У дома > чувства > Иван IV Грозни. Йоан IV Василиевич Грозният цар Йоан IV


Иван IV Грозни. Йоан IV Василиевич Грозният цар Йоан IV




Всичко, свързано с името на първия руски цар Йоан IV, се приема за даденост да се говори или пише с отрицателна или в краен случай иронична конотация. Дори прочутото проклятие „Опричник!”, което не толкова отдавна се отнасяше към дребни представители на властта в техните реални или въображаеми издевателства, не е напълно отживяно. В най-новата руска история известният „шедьовър“ на Репин „Иван Грозни и неговият син Иван“ от 16 ноември 1581 г. оказва подобна услуга на паметта на Йоан IV. Не по-малко талантливият М. Булгаков също се опита да напише пиесата „Иван Василиевич“, заснета от Л. Гайдай, така че образът на царя с лицето на блестящия актьор, който го играе, сега едва ли е възможно да се промени в съзнанието на неговите съвременници...
Библиографията по въпроса за ерата на Иван Грозни е толкова обширна, че в началото не знаете откъде да започнете. Да докаже, че не е убил сина си? Какво не се жени седем пъти? Това, което екзекутира хората за целия период на царуването, е 10 пъти по-малко, отколкото във Франция по същото време е унищожено ЗА ЕДНА НОЩ? Че опричнината е била необходимост за държавата в този исторически момент? Че Александровская слобода, центърът на опричнината, не е била вертеп, а манастир в света? Какво... И става все по-ясно, че трябва да започнете от самия край.
През 1963 г. в Архангелската катедрала на Московския Кремъл са открити четири гробници: Иван Грозни, царевич Йоан (уж убит от него), цар Фьодор Йоанович и командир Скопин-Шуйски. Версията за отравянето на царя беше проверена - и се разкриха любопитни факти. Съдържанието на арсен и в четирите скелета се оказва еднакво и не надвишава нормата, но в костите на царя и „убития” принц е установено наличие на живак, надвишаващ нормата 32 пъти! И баща, и син са били отровени със сублимат (живачен хлорид), чиято смъртоносна доза не надвишава 0,18 g!
Скептиците веднага започнаха да твърдят, че повишеното съдържание на живак е резултат от лечението на сифилис (какво ще стане, ако в края на краищата крайната поквара на краля беше „доказана“ и синът трябваше да отиде при баща си), но те бяха разочарован: в останките на царя и принца не са открити сифилитични промени.
През 90-те години на миналия век е проведено проучване на гробниците на московските царици и велики херцогини, което разкрива факта, че майката на Иван Грозни Елена Глинская и първата му съпруга Анастасия Романова са били отровени от същия живачен хлорид . По този начин е невъзможно да се отрече фактът, че дълго време кралското семейство е било жертва на отровители, които могат да бъдат само хора от най-близкото обкръжение! Ще се спрем на смъртта на Анастасия Романова по-подробно, но засега следното твърдение не ни се струва неоснователно: обвиненията на царя в подозрителност, маниакална подозрителност и в резултат на това в репресии срещу невинни поданици са абсолютно неверни. Самата смърт на царя и близките му доказа правотата му, а мерките, които взе, за да премахне опасността, се оказаха далеч от достатъчно строги: ако бяха такива, злодеите нямаше да свършат мръсната си работа.
Засега това е поговорка, нека продължим. Основателят на създаването на традиционния образ на цар Йоан Василиевич е Н.М. Карамзин, автор на известната История на руската държава. Тази работа е толкова фундаментална, че почти двеста години историците често просто отписват от нея (и след това един от друг) официално призната за надеждна информация, без да считат за необходимо да ги проверяват от първични източници. Междувременно църковният историк Н.Д. Талберг твърди, че Карамзин буквално мразеше Иван Грозни и следователно не може да се счита за обективен - и има много потвърждения за това. Може да се пропусне фактът, че великият руски историк изобщо не е имал историческо образование, което според О.А. Платонов, в края на 18 век става близък приятел с масоните, че прекарва четири години в утопичния кръг на Новиков ... Нека считаме всичко това за импулси на младостта. Но очарованието му от идеите на Робеспиер, който, според мемоарите на декабриста Н. Тургенев, вдъхновява благоговение пред Карамзин и личността на прекия враг на Русия Наполеон, е много значимо. Докато беше във Франция, той постоянно присъстваше на Народното събрание, беше ентусиазиран слушател на речите на Мирабо, Дантон, Камий Демулен ... Настроението, с което Карамзин започна да пише Историята на руската държава, може да бъде илюстрирано от самия него: „Ние сме не като нашите брадати предци: толкова по-добре! […] Всичко народни(подчертано от Карамзин) нищо преди това човек, основното е да бъде хората , а не славяните…” Приблизително такива твърдения използват сега привържениците на глобализацията! И ето още едно: „Бонапарт е толкова обичан и толкова необходим за щастието на Франция, че един луд може да се разбунтува срещу благотворната му сила.“ Това се отнася за Наполеон, който покоси почти цялото мъжко население на страната си в непрекъснати войни. Така че е съвсем очевидно, че Карамзин е имал западна ориентация, когато е работил върху този капитален труд, и е бил очевидно пристрастен в заключенията си, съзнателно ги приспособявайки към собственото си лично мнение. Освен това изворите, на които се опира Карамзин и на които традиционно се опитват да разчитат дори някои съвременни историци, са избрани, меко казано, тенденциозно. Например, по някаква причина той смята за неоспорима истина записките на йезуита Антоний Посевин, който дойде в Москва със Стефан Батори, полския крал, който нахлу в руските земи по време на Ливонската война. Опитвайки се с помощта на йезуитски трикове да принуди Йоан IV да направи отстъпки в полза на папа Григорий XIII, той не успя и оттогава смята руския цар за свой личен враг. Посевин, между другото, създаде мит за убийството на сина си Йоан от краля, който не издържа на проверка. Друга епохална творба, написана от враждебния чужденец Щаден, като се започне от Карамзин, все още се счита за "историческо доказателство" също въз основа на това, че след като случайно се озова в Русия, Хайнрих Щаден уж нямаше основания за клевета, а просто честно описано какво , какво видяхте. Въпреки това, след завръщането си в Елзас от Москва, той написа произведение, което се състои от четири части, една от които дори се нарича „Проектът за завладяването на Русия“ и съдържа любопитни предложения към император Рудолф: „Манастирите и църквите трябва да бъдат затворен. Градовете и селата трябва да станат плячка на военните. Някои от изявленията на Карамзин могат спокойно да се нарекат диви - например, че по време на процеса в Новгород са били унищожени 70 хиляди души, а в Москва по време на пожар през 1571 г. около един милион са изгорели и са взети в плен - той повтори това след следващия " очевидец“ – англичанинът Джеръм Гарси. Не е изненадващо, че 9-ият том на "Историята ...", който описва ерата на Иван Грозни, беше приет ентусиазирано от лидерите на декабризма. Ето отговора на обесения впоследствие държавен престъпник К. Рилеев: „Е, Грозни! Е, Карамзин! Не знам какво е по-изненадващо, дали тиранията на Йоан или таланта на нашия Тацит! Именно с леката ръка на Карамзин принципът започва да се прилага към всички останали суверени: „Добрият цар е добър цар и ако управлява с твърда ръка, тогава това е лош цар“. Парадоксално, но Костомаров пише и за Йоан IV: „... ние напразно бихме се опитали да създадем от него образ на демократичен суверен“, т.е. думата "демократичен" има априори положителен знак! Но в случая Костомаров е прав: абсолютно напразно.
Преди да пристъпим към действителните разсъждения за епохата на Иван Грозни, е необходимо да предупредим читателя за две много важни неща. Първо: авторът смята материалистическата позиция в хуманитаристиката за антинаучна, тъй като, разглеждайки само физически видимата част от света, е невъзможно да бъдем напълно обективен. Историята на Русия е тясно свързана с християнството, а културата - с богословието и би било невежество да се избягва едното или другото. Второ, авторът не е на мнение, че демокрацията е положително явление. Без да навлизаме в подробности, които не са на място в този труд, трябва да се каже, че ако Карамзин, живеещ в условията на Самодържавното царство, можеше да си позволи да тълкува исторически събития от гледна точка на западен демократ, то авторът на тази статия, живеейки в държава, наречена демократична, също има право да преценява същите събития от гледна точка на монархистката.
Нека сега се обърнем директно към личността и дейността на Иван Василиевич Грозни - царят и човекът.

