Как Яков се бори с Бог - тълкуване на Библията.
Св. Амвросий от Милано
И така, Яков, който беше очистил сърцето си от всяка вражда и имаше в себе си чувство на мир, след като остави всичко, което беше негово, остана сам и се бори с Бога. В края на краищата всеки, който пренебрегва светското, се доближава до Божия образ и подобие. Какво означава да се биеш с Бога, ако не да започнеш състезание в добродетелта, да се разбираш с някой по-силен и да станеш по-добър подражател на Бога от другите? И тъй като неговата вяра и благочестие останаха ненадминати, Господ му разкри скритите тайни, докосвайки състава на бедрото му, - като знак, че от неговия род Господ Исус, който е подобен и равен на Бога, трябваше да произлезе от Девата. Композицията на засегнатото бедро символизира кръста на Христос, който ще бъде спасение за всички, разпространявайки опрощението на греховете по целия свят и който чрез неподвижността и съня на тялото Си ще даде възкресение на починалите. Затова е справедливо, че слънцето изгря(вж. Бит. 32:31) за Яков, в чийто род засия спасителният кръст Господен. По подобен начин се надига Слънцето на истината(т.е. Христос; срв. Мал. 4:2) за този, който познава Бога, защото Той е вечната Светлина.
За Яков и блажения живот.
Св. Йоан Златоуст
Изкуство. 24-25 И Яков остана сам. И Някой се бореше с него, докато се появи зора; и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него.
Велика е любовта на Господа! Тъй като възнамеряваше да отиде да посрещне брат си, за да се увери сам, че няма да бъде подложен на неприятности, (Господ) в образа на човек влиза в битка с праведника, тогава, като се видя победен, той твърдо взе, както се казва, за "ширината на миглите му". И всичко това беше направено от снизхождение, за да прогони страха от душата на праведника и да го насърчи да срещне брат си на половината път без никакъв страх. Когато Той го хвана здраво, се казва, за „ширината на камшика, широчината на камшика на Яков, когато се борихте с него, издържа“.
Беседи върху книгата Битие. Разговор 58.
Св. Кесарийски арелати
И Яков остана сам. И Някой се биеше с него, докато се появи зора
И така Яков стигна до Йордан, където, като пренесе цялото си имущество, остана сам, и Някой се бори с него, докато се появи зора. В тази борба Яков беше преобраз на еврейския народ; ангелът, с когото се бореше, беше образът на нашия Господ и Спасител. Яков се бори с ангела, защото еврейският народ ще се бори с Христос до смъртта Му. Но не всички евреи, както вече казахме, не вярваха в Христос; значителна част от тях, както можем да прочетем, вярваха в Неговото име, а следователно и в ангела докосна състава на бедрото му, и той започна да накуцва. Кракът, на който той започна да куца, представлява евреите, които не вярваха в Христос; кракът, който остава непокътнат, означава тези, които са приели Христос Господ. И накрая, забележете, че Яков едновременно спечели и поиска благословия в това състезание. Когато ангелът му каза: Пусни меДжейкъб отговори: Няма да те пусна, докато не ме благословиш. Фактът, че Яков взе надмощие, показва кои евреи ще преследват Христос; чрез същото нещо, което той моли за благословение, тези, които вярват в Христос Господ, се преобразяват. Какво му отговори ангелът? - Ти се бори с Бога и ще победиш хората. Това се изпълни, когато еврейският народ разпна Христос Господ. Пусни ме, защото зората изгря- каза ангелът. Това е образ на възкресението на Господа, защото Господ, както много добре знаете, възкръсна преди зазоряване (вж. Марк 16:2; Лука 24:1; Йоан 20:1).
Проповеди.
Св. Кирил Александрийски
Св. Филарет (Дроздов)
И Яков остана сам. И Някой се биеше с него, докато се появи зора
И Яков остана сам. Или за да се яви последният пред лицето на Исав, или за молитва.
Тогава Някой се би с негои така нататък. Някои смятат това действие на борба само за сън на Яков, тъй като изглежда невероятно, че той, оставайки сам през нощта, се е сблъскал с непознат човек с мускулите си, а не с меч или лък; тъй като вече не беше във възрастта на телесната сила, беше на около сто години от раждането си; тъй като Моисей не показва на какво ще служи борбата; и накрая, защото борбата на човек с ангел изглежда странна, особено когато ангелите са изпратени да защитават този човек, а не да го нападат. Но тези недоумения са или незначителни сами по себе си, или могат да бъдат противоположни на сън, както и на реално събитие. Моисей описва не сън, а събитие; и сравнението, направено от някои от тази история с историята на брака (Осия 1:2, последователи), не служи на нищо, защото в този последен случай те не превръщат събитието в сън с по-голяма задълбоченост. Човекът, който се бие с Яков, получава имена: съпруг (някой), Бог, Ангел (Бит. 32:24, , ; Операционна система. 12:3-4). Под тези имена някои от древните намират или смятат да намерят (прос. в h. I) зъл дух, облечен с образа на Исав - абсурд, който лесно се изобличава от имената на противника и искането за благословия от него ; Р. Саломон - Ангел пазител на Исав; Ориген - Ангел, който помогна на Яков в борбата срещу злия дух (L. III). Авторът на някаква древна еврейска книга, цитирана от Ориген (Том. I. в hom. II. в Числа), - Ангелът Уриил, който спори с Ангела Израел, който влезе в Яков, за да се обедини с личността на това патриарх; Августин (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) – Ангел, както по принцип във виденията на Стария завет; Юстин (Dial, cum Tripb.), Климент (Paedag. L. I), Тертулиан (Contra Praxeam), Атанасий (De Trin. L. IV, et V), Хризостом (rat. Cont. Arian. Ill), Хиларий (в Act. Apost, p. VII), Теодорит (m Gen. Quaest. XCII) - Син Божи. Това последно мнение се потвърждава от факта, че лицето на Сина Божий е едно, в което името на Ангела е най-подходящо съчетано с името на Бога (Мал. 3:1). Напразно е да се предполага, че приемането на човешкия образ за борба с човека е унизително за Божественото: Божията мъдрост не се унижава, когато сама признава, че някога е играла на земния кръг и нейните забавления са били с човешките синове (Притчи 8:31). Концепцията за състоянието на унижение при въплъщението на Божия Син (Фил. 2:7) също не изключва Неговите предварителни изяви в човешки образ, които се отнасят до въплъщението в предопределението.
