, разкриваща негативните черти на бюрократичното общество, до нивото на водевил. Това предизвика дълбока депресия в Гогол, в резултат на което той напусна Русия.

В Рим Николай Василиевич се срещна с Александър Иванов, известен руски художник. Там той замисля и създава гениално произведение, в своята дълбочина, "Мъртви души". Това произведение беше възприемано и интерпретирано по различни начини, оценявано от различни критици и беше прочетено от милиони хора. Изложени са теории за неговото възприятие и разбиране. Стихотворението „Мъртви души” е дълбоко християнско произведение, под това име са загинали духовно за Бога и за вечния живот с Христос човешки личности. Писателят открои най-сериозните духовни заболявания, които страдаха в руското общество на неговото време. Духовните язви, разобличени от писателя, придобиха вид на живи хора. Героите на „Мъртви души“ са нереалистични хора, те са духовни страсти, грехове, които, поробвайки човек, го превръщат в послушен роб. Светите отци на Православната църква, занимаващи се с аскетични изследвания на човешката душа, откриват в нея натрупване на греховни страсти, които като отровни змии преплитат сърцето на най-висшето Божие творение. Само духовно силен човек, аскет или монах, може да различи цялото духовно гниене на човешката природа.

Гогол, подобно на Светите отци на Православната църква, извади цялата мерзост от човешките души и представи в творчеството си в образа на хора, от които главният герой Чичиков изкупи селяни, изброени в ревизионните приказки. В тях много читатели са научили за себе си, за своите познати, началници и подчинени. Светът на страстите, който оживя под маската на Ноздрев, Манилов, Плюшкин, Коробочка и други, се появи в завоалиран вид. Николай Василиевич разобличи съвременните пороци, опита се да привлече вниманието на обществото към душевната смърт, която се разпространяваше сред руския народ.

Показвайки тежестта на моралното състояние на руското общество в поемата "Мъртви души", Гогол създава още едно произведение - книгата "Избрани места за кореспонденция с приятели", където под формата на инструкции се стреми да покаже пътя към моралното обновление. Избрани пасажи съдържат малко известно произведение: Размишление върху Божествената литургия. В него Гогол се обръща към медитация върху великото тайнство на Православната църква – Причастие.

След като оголи пред човешкото око пропаст на греха и духовното несъвършенство, Николай Василиевич предложи единствения път към спасението на душата - Христос. Душевните страсти, поробили хората, станаха всемогъщи над човешката личност. Гогол показва безсилието на човешките усилия за изкореняване на моралното зло. Гогол показва единствената възможност за промяна на грешно човешко същество в Причастието на Тялото и Кръвта Христови. Само Исус, който понесе греховете и пороците на цялото човечество и изкупи всички живи и неродени, може да протегне спасителна длан към загиващите хора, както се случи с давещия се апостол Петър.

„Размишление върху Божествената литургия“ се основава на трудовете на Светите отци и Учители на Църквата, които обясняват доктриналните и моралните истини на християнството. Николай Василиевич многократно цитира трудовете на богословите на християнството от ранното и късното средновековие, той предоставя на читателите пласт от християнски мироглед и духовни ценности. Проникнал в дълбините на човешкото същество, гениалният писател, ужасен от духовното си зло, изгаря втория том от ръкописите на Мъртви души. Извършването на планираната работа за обновяване на човешките души се превръща в трудна работа за Гогол.

Той създава поредица от произведения, известни като Петербургски приказки. Те се занимават с темата за йерархичната разпокъсаност на обществото и ужасната човешка самота. Този начин на живот Гогол се противопоставя на идеала за човешка воля, братство и високи духовни ценности. В „Земевладелци от Стария свят“ е показана безкористна преданост един към друг, истинска християнска любов на двама възрастни хора. Служенето на християнския идеал се превръща в цел на писателя в живота. „Няма друг начин да насочите обществото – вярваше Гогол – към красивото, докато не покажете цялата дълбочина на истинската му мерзост”. В изкореняването на пороците, греховете и страстите Николай Василиевич се движи по пътя на отшелниците - аскети, монаси, които твърдят, че истинското спасение на човешката душа от робството на греха започва в случай на познаване на последния в себе си.

Асимилацията на герои с животни или неодушевени предмети е основната техника на гротеската на Гогол. Той улови моралния образ на съвременното общество в образи с толкова колосален психологически капацитет, че те са оцелели през епохата си. Посочването на пътя към красотата беше централният проблем при създаването на втория том на Мъртви души. Писателят избра пътя към обновяването на обществото чрез морално въздържание на личността, нейния компонент. Това е пастирският път на самия Христос и основният знак за дейността на Православната църква в света около нея. Гогол вярваше, че преди всичко в Русия ще бъде установен принципът на християнското братство. Той търсеше в душата на народа онези високи християнски качества, които да служат като гаранция за морално и нравствено възраждане. Той смяташе нацията за единен жив организъм, а пороците, които го сполетяха, за духовна болест. Писателят интерпретира руския народ като православен, считайки християнството за неразделна част от него. Това обяснява нарастващата религиозност на писателя в последните години от живота му.

Той беше убеден, че монархическата структура на руската държава е единствената правилна и смята основите на обществения живот в Русия за непоклатими. Вътрешната сложност на произведението на Гогол, което получи световна слава, доведе до остър противоречив характер на оценките му в критиката. Различни школи в руската и чуждестранната литературна критика дават множество интерпретации на творчеството му. Откъслечните съждения обаче не могат да дадат изчерпателна картина на тълкуването на творбите на Гогол. Невъзможно е да се разгледа дейността на писателя, без да се анализира неговият вътрешен духовен живот. Дневниковите записи от „Избрани места“ предоставят моментна снимка на емоционалния облик на персонажа на Николай Василиевич, който цял живот е бил вярващ, православен християнин. Неговите литературни творения трябва да се разглеждат от православна християнска позиция, това е аскетическата проповед на съвременник към следващите поколения. Гогол се опитва да повлияе на руското общество с литературни думи, виждайки го като един жив организъм, който е обладан от духовна болест. Изцеление на пороците и страстите, според убеждението на писателя, можело да се постигне само в Православната църква, а чрез нея – в Христос. Николай Василиевич беше и си остава християнски писател, наследник на традициите на древноруската духовна литература. Приносът му към руската и смирната литература е огромен, а произведенията му са с трайна стойност.

Често духовният смисъл на произведенията на двама известни писатели на руската литература Гогол и Достоевски се сравняват заедно. Приемствеността на идеите на тези автори е очевидна. Произведенията, които дават моментна снимка на социалния живот на руската държава от средата и края на 19 век, централните платна на произведенията на двамата писатели - "Мъртви души" и "Демони", са последователни в описанието на духовната действителност. Руският народ е преживял няколко състояния на отстъпничество – от умъртвяване на човешките души до очевидното демонично. Тези духовни болести на обществото доведоха до душевна криза, изразена в кървава революция и братоубийствена война. Новото, антихристиянско правителство се опита да унищожи и засече всички семена на зародишите на доброто и християнската любов в душите на хората.