Името на княз Андрей Курбски вече блесна в работата ми два пъти. Независимо от всякакви рационални аргументи, историците вече смятат, че е възможно сериозно да разчитат на неговата "История на Иван Грозни" като фактически материал. Лодиженски, например, твърди, че произведенията на Курбски заслужават доверие, тъй като той открито изобличава царя, показвайки искрено възмущение от действията му. Имаме различно мнение по този въпрос. Лесно е, разбира се, открито да "укоряваш" някого, като си в пълна безопасност в лагера на враговете на укоряваните. Но след това, което направи, Курбски, тъй като първоначално е руски православен християнин, не може да не изпита угризения. Този човек беше доверен приятел на Йоан и вицекрал на краля в Дерпт - и тогава, изпълнен с "недоволство от несправедливостта", през нощта, оставяйки жена си и деветгодишното си дете, той избяга при враговете, след което застана и начело на ливонските отряди във войната със собствения си народ! Най-вероятно съвестта с мощ и сила разобличи предателя, а писмата му до Йоан, както и последвалата „История ...“, са основно опити да се оправдаят в собствените си очи, заглушавайки праведния вътрешен глас . Ето защо в тази работа няма да разглеждам сериозно добре известната кореспонденция, като се има предвид, че всичко, написано от Курбски, очевидно не може да бъде обективно просто по лични причини, да не говорим за факта, че "История ..." е изцяло написана от думи на други хора, тъй като Курбски не е живял в Русия по това време и не е бил очевидец на събитията ...
След смъртта на първата съпруга на царя, Анастасия Романова, той се ожени втори път, което беше и е позволено от църковната харта (можете да се ожените три пъти при нормални условия), и Мария Темрюковна, дъщеря на черкаския княз Темрюк стана втората му съпруга. Само тези два брака на царя имат ясно, необъркващо потвърждение в летописите, а от третата съпруга Марта Собакина започва объркване, което досега не е напълно изяснено. Между другото, за Марта Собакина. След изследване на останките й от погребението в гробницата на цариците и великите княгини в Московския Кремъл не са открити следи от отравяне или друга насилствена смърт. Въпреки това, от аналите и записите на самия крал е известно, че в самия ден на сватбата здраво и красиво момиче (можете да си представите критериите, по които са избрани кандидатите за ролята на кралица) се разболява от мистериозна болест, т.е. започна, както казва народът, да вехне и да изсъхне. Тази болест я порази толкова много, че тя почина месец след сватбата, без да стане истинска съпруга на краля. Идеята за „корупция“ тук не изглежда чак толкова налудничава, нали? След нейната смърт кралят се обърнал към Посветения съвет за разрешение да се ожени за четвърти път и получил това разрешение при извършване на определено покаяние - и то само въз основа на това, че Марта е била номиналната съпруга на краля. Между другото, покаянието отлъчи не кой да е, а руския самодържец от причастие за две години, като първата от тях той дори нямаше право да бъде в църквата до вярващите, а трябваше да стои с оглашените. ; Чудя се как би реагирал всеки обикновен православен християнин на такава забрана в наше време. Но и тук вече съществува объркване. Мазуринският летописец разказва за това под 7078 г., а новгородската хроника съобщава за женитбата на царя с третата му съпруга Марта Собакина под 7080 г., т.е. две години по-късно. Традиционно четвъртата съпруга е Мария Нагая, майката на впоследствие невинно убития царевич Димитрий, четири кралици и погребан в гробницата. Някои смятат Анна Колтовская и за кралската съпруга, за която се твърди, че не е погребана в гробницата поради факта, че е била постригана в монахиня. Но в крайна сметка Мария Нагая също отряза косата си и беше погребана там в монашески одежди. Хрониките достоверно ни разказват само за четири брака на Йоан IV, а корените на мита за седемте му съпруги, според съвременния историк В. Манягин, трябва да се търсят в острата политическа борба на върха на руското общество след потушаването на династията Рюрик. Например, по едно време Мария Нагая беше обявена от Борис Годунов за шестата съпруга на царя, във връзка с което беше забранено да се почита паметта на нейния син Св. Царевич Димитрий на литургията: за да завземе трона, беше необходимо да се намали броят на законните наследници. Все още има много митични „кралици“, за които няма официална достоверна информация, а самото съществуване на много от тези лица се отрича от сериозни изследователи: Анна Василчикова, Василиса Мелентьева, Наталия Булгакова, Авдотя Романовна, Мария Романовна, Марфа Романовна, Мамелфа Тимофеевна, Фетма Тимофеевна ... Тези имена блестят, сякаш са истински - без никакви научни доказателства и исторически доказателства. Но ако нарисувате нечий портрет с черна боя, тогава няма как да избегнете обвинения в похотливост!
Няколко поколения руснаци са възпитавани от клевета срещу Иван Грозни и едно от основните обвинения, повдигнати посмъртно срещу царя, е създаването на опричнина. Именно по този въпрос, най-вече, ще трябва да мислим не само в термините на „този свят“.
Ако покажем „здравия разум“ на съвременен материалист, учил в съветско училище и университет, тогава повечето от действията на цар Йоан IV наистина изглеждат в плашеща форма. Това се случва, защото всички ние, независимо от социален произход, националност, вярвания и други неща, сме научени да считаме за верни два постулата (първият от тях е написан на дъската само от най-възрастните хора, а вторият от всички нас без изключение): „Не сме роби, не сме роби” и „Човек – това звучи гордо”. Освен това сме възпитани като атеисти и затова дори тези, които станат вярващи в зряла възраст, вътрешно се бунтуват срещу това да бъдат ничии роби, дори и Божии, и се гордеят с принадлежността си към човешкия род. Междувременно самата християнска идея за властта на православния цар изисква от нас напълно да изоставим тези две заблуди. Мистичната същност на православното учение за царя се състои в това, че ако царят представлява силата, получена от Бога, то никой човек, включително самият цар, не може да я лиши от светост и доброта. Това не е нещо подобно на католическата догма за непогрешимостта на римския папа: в нашия случай кралят може да прави грешки и да не води праведен живот - никое негово действие не може да бъде основание за каквито и да е санкции срещу него, защото той подлежи само на Божия съд. Това по-скоро напомня на православното учение, че вместо небрежен свещеник, ангели невидимо служат на литургията, а самият той, независимо какъв начин на живот води, не подлежи на осъждане от миряните - но толкова по-тежка присъда го очаква преди Бог. По отношение на краля задължението на поданиците е безпрекословно подчинение и това задължение се счита за религиозен.
Писма от Иван Грозни Курбски свидетелства, че той отлично е разбирал божествената същност на царската власт, но я е възприемал не като свое собствено изключително право да екзекутира и помилва по желание, а като „божи данък“, възложен му. След предателството на Курбски до 1564 г. състоянието на нещата в Русия става непоносимо - както вътрешно, така и външно. Полският крал Сигизмунд, по съвет на Курбски, който не пощади хазната, за да развълнува всичките си врагове срещу Русия наведнъж, постави Курбски начело на обединената армия от литовци, поляци, пруски германци и ливонци, наброяваща около 70 хиляди хората. Тази армия приближаваше Полоцк от запад. Хан Дивлет Гирай навлиза в района на Рязан с 60 000 армия. Самото съществуване на Русия беше застрашено. Вътре нарастваха опасни настроения: в Новгород и Псков почти целият управляващ елит и повечето свещеници бяха заразени с така наречената „ерес на юдаизма“, нишките на заговора се простираха до Москва и чужбина - самата основа на руското царство е подложено на атака. „Ереста на юдаистите” в никакъв случай не е проклятие, а официалното име на тази ерес, която не е „обикновена”, а по-скоро според митр. Йоан (Сничев), "... идеологията на унищожаването на държавата, заговор, насочен към промяна на самото отношение на руския народ и формите на неговото социално съществуване." Вътрешното съдържание на тяхното учение е, че те „...отхвърлят Троицата на Бога, божеството на Иисус Христос, не признават църковните Тайнства, йерархията и монашеството. Тоест основните положения на ереста разтърсиха основите на благодатния църковен живот - неговите мистични корени, догматична традиция и организационна структура. Въпреки това привържениците на тази доктрина бяха инструктирани външно да запазят християнското благочестие, стремейки се с негова помощ да проникнат в държавните властови структури и да получат все по-голямо влияние. По това време Европа е била добре запозната с подобни ереси и една от целите на инквизицията е именно борбата с тях. В Русия тази ерес се разпространява широко в края на XV век и в продължение на тридесет и четири години обхваща широки слоеве на духовенството и висшите боляри. Русия беше в реална опасност, т.к. дори московският митрополит Зосима и майката на престолонаследника принцеса Елена станаха привърженици на ереста. В един момент заговорът беше толкова успешен, че еретиците почти качиха на трона „своя“ велик княз. Най-активният духовен борец срещу ереста беше монах Йосиф Волоцки, основател на монашески манастир с особено строг устав, непримирим противник на всяко посегателство върху Църквата. Неговите последователи и ученици започват да се наричат ​​Йосифовци. Със заслугите на тези и други подвижници на благочестието ереста била разобличена, но не и смазана. Само най-известните еретици бяха екзекутирани, на останалите беше дадена възможност да се покаят. Погрешното изчисление беше, че „ереста на юдаистите“ напълно позволява и дори насърчава фалшивите клетви за своите последователи, което се потвърди с времето: еретиците, които избягаха през Русия, не се покаяха и не се реформираха, а поставиха основата за нов кръг на заговор, който току-що набра сила по време на управлението на Иван Грозни.
И в такава ситуация царят предприел нечувана стъпка: Божият помазаник решил да поиска разрешение от народа за по-нататъшни действия. Той разбираше, че тези действия трябва да бъдат спешни и твърди и, очевидно, вярваше, че външното подчинение може да бъде постигнато, но е необходимо хората да разберат своя религиозен дълг към царя и страната, който в никакъв случай не може да бъде постигнат със сила .