Как може да се случи така, че Бог в образа на човек влезе в борба с човека, това може да се обясни от древните източни обичаи, тъй като Бог, за да говори по-разбираемо с човека, снизходява да се приложи към неговите обичаи. Прави впечатление, че борбата на изток, както и по-късно сред гърците, се използва като приятелско упражнение за тестване и упражняване на телесната сила. Също така беше обичайно да има фигуративни (символични) действия, които се комбинираха с думи, за да изразят мисли и чувства, така че действията придаваха сила на думите, а думите - яснота на действията (3 Царе 22:11; 4 Царе 13:18; Йеремия 27:2, , ; Езекиил 4:5). По този начин действието на борбата се използва, за да се придаде по-голяма тежест и сила на думите на обещанието: дори и да се биеш с хора ще победиш.
Борбата на Бога, очевидно, трябваше да се проведе в духа, но борбата на Яков, придружена от накуцване, изглежда е телесно действие. За взаимното съгласие на тези понятия е необходимо да разпознаем началото на действието в духа, а следствието в тялото.
Коментар върху книгата Битие.
Rev. Ефрем Сирин
Изкуство. 24-26 И Яков остана сам. И Някой се бореше с него, докато се появи зора; и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него. И той каза: Пусни ме, защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш.
Изкуство. 28 И той каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си се борил с Бога и ще побеждаваш човеци.
Същата нощ ангел се яви на Яков и се бори с него. Яков победи Ангела, но самият той беше победен от Ангела, за да разбере чрез това колко е безсилен и колко е силен. Безсилен, защото когато Ангелът Ще пипна... ще намушкам(хип) неговият, излезе от мястото си. И той е силен, защото ангелът му каза: Пусни ме.Показвайки на Яков колко време са се биели, Ангелът добави: идва зората. И Яков го помоли за благословение, защото те се караха помежду си от любов. И ангелът благослови Яков, показвайки с това, че не е ядосан на този, който му се противопостави, тъй като е земен човек. Така Бог изпълни всичко, което обеща на Яков. Защото той го обогати, изведе го и отиде с него, както му обеща; избави го от Лаван и го спаси от брат му Исав. Въпреки това Яков, който при смъртта си даде обет пред Бог да дава десятък, го събра, но в страх го изпрати на Исав. Ето защо неговият камшик се промени, както той самият промени думата си. И този който се укрепис Ангела, който е огън, сега куцият стои пред Исав, въпреки че не изпитва болка.
Тълкувания на Светото писание. Битие
Rev. Габриел (Ургебадзе)
И Яков остана сам. И Някой се биеше с него, докато се появи зора
Защо Яков се бори с Бог? Бог може да го унищожи за секунда, нали? Защо Господ допусна борбата с Яков? Господ искаше да благослови Яков. Ако не бяхме воювали, нямаше да благославям; защото, когато слаб човек докосне силен, някой ще каже: този слаб човек е толкова силен, защото е докоснал силния. Понеже се докосна до Бога, кракът на Яков беше изкълчен (под борба се има предвид и молитва).
Малхаз Джинория: Вашият живот е моят живот. Ученията на старейшина Гавриил (Ургебадзе) и спомени за него.
Лопухин А.П.
Изкуство. 24-29 И Яков остана сам. И Някой се бореше с него, докато се появи зора; и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него. И той каза: Пусни ме, защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш. И той каза: Как се казваш? Той каза: Яков. И той каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си се борил с Бога и ще побеждаваш човеци. Яков също попита, казвайки: Кажи ми Твоето име. И Той каза: Защо питаш за името Ми? И го благослови там
Яков се бие с Ангела
Тайнственият борец, който се би с Яков през нощта, нарани бедрото му и го преименува на Израел, според пророк Осия (Осия 12:3-4), беше Бог. Самият Яков (ст. 30) признава, че е видял Бог, лицето на Бог. Следователно еврейската и християнската интерпретация на този пасаж еднакво разпознават бореца като явление от небесния свят - Ангел. В същото време църковните учители и много по-късни християнски тълкуватели виждат в този Ангел несътворен Ангел - Ангелът на Йехова, който преди това се е явил на Яков във Ветил (гл. 28) и в Месопотамия (гл. 36) и според Яков вяра, го пазеше през целия му живот (Бит. 48:16).
Мнението на някои равини, че ангелът пазител на Исав се бие с Яков или дори демон отмъсти на Яков за Исав, разбира се е странно, но съдържа известна част от истината, тъй като поставя мистериозната борба на Яков с враждебните му отношения с неговия брат. Джейкъб преди това се бореше с брат си и не винаги с безупречни средства. Сега Ангелът Господен „вдъхва смелост на Яков, който се страхуваше от брат си” (Блажени Теодорит, пак там). Но Яков постига това благодатно насърчение, като се бори с Божия ангел, борба, която не само натоварва физическата сила на Яков (Осия 12:3, беоно, „в силата си, силата си“), но и с още по-голямо напрежение на духовната сила, молитвата на вярата: според пророк Осия, Яков в борбата си с Божия ангел „и победи, но плачеше и молеше Него” (Осия 12:4). Индикация за духовния момент на борбата се съдържа и в разказа на Мойсей - в молбата на Яков да го благослови (ст. 26).
Според тази вътрешна страна борбата на Яков с Ангела Господен е вид духовна борба на вярата, която не се поддава на никакви изпитания и трудности на живота; същевременно това е и предобраз на цялото бъдеще на потомците на Яков, които оттук нататък получават (ст. 28) името Израел – цялата старозаветна теократична история. Като цяло, по своето естество и значение, борбата на Яков срещу Бога напомня на нощното видение на Авраам (глава 15), което също (но по-конкретно) предвещава бъдещата история на избрания народ, която също се състои от противопоставянето на хората на божественото призвание, тяхното притежание на трайни духовни ползи и временни изпитания и материални загуби.