Достоен наследник на християнските традиции в руската литература е В.В. Набоков, руски писател, принуден емигрант, напуснал Русия по време на кръвопролитието на гражданската война. Роден в семейството на руски аристократ и политик, Владимир Набоков продължава литературните традиции на Гогол. Точно както Николай Василиевич създава в своите произведения илюзорен свят на страсти и пороци, облечен в човешки лица - маски, Владимир Владимирович синтезира света на идеите, дарявайки ги с живот. Набоков е световноизвестен писател, автор, владеещ майсторски език и образна символична сричка. Той създава уникален литературен стил, неподражаема игра на страстите. Създателят на романа "Машенка", Набоков отвори още една страница в световната литература.

Разказът "Защитата на Лужин" концентрира позицията на автора в живота. Главният герой, известният шахматист Лужин, е потопен в света на играта толкова много, че заобикалящата реалност му изглежда нереална и нестабилна. Той вижда хората под формата на шахматни фигури, а техните действия под формата на стъпки. Набоков твърди, че светът не е нищо повече от илюзия. Животът е драма, комедия или трагедия, театрална пиеса, изиграна от неизвестен автор. В творчеството си писателят, майсторски използвайки словото, отделя и съживява отделни понятия, свойства на нещата и идеи. Започват да живеят независим живот с него. Земният живот е илюзорен, неговите прояви и цели са илюзорни. Набоков смята, че преследването на материални ценности е глупаво, защото те са преходни и относителни. След като постигна определена цел, постигнал резултат, героят на Набоков се натъква на празнота, която не носи пълно морално удовлетворение.

Светът винаги отхвърля човек, който не му отговаря, смята Набоков. Всяка необикновена личност предизвиква агресия, гняв и завист у другите. Един изключителен човек е обречен на неразбиране и самота. Подобно на Цинцинат С, героят на произведението „Покана за екзекуция“, талантлив човек е беззащитен пред тълпата, доброто, любовта и благоприличието се наказват в света много жестоко - страдание и смърт. Цинциннат С е литературен образ на Исус Христос, който се различава от книжниците и фарисеите. Неговата праведност беше над тяхната легитимност. Набоков анализира причините за човешката злоба и намира корена им в завистта – древна страст, сполетяла човечеството. Именно ревността подтикна ревнителите на еврейския законизъм да изискват смъртта на Христос. Всички разбраха отлично, че Христос е Месията, обещан на еврейския народ, това е Той, Когото са чакали толкова много. Но дори пълното разбиране на тежестта на постъпката им накара евреите да викат "Разпни го!" Тази идея е изразена и от Владимир Владимирович в неговата „Покана за екзекуция“. Хората като зрители спокойно очакват убийството на невинен човек, поканени са да бъдат екзекутирани. Но Цинциннат С разбира, че всичко, което се прави, е илюзия и една илюзия може да бъде преодоляна и победена. Той преодолява влиянието на миража на живота, Той побеждава лъжата и придобива безсмъртие.

В разбирането на личността на Цинциннат С се крие опит да се осветят събитията от страданието, смъртта и възкресението на Исус Христос по нов начин. Вечните събития отпреди две хиляди години се преразглеждат отново от великия писател. Набоков продължава творческата линия на Достоевски и Гогол. В романа „Отчаяние“ той описва душевното състояние на атеист, човек, който не само не вярва в Бог, но и не иска да го познава и слуша. Душевното състояние на „Мъртви души”, „Демони” се заменя с последното човешко усещане – „Отчаяние”, последвано от смърт, постигната със самоубийство.

Според светите отци на Православната църква, точно така става и индивидуалното поглъщане на човек от грях. Мъртвата душа е лишена от Бог, тя просто не е в състояние да задържи Битието в себе си. Според Евангелието такава празна душа е обладана от демони. След като намери човешка душа, неизпълнена с благодат, демонът я обладава, довеждайки със себе си още няколко демона, по-силни от него. Последната стъпка на отчаян човек в живота на човек е самоубийството, най-ужасният грях, който човек може да извърши, тъй като в този случай той напълно и завинаги се отказва от Бога и изкупителя на греховете на цялото човечество - Исус Христос.

Владимир Владимирович е обвинен в литературен снобизъм и реминисценции. Творбите му обаче имат друга цел – да демонстрират на света жаждата за божествена любов на човешката душа и търсенето му на единствената достойна цел на човешкия живот – Исус Христос. Неговият дълбоко индивидуален стил не е ясен за всички, както не е бил ясен за съвременниците на творчеството на Гогол. Повечето от произведенията му обаче са христоцентрични, пропити с духа на християнството в руската литература. Тримата апостоли на руската литература – ​​Гогол, Достоевски и Набоков – виждат целта на своето дело в духовното пробуждане на човечеството. Те са живели и писали по различно време, за различни хора и в различни духовни атмосфери, но всички заедно изразявали естествения стремеж на човешката душа – да намери покой в ​​Бога. Всички човешки добри цели са съсредоточени в Христос. „Аз съм пътят и истината, и животът“, каза Господ на своите последователи.

Руската култура и обществен живот през 19-ти и началото на 20-ти век е продукт на най-добрите традиции на руския народ, пречистен от огъня на любовта към Бога. Традицията на ритуалите и обичаите на руснаците възпитава и възпитава велики мислители, създали руския национален манталитет. Той беше въплътен в езика, действията, стимулите за действия, цели, желания, предмети на любовта на хората, за които казват: „Руски означава православен“.

От книгата Въведение в теологията автора Шмеман Александър Дмитриевич

2. „Златен век” на Православието От IV век. започва нова ера в историята на християнството. Външно това е ерата на секуларизацията, тоест помирението на Църквата с държавата, вътре в Църквата - началото на дълъг период на богословски спорове, довели до по-точно определение

От книгата Сравнително богословие, книга 2 автора Академия за управление на глобалните и регионални процеси на социално-икономическо развитие

3.2 Древни национално-държавни религиозни системи Ведически лекар

От книгата Православие автора Иванов Юрий Николаевич (2)

11. Език и музикална култура на Православието Православието създаде специален език за представяне на доктриналните истини. Богословският език се основаваше на гръцкия разговорен, общ език, койне. През 1-5 век този език се говори от цялото население на римляните

От книгата Антропология на Православието автора Хоружи Сергей Сергеевич

АНТРОПОЛОГИЯ НА ПРАВОСЛАВИЕТО Въведение Християнската антропология има парадокс в своето положение. Християнството като такова е антропологично в самата си същност: Евангелието на Христос е откровение за човека, което говори за природата, съдбата и пътищата на спасението на човека. Но въпреки това, в