В началото на зимата, без да обяснява нищо на никого, придружен само от семейството си, най-близките боляри и чиновници, царят внезапно напуска Москва в неизвестна посока. По-късно става известно, че той прави поклонение във всички околни манастири и светилища, след което царят спира в Александровската слобода, на 112 мили от Москва. Ключевски пише: „Всичко замръзна, столицата моментално прекъсна обичайните си дейности: магазините затвориха, поръчките бяха празни, песните замлъкнаха ...” Тогава, когато първият ступор премина, хората буквално изкрещяха. Струваше им се, че светът се е обърнал с главата надолу и те умират, защото кралят ги е напуснал. В началото на 1565 г. две писма са доставени в Москва от пратеници: едното до митрополит Антоний, в което се казва, че царят не може повече да търпи „променливи дела“, а другото, прочетено многократно на площада, е адресирано до обикновените хора, и особено се подчертаваше, че няма царски позор върху народа. Устни и писмени жалби на хора от всички класи непрекъснато отиваха до митрополита и всичките им петиции са възможни, според митрополита. Йоан (Сничев), за да изрази нещо подобно: „Нека царят екзекутира своите злодеи: волята му е в стомаха и смъртта; но да не остане царството без глава! Той е нашият господар, даден от Бога: ние не знаем друг. Изборът на народа е направен. Разбира се, това може да се отдаде на факта, че хората са били „непросветени и тъмни“ - особено ако го противопоставите на западните, „просветени“ народи, които по-малко от сто години след описаните събития започват да организират революции и отрязаха главите на царете им. По един или друг начин кралят се върна - и ... мнозина не го разпознаха. Беше много стар, изглеждаше много болен, косата и брадата му побеляха и оредяха. Сигурно му е било трудно да вземе решението, което беше взел през последните месеци. Царят обявява създаването на опричнината.
Преди това опричнината се наричаше остатъкът от държавното имение, оставен за изхранване на вдовицата на починалия войник, въпреки факта, че всичко останало се върна в хазната. Иван Грозни нарича опричнините градове, земи и дори улици в Москва, които попадат под личния и безусловен контрол на царя, а съставът на опричните земи се променя, някои от тях се връщат към земщината, откъдето нови територии се присъединяват към опричнина. Според плана на царя цяла Русия трябваше да премине с течение на времето през опричнината, а нейната видима цел беше пълното унищожаване на знатните боляри, които запазиха старите си специфични претенции, и замяната им с дворянството - нова класа на обслужващи хора, награждавани от суверена изключително за вярна служба. Но опричнината не е толкова административен термин, колкото духовно понятие. Според Н. Козлов разделянето на територията на Русия на опричнина и земщина се основава на старозаветното разделение на Израелското царство на Израел и Юдея. Израелтяните, както знаете, не устояха на атаката на езичеството, паднаха под властта на асирийците и хората се разтвориха сред народите на Мидия и Персия, докато евреите, които запазиха вярата си в единия Бог, издържаха до идването на Месията. Поставяйки своя губернатор начело на земството, царят, така да се каже, се обявява за цар само на „верните“, а останалите тепърва трябва да спечелят правото да бъдат смятани за такива – след като са преминали през опричнината.
Историците, които заемат позициите на Карамзин, твърдят, че Иван Грозни е имал нужда от опричнината, за да раздели дотогава тясно обединените хора, че тя е била инструмент за деморализация на руския народ в лицето на произвола. Зад твърдението на Костомаров "Ако Сатаната е искал да измисли нещо за човешката поквара, то той не би могъл да измисли нищо по-успешно" - лесно се чете истинският страх - това е два века и половина след смъртта на царя! - и Ключевски стига до там, че нарича гвардейците "палачите на земята".
Защо царят наистина се нуждаеше от опричнината?
Като талантлив богослов и ерудиран философ, Йоан IV добре съзнава, че си има работа не просто с хора, враждебни към държавата, а с враг, въоръжен с окултни знания. Конспирациите и бунтовете бяха подкрепени от тайна окултна кабалистична сила - и ръбът на опричнината беше насочен преди всичко срещу нея.
Регалиите на гвардейците - кучешка глава и метла - имаха ясно символично значение: как да пометат бунт от границите на държавата с метла и като кучета да защитят суверена, но тези символи имаха и друга страна, която беше не е ясно на всички. Според точния израз на аналите, опричните метли са „смачкани“, които гвардейците носели зад гърба си в колчани за лъкове и стрели и изглеждали най-вече като църковни пръскачки - инструменти за духовна война с невидим враг. Кучето е троен символ. Може да бъде „роб, който знае волята на своя господар“; куче в нашийник, пазещо овце, имаше значението на църковен пазач, а кучешките глави бяха използвани като маски на палачи - „скурата“. Оттук и прякорът на опричната глава и думския чиновник Григорий Лукянович Плещеев-Белски (Малюта Скуратов). Също така наименованието „псета Христови” в църковното съзнание се утвърждава от апостолите, а чрез тях – и от всички ревнители на благочестието изобщо.
„Суверенното господство на опричнината“ е замислено и осъществено от царя по съвет на суверенното духовенство от йосифийското направление, т.е. ученици и последователи на монах Йосиф Волоцки и се смяташе за ИЗВЪНРЕДНО ЦЪРКОВНО-ДЪРЖАВНО СЪБИТИЕ по модела на апокалиптичната свещена война със силите на Антихриста. Одобрението на опричнината бележи началото на тази свещена война, а вътрешните опричнини кампании срещу Твер и Новгород бяха последователното изпълнение на нейните заповеди. В тази връзка е важно да се разбере, че Православното царство, за което се бори Страшният цар, изобщо не е държава с определена политическа система, а част от специален, мисионерски подвиг на Църквата, полагайки душите й децата като доброволна жертва за живота на света (по Н. Козлов). Ето защо противоречивите и неразбираеми действия на гвардейците и самия цар, които спазваха монашеския устав в Александровската слобода, но в същото време внасяха размирици на руската земя чрез мъчения и екзекуции, намират обяснение, ако ги погледнете от нов ъгъл.
Александровская слобода става териториален център на опричнината. Ето как го описва историкът Ключевски: „В това леговище царят направи дива пародия на манастира, събра триста от най-известните гвардейци, които съставляваха братята, самият той прие титлата игумен и княз. Той облече А. Вяземски в ранг на изба, покри тези щатни разбойници с монашески тюбетейки, черни раса, състави за тях ценобна грамота; сутрин с първенците той се изкачваше на камбанарията да звъни за утреня, в църквата четеше и пееше на клирос и правеше такива поклони на земята, че синини не напускаха челото му. След литургията по време на хранене, когато веселите братя ядоха и пиха, царят на катедрата прочете учения за пост и въздържание ... "Пред нас е пъстра картина на измама, когато сериозен учен, подчинявайки се на емоциите, прави неразумни заключения от фактите, които самият той ясно представи, използвайки и изрази като „бърлога“, „обикновени разбойници“, „преяждане и пиене“… В крайна сметка, ако премахнем горните емоции, тогава ще видим човешка общност, създадена по модела на манастир и нищо не може да оправдае произволно включените хули към тези хора. Разбира се, те не „преяждаха“, а ядяха, докато слушаха ученията, дори само защото техният крал изобщо не беше човекът, който би насърчил буфонадата. Този, който със собствените си ръце написа стихира и акатист, които и до днес се използват в богослуженията, не би допуснал дори намек за такава подигравка с вярата.
Новгородската опрична кампания все още преследва историците, както и „убийството“ на царевич Йоан и „заповедта да се удуши“ митрополит Филип - и всичко това се вменява на цар Йоан като специална вина. Нека се опитаме да разсъждаваме върху тази тема.
През 1569 г. царят получава съобщение, че Новгород, воден от архиепископ Пимен и „най-добрите хора“, иска да бъде прехвърлен на полския крал, с когото Русия по това време е във война, и съответното писмо вече е съставено и скрит зад иконата на Богородица в катедралата Света София. След като изпрати доверен човек в Новгород, царят беше убеден в справедливостта на доклада: писмото беше намерено на посоченото място, подписите на Пимен и други „най-добри“ хора бяха признати за автентични. Освен това няма толкова много православни в строгия смисъл на думата дори сред обикновените хора: „ереста на юдаистите“ се разпространява в чудовищни ​​мащаби чрез заразените от нея свещеници в общностите. Трябваше ли царят да прояви „толерантност” и да провъзгласи „свобода на съвестта”? Или може би признават правото на един град Новгород на "самоопределение"?
Гневът му на първо място падна върху духовенството, както трябваше да бъде при изпълнение на основната - духовна - мисия на опричнината. Общо около 1500 души бяха екзекутирани, както се вижда от Синода на Йоан: „Помни, Господи, душите на Твоите слуги, броя на 1500 жители на този град.“ Невъзможно е да се допусне, според А. Нечволодов, че царят, който като цяло се отличава с голяма правдивост и благочестие, ще започне да лъже пред Бога. Пимен беше задържан, цялото му имущество беше отнесено в хазната, но преди това той чу думи от царя, които едва ли някой би се осмелил да нарече несправедливи: „... искате ли нашето отечество, този велик Бог спасен Новгород, да предаде чужденци, литовския крал Сигизмунд -Август; отсега нататък ти не си пастир и не учител, а вълк, хищник, унищожител, предател на нашия кралски пурпур и досадник на короната. В Новгород, както винаги и навсякъде, Иван Грозни не промени правилото си да се консултира с хора с опит в духовния живот, които имаха славата на светци и праведници. Такъв бил монах Арсений, който живеел в уединение в монашески манастир в търговската част на Новгород. Този манастир изобщо не е бил подложен на никакво преследване от страна на царя, тъй като там не е открит еретически дух, въпреки че царят и гвардейците многократно са го посещавали по това време.