Че борбата на Яков изобщо не е била сън или видение, е видно от глагола, използван в еврейския текст абак (Изкуство. 24–25; евр. 25–26) - бийте се като спортист(покриване с прах), и още повече от увреждане на състава на бедрото му ( nervus ischiadicus) и неговата куцота в резултат на това (ст. 25, . Така, „и след като Яков се събуди, кракът му остана наранен и той продължи да накуцва, за да не смята видението за сън, но за да разбере точно истината на съня" (Блажени Теодорит). Заедно с това, това трябваше да научи Яков, че победата му е дадена само чрез снизхождението на тайнствения боец. И Яков, сякаш разбрал значението на борбата, не иска да се раздели с битката и Бореца без Неговото благословение (ст. 26).Но Ангелът Господен - във връзка с възгледите на древните, че теофанията посещава човек само през нощта, казва на Яков за необходимостта да Го премахне при зората (според равинското обяснение Ангелът бърза да донесе утринна хвала на Бога с ангелските множества, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Благословението, поискано от Яков, му се дава при промяната на името му, в съответствие с обстоятелствата на случая и вътрешното настроение на Яков. Оттук нататък неговата борба с хитростта спира - "заекването" по отношение на хората и обстоятелствата (при получаване на благословии, в отношенията с Лаван и др.) И започва свещената борба на неговия дух за най-висшето призвание, дадено от Бога; затова вместо предишното естествено име “Яков” той и неговите потомци получават свещеното, теократично име “Израил” - според обяснението на самия текст “борец на Бога” (св. Йоан Златоуст тълкува: “виждайки Бог” - това обяснение също би било подходящо по смисъл, но етимологично едва ли е възможно) - чрез постоянни молитвени усилия (вж. Евр. 5:7) получаване на духовни блага от Бога, което в същото време ще бъде гаранция за победата на Яков-Израел над неговите врагове. Получил ново име от Ангела Господен, Яков Го пита за името, но Той не се назовава.
В сравнение с масоретския текст в LXX, в слава. и руски е в чл. 29 допълнение към еврейския текст: „чудно е“, подобно на Съда. 13:18, потвърждавайки, че той се е борил с Божия ангел и очевидно е имал място в първоначалния списък.
Обяснителна Библия.
Точно преди 150 години френският писател, историк и филолог Ернест Ренан написа и издаде книга "Животът на Исус", в който чрез ярки думи и образи той успя много точно да предаде религиозния мироглед на своята епоха: „Никакво преходно явление не изчерпва Божествеността. Бог се разкри на хората преди Исус и ще продължи да им се разкрива след него. Проявите на Бога, скрити в дъното на човешкото съзнание, са всички от един и същ ред, макар и значително различни едно от друго, и в същото време са толкова по-божествени по природа, колкото по-велики и неочаквани са . Следователно Исус Христос не може да принадлежи изключително към тези, които се наричат негови ученици. Той е гордостта на всеки, който носи човешко сърце в гърдите си. Нейната слава не се крие във факта, че тя надхвърля цялата история; истинското преклонение пред него се състои в признаването, че цялата история без него е неразбираема».
Тези думи, написани от Ренан преди век и половина, не са загубили своята актуалност и днес! Без Исус Христос, без неговата критика, изразена към евреите, наистина е възможно да се разбере световната история невъзможен! Без Христос цялата история наистина е такава неразбираем.
Трябва да се отбележи, че евреите все още не признават Исус от Назарет нито за пророк, нито за Божи син. За тях той остава измамник, дошъл при техните предци като размирник, като фалшив месия, който се опита да отклони еврейския народ, който притежаваше „даденото от Бога“ учение на юдаизма - Тората, да се отклони от пътя на праведния .
В същото време думите на Христос за евреите, изречени преди две хиляди години, са точна медицинска диагноза, поставена от велик психотерапевт на цяла група хора. Когато Исус дойде при евреите, той им каза: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните; Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние." (Лука 5:31-32). На евреите с главна буква той каза различни думи: "Баща ти е дяволът и ти искаш да правиш като баща си..." (Йоан 8:44).
Тези евреи, като хипнотизатори, успяват да убедят целия свят (включително евреите) от година на година, от век на век, че са последователи на Моисей, а „Моисеевият закон” не е просто закон, той е Конституцията на еврейския народ! На което Исус веднъж им каза: (Мат. 5:17).
Каква е същността на този дългогодишен религиозен конфликт?
За да разберем същността на разногласията на Христос с евреите, достатъчно е да погледнем какъв закон първоначално донесе Моисей на еврейския народ?
Това бяха известните 10 заповеди:
1. Аз съм Господ, вашият Бог; Нека нямаш други богове освен Мен.
2. Не си прави идол или каквото и да било изображение на нещо, което е горе на небето, или долу на земята, или във водата под земята. Не им се покланяйте и не им служете; Защото Аз, Господ, вашият Бог, съм Бог ревнив, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и показвам милост към хиляда поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди .
3. Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог; защото Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно.
4. Помнете съботния ден, за да го освещавате. Работете шест дни и свършете цялата си работа; а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугинята ти, нито добитъкът ти, нито чужденецът, който е в твоите порти. Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко в тях; и на седмия ден си почина. Затова Господ благослови съботния ден и го освети.
5. Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействай.
8. Не крадете.
9. Не лъжесвидетелствай против ближния си.
10. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нито нещо, което е на ближния ти.
Четейки тези десет заповеди, виждаме, че „Законът на Моисей“ първоначално е бил закон на мира. Той ориентира евреите към благоразумие, благополучие и справедливост. Ако евреите и целият еврейски народ го последваха, трябваше ли Божият пратеник-миротворец да дойде при тях с думите „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня. (Мат. 5:17)? Разбира се, че не! И тъй като Исус Христос дойде при евреите, това означава, че е имало основателни причини за това. Това означава, че по това време евреите са правили нещо, което е донесло зло на човечеството и е било в разрез с десетте заповеди на Мойсей.