От книгата В началото беше Словото. Проповеди автор Павлов Йоан

71. Тържество на Православието Знаем, че нашият Бог и Творец от безкрайна любов към нас стана човек и прекрачи непроходимата бездна, отделяща Твореца от творението, дойде в света. Знаем, че Той пострада за нашите грехове, беше разпнат на кръста, възкръсна на третия ден, възнесе се

От Книгата на сътворенията. Книга I. Статии и бележки автора (Николски) Андроник

2. Нашата народна руска култура е култура на духа. Нашето пастирство е поверено от Бога и от Бога от църковната власт, благочестив по природа, руския народ. За всеки наблюдател, внимателен към живота на хората, особеността на

От книгата Църквата е една автора Хомяков Алексей Степанович

11. Единство на Православието И по волята Божия Св. След падането на много схизми и Римската патриаршия Църквата остава в диоцезите и гръцките патриаршии и само онези общности могат да се признаят за напълно християнски, които поддържат единство с източните

От книгата Съзерцание и медитация автора Теофан Затворник

Православният обряд Рядко се случва Православният обряд, който се провежда в неделята на първата седмица на Великия пост, да премине без критика и упреци от двете страни. За някои църковните анатеми изглеждат нечовешки, за други срамежливи. Всичко това представяне

От книгата на Литургия автора (Таушев) Аверки

Седмица на Православието През първата седмица на Великия пост се чества Торжеството на Православието в памет на възстановяването на почитането на Св. икони по време на управлението на императрица Теодора през 842 г. В катедралите на този ден според литургията се извършва Православието, състоящ се от молитвена песен за

От книгата Херман Аласкински. Светило на Православието автора Афанасиев Владимир Николаевич

Светилото на Православието „Избрани, чудотворни и славни Христов рабо, наш богоносен отче Герман, украшение на Аляска и радост на цяла православна Америка, ние ти възпяваме цялата тази хвала. Ти си като небесния покровител на нашата Църква и всемогъщият молитвеник пред Бога,

От книгата Апологетика автора Зенковски Василий Василиевич

Истината на Православието. Православната църква, вярна на Светото Предание, в нищо не се е отклонила от пълнотата на истината, разкрита в историята на Църквата чрез Вселенските събори. Това е източникът на истината на Православието, която както в догматите, така и в каноничните разпоредби

От книгата Моралната страна на живота на православния християнин автор Мелников Иля

От книгата Обреди и обичаи автор Мелников Иля

Култура на Православието Хората, възпитани върху традициите на Православието, които са участвали в църковните тайнства и са посещавали служби в църквите, постепенно са били пропити със самия дух на християнството. Човек, кръстен в ранна детска възраст и възпитан на православните

От книгата Правила за поведение в храма автор Мелников Иля

Култура на Православието Хората, възпитани върху традициите на Православието, които са участвали в църковните тайнства и са посещавали служби в църквите, постепенно са били пропити със самия дух на християнството. Човек, кръстен в ранна детска възраст и възпитан на православните

От книгата Език и музикална култура на Православието автор Мелников Иля

Език и музикална култура на Православието Православието създаде специален език за представяне на доктриналните истини. Богословският език се основаваше на гръцкия разговорен, общ език, койне. През 1-5 век този език се говори от цялото население на римляните

От книгата Изгубената сол? автор Бежицин А.

Позорът на Православието Има хора у нас и в чужбина, които вярват, че миналото и настоящето свидетелстват не за триумфа, а за пълното позор на Православието в Русия. Има, разбира се, и противоположни твърдения, някои йерарси стигат дотам

В момента предметът се преподава от 1-во тримесечие на 4-ти клас на средно общообразователно училище в рамките на федералния образователен компонент. Учениците или техните родители (законни представители) могат да изберат предмета „Основи на православната култура“ като един от модулите на задължителния предмет „Основи на духовната и моралната култура на народите на Русия“.

До 2009 г. курсът OPK се преподава в редица региони на Руската федерация като регионален компонент на училищното образование и решението за въвеждане на курса трябваше да бъде взето от директора на училището (или RONO) след събиране на достатъчен брой подписи от родителите на учениците за въвеждане на курса. Темата беше позиционирана като светска. В 20 региона на страната (Москва, Смоленск, Курск, Рязан, Самара, Белгород, Владимир, Омска области, Краснодарски край и др.) местните власти са сключили споразумения с епархии. През 2008 г. курсът беше задължителен в пет региона. През 2009 г. поради промени в образователните стандарти регионалният образователен компонент беше изключен.

Първа половина на курса (първата половина на IV клас)

Блок 1. Въведение. Духовни ценности и морални идеали в живота на човека и обществото.(Един час)

  • Урок 1. Русия е нашата родина.

Блок 2. ... Част 1.(16 часа)

Втора половина на курса (втора половина на IV клас)

Блок 3. Основи на религиозните култури и светската етика. Част 2.(12 часа).

  • Урок 1 (18). Как християнството дойде в Русия
  • Урок 2 (19). Християнско отношение към природата
  • Урок 3 (20). християнско семейство
  • Урок 4 (21). Християнин на война
  • Урок 5 (22). Кристиян на работа
  • Урок 6 (23). Feat
  • Урок 7 (24). Блаженства
  • Урок 8 (25). Защо да правиш добро?
  • Урок 9 (26). Чудо в живота на християнин
  • Урок 10 (27). Как Бог вижда хората
  • Урок 11 (28). Литургия
  • Урок 12 (29). манастир

Блок 4. Духовни традиции на многонационалния народ на Русия.(5 часа)

  • Урок 30. Любов и уважение към Отечеството. Патриотизъм на многонационалния и мултиконфесионален народ на Русия.
  • Урок 31. Подготовка на творчески проекти.
  • Урок 32. Презентация на учениците с техните творби: „Как разбирам Православието“, „Как разбирам исляма“, „Как разбирам будизма“, „Как разбирам юдаизма“, „Какво е етиката?“, „Смисълът на религията в живота на човека и обществото", "Паметници на религиозната култура (в моя град, село)" и др.
  • Урок 33. Презентация на учениците с техните творчески произведения: "Моето отношение към света", "Моето отношение към хората", "Моето отношение към Русия", "Откъде започва Родината", "Героите на Русия", "Приносът на моето семейство за благополучието и просперитета на Отечеството (труд, подвиг, творчество и др.) "," Моят дядо е защитник на Родината "," Моят приятел " и др.
  • Урок 34. Представяне на творчески проекти на тема "Диалог на културите в името на гражданския мир и хармония" (народно изкуство, поезия, песни, кухня на народите на Русия и др.).