С трепет Псков също очакваше същата съдба, тъй като там бяха открити същите ереси и намерения. Когато царят влезе в града, изплашените жители, по съвет на губернатора княз Токмаков, го посрещнаха на колене в къщите си с хляб и сол. Има легенда, която вече е станала доста официална, че Йоан се срещнал с местния юродив Николас Салос и той уж му предложил парче месо за пост. Царят отказа и чу: „Не яжте месо, но пийте кръв? Твърди се, че това е принудило Грозни да промени решението си. Но има и друга версия.
Монахът Арсений (Йосифит), под чието духовно водачество Йоан Грозни произнесе своя съд в Новгород, възнамеряваше да го придружи до Псков, но при мистериозни обстоятелства той почина неочаквано точно в навечерието на заминаването си. Царят обаче отишъл в Псков и наистина срещнал юродивия, който яздел на пръчка, но извикал съвсем други думи: „Върви си възможно най-скоро, ако се поколебаеш, няма да има какво да бягаш оттук .” Почти веднага най-добрият му кон падна под царя и, подчинявайки се на предсказанието, което му обеща неприятности в Псков, Джон побърза да напусне града и да се върне в Москва. Непрекъснато се правеха заговори и опити срещу царя, но той винаги знаеше как да ги предвиди или разкрие (и самият той беше изключително проницателен и постоянно се съветваше с ясновидски старейшини и слушаше светите глупаци, не презираше), следователно в това В случая е възможен и вариантът, че той е в непосредствена опасност за живота в Псков, за което го е предупредил Николай Салос.
В Москва незабавно започна разследване на новгородската измяна. След подробно разследване още 300 души бяха екзекутирани, но само 120 (или дори 116) бяха екзекутирани, а 180 „кръвожадни маниаци, психично болни“ обявиха прошка и освободени. Дори фаворитите на Йоанов бяха екзекутирани - стълбовете на опричнината Басманов и Вяземски: за царя нямаше "фаворити", в Божието дело той искаше да бъде безпристрастен. Архиепископ Пимен, който е организатор и вдъхновител на заговора, е наказан само със заточение във Венев - така Иван Грозни за пореден път демонстрира уважението си към най-високия църковен сан.
Да приключа с екзекуциите. Според изчисленията на съветските историци, по-специално Р. Скринников, от момента на създаването на опричнината до смъртта на царя, т.е. за около 30 години бяха екзекутирани около четири хиляди души. Н. Скуратов посочва цифра от около пет хиляди, като добавя, че почти всички загинали са посочени поименно в исторически източници (предимно те са мемориални синодики) и са виновни за съвсем реални престъпления. Почти всички те преди това са били простени от царя под кръстоносни клетви, т.е. бяха политически рецидивисти. Според В. Манягин, по времето на Иван Грозни, законът наказвал със смърт за държавна измяна, убийство, изнасилване, содомия, отвличане, палеж на къща с хора и грабеж на храм (ще добавя и магьосничество, за някаква причина, която не е отбелязана от Манягин). В същото време всяка смъртна присъда се произнасяше само в Москва и се одобряваше лично от царя, а присъдата на принцове и боляри беше задължително одобрена от Болярската дума. И например по време на царуването на цар Алексей Михайлович (Най-тихия) 80 вида престъпления вече са наказвани със смърт, при Петър Велики - 120.
В същото време правителствата в европейските държави също извършват екзекуции и убийства. В Англия само за скитничество около 70 000 души са обесени за около 50 години, във Франция 30 000 протестанти умират в нощта на Св. Вартоломей, в Германия по време на потушаването на селското въстание от 1525 г. над 100 000 души са екзекутирани, по време превземането на Антверпен, Алба унищожи 8000, а в Харлем 20 000 души, но въпреки това никой от суверените и владетелите не остана в историята като кървав злодей - с изключение на Йоан IV. Причината за това според нас е, че извършвайки екзекуции и грабежи, западните владетели са действали в държавни или лични интереси, но никой от тях не е замахнал срещу княза на този свят и неговите клеветници - затова Иван Грозни пострада посмъртно отмъщение, изразяващо се в оплюване на името му за няколко века напред.

Сега нека поговорим за събитието, "уловено" в известната картина на Репин. Първоначалната версия за убийството прилича повече на шега. Твърди се, че Иван Грозни без предупреждение нахлул в спалнята на снаха си и я намерил да лежи на пейка в една риза, вместо в три, според благочестието. Много ядосан на нея за такава непристойност, царят се втурна към снаха си с юмруци, а царевич Йоан, който се застъпи за жена си, получи тояга по главата, поради което умря на място. (В скоби си струва да се отбележи, че спалнята се намираше в женската половина на царските стаи, което изключваше възможността дори царят да влезе в нея без предупреждение и дори незабелязано да стигне до спалнята, така че никой да не време да предупреди принцесата за пристигането на свекъра й. Освен това жените не трябваше да носят три ризи: когато пишеше един от романите, авторът трябваше да проучи внимателно елементите на женското облекло на Древна Русия. ) Историята, разбира се, е смешна, но много напомня на съвременните измислици на „жълтата“ преса. Имаше такова нещо в онези дни - но под формата на устни предания, изтекли дори в аналите. Едно от много малкото писмени препратки към това, което може с многобройни преувеличения и уговорки да се нарече „удар“, а не изобщо убийство, се съдържа в така наречения хронист на Мазурин и след това с посочване „на него глагол”, т.е. "казват, че". „Лято 7089, суверенният цар и великият княз Иван Василиевич на неговия велик син, царевич княз Иван Иванович ... отърси се от белия въздух и откъсни клоните на живота ми, говоря за него, сякаш от баща му той беше болен и от същата болест и смърт. Кавгата между баща и син най-вероятно наистина се е състояла, но нито една друга хроника или свидетелство на съвременници не показва, че смъртта на принца е настъпила не само по време на кавгата, но дори и малко след нея. Джон умира през декември 1581 г., а кавгата, ако е имало такава, се е състояла година по-рано и в нито един източник няма намек, че смъртта е резултат от удар. Новгородска четвърта хроника: „Същата година царевич Иван Иванович почина на утреня в Слобода“. Пискаревски летописец: „В 12 часа през нощта през лятото на 7090 г. на 17-ия ден ... почивката на царевич Йоан“. Морозовска хроника: „Царевич Иван Иванович го няма“. Възможна кавга се съобщава само от Псковската трета хроника година преди смъртта на царевича: „Нециите казват, че са намушкали сина на своя царевич Иван заради това, защото той го е научил да говори за спасяването на града Псков“. Тук отново виждаме това: „някои казват...“ В книгата си „Държавата на Московската империя и Великото Московско княжество“ французинът на руска служба Жак Мажере пише: „Има слух, че той уби най-големия си син със собствената си ръка, което се случи иначе, тъй като, въпреки че го удари с края на пръта, той не умря от това, но известно време по-късно, по време на пътуване на поклонение. Освен това, както беше казано в самото начало на статията, има всички основания да се смята, че смъртта на царевич Йоан е резултат от отравяне със сублимат. Има и доказателства, че дори и без сублимат, принцът не се е отличавал с добро здраве и постоянно е допускал ранната си смърт. Например, той дари огромен паричен принос на Кирило-Белозерския манастир с условието, че ако иска да се постриже, ще бъде постриган там, а ако умре, те ще бъдат поменати с тези пари. Осъзнавайки несъответствието на версията за кавгата за ризата на снахата, мечтателите от историята измислиха друга причина: уж принцът, ни повече, ни по-малко, поведе политическата опозиция към курса на баща си в преговори с Батори и е убит за участие в болярския заговор. В историята просто няма такива доказателства, но има сведения от съвременници, че князът изобщо не се е интересувал от политика, правейки го само по задължение и във всичко се съгласявал с баща си, тъй като се смятал за по-склонен към духовната работа. Като цяло той имаше известна „несветовност“. Доказателство за това е службата, написана от него на Антоний Сийски, житието на чудотвореца авва Антоний, похвално слово към него, канонът и житието на св. Антоний, когото князът познавал лично. В светлината на гореизложеното версията за убийството на сина му от цар Иван Грозни изглежда толкова съмнителна, че в наше време за сериозни историци е просто неудобно да твърдят нейната правилност.
Поради пълната липса на доказателства не би си струвало да се обръща внимание на две изключително объркващи истории: „убийствата” на свещеномъченик митрополит Филип и монах мъченик игумен Корнилий, но те трябва поне да бъдат споменати, т.к. Патриархът на Москва и цяла Русия Алексий II, отричайки възможността за канонизиране на Иван Грозни, се позовава конкретно на "мъченията" на митрополит Иван Грозни от Иван Грозни. Филип.
Що се отнася до Корнелий, датата, мястото, методът и мотивът за неговото убийство се различават толкова много, че можете спокойно да изберете всяка версия и след това да се ръководите само от собственото си въображение. Той умира или в Псков, или в манастир, или през 1570 г., или през 1577 г., или за кореспонденция с Курбски, или за изграждането на крепостна стена, може би смачкан от тежки предмети, или може би след като е загубил главата си, което самият той (!) след това го носеше в ръцете си, сякаш нищо не се е случило, следвайки царя, който го отряза ... Службата на светеца, в която се споменава "убийството", е съставена през ... 1954 г.! Единственото споменаване на смъртта на Корнилий е написано през 17 век и казва, че „... от този тленен живот от земния цар той беше изпратен на Небесния Цар във вечно жилище ...“ - с една дума, в за да изфабрикувате "убийство", трябва много зла воля и дяволска фантазия.