Оказва се, че през 621 г. пр.н.е. духовните водачи на еврейския народ - левитите - написаха друг "Моисеев закон", диаметрално противоположни по смисълонзи оригинален Закон, който Моисей всъщност донесе. И това беше целият проблем.
Левитите нарекоха новия закон "Второзаконие"и го наложи на евреите за строго изпълнение. По това време те са установили такава диктатура над евреите, каквато историята никога не е познавала. За най-малкото неподчинение на „Второзаконие” имаше само едно наказание – смърт! „Всеки, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, без милост [се наказва] със смърт.“ (Евреи 10:28), свидетелства Библията. Това също свидетелства за семантичното и морално съдържание на този нов „Мойсеев закон“ за евреите.
Преценете сами. Именно заради това „Второзаконие“, написано от левитите (евреи) от името на Моисей и Господ (!), преди две хиляди години се случи конфликт между Исус Христос и тези фалшификатори, заети с идеята за света господство и монопол на земята.
Всички знаем, че това завърши с факта, че Месията беше Исус обявен за фалшив месия, самозван цар на евреите, и той беше екзекутиран.
И няколко години по-късно същите евреи обявиха на евреите, че самият Исус Христос (!) се принесе в жертва на Непорочния Бог, така че с алената си кръв "очисти съвестта ни от мъртвите дела" (Евреи 9:14).
Това е същността на историята на конфликта и смисълът на безпрецедентния подвиг на Исус Христос.
Евреите днес продължават да лъжат целия свят по същия начин, че не причиняват никаква вреда на народите по земята, че живеят според "Законът на Мойсей", премълчавайки факта, че всъщност живеят мизантропски "Второзаконие", към чието написване пророк Моисей няма нищо общо. Всъщност и до ден днешен такова ужасно зло идва от евреите, каквото никой друг народ в света не прави! Нито една революция на планетата, било то в Древен Рим, Франция, Англия или Русия, не би могла да се случи без тяхно участие. И днес евреите се занимават само с това как да донесат още повече зло на света. Доказателство за това е статия, публикувана наскоро в интернет:
"Израел произвежда 10-15 атомни бомби годишно"
Според списанието Jane's Defence WeeklyИзраел, който разработва изключително сложни химически оръжия в допълнение към биологичните и ядрените оръжия, отказа да подпише международни споразумения, които биха позволили на наблюдатели на ООН да инспектират неговия ядрен, химически и биологичен арсенал.
Израелски ядрен обект в пустинята Негев близо до Димона
Освен това в доклада се посочва, че Израел е единствената ядрена сила в Близкия изток, която разполага с между 100 и 300 ядрени бойни глави и системи за тяхното доставяне (балистични, крилати ракети и изтребители-бомбардировачи).
Стокхолмският институт за изследване на мира изчислява, че Израел досега е произвел 690-950 килограма плутоний и продължава да произвежда достатъчно, за да създаде 10 до 15 бомби от същия тип, които са пускани над Нагасаки всяка година.
Израел не е подписал нито Договора за неразпространение на ядрено оръжие, нито Конвенцията за биологичните оръжия.
Знакът на Израелския институт за биологични изследвания в Нес Циона служи като Покрийтеизследвания и производство химическиИ биологични оръжия.
Освен това Израел произвежда тритий, радиоактивен газ, който се използва за създаване на неутронни бойни глави, които водят до по-малко радиоактивно замърсяване, но по-висока смъртност.
Според констатациите на няколко доклада, направени от различни международни организации, цитирани и от израелския вестник Ha'aretz, в Института за биологични изследвания, разположен в град Нес Циона, близо до Тел Авив, се разработват биологични и химически оръжия.
Официално част от персонала на института (160 изследователи и 170 лаборанти) се занимават с изследвания в областта на биологията, химията, биохимията, биотехнологиите, фармакологията, физиката и други научни дисциплини.
Институтът, заедно с ядрения център в Димона, е „една от най-секретните организации в Израел“ и е под прякото управление на министър-председателя.
Най-голямата тайна обгражда изследванията на биологични оръжия, бактерии и вируси, които могат да бъдат разпространени във вражески лагери и да причинят епидемии. Сред тях са микроорганизмите, причиняващи бубонната чума („черната смърт“ от Средновековието) и вируса на хеморагичната треска, наречен Ебола – заразен, смъртоносен и практически нелечим.
С развитието на биотехнологиите стана възможно създаването на нови видове патогени, които могат да заразят популации, които нямат специална ваксина. Има убедителни доказателства, че Израел разработва биологични оръжия, способни да унищожат човешката имунна система. Официално Израелският институт провежда изследване на ваксини срещу бактерии и вируси като антракс, но в действителност това финансирано от Пентагона изследване може да е насочено към разработването на нови патогени за военни цели.
Съединените щати и други страни са използвали абсолютно същите трикове, за да заобиколят споразуменията, забраняващи разработването на биологични и химически оръжия. Израелските тайни изплуваха отчасти благодарение на разследване, проведено с помощта на учени от датския журналист Карел Книп.
Освен това стана известно, че токсични вещества, разработени от този институт, са били използвани от Мосад за убийството на палестински лидери.
Има медицински доказателства, че в ивицата Газа и Ливан израелските войски са използвали нов тип оръжие: това оръжие оставя тялото на жертвата непокътнато отвън, но когато проникне вътре, прави мускулната тъкан безжизнена, овъглява черния дроб и костите и съсирва кръвта. Това е възможно с помощта на нанотехнологиите, наука, която може да манипулира микроскопични структури.
Италия също участва в разработването на тези оръжия като част от споразумение за военно сътрудничество и е европейският партньор номер едно на Израел за тези изследвания и разработки.
В последния си закон за държавния бюджет Италия предостави годишна финансова подкрепа от три милиона евро за съвместни италианско-израелски изследвания. Както беше посочено в една от неотдавнашните речи в двореца Фарнезина (дом на италианското министерство на външните работи), това се прави с цел да се намерят „нови подходи за борба с патогени, които не могат да бъдат лекувани“.
Това е истинското лице на онези, които Христос нарече деца на дявола.