История на артикула

От 1 септември 2006 г. предметът "Основи на православната култура" се преподава в 15 региона на Русия в рамките на регионалния компонент на образованието, тоест по решение на регионалния законодател - без обща учебна програма и учебници за всички региони. В четири региона - Белгородска, Калужска, Брянска и Смоленска област, предметът беше одобрен като задължителен компонент от училищната програма. В 11 региона (Рязан, Орел, Твер, Москва, Курск, Самара, Владимир, Новгород, Свердловск, Архангелск и Мордовия) предметът се преподава по избор. Някои от тези 15 региона са разгледани по-подробно по-долу. Според Московския и цяла Русия патриарх Алексий II, каза на заседание на Светия синод на Руската православна църква, общо през декември 2006 г. „Основи на православната култура“ и други подобни факултативни предмети се преподават в 11 184 средни училища в Русия. Според лидера на Съюза на християнския ренесанс Владимир Осипов през 2007 г. предметът се е преподавал в поне 36 региона, в 5 региона курсът е бил игнориран.

Кратка хронология

Напредък на експеримента до 2009 г. - регионален етап

Белгородска област

Брянска област

Калужска област

Курск регион

На 15 декември 1996 г. губернаторът на Курска област А. Руцкой подписа указ № 675 „За одобряване на програмата за изучаване на православната култура в района на Курск“, в съответствие с който се въвежда преподаването на православната култура в 300 държавни училища в региона. Програмата е изцяло финансирана от областния бюджет. Изпълнението на програмата беше извършено от лабораторията на руското училище под ръководството на професор В. М. Меншиков, създадена със заповед на губернатора на Курска област № 227-р от 10.04.97 г. и открита въз основа на Курски педагогически университет.

Сключени бяха планове за съвместна работа между Областната администрация и епархийската администрация; комисията по образование и епархийско управление; Курски педагогически университет и епархийска администрация; Курски педагогически университет и Курска духовна семинария; Курски педагогически университет и Курска православна гимназия. За определяне на основните направления на работа беше създаден обществен съвет, състоящ се от ръководители на образователни органи, образователни институции, представители на културата и обществеността, учители и духовници. Съветът се оглавява от Курски и Рилски митрополит Ювенали.

До 2002 г. обучението по Основи на православната култура се провежда в повечето училища в града и областта. След въвеждането на предмета се отбелязва положителното влияние на уроците на православната култура върху емоционалното и моралното състояние на децата, подобряване на отношенията между учениците и намаляване на агресивността. През учебната 2007/2008 г. курсът на OPK в района на Курск се изучава под формата на урок (19,7%), избираем (69,2%) или кръг (10,2%), като част от училищен или регионален компонент.

Мордовия

Московска област

От 1 септември 2000 г. курсът OPK се преподава в Московска област по избор. През този период, според регионалния министър на образованието Лидия Антонова, в региона „не е възникнала нито една проблемна ситуация с родителите на деца, изповядващи друга религия”.

През 2002 г. в Московска област курсът по OPK се преподава в редица области, например в Балашиха и Митищи, в най-голяма степен в район Ногинск, където през учебната 2000-2001 г., „Основи на православната култура “ се преподаваше в училища в 43 общини от 48 (в останалите местни свещеници разговаряха с ученици), както и в 5 детски градини. През 2002 г. предметът вече се изучава в 47 училища с общо около 7000 деца - повече от една четвърт от всички ученици в област Ногинск.

Пензенска област

Рязанска област

Смоленска област

На 1 септември 2006 г. в региона е въведен предметът военно-промишлен комплекс като регионален компонент на образователната програма. Към тази дата предметът се преподава на 16 хиляди ученици в 450 държавни училища в региона под ръководството на 500 учители. Според Марина Андрицова, водещ специалист на Министерството на образованието, науката и младежката политика на Смоленска област, през 2006 г. проучването на комплекса за отбранителна индустрия в региона е било доброволно.

Също така в региона се изучава подобен предмет - "История на православната култура на Смоленската земя", който от 2009 г. се преподава във всички училища на региона, където има осми класове. През 2009 г. този курс са преминали 8 761 ученици от 486 училища. Освен това „Азбуката на Смоленска територия“, ориентирана към православната култура, се преподава в 507 училища за тринадесет хиляди и половина ученици.

Тверска област

Според заместник-губернатора на Тверска област Олга Пищулина, според резултатите от първата учебна година (2007-2008), MIC е въведен във всички общини на региона в общо 59% от училищата. Повече от 11 хиляди студенти са изучавали предмета. Отчетите на учителите показаха, че като цяло децата и родителите възприемат новия предмет много добре. Като един от основните проблеми беше посочена недостатъчно добрата методическа поддръжка на курса.

Република Чуваш

През март 2006 г. Министерството на образованието на Чувашия подписа споразумение за сътрудничество в областта на духовното и морално възпитание на децата и младежите с Чебоксарско-чувашката епархия, през август 2007 г. - с Духовната администрация на мюсюлманите на Република Чуваш. В редица училища бяха въведени избираеми предмети по основи на православната и мюсюлманската култура. Към 20 януари 2009 г. в републиката общият брой на учебните заведения, в които се изучава историята и културата на религията е 133 (22,5% от общия брой учебни заведения), броят на учениците, изучаващи история и култура на религия е 5462 (4,3 % от общия брой на учениците). Броят на часовете за изучаване на историята и културата на религията в началните, средните и старшите класове е съответно два часа. За основа бяха взети учебниците, разработени от преподавателите на АНО "Московска педагогическа академия".

От учебната 2009-2010 г. училищата в Чувашия участваха в пилотен проект за преподаване на курса "Основи на религиозните култури и светската етика" в 4-5 клас.

За да представи модула „Основи на православната култура“ на педагогическата общност на Чувашия, на 24 март 2010 г. авторът на първия официален учебник по „Основи на православната култура“ протодякон А. В. Кураев посети Чебоксари. На 17 юни 2010 г. в Чувашкия държавен университет се проведе редовна среща на протодякон А. В. Кураев с педагогическата общност с участието на Негово Високопреосвещенство Варнава, митрополит Чебоксарски и Чувашки, и министъра на образованието и младежката политика на Чуваш. Република ГП основи на православната култура.

Според анкета на родителите на ученици от 4 клас, през учебната 2009-2010 г. 42,9% от чувашките ученици са избрали за изучаване Основите на световните религиозни култури, 31% от Основите на православната култура и 24,4% от Светските основи на религиозните култури за изучаване. Етика. , "Основи на ислямската култура" - 1,7% от учениците.

През учебната 2011-2012 г. повече от 11,4 хил. ученици от 4 класа са били записани в обучение по модулите на дисциплината Основи на религиозните култури и светска етика, от които 41,78% са избрали да изучават модул „Основи на православната култура”.

Други региони

През февруари 2006 г. проектът на избираемото преподаване на курса "ОПК" от 5-ти до 9-ти клас беше одобрен от законодателното събрание на Владимирска област.

Резултат

Напредъкът на експеримента през 2010-2011 г. - федерален етап

Основата за разработването и въвеждането в образователния процес на средните училища на изчерпателния курс за обучение "Основи на религиозните култури и светската етика", който включва комплекса на отбранителната промишленост, е Заповедта на президента на Руската федерация от 2 август, 2009 г. и Заповед на председателя на правителството на Руската федерация от 11 август 2009 г. № VP-P44-4632.