С Met. Филип е малко по-сложен. А. Нечволодов твърди, че едно е сигурно: „...Филип непрекъснато скърбеше за осъдените, безстрашно укоряваше Йоан за неговата жестокост и начин на живот и за всичко това той понасяше страдания.“ Той също така казва, че е „разпространено мнението“, че митрополитът е бил удушен от Малюта Скуратов в Тверския манастир – и самият той доста бегло опровергава тази версия, без да предлага друга вместо нея.
Първо, в светлината на това, което вече казахме, би било странно да се мисли, че заради дребни, като цяло, недостатъци, царят толкова мразеше митрополита, приятел от детските му игри, по-късно издигнат от него на московската катедра, че той го заповяда, вече в немилост и заточение, а също и удушен, без да впише името му в паметния синодик, както винаги е правил.
Второ, имаше много други хора, за които смъртта на митрополита беше наистина не само полезна, но и необходима. Главен сред тях беше новгородският архиепископ Пимен, който мечтаеше да заеме мястото на Филип; голяма роля изигра царският изповедник Евстатий, който, виждайки единодушието на суверена и примата, се страхуваше да бъде в такава ситуация „трето колело“ и губят доверието и разположението на царя. За да намерят лъжливи свидетели за процеса, те отидоха в Соловецкия манастир, където Филип преди това беше игумен. За лъжесвидетелстване на новия игумен Паисий е обещана епископска катедра. Обвиненията бяха направени неясни и объркващи и тъй като не можаха да намерят сериозна вина, те повдигнаха обвинения, свързани с живота на Филип, докато все още беше в манастира. Съдът, може би, обърка краля, митрополитът беше свален от амвона и изпратен да почива с щедра помощ - намек за „смъртоносния“ гняв на суверена не се вижда в нито един източник. Но през 1569 г., по време на кампанията на опричнината срещу Новгород, опозореният митрополит става опасен - не за царя, разбира се, а например за същия архиепископ Пимен, който вече е подписал акт за прехвърляне на Новгород под властта на крал Сигизмунд . В хода на разследването, което трябваше да започне, можеха да бъдат разкрити връзките на Пимен с московската болярска група, подкрепяща „ереста на юдеистите“ и замесена в заговора - лицата, с помощта на които Филип беше лишен от метрополията - и тук вече имаше пълно основание да се премахне неговата. Малюта Скуратов наистина е изпратен при митрополита - може би за някаква информация относно делото в Новгород - но вече не е намерен жив. В Четя-Миней, в деня на паметта на св. Филип, се разказва, че всички виновници за "неговата екзекуция" паднали под страхотния позор на царя и особено пострадал Соловецкият манастир, откъдето дошли клетвопрестъпниците. Паисий бил заточен във Валаам, без да получи така желаната епископска катедра.
Като цяло обвинението на царя в убийството на митрополита не се основава на нито един достоверен източник. Тя се връща към спомените на чужденци, Траубе и Крузе, които дори историкът от съветския период Р. Скринников нарича много тенденциозни, а освен това тези двама политически авантюристи са се опетнили с всякакви фалшификати и предателства, че невъзможно е да им се вярва. Друг "свидетел" е А. Курбски, думите му са ненадеждни поради вече споменатите причини. Освен това има Новгородска трета хроника, съставена няколко десетилетия след описаните събития, т.к. Там за Филип се говори като за вече канонизиран светец. Четвъртият източник е Соловецкото „житие“, съставено от думите на монасите, които клеветят светеца и „стареца Симеон“ - т.е. Семьон Кобилин, който е служил като тъмничар на Филип в манастира Отрочи и вероятно е участвал в убийството. Текстът на живота съдържа много странности и същият Скринников твърди, че текстът „отдавна обърква изследователите със своето объркване и изобилие от грешки“ ... Така че възможно ли е, имайки такива нестабилни и ненадеждни източници, да се изгради някой, особено кралят, в убийство? Мога. Ако трябва да се сдобиете с друг псевдоисторически документ, за да го заведете със случая на пресметната и добре обмислена клевета.
До 1917 г., докато свободният достъп до Фасетираната зала на Кремъл беше отворен, всеки можеше да види иконата на Йоан Грозни, прославен през 16 век като местно почитан светец. Според съвременници пред иконата непрекъснато се отслужвали молитви: обикновените хора почитали Страшния цар. „И напразно Курбски“, казва историкът Валишевски, „се опита да представи Йоан като гонител, потисник на невинността; народното творчество му приписва съвсем различно значение: той беше и остава до ден днешен суверен, който изкорени размириците от руската земя.

Литература

1. Н.М. Карамзин. Традиции от векове - М., 1998.
2. А. Нечволодов. Приказки на руската земя , - Санкт Петербург, 1913 г.
3. В.О. Ключевски. Руска история - М., 1993.
4. С.М. Соловьов. Четива и разкази за историята на Русия - М., 1989.
5. Д.Н. Алшиц. Началото на автокрацията в Русия - Л., 1988 г.

Дмитрий Николаевич Киршин
НА. Веселова (Сафронова), текст на статията, 2006 г
Д.Н. Киршин, дизайн, съдържание на сайта, 2008–2019 E-mail:

Иван Грозни е първият цар на цяла Русия, известен със своите варварски и невероятно сурови методи на управление. Въпреки това неговото царуване се счита за значимо за държавата, която благодарение на външната и вътрешната политика на Грозни стана два пъти по-голяма на нейната територия. Първият руски владетел беше могъщ и много зъл монарх, но успя да постигне много на международната политическа арена, поддържайки тотална еднолична диктатура в държавата си, пълна с екзекуции, позор и терор за всяко неподчинение на властта.

Детство и младост

Иван Грозни (Иван IV Василиевич) е роден на 25 август 1530 г. в село Коломенское близо до Москва в семейството на великия княз и литовската принцеса. Той беше най-големият син на родителите си, следователно стана първият наследник на трона на баща си, когото трябваше да замени при навършване на пълнолетие. Но той трябваше да стане номинален цар на цяла Рус на 3-годишна възраст, тъй като Василий III се разболя сериозно и внезапно почина. След 5 години умира и майката на бъдещия крал, в резултат на което на 8-годишна възраст той остава пълен сирак.

Уикипедия

Детството на младия монарх преминава в атмосфера на дворцови преврати, сериозна борба за власт, интриги и насилие, което формира твърдия характер на Иван Грозни. Тогава, считайки престолонаследника за дете, което не разбира нищо, попечителите не му обърнаха внимание, безмилостно убиха приятелите му и държаха бъдещия цар в бедност, дори го лишаваха от храна и дрехи. Това възпита в него агресия и жестокост, които още в младостта му се проявяваха в желанието да измъчват животни, а в бъдеще и целия руски народ.

По това време страната е управлявана от князете Белски и Шуйски, благородника Михаил Воронцов и роднини на бъдещия владетел по майчина линия на Глински. Тяхното царуване е белязано за цяла Русия от небрежното разпореждане с държавната собственост, което Иван Грозни разбира много ясно.


Вселена

През 1543 г. той за първи път показва нрава си на своите настойници, като нарежда смъртта на Андрей Шуйски. Тогава болярите започнаха да се страхуват от царя, властта над страната беше напълно концентрирана в ръцете на Глински, които започнаха да угодят на престолонаследника с всички сили, култивирайки в него зверски инстинкти.

В същото време бъдещият крал отдели много време за самообразование, прочете много книги, което го направи най-четеният владетел от онези времена. След това, като безсилен заложник на временни владетели, той мразеше целия свят и основната му идея беше да получи пълна и неограничена власт над хората, която поставяше над всякакви морални закони.

Борд и реформи

През 1545 г., когато Иван Грозни навършва пълнолетие, той става пълновластен цар. Първото му политическо решение беше желанието да се ожени за царя, което му даде правото на автокрация и наследството на традициите на православната вяра. В същото време тази царска титла става полезна и за външната политика на страната, тъй като й позволява да заеме различна позиция в дипломатическите отношения със Западна Европа и да претендира за първото място на Русия сред европейските държави.


Цар Иван Василиевич Грозни. Художник Виктор Васнецов / Държавната Третяковска галерия

От първите дни на царуването на Иван Грозни в държавата настъпиха редица ключови промени и реформи, които той разработи с Избраната Рада, и в Русия започна период на автокрация, през който цялата власт падна в ръцете на един монарх.

Царят на цяла Русия посвети следващите 10 години на глобална реформа - Иван Грозни проведе земска реформа, която формира класово-представителна монархия в страната, прие нов съдебен кодекс, който затяга правата на всички селяни и крепостни селяни, въвежда устна реформа, която преразпределя правомощията на волостите и управителите в полза на благородството.

През 1550 г. владетелят раздава имения в рамките на 70 км от руската столица на „избрани“ хиляда московски благородници и формира стрелецка армия, която въоръжава с огнестрелно оръжие. Същият период е белязан от поробването на селяните и забраната на еврейските търговци да влизат в Русия.


Уикипедия

Външната политика на Иван Грозни в първия етап от царуването му беше изпълнена с многобройни войни, които бяха много успешни. Той лично участва в кампании и още през 1552 г. поема контрола над Казан и Астрахан, а след това присъединява част от сибирските земи към Русия. През 1553 г. монархът започва да организира търговските отношения с Англия и след 5 години влиза във войната с Великото литовско княжество, в която претърпява оглушително поражение и губи част от руските земи.

След загубата на войната Иван Грозни започва да търси виновните за поражението, прекъсва законодателните отношения с Избраната Рада и тръгва по пътя на автокрацията, изпълнен с репресии, позор и екзекуции на всеки, който не подкрепя неговия политики.