С политиката си Израел отново и отново доказва, че е истински борец срещу Бога и човечеството! Следователно диагнозата на Исус Христос, поставена преди две хиляди години, е правилна, евреите са болни в главата хуманоидни същества, от които човек може да бъде спасен само по един начин - като им организира Световна жътва. Христовото пророчество за Жътвата е запазено в Евангелията, ето го.
“...Полето е светът; доброто семе са синовете на Царството, а плевелите са синовете на лукавия; врагът, който ги е посял, е дяволът; жътвата е краят на века, а жътварите са ангели. Затова, както плевелите се събират и изгарят с огън, така ще бъде и в края на този век: Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички, които обиждат, и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърли в огнената пещ; ще има плач и скърцане със зъби;тогава праведните ще блеснат като Слънцето в Царството на своя Отец. Който има уши да слуша, нека слуша!“ (Матей 13:37-43).
16 май 2011 г., 19:51 ч
Отдавна се интересувам от историята за борбата на патриарха Яков с Бога, описана в Битие 32 глава. За мен беше особено интересно да се опитам да си представя как всъщност се е случило всичко. Опитах се да реализирам тази моя мечта в предстоящия коментар на Битие. Публикувам откъс:
Библията описва тези събития на кратък прозаичен език: Някой се бори с него и [Яков] видя, че не може да го победи. Но всеки, който е запознат с какъвто и да е вид бойно изкуство, разбира колко усилия, пот и разочарование се крият зад тези думи. Заслужава да се отбележи, че стандартният двубой в традиционните видове борба продължава пет минути (джудо, самбо, свободна борба). Ако борците преминат цялото разстояние, тогава през тези пет минути те се уморяват толкова много, че понякога едва могат да стоят на краката си. Яков се би с тайнствения враг „...докато изгря зората” (32:24). Човек може само да си представи колко е бил уморен!
За да си представим това събитие по-ярко и въображаемо, нека използваме нашето „свято въображение“ за момент. Да предположим, че Яков първо се опита да отиде до потока, но някой се изпречи на пътя му и започна да му пречи. Може би Яков искаше да го отблъсне, но не можа. След това се опита да го заобиколи, но не успя. Може би Яков се възмути и започна да говори на непознатия с повишен тон, както направи с Лаван (вж. 31:36). Той обаче не му отговори - просто не го пусна до реката, това е всичко. Джейкъб се втурна към него с юмруци, но не можа да му причини никаква повреда. След това той се хвана с него в тесен клин и се опита да го хвърли на земята, но непознатият лесно устоя на всякакви движения и техники, като доктор Ливси, който размаха меча си и, като се обърна, безгрижно помириса цвете. Освен това, щом непознатият се умори от тази суматоха, той небрежно докосна бедрото на Яков и го направи недееспособен завинаги. Най-вероятно през тази нощ Яков е изпитал пълна гама от чувства от гняв до отчаяние.
Осъзнавайки, че всъщност се бори с Бог и „не може да го победи“, Яков започна да моли за благословия. Той толкова се смирил пред Бога, че започнал да плаче и да моли със сълзи милост към него. Пророк Осия посочва това: „Той се бори с Ангела - и победи; плачеше и Го молеше за милост” (Осия 12:4). Веднага след като се примири, той в същия момент спечели победа - „преодоля“. Противопоставянето на Бога, хитростта и измамата не доведоха Яков до нищо добро. Напротив, дълбокото смирение и молитвата за благословение превърнаха губещия в победител.
Основната трудност на въпроса, поставен в края на предишната глава, е свързана с факта, че думата "елохим", преведена в руския текст като "Бог", също има значението на "ангел" или "духовно същество". Следователно по отношение на личността на този, който се би с Яков, отдавна има доста широк спектър от мнения. Според митрополит Филарет (Дроздов) сред древните еврейски тълкуватели е било разпространено вярването, че ангелът-пазител Исав или дори зъл дух, призракът на Исав, се бори с Яков (27, с. 65). За разлика от това раннохристиянските теолози виждат в бореца или Ангел (Ориген, Августин), или Божи син. Последното мнение, изразено от повечето православни екзегети (Йоан Златоуст, Теодорит, Юстин, Климент Александрийски, Атанасий, Иларий и др.), може да се счита за общопризнато в Православната църква. Бяха изразени и други гледни точки, по-специално, Ориген има препратка към древен писател, който видя ангел Уриил в съперника на Яков, „който се караше с ангела Израел, който влезе в Яков, за да се обедини с личността на този патриарх“ (27, стр. 66), а известният фолклорист Д. Фрейзър твърди, че Библията описва срещата на Яков с водния човек или духа на реката (28, стр. 297–305). Подобни частни мнения обаче не са получили широко разпространение, така че можем, без много щети, да ограничим нашето изследване само до две от горните гледни точки, отразяващи фундаментално противоположни позиции: или Бог (директно или чрез ангел), или враждебен дух (на Исав ангел) се бори с Яков.
Доминирането на втория възглед в еврейската теологична традиция има, разбира се, много дълбоки причини, вкоренени в особеностите на еврейския монотеизъм. За разлика от метафизичния безличен монотеизъм на неоплатониците или Веданта, Библията утвърждава личен и конкретен Бог, но поради Неговото всемогъщество и трансцендентност (трансцендентност), „нито истинска взаимност, нито среща лице в лице на тази ужасна Божествена монада и смирена създание е възможно... Той се проявява само чрез силата Си и самото Му име е непроизносимо. Той се обгражда с непревземаема светлина и човек не може да Го види и да остане жив” (14, с. 202). Или по-скоро срещи с Бог се случват и има много такива случаи (; ; ), но всеки път се записват по изключение. Всеки път се повтаря същата фраза, изречена за първи път от Яков: „Видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена“(). Нещо чуждо се намесва в старозаветната връзка между човека и Бога и доктрината на еврейския монотеизъм се разклаща от такава среща, рискувайки да се пропука. Всяка такава среща разкъсва завесата, която разделя Светая Светих, тази завеса, която най-накрая беше разкъсана, когато делото по обединяването на човека с Бога беше „завършено“ (; ).