От 1 април 2010 г. до 2011 г. предметът „Основи на православната култура“ се преподава експериментално в 19 региона на Русия като част от курса „Основи на религиозните култури и светската етика“ като федерален образователен компонент, тоест по поръчка на Министерството на образованието и науката на Руската федерация. Въз основа на резултатите от експеримента беше решено курсът да се преподава във всички региони на Русия от 2012 г. Предметът се преподава в 4-та четвърт на 4-ти клас и 1-ва четвърт на 5-ти клас на СОУ.

Според изявление на заседание на Обществения съвет към Министерството на образованието и науката на Руската федерация, ректорът на Академията за усъвършенстване и професионална преквалификация на педагози Едуард Никитин, от 15 януари 2010 г. хиляда учители от 19 региони са преминали курса за обучение „Основи на религиозните култури и светската етика“. Продължителността на обучението им беше девет дни (72 часа). По-нататъшното обучение включваше изучаване на авторски учебници по основните модули, които съставляват курса, включително комплекса за отбранителна индустрия. В същото време учителите можеха да общуват директно с авторите на учебниците. Всеки обучител-учител, който получи сертификат, от своя страна е обучил 15 учители в средното училище до края на март 2010 г.

Министерството на образованието и науката на Руската федерация и Обществената камара обещаха внимателно да наблюдават, така че регионите да не налагат нито една дисциплина на учениците в рамките на курса „Основи на религиозните култури и светската етика“, така че правата на децата, представляващи религиозните малцинства, не се нарушават и светската същност на предмета не се замества религиозното образование. Според заместник-министъра на образованието и науката на Руската федерация Исак Калина, родителите, които смятат, че правата на децата им са нарушени, могат да се свържат с координационните органи, създадени при губернаторите и вицегубернаторите, които ще включват представители на вероизповеданията, учители и обществени личности. При необходимост родителите могат също да подадат жалба до областния образователен отдел.

окръг регион Дял (общ брой) на учениците, избрали комплекса за отбранителна индустрия
Централен федерален окръг Тамбовска област 55% (4616)
Тверска област 62,3% (над 6680)
Костромска област 75% (над 4080)
Северозападен федерален окръг Вологодска област 57% (5915)
Калининградска област 34% (2494)
Сибирски федерален окръг Красноярска област 19,1% (4804)
Новосибирска област 18,5% (5143)
Томска област 18,57%
Далекоизточен федерален окръг Еврейска автономна област 61,26% (1050)
Камчатски край 39% (893)
Уралски федерален окръг Курганска област 20% (1764)
Свердловска област 20,6% (7255)
Волжски федерален окръг Пензенска област ~0%
Удмуртия 16% (над 2230)
Република Чуваш 34,8% (над 3920)
Южен федерален окръг Чечня 0,36% (73)
Карачаево-Черкесия 20% (841)
Република Калмикия 30% (898)
Ставрополска област повече от 60%

В съответствие с броя на заявленията училищата поръчаха 82 000 учебника от модул „Основи на православната култура“, което е една четвърт от общия брой издадени учебници за всичките шест модула на дисциплината „Основи на религиозните култури и светската етика“. За сравнение, учебниците по основи на ислямската, еврейската и будистката култура бяха поръчани съответно 40 хиляди, 14 хиляди и 12 хиляди за „Основи на световните религиозни култури“ - 58 хиляди, за „Основи на светската етика“ - 123 хиляди.

Други държави

Република Беларус

Според министъра на образованието на Република Беларус Александър Радков, Министерството на образованието на Република Беларус и Беларуската екзархия на Руската православна църква са подготвили програма за курс по избор „Основи на православната култура. Светилища на беларуския народ ”за 1-11 клас на средните училища. Курсът ще бъде въведен през 2011-2015 г. През 2009 г. факултативните курсове „Основи на православната култура“, „Духовни основи на културата“, „Култура и религия“ се преподават в 30 училища в Минска област и Минск (около 5% от общия брой на тези образователни институции).

През август 2010 г. учебната програма по предмета „Основи на православната култура. Православни светини на източните славяни”. Факултативните часове по този предмет се въвеждат от 2010-2011 учебна година в институциите за средно образование на Беларус от 1-ви до 11-ти клас.

Украйна

Молдова

От 1 септември 2010 г. започва факултативно обучение по религия в молдовските училища. В тази връзка Православната църква на Молдова счита за необходимо да се проведе референдум за изучаването на отделен предмет „Основи на православието“ в училищата на републиката. На 22 август 2010 г. в обръщение към митрополита на Кишинев и цяла Молдова Владимир и архиереите на Православната църква на Молдова патриарх Кирил изрази надежда, че в сътрудничество с държавните власти епископството на Православната църква на Молдова ще бъде способен да реши важната задача за преподаване на предмета "Основи на православната култура" в средните учебни заведения на страната.

Приднестровието

В средните училища на Приднестровската молдавска република (ПМР) с решение на Образователния съвет на Министерството на образованието на ПМР беше въведен факултативен курс „Основи на православната култура“. От 1 септември 2008 г. във всички области на републиката, както и в Тираспол и Бендери, са идентифицирани 13 училища, в които учениците изучават предмет по собствен избор или по желание на родителите им. Към началото на учебната 2009-2010 г. 25% от всички ученици в републиката са записани в факултативен курс.

Учебници за MIC

По време на експеримента по преподаване „Основи на православната култура” като регионален компонент на образованието са написани и използвани редица учебници и учебни помагала.

Учебник, създаден от Алла Бородина

Хронологично първият учебник за курса е книгата „История на религиозната култура: Основи на православната култура: Учебник за основни и старши етапи на средните училища, лицеи, гимназии“ от заместник-директора на московското училище № 1148, методист на Московския институт за преквалификация на образователни работници към Московския комитет по образованието (MIPRO MCO, сега Московски институт за отворено образование) A.V. Borodina, който разработва този курс от 1996 г. Учебникът е публикуван през 2002 г. и предизвиква значителен резонанс в обществото и противоречиви оценки.

Представители на Руската православна църква се изказаха положително за учебника. В същото време редица експерти изразиха мнение, че учебникът съдържа конфесионални и националистически идеи, както и „неправилни твърдения, които допринасят за разпалването на религиозна и етническа омраза“. Учебникът беше леко редактиран и публикуван във второ издание през 2003 г., въпреки че в него бяха оставени фрагментите, предизвикали най-много протести. Учебникът е одобрен от Координационния съвет за взаимодействие между Министерството на образованието и науката на Руската федерация и Московската патриаршия, но не получи печат на Министерството на образованието на Руската федерация и не може да се използва в общообразователния процес. .