Опричнина

Царуването на Иван Грозни на втория етап става още по-твърдо и кърваво. През 1565 г. той въвежда специална форма на управление, в резултат на което Русия е разделена на две части - опричнина и земщина. Опричники, които положиха клетва за вярност към царя, паднаха под пълната му автокрация и не можеха да общуват с земствата, които плащаха лъвския дял от доходите си на монарха.


Уикипедия

По този начин в именията на опричнината се събра голяма армия, която Иван Грозни освободи от отговорност. Беше им позволено да организират грабежи и погроми на болярите със сила, а в случай на съпротива им беше позволено безмилостно да екзекутират и убиват всички, които не са съгласни със суверена.

През 1571 г., когато кримският хан Девлет-Гирей нахлува в Русия, опричнината на Иван Грозни демонстрира пълна неспособност да защитава държавата - гвардейците, разглезени от владетеля, просто не отиват на война и от цялата голяма армия, царят успя да събере само един полк, който не можа да устои на армията на кримския хан. В резултат на това Иван Грозни отмени опричнината, спря да убива хора и дори нареди да бъдат съставени мемориални списъци на екзекутираните хора, така че душите им да бъдат погребани в манастири.


Московска тъмница. Краят на 16 век. Художник Аполинарий Васнецов / Музей на Москва

Резултатите от царуването на Иван Грозни са сривът на икономиката на страната и огромната загуба в Ливонската война, която според историците е делото на живота му. Монархът разбра, че докато управлява страната, той направи много грешки не само във вътрешната, но и във външната политика, което до края на царуването му накара Иван Грозни да се покае.

През този период той извършва още едно кърваво престъпление и в моменти на ярост случайно убива собствения си син и единствения възможен наследник на трона Иван Иванович. След това царят напълно се отчаял и дори поискал да отиде в манастира.

Личен живот

Личният живот на Иван Грозни е толкова богат, колкото и царуването му. Според историците първият цар на цяла Русия е бил женен седем пъти. Първата съпруга на монарха е Анастасия Захарьина-Юриева, за която той се жени през 1547 г. За повече от 10 години брак кралицата роди шест деца, от които оцеляха само Иван и Федор.


Кралица Марфа Собакина / Сергей Никитин, Уикипедия

След смъртта на Анастасия през 1560 г. Иван Грозни се жени за дъщерята на кабардинския княз Мария Черкаская. През първата година от брачния живот с монарха втората съпруга му роди син, който почина на възраст от един месец. След това интересът на Иван Грозни към съпругата му изчезна, а след 8 години самата Мария почина.

Третата съпруга на Иван Грозни, Мария Собакина, е дъщеря на благородник от Коломна. Сватбата им се състоя през 1571 г. Третият брак на краля продължи само 15 дни - Мария почина по неизвестни причини. След 6 месеца царят отново се жени за Анна Колтовская. Този брак също беше бездетен и след година семеен живот царят заведе четвъртата си съпруга в манастир, където тя почина през 1626 г.


Мария Нагая изобличава Лъжедмитрия / Държавен исторически музей

Петата съпруга на владетеля беше Мария Долгорукая, която той удави в езерото след брачната нощ, тъй като научи, че новата му съпруга не е девствена. През 1975 г. той се жени повторно за Анна Василчикова, която не остава дълго като царица - тя, както и нейните предшественици, страда от съдбата да бъде насилствено заточена в манастир, уж за предателство на царя.

Последната, седма съпруга на Иван Грозни се омъжи за него през 1580 г. Две години по-късно царицата ражда царевич Дмитрий, който умира на 9-годишна възраст. Мария, след смъртта на съпруга си от новия крал, е заточена в Углич и след това е насилствено постригана в монахиня. Тя стана значима фигура в руската история като майка, чието кратко управление падна на Смутното време.

Смърт

Смъртта на първия цар на цяла Русия, Иван Грозни, настъпи на 28 март 1584 г. в Москва. Владетелят почина по време на игра на шах от растежа на остеофити, които през последните години го направиха практически неподвижен. Нервните сътресения, нездравословният начин на живот и тази тежка болест направиха Иван Грозни на 53-годишна възраст „отпаднал“ старец, което доведе до толкова ранна смърт.

Документален филм "Иван Грозни. Митът за кървавия тиранин"

Иван Грозни е погребан до убития от него син Иван в Архангелската катедрала, разположена в Московския Кремъл. След погребението на монарха започнаха да се появяват упорити слухове, че кралят е починал от насилствена, а не от естествена смърт. Хронистите твърдят, че Иван Грозни е бил отровен с отрова, която след него става владетел на Русия.

Версията за отравянето на първия монарх беше проверена през 1963 г. по време на отварянето на царските гробници - изследователите не откриха високо съдържание на арсен в останките, така че убийството на Иван Грозни не беше потвърдено. На това династията Рюрик беше напълно спряна и в страната започна Времето на смущението.

Псевдонимът, под който пише политикът Владимир Илич Улянов. ... През 1907 г. неуспешно се кандидатира за 2-ра Държавна дума в Санкт Петербург.

Алябиев, Александър Александрович, руски композитор-любител. ... Романсите на А. отразяват духа на времето. Като тогавашна руска литература те са сантиментални, понякога изтъркани. Повечето от тях са написани в минорен тон. Те почти не се различават от първите романси на Глинка, но последният е стъпил далеч напред, докато А. е останал на мястото си и вече е остарял.

Мръсно Идолище (Одолище) - епичен герой ...

Педрило (Пиетро-Мира Педрило) - известен шут, неаполитанец, пристигнал в Санкт Петербург в началото на управлението на Анна Йоановна, за да пее ролите на буфа и да свири на цигулка в италианската придворна опера.

Дал, Владимир Иванович
Многобройните му романи и разкази страдат от липса на истинско художествено творчество, на дълбоко чувство и широк поглед върху хората и живота. Дал не отиде по-далеч от ежедневни картини, анекдоти, уловени в движение, разказани на особен език, умно, живо, с добре познат хумор, понякога изпадащ в маниерност и шега.

Варламов, Александър Егорович
Очевидно Варламов изобщо не се е занимавал с теория на музикалната композиция и е останал с оскъдните знания, които е могъл да изнесе от параклиса, който по това време изобщо не се интересува от общото музикално развитие на своите ученици.

Некрасов Николай Алексеевич
Никой от нашите велики поети няма толкова стихове, които са направо лоши от всички гледни точки; самият той е завещал много стихотворения да не бъдат включени в сборника му. Некрасов не е издържан дори в своите шедьоври: и в тях прозаичният, муден стих внезапно наранява ухото.

Горки, Максим
По произход Горки изобщо не принадлежи към онези остатъци на обществото, на които той действа като певец в литературата.

Жихарев Степан Петрович
Неговата трагедия "Артабан" не видя печат или сцена, тъй като според принц Шаховски и откровеното мнение на автора беше смесица от глупости и глупости.

Шерууд-Верни Иван Василиевич
„Шерууд“, пише един съвременник, „в обществото, дори в Санкт Петербург, не се наричаше нищо друго освен гаден Шерууд ... другарите му на военна служба го избягваха и го наричаха кучешкото име „фиделка“.

Оболянинов Петър Хрисанфович
... Фелдмаршал Каменски публично го нарече "държавен крадец, подкупник, плюшен глупак".

Популярни биографии

Петър I Толстой Лев Николаевич Екатерина II Романови Достоевски Фьодор Михайлович Ломоносов Михаил Василиевич Александър III Суворов Александър Василиевич

През 1533 г. Василий 3 умира, предавайки трона на най-големия си син Иван. Иван Василиевич по това време беше на 3 години. Докато навърши пълнолетие, той не можеше да управлява сам, така че първите години от царуването му се характеризират с властта на майка му (Елена Глинская) и болярите.

Регентство на Елена Глинская (1533-1538)

Елена Глинская е на 25 години през 1533 г. За да управлява страната, Василий 3 напуска болярския съвет, но действителната власт е в ръцете на Елена Глинская, която безмилостно се бори срещу всеки, който може да претендира за власт. Нейният фаворит, княз Овчин-Оболенски, изби някои от болярите на съвета, а останалите не се противопоставиха на волята на Глинская.

Осъзнавайки, че тригодишно дете на трона не е това, от което се нуждае страната и че царуването на нейния син Иван Василиевич Грозни може да бъде прекъснато, без всъщност да започне, Елена решава да елиминира братята на Василий 3, така че да има не бъдете претенденти за трона. Юрий Дмитровски е арестуван и убит в затвора. Андрей Старицки е обвинен в държавна измяна и екзекутиран.

Царуването на Елена Глинская, като регент на Иван 4, беше доста продуктивно. Страната не е загубила силата и влиянието си на международната арена, а в страната е извършена важна реформа. През 1535 г. се провежда парична реформа, според която само кралят може да сече монети. Общо имаше 3 вида пари по номинална стойност:

  • Пени (изобразява ездач с копие, откъдето идва и името).
  • Пари - бяха равни на 0,5 копейки.
  • Полушка - равна на 0,25 копейки.

През 1538 г. Елена Глинская умира. Познайте. Това, че е естествена смърт е наивно. Млада и здрава жена почина на 30! Очевидно тя е била отровена от болярите, които искаха власт. Това мнение се споделя от повечето историци, изучаващи ерата на Иван Грозни.


Болярско управление (1538-1547 г.)