Но ако дори смиреното съзерцание на Бога в Неговото величие, в Неговата "святая светих" е непоносимо за старозаветната вяра, тогава какво може да се каже за съревнованието с Бога? Тук идва границата, тук е „изкушението за евреите“, както, честно казано, и за християните. Отново и отново човек може да се чуди на този велик във вярата си народ, който пренаписваше от век на век думи, срещу които и умът, и сърцето се бунтуваха! Те се съпротивляваха, претълкуваха по свой начин, но не докоснаха писмото.
Подробна защита на версията за враждебния на Яков дух намираме у Д. Щедровицки, който е добре запознат с еврейската екзегетическа традиция (30, с. 242–259). Дадени са следните аргументи срещу идентифицирането на бореца с Бог:
Думите на Яков „Видях Бога лице в лице“ се тълкуват по следния начин: Аз (Яков) постоянно стоях пред лицето на Бога в предишния си живот, т.е. вървях пред Него безукорно и затова ми помогна да извърша свръхестественото - да победя ангела. Самият ангел на Исав признава тази победа: „Ти се бори с духовете и ще победиш човека“, но Яков изисква освен това да бъдат признати правата му върху първородството, върху благословията на баща му и върху Светата земя. Така се разбират думите на Яков: „Няма да те пусна, докато не ме благословиш”.
Любопитно е, че в горния аргумент не се казва нито дума за увреждането на бедрото на Джейкъб. По този начин коментаторът се освобождава от неприятната необходимост да обсъжда противоречивия характер на борбата. Победата на Яков се счита за пълна и неоспорима. В същото време самото бойно изкуство се разбира в чисто духовен смисъл, а значението на името Израел се тълкува като „воин на Бога“.
Силата на горната версия е доброто й вписване в контекста, както и ясната и убедителна позиция по въпроса за смисъла на борбата. Борбата се води на границата, разделяща халдейските и ханаанските земи. Яков се готви да пресече реката и да завладее земята, в която се е родил, като право по рождение. Исав, който преди това беше обещал да убие брат си (), отива да го посрещне с армия от четиристотин души. В тази сгъстяваща се атмосфера на враждебност е естествено да гледаме на нощната битка на Яков като на вид прототип или прелюдия, или накрая, преживяването на Яков от предстоящата битка с брат му. Допълнително потвърждение на версията може да бъде епизодът в началото на главата, който разказва за появата на ангели по пътя на Яков, при вида на който Яков произнася думата „Маханаим“, което означава чисто опълчение или два полка. Равин Ярхи предполага, че единият домакин е бил ангелите пазители на земята на халдейците, които са придружавали Яков до границите на Ханаан, а другият домакин са били ангелите пазители на земята Ханаан, които са приели Яков от първия за „пазене“ (17).
Очертава се картина, която е доста правдоподобна както от конкретно историческа (пшат), така и от психологическа (ремез) гледна точка. В същото време лесно се усеща третият семантичен пласт (друш), символичен или пророчески, свързан с вникването в духовните реалности зад повествованието. Ето как го казва Шчедровицки:
„И Яков остана сам”... Човек остава сам със себе си: така че с кого да се бие в това състояние, ако не със себе си? Спомняме си, че Исав е външен човек, плътски човек, докато Яков е духовен човек. И във всеки от нас има "Исав" - опасен, отмъстителен, егоистичен и агресивен човек; и там е „Яков“, мирен човек, „живеещ в шатри“, слушащ словото на Бог. И как може „Джейкъб“ да спечели тази битка? На първо място, той трябва да преодолее „ангел-покровител Исав“, т.е. онова вътрешно оправдание на начина на живот на "Исав", от което "Исав" черпи сила. "Исав" трябва да бъде преодолян духовно - и тогава мирът вече ще се установи в човек между "Яков" и "Исав" ...
След победата на Яков над ангела, братята се срещат и се разделят мирно: те вече не си пречат един на друг - всеки прави своето. Защото на земята има достатъчно място както за Яков, така и за Исав. И това, което Исав щеше да направи - да се изправи срещу Яков, да го убие, да унищожи или залови децата и жените му - имаше духовна причина. Спорът не беше за земята, а за първородството, за избирането и за благословението. Планирана е една от първите религиозни войни – войната между Яков и Исав, за които и двамата претендират за първородството. Както си спомняме, първото убийство на земята също е извършено по религиозни причини. Но след като победи „Исав” в себе си, победи своя ангел, Яков впоследствие спечели външна победа; защото който победи ангелите, ще победи и хората. Този, който печели духовна победа, печели и на външно ниво. Така че всичко, което е описано тук, се случва вътре в човека и е страхотна инструкция за нас.
И когато Яков среща Исав, тази среща изглежда напълно различна от това, което е очаквал: внезапно неговите страхове и притеснения изчезват по чудодеен начин. И не се срещат двама врагове, а двама братя...
Яков изведе децата и жените си да посрещнат Исав:
„И самият той отиде пред тях и се поклони до земята седем пъти, като се приближи до брат си.
И Исав се затича да го посрещне и го прегърна, падна на врата му и го целуна, и те плакаха.”()
Цялата сила на злобата на Исав изчезна, защото ангелът, който го подкрепяше, преди това беше победен. Ангелът беше принуден да благослови Яков и в резултат на това и след това самият Исав благославя Яков. Този външен, физически, плътски човек, който се опитва да се бори с духовното начало в нас, не представлява никаква опасност, ако неговият „ангел” в нас вече е победен. Тогава плътският човек вече не се съпротивлява на духовното, а просто изпълнява ролята си, върши работата си, защото плътта и нейните животински сили са необходими за земния живот. Но горко ни, ако този Исав претендира за първородството - първородството трябва да принадлежи на Яков, т.е. човешкият дух” (30, с.250).