Учебник, създаден от Андрей Кураев

Историята на появата на учебника

Разработването на учебника "Основи на православната култура" е предвидено в плана за действие за апробация през 2009-2011 г. на комплексния курс за обучение за образователни институции "Основи на религиозните култури и светската етика", одобрен със заповед на правителството на Руската федерация от 29 октомври 2009 г. N 1578-r. В съответствие с това постановление Министерството на образованието и науката беше длъжно да осигури координация и контрол върху изпълнението на плана за действие. Според член на работната група по създаване на учебници, член-кореспондент на Руската академия на науките, доктор по философия А. В. Смирнов, от шестте модула, формиращи курса „Основи на религиозните култури и светската етика“ от самото начало те са дадени на самопризнания, учени не са участвали в написването на тези модули, научната експертиза не е вградена в процеса на изготвяне на авторски текстове.

След това ръкописът на учебника е изпратен в издателство "Просвещение". Според Кураев в издателството урок 3 - "Отношенията между Бога и човека в Православието" е подложен на сериозна редакционна ревизия и намаление с 2,5 пъти. Според показанията на координатора на групата разработчици на учебно-методическата поддръжка на курса, ръководител на катедрата по философия на религията на Св. Структурата на Вселената се интерпретира не от гледна точка на съвременната физика, а от богословски позиции. Заслужилият юрист на Руската федерация, авторът на Конституцията на Русия Сергей Шахрай проведе проверка на горния раздел и не откри противоречия в Конституцията на Руската федерация и светския характер на държавата, създадена от нея.

Учебникът на А. В. Кураев получи редица положителни външни рецензии, включително препоръки от няколко академици от Руската академия на образованието. Уебсайтът на Кураев публикува положителни отзиви за учебника от ръководителя на катедрата по психология на личността във Факултета по психология на Московския държавен университет, професор, академик на Руската академия на образованието A.G. Асмолов, академик на Руската академия на образованието A.F. А. И. Херцен А. А. Королков, ръководител на отдела за образование и наука на Тамбовска област, доктор на педагогическите науки, професор Н. Е. Астафиева, професор от Вилнюския педагогически университет, експерт по морално възпитание към Министерството на образованието на Република Литва О. Л. В. А. Нечушкина , главен специалист на отдела за образование на Железногорск-Илимски, Иркутска област, В. Г. Якеменко, ръководител на Федералната агенция по въпросите на младежта.

В интервю А. В. Смирнов, отбелязвайки, че изследването на модула OPK не е извършено в Института по философия на Руската академия на науките и самият той „не е готов да говори по него професионално“, даде цялостна оценка на модул, в който се посочва „ че общата му ориентация не е приемлива за светско училище. И този учебник дори повече от другите цели да християнизира човек, да го превърне в православен. Това е първото нещо. Второ. Понятието "култура" там е заменено с понятието "религия". А авторът на учебника Кураев дори няма представа, че културата е нещо друго. И всички автори на учебника също имат» .

Православен университет за хуманитарни науки Св. Тихон е подготвен Методическо подпомагане на експериментални уроци по Основи на православната култура за 4-5 класкъм учебника, написан от Андрей Кураев.

Всеруска олимпиада по "Основи на православната култура"

Предметът „Основи на православната култура” през 2007 г. е включен от Министерството на образованието и науката в броя на училищните „олимпийски” дисциплини. Олимпиадата по набор от предмети, свързани с изучаването на историята и културата на Православието, се провежда за ученици от 5-11 клас на всички видове образователни институции всяка учебна година от 1 октомври до 15 май (от 2008-2009 г.) в четири етапа: училищен, общински, регионален и финален. Олимпиадата се организира от Православния университет за хуманитарни науки Св. Тихон (ПХТГУ).

Училищният етап се провежда през октомври. За написване на работата се отделя един академичен час, работата на участниците се проверява от журито на олимпиадата на място. Общинският етап, в който участват ученици, достигнали до финала на училищния етап, се провежда през ноември. Регионалният етап се провежда през декември-януари. В регионалния етап участват ученици, достигнали до финала на общинския етап. Последният етап се провежда от PSTGU през април в Москва в редовна форма.

Първата всеруска олимпиада по основи на православната култура "Свята Русе, пази православната вяра!" се проведе с благословията на патриарх Алексий II, с подкрепата на Министерството на образованието на Руската федерация и Съвета на ректорите на Русия през 2008-2009 г. Организацията, информационното осигуряване и провеждането на олимпиадата бяха поверени на PSTGU.

Позицията на президента В. В. Путин по въпроса за преподаване на отбранителната индустрия

Позицията на президента Дмитрий А. Медведев по въпроса за преподаване на отбранителната индустрия

Поддръжка на курса

От страната на Руската православна църква

Курсът по Основите на православната култура през 2006 и 2007 г. беше официално подкрепен от патриарха на Московска и цяла Русия Алексий II и митрополит Кирил. В достойнството на патриарх Кирил също подкрепи въвеждането на темата за военно-индустриалния комплекс и по-специално оглави Редакционния съвет за писане на учебник по този предмет. През март 2010 г. ръководителят на Синодалния отдел по религиозно образование и катехизация, епископ Меркурий от Зарайск, изрази подкрепата си за курса.

30 март 2012 г. Председателят на Синодалния информационен отдел на Московската патриаршия Владимир Легойда в предаването „Вести. Коментари” на Новосибирската телевизионна и радиокомпания изразиха подкрепа за въвеждането на предмета „Основи на православната култура” в училищата като важен за разбирането на руската култура.

От страна на обществените организации

От страна на представители на науката

От други религиозни сдружения

Учението на OPK беше подкрепено от архиепископа на Римокатолическата църква, представителя на Светия престол в Русия Антонио Менини, Евангелска лутеранска църква на Финландия. Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) в Осветената катедрала, която се проведе в село Рогожски в Москва на 20-22 октомври 2009 г., обсъди участието на представител на староверството в подготовката на учебник по темата „Основи на православната култура“ и реши да „одобри участието на представители на Руската православна старообрядческа църква в разработването на курса „Основи на духовната култура“ и неговите компоненти – предмета „Основи на православната култура“. Митрополит Корнилий (РПСТ) се застъпи за сътрудничество по този въпрос с Московската патриаршия.

Преподаването на курса беше подкрепено от председателя на Координационния център на мюсюлманите от Северен Кавказ шейх Магомед Албогачиев, заместник-председателя на Централното духовно управление на мюсюлманите на Русия Фарид Салман и Конгреса на еврейските религиозни организации и сдружения в Русия.

Митинги

На 19 септември и 27 ноември 2006 г. пред Обществената палата на площад Миусская и на 15 март 2008 г. на площад Славянская в центъра на Москва се проведоха митинги в подкрепа на обучението по „Основи на православната култура“ в руските училища.