На 8-годишна възраст княз Иван Василиевич остава сирак. От 1538 г. Русия преминава под властта на болярите, които действат като настойници на младия цар. Тук е важно да се разбере, че болярите се интересуват от лична изгода, а не от страната и не от младия цар. През 1835-1547 г. това е времето на жестоко клане за трона, където основните противопоставящи се страни са 3 клана: Шуйски, Белски, Глински. Борбата за власт беше кървава и всичко това се случи пред очите на детето. В същото време имаше пълно разпадане на основите на държавността и безумно изяждане на бюджета: болярите, след като получиха цялата власт в ръцете си и осъзнаха, че това е за 1013 години, започнаха да пълнят джобовете си по най-добрия начин те биха могли. По най-добрия начин те могат да покажат какво се случва в Русия по това време, 2 поговорки: „Хазната не е нещастна вдовица, няма да я получите“ и „Джобът е сух, така че съдията е глух“.

Иван 4 беше силно впечатлен от елементи на болярска жестокост и всепозволеност, както и чувство за собствена слабост и ограничена власт. Разбира се, когато младият крал получи трона, имаше обрат на съзнанието на 180 градуса и тогава той опита всичко, за да докаже, че е главният човек в страната.

Образованието на Иван Грозни

Следните фактори повлияха на възпитанието на Иван Грозни:

  • Ранна загуба на родители. Освен това практически нямаше близки роднини. Следователно наистина нямаше хора, които да се стремят да дадат на детето правилното възпитание.
  • Силата на болярите. От най-ранните години Иван Василиевич видя силата на болярите, видя техните лудории, грубост, пиянство, борбата за власт и т.н. Всичко, което едно дете не може да види, то не само е видяло, но и е взело участие в него.
  • Църковна литература. Архиепископът, а по-късно и митрополитът Макарий оказва голямо влияние върху бъдещия цар. Благодарение на този човек Иван 4 изучава църковна литература, увлечен от моменти за пълнотата на царската власт.

Във възпитанието на Иван противоречията между дума и дело изиграха голяма роля. Например във всички книги и речи на Макарий се говори за пълнотата на царската власт, за нейния божествен произход, но в действителност всеки ден детето трябваше да се справя с произвола на болярите, които дори не го хранеха вечеря всяка вечер. Или друг пример. Иван 4, като девствен цар, винаги е бил воден на срещи, срещи с посланици и други държавни дела. Там го третираха като крал. Детето беше седнало на трона, всички се поклониха в краката му, говореха за възхищение от силата му. Но всичко се промени, щом официалната част приключи и кралят се върна в покоите си. Тук вече нямаше поклони, но имаше грубостта на болярите, тяхната грубост, понякога дори обида на детето. А такива противоречия имаше навсякъде. Когато едно дете расте в атмосфера, когато се говори едно, а се прави друго, това разбива всякакви шаблони и влияе на психиката. Това в крайна сметка се случи, защото в такава атмосфера как може едно сираче да знае кое е добро и кое е лошо?

Иван обичаше да чете и до 10-годишна възраст можеше да цитира много пасажи от него. Той участва в църковните служби, понякога дори участва в тях като хорист. Той играеше доста добре шах, композираше музика, умееше да пише красиво и често използваше народни поговорки в речта си. Тоест, детето беше абсолютно талантливо и с родителско възпитание и любов можеше да стане пълноценна личност. Но при липсата на последното и при постоянни противоречия в него започна да се появява обратната страна. Историците пишат, че на 12-годишна възраст царят хвърлял котки и кучета от покривите на кулите. На 13-годишна възраст Иван Василиевич Грозни заповяда на кучетата да разкъсат Андрей Шуйски, който пиян и в мръсни дрехи легна на леглото на покойния Василий 3.

Независимо правителство

Коронясване на кралството

На 16 януари 1547 г. започва независимото управление на Иван Грозни. 17-годишният младеж бе коронясан за цар от митрополит Макарий. За първи път великият княз на Русия е обявен за цар. Следователно можем без преувеличение да кажем, че Иван 4 е първият руски цар. Коронацията се състоя в катедралата "Успение Богородично" на Московския Кремъл. Шапката на Мономах е поставена на главата на Иван 4 Василиевич. Шапката на Мономах и титлата "цар" Русия става наследник на Византийската империя и по този начин царят се извисява над останалите си поданици, включително губернаторите. Населението възприе новото заглавие като символ на неограничена власт, тъй като не само владетелите на Византия, но и владетелите на Златната орда бяха наречени царе.

Официалната титла на Иван Грозни след коронацията - Цар и велик княз на цяла Русия.

Веднага след началото на независимото управление царят се жени. На 3 февруари 1947 г. Иван Грозни се жени за Анастасия Захарьина (Романова). Това е важно събитие, тъй като скоро Романовите ще формират нова управляваща династия, а бракът на Анастасия с Иван на 3 февруари ще бъде основата за това.

Първият шок на автократа

След като получи властта, без регентски съвет, Иван 4 реши, че това е краят на мъките му и сега той наистина е главният човек в страната с абсолютна власт над другите. Реалността беше различна и скоро младият мъж осъзна това. Лятото на 1547 г. се оказва сухо и на 21 юни се разразява силна буря. Една от църквите се запали и поради силния вятър огънят бързо се разпространи из дървена Москва. Пожарите продължиха и на 21-29 юни.

В резултат на това 80 000 души в столицата останаха без дом. Народното възмущение беше насочено към Глински, които бяха обвинени в магьосничество и запалване на огън. Когато през 1547 г. лудата тълпа вдига въстание в Москва и идва при царя в село Воробьево, където царят и митрополитът се крият от пожари, Иван Грозни за първи път вижда въстанието и силата на лудата тълпа. .

Страх влезе в душата ми и трепет в костите ми, и духът ми се смири.

Иван 4 Василиевич

Отново се случи противоречие - царят беше сигурен в безграничността на своята власт, но видя силата на природата, която предизвика пожара, силата на хората, които вдигнаха въстание.

Държавна система

Системата на управление в Русия по време на управлението на Иван Грозни трябва да бъде разделена на 2 етапа:

  • Периодът след реформите на Избраната Рада.
  • Опричнина период.

След реформите системата за управление може да се изобрази графично по следния начин.

По време на опричнината системата е различна.

Създаден е уникален прецедент, когато в държавата има едновременно 2 системи на управление. В същото време Иван 4 запазва титлата цар във всеки от тези клонове на управление.

Вътрешна политика

Царуването на Иван Грозни по отношение на вътрешното управление на страната е разделено на етапа на реформите на Избраната Рада и опричнината. Освен това тези системи на управление са фундаментално различни една от друга. Цялата работа на Радата се свеждаше до факта, че властта трябва да бъде на царя, но в нейното изпълнение той трябва да разчита на болярите. Опричнината съсредоточи цялата власт в ръцете на царя и неговата система на управление и измести болярите на заден план.

По времето на Иван Грозни в Русия настъпват големи промени. Реформирани са следните области:

  • Нареждане на закона. Приет е Судебникът от 1550 г.
  • Местно управление. Системата за хранене беше окончателно премахната, когато болярите напълниха джобовете си на местно ниво и не решиха проблемите на региона. В резултат на това местното благородство получи повече власт в ръцете си, а Москва получи по-успешна система за събиране на данъци.
  • Централна администрация. Въведена е система от „Наредби”, която рационализира властта. Общо бяха създадени повече от 10 заповеди, които обхващаха всички области на вътрешната политика на държавата.
  • армия. Създадена е редовна армия, която се основава на стрелци, стрелци и казаци.

Желанието да укрепи властта си, както и неуспехите в Ливонската война, доведоха до факта, че Иван Грозни създава Oprichnina (1565-1572). Повече по темата можете да прочетете на нашия сайт, но за общо разбиране е важно да се отбележи, че в резултат на това държавата фактически фалира. Започва увеличаване на данъците и развитието на Сибир като стъпки, които биха могли да привлекат допълнителни пари в хазната.

Външна политика

До началото на независимото царуване на Иван 4 Русия значително загуби политическия си статут, тъй като 11 години болярско управление, когато се интересуваха не за страната, а за собствения си портфейл, имаше ефект. Таблицата по-долу показва основните насоки на външната политика на Иван Грозни и основните задачи във всяка посока.

Източна посока

Тук бяха постигнати максимални успехи, въпреки че всичко не започна по най-добрия начин. През 1547 и 1549 г. са организирани военни кампании срещу Казан. И двете кампании завършиха с неуспех. Но през 1552 г. градът успя да превземе. През 1556 г. Астраханското ханство е анексирано, а през 1581 г. започва кампанията на Йермак в Сибир.

Южна посока

Предприети са походи към Крим, но те са неуспешни. Най-голямата кампания се проведе през 1559 г. Доказателството, че походите са били неуспешни, е през 1771 г. и през 1572 г. Кримското ханство извършва набези на младите територии на Русия.

Западна посока

За да разреши проблемите на западните граници на Русия през 1558 г., Иван Грозни започва Ливонската война. До известно време изглеждаше, че те могат да завършат с успех, но първите местни неуспехи във войната сломиха руския цар. Обвинявайки всички наоколо за пораженията, той започна опричнината, която всъщност съсипа страната и я направи неспособна. В резултат на войната:

  • През 1582 г. е подписан мир с Полша. Русия загуби Ливония и Полоцк.
  • През 1583 г. е подписан мир с Швеция. Русия загуби градове: Нарва, Ям, Ивангород и Копорие.