Какво могат да противопоставят на тази версия представителите на патристичната традиционна интерпретация? По същество цялата горна конструкция е разбита на пух и прах от един-единствен аргумент: самият Яков на два пъти недвусмислено заявява, че разпознава Бог в бореца: веднъж моли за благословия, а другият твърди, че „вижда Бог“. За Филарет, например, силата на този аргумент е толкова очевидна, че той дори не приема сериозно възможността за идентифициране на борещия се човек със зъл дух, изпускайки, сякаш между другото, само една фраза за тази версия: „абсурд което лесно се разкрива от имената на противника и искане на благословия от него” (27, стр. 65). Наистина, самият призив „благослови“, толкова често срещан в Библията, съвсем ясно свидетелства, както на това, така и на други места, за признаването на благословението на определено духовно превъзходство или способността да се предават определени дарби, така че Яков молба за благословия от победения от него враг, символизиращ Освен това по-ниските сили на душата не могат да се нарекат нищо друго освен абсурд, дори ако замените думата „благослови“ с израза „признай моето право“.
Също толкова неуспешен е опитът на Шчедровицки да преосмисли фразата „Видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена“ в смисъла на „Веднъж видях Бог преди, но сега затова душата ми беше запазена“. Мисълта, изразена в стих 32:20, се среща, както вече беше отбелязано, в Стария завет няколко пъти и винаги след действителна среща с Бог. Това е вид стабилна фраза и опитът за разделяне на двете й части е виновен за очевидно пристрастие, ако не и за намерение да се изкриви текстът.
Така на планината Синай седемдесет старейшини, водени от Мойсей, видяха Бога. „И видяха Бога на Израел... И Той не протегна ръката Си срещу избраните деца на Израел. Те видяха Бог и ядоха и пиха."(). Гидиън имаше подобна реакция от срещата с Бог: „И Гедеон видя, че това беше Ангелът Господен, и Гедеон каза: Горко ми, Суверенни Господи! защото видях Ангела Господен лице в лице. Господ му каза: мир с теб, не бой се, няма да умреш.(). Описанието на явяването на ангела пред родителите на Самсон съдържа редица пасажи, които буквално съвпадат с изобразяването на борбата на патриарха срещу Бога: „И Маной каза на Ангела Господен: Нека те държа...“, „И Маной каза на Ангела Господен: Как се казваш?... Ангелът Господен му каза: Защо питаш за името ми?”, „Тогава Маной разбра, че това е Ангел Господен. И Маной каза на жена си: Наистина ще умрем; защото видяхме Бога"(). И пет века по-късно пророк Исая възкликва, след като вижда Господ в храма: „Горко ми! Аз съм мъртъв! защото аз съм човек с нечисти устни... - и очите ми видяха Царя, Господа на Силите.” ().
И така, виждаме навсякъде в Библията, че обичайната реакция на човек при среща с Бог или Неговия Ангел – което в случая е едно и също – е очакването на смърт, поради което възникването на подобна реакция при Яков потвърждава факта на общение с Бога.
Друг сериозен пропуск на „еврейската“ версия на Щедровицки е позицията, че борбата се е водила изключително в духа, „във видение“, както пише Щедровицки. Тук авторът попада в задънена улица. Той не може да разпознае физическия аспект на борбата, защото „ангелът е необичайно силен“ и Яков не би могъл да го победи, ако борбата беше сериозна. Но тогава трябва да премахнем от повествованието споменаването на докосването на бедрото на Яков, т.е. значително отрежете текста. Няма съмнение, че докосването на бедрото е физическо действие. Текстът обръща доста голямо внимание на този детайл и се подчертава, че куцотата на Яков продължава след прекратяването на видението: „И слънцето изгря... и той накуца на бедрото си.“ Блажени Теодорит Кирски дори смята, че това докосване е направено провидение, именно за да не би някой (например Щедровицки) да си помисли, че борбата се води в самия Яков. „Що се отнася до факта, че след събуждането на патриарха кракът му остана в замаяност и той накуцваше, това беше допуснато с цел да не сбърка видението със сън и да се убеди по-твърдо в истинността на съня“ (25, стр. 114). Забележително е, че Теодорит, считайки видението за сън, настоява, че този сън не е отражение на вътрешния живот на Яков („сън“), а реално посещение на Яков от Бог: „От всичко това става ясно, че дори и сега Единородният Божий Син и Бог се яви на Яков "(пак там).
И накрая, възможността за битка между Яков и ангела на Исав се изключва от факта, че на подстъпите към Явок Яков беше заобиколен от множество ангели Господни. Той трябваше да попречи на враждебни духовни сили да нападнат Яков или поне да участва в битката на страната на патриарха. Но Библията ясно казва, че Яков „оставен сам“.
Не е трудно да се отхвърлят тези аргументи, които според Шчедровицки не ни позволяват да видим Бог в боеца:
1. Борбата не противоречи на всемогъществото на Бога, ако вземем предвид, че Той можеше да отстъпи на Яков. Тогава става ясно как превъзходният противник е успял да нарани Джейкъб с едно докосване. „И за да не се възгордее патриархът с победата си над Бога, Господ, докосвайки бича му, показа, че победата му е предоставена доброволно“, пише Теодорит.
Целият епизод на борбата придобива допълнителен реалистичен облекчение, ако приемем, че докосването до бедрото на Яков, освен винаги целенасоченото действие на Провидението, съдържа и непреднамерено движение на Живия Бог. Така възрастен, който се преструва, че се бие с дете и забелязва, че детето започва да го преодолява, използва малко повече енергия, но поради диспропорцията на силите не изчислява точно - и наранява детето.
Що се отнася до безсилието на Бог да се освободи от Яков и молбата да Го пусне, вече споменатото изказване на Осия може да хвърли известна светлина върху това: „Той се бори с Ангела - и победи, плачеше и го молеше“(). Тук отново се докосваме до известна тайна, свързана с богочовешките отношения. Както Яков, победил Бога, започва да плаче и да Го моли, така и Бог, победил Яков с едно докосване, моли да го пусне. А може би точно с плача и молитвите си Яков побеждава Бога? Отново искам да прибегна до сравнение. Двама влюбени се карат. Тя не иска да го пуска от къщи, но той лесно се освобождава от нея. Тогава тя казва, че ще умре без него. И той остава. Кой спечели, кой беше по-силен? Така че по въпроса за всемогъществото на Бог трябва да се внимава. Физически по-силен вероятно е „той“, а Бог несъмнено е всемогъщ. Но съпругата надделява и Яков надделява. Тук се преплитат две напълно различни нива на взаимоотношения и се сблъскват две различни по природа сили. Води се двойна борба – едната очевидна, другата скрита – и затова е толкова трудно да се разбере кой печели. Или може би тази трудност се утежнява от факта, че в скритата борба побеждава този, който се оказва по-слаб? Кой знае, просто изглежда, че точно в това наличие на две различни нива на взаимоотношения се крие решението на мистерията на борбата на Яков срещу Бога.