„Основи на православната култура“ и „Божият закон“

Представители на академичната наука многократно са изразявали мнение, че светската културология и религия в училищата допринасят за повишаване на образователното ниво и подобряване на взаимното разбирателство между представители на различни националности и религиозни убеждения, но в същото време изразяват опасения, че вместо светски предмет в училищата се правят системни опити за въвеждане на "Божия закон" и че подобно въвеждане на църквата в сферата на образованието грубо нарушава Конституцията на страната.

През 2006 г., според Николай Шабуров, директор на Центъра за изследване на религиите към Руския държавен хуманитарен университет, криейки се зад светското съдържание на военно-промишления комплекс, неговите поддръжници се застъпиха за преподаването на „Божия закон“ , нарушаващи правото на свобода на религията и свобода на мисълта. През 2007 г. протодякон Андрей Кураев се съгласи с гледната точка на Шабуров, като каза, че „в много училища има подмяна на понятия и практики: обявява се културологичната дисциплина „Основи на православната култура“, но всъщност започва религиозното индоктриниране на децата. Това е незаконно и нечестно."

Възражения срещу курса

От страна на религиозните сдружения

Представители и привърженици на различни вероизповедания и религии многократно са се противопоставяли на въвеждането на OPK в образователния процес: Руската староправославна църква, католици и протестанти, евреи, мюсюлмани. Последователите на будизма се противопоставяха на задължителните религиозни курсове, но допускаха факултативно обучение.

От обществени и политически личности и организации

Некултурният, но мисионерски характер на учебниците по основи на религиозните култури, публикувани през 2010 г., за опасността от преподаване в светско училище на основите на една от четирите религии, въвеждайки разделянето на децата в отделни групи по религиозни и конфесионални основания, се доказва от експертното становище на Московското бюро по правата на човека по изчерпателен учебен курс „Основи на религиозните култури и светската етика“.

Публицист, сценичен режисьор, учен-хиполог, анатом А. Г. Невзоров, в рамките на цикъла „Уроци на атеизма“ на канала на потребителя NevzorovTV на 18 февруари 2012 г., публикува видеоклип „Как да спасим децата от изучаване на военните- индустриален комплекс“, в който обяснява причините и начините за отказ от изучаване на „Основи на православната култура“ от учениците. На 20 април 2012 г. А. Г. Невзоров публикува видеоклип „За уроците по религия в началното училище“, записан за Челябинското регионално детско училище за филми и телевизия (младежкия телевизионен проект „Нашето време“), в който той посочи необходимостта да се изостави изучаването на религиите и религиите в училище.

Атеистите се противопоставиха на въвеждането на задължителен курс на OPK. На 20 февруари 2008 г. членовете на дискусионния клуб на атеистите се обърнаха към Д. А. Медведев (тогава кандидат за президент) с отворено писмо, публикувайки го във форума на Д. А. Медведев.

На 18 февруари 2008 г. Федерацията на еврейските общности на Русия се обяви против задължителното преподаване в училищата по Основи на православната култура, като обяви в резолюцията на своя IV конгрес „Против задължителното преподаване в училищата на основите на православната култура“ други религии. - всеки поотделно - в рамките на курса "Духовна и морална култура" е изключително нежелано явление в условията на съществуващия религиозен и национален баланс в руското общество."

Губернаторът на Воронежска област Владимир Кулаков и заслуженият юрист на Руската федерация Михаил Баршчевски се обявиха против предпочитанията в полза на една религия.

От страна на науката

Десет академици на Руската академия на науките (Е. Александров, Ж. Алферов, Г. Абелев, Л. Барков, А. Воробьов, В. Гинзбург, С. Г. Инге-Вечтомов, Е. Кругляков, М. В. Садовски, А. Черепашчук; вж. Писмо от десет академици), чието писмо до президента Путин предизвика широк обществен протест, и 1700 руски учени (учени без степени, кандидати и доктори на науките).

Академичната наука многократно се е противопоставяла на преподаването на Православието като отделен учебен предмет и срещу онези, които се застъпват за въвеждането на такова преподаване.

Пикети

Пикети срещу ОПК бяха проведени: от свободните радикали в Москва близо до сградата на Руската академия на науките на 31 юли 2007 г. с подкрепата на други организации и на Новопушкински площад на 1 октомври 2008 г. от членове на Народнодемократичната партия "Ватан" в Москва на площад Пушкинская на 3 октомври 2008 г., представители на Железопътния окръжен комитет на Комунистическата партия на Руската федерация в Новосибирск в катедралата Възнесение Господне на 23 август 2009 г. (членове на AKM, RKSM, RKRP и VKB също взе участие), староверци, атеисти и комунисти в Челябинск.

Бележки (редактиране)