Резултатите от царуването на Иван 4

Резултатите от царуването на Иван Грозни могат да се характеризират като противоречиви. От една страна, има безспорни признаци на величие - Русия се разрасна до огромни размери, получавайки достъп до Балтийско и Каспийско море. От друга страна, страната беше в плачевно икономическо положение, и то въпреки добавянето на нови територии.

Карта

Карта на Русия към края на 16 век


Сравнение на Иван 4 и Петър 1

Руската история е невероятна - Иван Грозни е представен като тиранин, узурпатор и просто болен човек, а Петър 1 е велик реформатор, основател на "съвременна Русия". Всъщност тези двама владетели много си приличат.

Възпитание . Иван Грозни рано загуби родителите си и възпитанието му вървеше от само себе си - той правеше каквото искаше. Петър 1 не обичаше да учи, но обичаше да учи армията. Детето не беше пипано - правеше каквото иска.

Боляри. И двамата владетели израстват в период на ожесточени болярски борби за трона, когато се пролива много кръв. Оттук омразата и на едните, и на другите към благородството, а от там и подхода на хора без семейство!

навици. Днес се опитват да очернят Иван 4, казвайки, че е бил едва ли не алкохолик, но истината е, че това напълно устройва Петър. Нека ви напомня, че именно Петър създаде „най-шеговитата и най-пияната катедрала“.

Убийството на син. Иван е обвинен в убийството на сина си (въпреки че вече е доказано, че няма убийство, а синът му е бил отровен), но Петър 1 също произнася смъртна присъда на сина си. Нещо повече, той го изтезавал и Алексей починал от мъчения в затвора.

Разширяване на територии. По време на управлението на двамата Русия значително се разшири териториално.

Икономика . И двамата владетели доведоха страната до пълен упадък, когато икономиката беше в ужасно състояние. Между другото, и двамата владетели обичаха данъците и активно ги използваха за попълване на бюджета.

Зверства. С Иван Грозни всичко е ясно - тиранин и убиец - така го нарича официалната история, обвинявайки царя в зверства срещу обикновените граждани. Но Петър 1 беше от подобен род - той биеше хората с пръчки, лично измъчваше и убиваше стрелци за бунт. Достатъчно е да се каже, че по време на управлението на Петър населението на Русия е намаляло с повече от 20%. И това се взема предвид завземането на нови територии.

Има много прилики между тези двама души. Следователно, ако хвалите единия и демонизирате другия, може би има смисъл да преразгледате възгледите си за историята.

В Москва, транзит през половин Русия, отново пристигнаха мощи от Гърция, този път това е дясната ръка на Спиридон Тримифунтски, един от светците на ранното християнство. Едва ли има смисъл да се говори за неговия живот или за самата традиция на почитане на останките на светци - тази информация не е трудна за намиране. По-интересно е да разберем друго – защо реликвите са „на турне“, и то редовно през последните години? Човек може да си припомни пристигането на реброто на Свети Никола или колана на Богородица ... Изглежда, че можете да се обърнете към светиите с молитва навсякъде, а мощите, включително тези на много известни светци, се съхраняват в много църкви през държавата.

Някога местата, където са били погребани мъченици и други известни християни, са се превърнали в своеобразен „сборен пункт“ на църквата във враждебна езическа среда – а днес многолюдно семейство често се събира на редовни погребения или помени, за да усети родството си. Но времето минаваше, броят на общностите и църквите нарастваше и мощите започнаха да се смачкват и прехвърлят един на друг, така че никой от християните не беше лишен от възможността да се докосне до тези почитани тела (между другото, не непременно нетленни). Исторически християнството все още е религия не само на духа, но и на плътта, неслучайно в основната му книга се говори именно за въплъщението на Бога.

В света има няколко глави на Йоан Кръстител и поне две на Йоан Златоуст: едната се пази на Атон, а другата е в Москва

Е, тогава ... ако има търсене, значи ще има и предлагане. Броят на почитаните реликви понякога надхвърля всички разумни граници и е ясно, че не всички те могат да бъдат автентични. И така, в света има няколко глави на Йоан Кръстител и поне две - Йоан Златоуст: едната се съхранява на Атон, а другата - в Москва. Историята за това как се е случило това е свързана с други "турове": в средата на 17 век. Цар Алексей Михайлович, в замяна на щедри дарения, помоли монасите от Атон да донесат тази глава в Москва ... и след това отказа да я върне. След известно време гърците заявили, че все още пазят истинската глава на Йоан и изпратили главата на друг светец в Москва. Да разберем кой е прав едва ли е възможно, подлагането на реликви на ДНК анализ обикновено не се приема и най-важното е, че такъв анализ може да ни каже само дали определени останки са принадлежали на един човек, каква раса и какъв пол е бил. Но как се казва и дали е канонизиран, ДНК няма да каже нищо за това.

Така че защо в края на краищата носят реликви от допетровско време и то само в една посока, от Гърция към Русия? В крайна сметка Сергий Радонежски или Серафим Саровски също са почитани светци за всички православни, но в Атина или в Букурещ и Тбилиси изобщо не очакват пристигането им.

Нека ви дам още един паралел. В Русия има много манастири, включително и такива със славна история, но сред "православния елит" е прието да се споменава тяхното поклонничество в Атон. Не на Соловки и със сигурност не в Троице-Сергиевата лавра недалеч от Москва, а на гръцкия полуостров, в прословутата „монашеска република“, която те възприемат като своеобразен еталон на православието, негов чист източник и модел. В края на краищата шампанското, в края на краищата, те се сервират на масата, идва от Шампанско, а не от продуктите на московския завод. И в името на това чувство за автентичност те посещават досадни часове на богослужение на неразбираем език.

Желаещите могат да видят мощите на Спиридон Тримифунтски без опашка. На регистрационните табели на автомобилите - надпис "Федерация по бокс на Русия" Снимка: О. Пшенични.

И високата мода, както обикновено, се отразява в масовия сегмент. Руското православие е на повече от хиляда години, но гръцкото православие е на почти две хиляди години, нашите корени са от Византия. Преди революцията от 1917 г. самата църква официално се е наричала "гръко-руска православна", т.е. Църква на "гръцката вяра на руска територия". И само другарят Сталин настоя да се казва "руски".

В настоящите спорове между Московската патриаршия и Константинополската патриаршия за църковното бъдеще на Украйна се вижда същото разклонение. Какво е руското православие? Дали е част от „Византийската общност на нациите“, ако използваме термина на Дмитрий Оболенски, или е църквата на руската държава и всички нейни бивши и настоящи територии? Изглежда, че няма консенсус сред църковното ръководство и още повече сред обикновените хора.

Просто ми се струва, че търсенето на реликви е част от търсенето на истинско, истинско, истинско християнство. Нашата история се е развила така, че от тези руски православни, които сега са над четиридесет години, няколко части от процента са родени и израснали в християнски семейства. Всички останали са бивши комсомолски пионери, които в определен момент са приели православието, но често са запазили комсомолския ентусиазъм и стил на мислене. И дори не става дума за това кой в ​​какво семейство е израснал - сегашното "възраждане на църквата", както официално се наричат ​​последните тридесет години, по същество беше проект за книга. Постсъветските хора реконструираха или деветнадесети, или шестнадесети, или някой друг век - или по-скоро представите си за него.

Достатъчно е да сте на Балканите, не непременно дори на Света гора, за да видите: православното християнство живее тук през последните две хиляди години, традицията никога не е прекъсвана, църкви не са взривявани и не са били превърнати в зеленчукови складове. Децата са учили молитви от своите родители и дядовци, ходели са с тях в една църква и при турците, и при независимостта, и при комунистите (в Югославия), ходят и сега. И тази приемственост неволно се усеща дори от тези, които никога не са били на Балканите. Докосването до мощите е докосване и до вековна непрекъсната традиция, а каква е самата идея на Православието, ако не вярност към такава традиция?

Новините от църковния ни живот напоследък твърде често изглеждат като парад на фалшификати

И най-важното, новините от църковния ни живот напоследък твърде често приличат на парад на фалшификати. Архиереи, които проповядват самоограничение, без да напускат луксозния сектор на потреблението, или свещеници, които са по-загрижени за корумпирания Запад, отколкото за собствената си енория, и дори миряни, които уверено се идентифицират като православни, но не знаят практически нищо за Православието. Тази масовост, тази подмяна на живота с лозунги и идеология наистина прилича на показната вярност към комунистическите идеали от ерата на Брежнев: всеки повтаря точните думи, но малцина ги оправдават на практика. Но от друга страна тази дясна ръка на св. Спиридон или реброто на св. Николай, или поясът на Богородица – те са истински. Е, или поне така се смята.

Почитането на чужди мощи според мен е обратната страна на собствените недъзи. В нашето настояще няма достатъчно истинско - но можете да се върнете към почтеното минало.

Предполагам, че съм срещал истински съвременни светци в живота си. Ако говорим конкретно за духовенството, ще назова отците на Виктор Мамонтов, Павел Аделгейм, Михаил Шполянски. Много различни и много живи хора, не перфектни, но истински - блестяха отвътре, но малко хора знаеха за тях, а и сега малко хора знаят. Те не са правили кариера в патриаршията, не са споделяли в медиите и изобщо не са били забележими. Те не са канонизирани (все още?), погребаните им тела не са обект на почит.

Но няма пророк в собствената си страна. Все още не. Още не съм го разгледал.

Андрей Десницки - доктор по филология, професор на Руската академия на науките, служител на Института по ориенталски изследвания на Руската академия на науките

Снимка: Московска градска информационна агенция.