2. Бог пита Яков за име не означава, че Бог не го знае. Това може да бъде направено така, че Яков, произнасяйки името си на глас, да разбере по-дълбоко значението, свързано с неговата промяна. В този случай имаме и много паралелни пасажи от Библията, които могат да бъдат пропуснати само ако човек наистина иска. Бог често приема вид на невежа и задава въпроси на човек, за да събуди в човека вниманието на човека към това, за което пита (и т.н.).
3. Повторното назоваване на име по никакъв начин не отрича истинността на факта на първото назоваване, точно както благословията, повтаряна многократно в едни и същи изрази към Авраам или Яков, не унищожава предишната всеки път.
Потвърждение, че самият Всемогъщ се е сражавал с Яков, е и свидетелството на Мойсей за значението, което потомците на патриарха () придават на това събитие. Обичаят да не се ядат вените на бедрото в памет на тази борба говори за свещена почит към Докоснатия - чест, която едва ли е възможна по отношение на ангела пазител Исав.
Казаното според мен е достатъчно, за да направим избор. Ако искаме да следваме текста на Библията, като се държим за него като за водеща нишка, а не започваме от неговите фрагменти като трамплин за богословско творчество, остава да признаем, че на брега на Явок е имало състезание между Яков и Бог, в чест на който Яков получава името Израел, което означава "богоборец". Има и няколко версии за значението на името. Шчедровицки, верен на концепцията си, превежда името Израел като „воин на Бога“, като посочва, че името съдържа и други семантични конотации: „този, който е видял Бога“, „който хвали Бога“, „князът на Бога“, и “праведният Божий човек” (30, стр. 251). Двусмислието на библейските имена е добре известно явление и представената галерия от значения определено е интересна; разочароващо е само, че съображенията на коментатора отново не корелират по никакъв начин с текстовите характеристики на Библията. Когато съобщава имената на главните герои в книгата Битие, писателят на ежедневието често обяснява техния произход или от себе си (), или чрез устата на този, който дава името (). Точно така стигнахме до нас значението на имената: Ева, Каин, Сет, Исмаил, Исав, Яков и т.н., а когато такова декодиране е дадено от самия текст, изглежда, че няма нужда да измисляте нищо друго. „Името ти е... Израел, защото ти се бори с Бога“ - така самият Именуващ обяснява значението на името. Израел означава „богоборец“. Така светите отци възприемат значението на името. Има обаче и друго тълкуване, според което Израел означава „който е видял Бога“. Към него се придържа по-специално Йоан Златоуст (9, с.629). Това второ значение също има оправдание в текста на Библията, макар и не толкова директно: „Видях Бог лице в лице“, казва посоченото лице. Това значение е дълбоко символично, тъй като свързва името Израел с друго име - Исмаил, което се различава от него с една буква и е напълно сходно по образуване. I-sm-El и I-sr-El се образуват съответно от глаголите „чувам“ и „виждам“ - Бог. Тази поименна проверка може да съдържа откровение за два вида почитатели на Единия Бог – тези, които само са Го чували, и тези, които са имали честта да Го видят. И това е един от ключовете за решаването на основния ни въпрос: Защо Бог се би с Яков?
„...И което направи на Яков за закон и на Израил за вечен завет,” (1 Летописи 16:17)
Изглежда, че е един и същ човек. Но те изглеждат различни в очите на Бог. За Яков има закон, а за Израил - вечен завет. За измамника е законът, а за Божия княз е вечен завет. За роба на греха е законът, а за свободния е вечен завет. Ето как една среща с Бог промени всичко.
„И Яков наименува мястото Пенуил; защото, каза той, видях Бога лице в лице и душата ми се спаси” (Бит. 32:30)
За Яков това е закон. Яков грабна първородството с хитрост. Това, което законът предписа. Той бил законно лишен от наследството и благословията на първородния. Но чрез измама той получи законното си право. Но щом името се промени, дойде заветът. Вече не по закон, а по милост. Сключването на завет с Бог наистина изглеждаше странно – Яков се бореше с Бога.
„И той [му] каза: „Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си се борил с Бога и ще побеждаваш човеци“ (Бит. 32:28)
Името на потока Ябок се превежда като запустяващ. Мястото, където Яков се бори с Бога. Място за изливане на душата му и опустошение. Накрая се отказа от всичко, което е живял до този момент. Сякаш беше отказал да бъде Яков. Умря като Яков. Като измамник, хитър човек, бизнесмен. Ето ме, празен съд пред Теб, Господи, изпълни ме със съдържанието Си. И Бог изпълни. И не беше лесно за Яков да умре. Не беше лесно да си празен и да си излееш душата... Но той го направи, беше смазан. И беше прероден като Израел.
Случва се. Често се опитваме да заграбим това, което е законно наше. И ние трябва да искаме това, което сме получили, да докажем правотата си, че сме достойни за това. Но идва моментът, когато изживяваме своя Пенуел. Понякога трябва да се борите в ума си, докато получите откровението, че сте в завет с Бог. Че вече си различен. Сега не е нужно да печелите наследство. Това е ваше по завет с Бог. Понякога не е лесно да приемеш истината за себе си, когато дълго време живееш според истината и закона. Но заветът на милостта ви дава права и бъдеще не въз основа на закона, вашите дела и способности. И това ме поразява. Неизбежно ще започне борба с Бога. Докато намериш своето ново лице и ново име. Тогава започва нов живот според завета. И то не по закон.