  1. Списъкът на руските региони, в които на 1 април 2010 г. е въведен курсът "Основи на религиозните култури и светската етика", който включва основите на православната култура, основите на ислямската култура, основите на будистката култура, основите на еврейската култура, основите на световните религиозни култури и основите на светската етика: Еврейска автономна област, територия Камчатка; Пензенска област; Удмуртия ; Република Чуваш ; Вологодска област ; Калининградска област ; Красноярска област; Новосибирска област; Томска област; Курганска област; Свердловска област; Костромска област; Тамбовска област ; Тверска област; Република Калмикия ; Карачаево-Черкесска република; Ставрополска област ; Чеченска република. Съгласно Заповед на правителството на Руската федерация от 29 октомври 2009 г. N 1578-r
  2. Ивойлова И.Приемете го с вяра. Нови региони са свързани с преподаването на основите на религиозните култури и светската етика // "Российская газета", 26.10.2010 г.
  3. Заповед на правителството на Руската федерация от 29 октомври 2009 г. N 1578-r // "Российская газета", 11.11.2009 г.
  4. Определена е структурата на изчерпателния учебен курс "Основи на религиозните култури и светската етика" // Министерство на образованието и науката на Руската федерация, 9.12.2009 г.
  5. Заповед на Министерството на образованието и науката на Руската федерация от 24 декември 2010 г. № 2080
  6. Рябцев А.В училищата се въвеждат уроци по православие // kp.ru 09/01/2006
  7. Керченските училища ще въведат курса „Основи на православната култура на Крим“
  8. Министерството на образованието на Република Беларус и Беларуската екзархия разработиха избираема програма за основите на православната култура // Отдел по религиозно образование и катехизация на Руската православна църква (OROiK ROC)
  9. Кеворкова Н., Железнова М.Два часа Православие седмично // Вестник Родителски комитет, бр.211, 14.11.2002г.
  10. Антипова Н., Клин Б.„Робът не е поклонник“ Президентът подкрепи идеята за доброволно изучаване на основните религии // Известия, 22.07.2009 г.
  11. Фурсенко: светските учители ще се занимават с „духовно и морално възпитание“ на учениците // Polit.ru, 21 юли 2009 г.
  12. Фурсенко: светските учители ще преподават основите на религията // Gazeta.ru, 21.07.2009
  13. През зимата ще започне преквалификация на учители по курса "Духовно-нравствено възпитание" // Интерфакс, 1.09.2009
  14. Информация от пресслужбата на Министерството на образованието и науката на Руската федерация относно изпълнението на плана за действие за апробация през 2009-2011 г. на цялостен курс за обучение за образователни институции "Основи на религиозните култури и светската етика" // pravoslavnoe- obrazovanie.ru, 09.12.2009
  15. Този урок претърпя сериозна редакционна ревизия в издателство „Просвещение“ в сравнение с авторската версия, предложена от Андрей Кураев. Как атеистичната цензура осакати един учебник- публикация в личния блог на Андрей Кураев, 18.03.2010
  16. Негово Светейшество Патриарх Кирил прави посещение в Смоленската епархия // Pravoslavie.Ru, 8.02.2009
  17. Е. Е. ВардомскаяРегулиране на междурелигиозните отношения, дейността на религиозните организации и други въпроси на религията в законодателството на съставните образувания на Руската федерация // Списание "Право и сигурност", № 1 (26), март 2008 г.
  18. Белгородска област. Основите на православната култура вече ще се преподават във всички училища // regions.ru, 19.09.2002
  19. Заповед на Министерството на образованието на Руската федерация от 01.07.1999 г. № 58 За създаване на Координационен съвет за взаимодействие между Министерството на образованието на Руската федерация и Московската патриаршия на Руската православна църква
  20. Митрохин Н.А.Руската православна църква: текущо състояние и неотложни проблеми. - М .: Нов литературен преглед, 2006, стр. 363.
  21. Юбилеен Архиерейски Събор на Руската Православна Църква.СПб., 2000, стр. 227.
  22. От 1 септември в много училища в страната ще бъде добавен още един задължителен предмет - основите на Православието // NEWSru.com, 30.08.2006
  23. OPK се преподава в 11 184 средни училища в Русия // Тверска епархия, 28.12.2006.
  24. 36 региона преподават "Основи на православната култура", най-малко пет - "оспорително бойкотирани" - проучване на съюз "Християнско възраждане" // Интерфакс-Религия, 03.07.2007 г.
  25. Инструктивно писмо от Алексий II No 5925 от 09.12.1999г.
  26. Приложение към писмото на Министерството на образованието на Руската федерация до образователните органи на съставните образувания на Руската федерация от 22 октомври 2002 г. № 14-52-875 в / 16.
  27. Относно насочването към съставните образувания на Руската федерация на приблизително споразумение за сътрудничество между образователната администрация на съставното образувание на Руската федерация и централизираната религиозна организация // Министерство на образованието и науката на Руската федерация, Ref. N 03-1548 от 13.07.2007г.
  28. N 309-Ф3
  29. Инструкция на президента на Руската федерация D.A.Медведев от 2 август 2009 г. Pr-2009 VP-P44-4632

Деца от цял ​​свят изучават в училищата културата на страната, в която живеят. Известно е, че православието играе ключова роля във формирането на руската държавност. Само в контекста на православната духовна традиция е възможно да се разбере руската история, литература и изкуство, всичко, с което са живели нашите предци и което отличава съвременна Русия от другите страни.

2. Какво представлява курсът "Основи на религиозните култури и светската етика"?

Цялостният учебен курс „Основи на религиозните култури и светската етика” включва шест учебни предмета (модула).

Четири от тях са посветени на най-древните духовни традиции: християнство, ислям, будизъм и юдаизъм.

Два предмета са атеистични (нерелигиозни): светска етика и религия.

Изборът на предмет е законово право на родителите.

3. Кой и кога взе решението да започне експеримента?

На среща с Негово Светейшество Патриарх Кирил и ръководители на други руски религиозни организации на 21 юли 2009 г. руският президент Дмитрий А. Медведев реши да започне преподаване на духовни и нравствени дисциплини в училището. В момента този курс се тества в 21 региона на Русия.

4. Ще бъде ли изучаването на различни религиозни култури по избор източник на конфликт между децата?

В света има много религии и хора с различни възгледи и вярвания живеят заедно. Рано или късно децата започват да осъзнават това. Важно е в този момент да има мъдър учител, който е способен да разбира себе си и другите. Човек, който познава и обича родната си култура, ще уважава традициите на другите народи. Според проучвания на общественото мнение в училищата, в които се преподават основите на православната култура, се наблюдава подобрение на взаимното разбирателство между ученици, родители и учители.

5. Какво означава свобода на избор на предмет в религиозната култура и етика?

Родителите избират този или онзи предмет според религиозната култура. Разбира се, препоръките и съветите на учител или директор на училище са важни, но не са решаващи. Кой, ако не родителите, трябва да знае за законното право на детето на образование и да му помогне да направи правилния избор.

6. Какъв трябва да бъде учителят по православна култура?

За да преподава Основи на Православната култура, учителят трябва да има призвание за това. Основното доказателство за такова призвание е любовта към православната култура и към децата. Един атеист или безразличен човек не може да внуши уважение и любов към религиозната традиция. Това може да направи само учител, който има опит в пряка, жива комуникация с Бог и хора, принадлежащи към една и съща култура.

7. Защо OPK?

Изборът на "Основи на православната култура" се дължи на значението на православното християнство за формирането на руската държавност и култура. Дори хора, далеч от Църквата, но искрено стремящи се да познаят и разберат родната си история, трябва да имат представа за Православието.

Изучаването на основите на православната култура е началото на запознаването на детето с моралните и културни ценности, запазени от Руската православна църква. OPK отваря за детето света на Православието – един безкраен, мил и мъдър свят.

8. Как да помогнем на децата в изучаването на MIC?

Екскурзии до църкви и манастири, пътувания до древни руски градове, посещения на музеи, концерти на духовна музика - всичко това не противоречи на светския характер на образованието и може да бъде полезно за всички участници в образователния процес. Православните свещеници също могат да разкажат на децата много интересни неща.

9. Възможно ли е да се промени предметът религиозна култура в учебния процес?

Често се случва родителите първо да изберат предмета "Основи на светската етика" за детето си и след известно време осъзнават, че би било по-интересно и полезно да изучават военно-промишления комплекс. В този случай училището трябва да осигури смяната на предмета. Родителите трябва предварително да подадат писмено изявление за своето намерение до директора на училището и при необходимост да потърсят помощ и информация от представители на епархията.

10. Какви са перспективите за преподаване на военноиндустриалния комплекс в светско училище?

Сега, в процеса на апробация на комплексния учебен курс „Основи на религиозните култури и светската етика”, се формират основите на сътрудничеството между училището, Църквата и родителската общност при отглеждането на децата. Един от първите резултати от този процес е, че в задължителната част от учебната програма на началното и основното общо образование е включена нова предметна област – „Основи на духовната и моралната култура на народите на Русия“, в която „Основи на Православна култура“ ще се преподава след завършване на апробацията на курса ORSKE през 2012 г.