• Алла Духова: „Какви дати?
• Alejandro casona - дърветата умират, докато стоят Прегледи на игралните дървета умират, докато стоят
• Зонг хорър опера "TODD" от "Кралят и шута" Рок мюзикъл от групата Тод Кралят и шута
• Дмитрий Бертман: „Александър Блок живееше в моята къща Дмитрий Бертман биография
• Сергей Полунин, биография, новини, снимки Сергей Полунин, танцьор: кариера
• Централна къща на актьора на името
• Мащабен успех Награди и награди
• Artik & Asti: биография на групата и снимки
• Как пластмасата помага за изграждането на кариерата на Асти (снимка)
• Ермитаж описание на картината на мадона беноа

Въведение

1. Староруска държава

3. Религиозна култура

3.1 Езичество

3.2 Християнството

4. Архитектура

5. Писане. Хроника

6. Литература

7. Наука. Образование

8. Чл. Живопис

9. Музика. Фолклор

Заключение

Въведение

Културологията като наука.

Етимологията на термина „култура“ се връща към древността и има латински произход - cultura, което означава „отглеждане“, „обработка“, „грижа“. Съответно „култура“ е обработването на земята, отглеждането на растения и животни и т.н. Този термин обаче още в римската античност е имал друго значение, в преносен смисъл - добро развъждане, просветление. Концепцията за култура се идентифицира с концепцията за образование. Трансформацията на този термин в римската античност свидетелства за изпълването му с общочовешко съдържание.

Думата „култура“ е метафорично свързана с интелигентността. Римският оратор, политик и философ Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. Н. Е.), Говорейки за култивирането, не е имал предвид земята, а духовността. Той говори за необходимостта от култура на душата. Думата „култура“ имаше друг превод - почитане, поклонение пред божество. Следователно латинските думи „култура“ и „култ“ са сродни. Освен думата „култ“, терминът „окултизъм“ е близък и до понятието култура (лат. Occultis - тайна, тайна).

През Средновековието думата „култ“ се е използвала по -често от думата „култура“. Той изразява способността на човек да разкрие собствения си потенциал в любов към Бога. Роди се идеята за рицарството като вид култ към храбростта, честта и достойнството. През Възраждането древната идея за култура се възражда. Той изразява преди всичко активен творчески принцип в човек, който гравитира към хармонично, възвишено развитие. В съвременното си значение думата „култура“ започва да се използва през 17 век.

Културологията (от латински cultura и гръцка logia) е наука, която изучава културата като интегрална система, изследва цялото разнообразие на културните явления и връзките между тях, стремейки се да даде научно описание на различните форми на култура.

Това е една от най -младите науки. Тя възниква и се оформя като наука едва през нашия век, а дори и тогава по -близо до втората си половина.

За първи път терминът "културология" като наименование на специална наука, предмет на която ще бъде културата, е предложен от германския химик и философ У. Оствалд през 1909 г. Този термин обаче е широко използван благодарение на американския антрополог Лесли Уайт (1900-1975). Уайт (в началото на 1939 г.) започва да разбира културологията като фундаментално нов начин на изучаване на културата, път, водещ от частните науки, специализиран в разглеждането на отделни аспекти и форми на култура, до холистични изследвания на културата. През 1949 г. в книгата „Наука за културата“ той поставя въпроса за необходимостта от ясно дефиниране на предмета на културологията, онези явления, които трябва да бъдат включени в нейната компетентност.

Комуникация на културологията с други науки.

Като хуманитарна наука, естествено, културологията има повече или по -малко тесни връзки с други хуманитарни дисциплини. По този начин културологията има много общо с философията, особено с онзи клон, който счита, че основният въпрос на философията не е приматът на духа или материята, а смисълът на човешкия живот. По един или друг начин, но философията и културологията поставят и се опитват да решат подобни проблеми.

Връзката между културологията и социологията се намира преди всичко във факта, че социологията „доставя материал“, който културологията разбира. Това са различни модели на човешко поведение в обществото, различни междуличностни отношения, характеристики на социалните структури и т.н. Освен това изучаването на ежедневието, като една от най -важните културни структури, е невъзможно без данни от специфична социология. По принцип връзките между културологията и социологията трябваше да са по -тесни, отколкото виждаме сега, но факт е, че самата социология е доста млада наука и все още не е разкрила всичките си възможности, включително по отношение на комуникацията със сродни научни дисциплини .

Приблизително същото може да се каже за връзките между културологията и политологията. Културологичните изследвания имат голяма нужда от информация за типовете държавни структури, типове и свойства на различните политически режими, методи за политическо управление на обществото - всичко това дава (или в идеалния случай трябва да даде) политическа наука.

В много точки такива науки като културология и психология влизат в контакт, тъй като и двете изучават човек предимно от страната на неговия вътрешен свят.

Такава наука като етнографията предоставя съществена помощ на културологията. В него културологията също намира материал за теоретични изводи: описание на живота на различните общества на различни етапи от развитието, техния начин на живот, обичаи, обичаи и т.н. По -специално, такава важна културологична задача като изследването на националния културен манталитет не може да бъде решена без етнографски изследвания и материали.

Освен това отбелязваме връзката между културология и естетика, обща история на изкуството, литературна критика. Културологичният поглед върху това или онова произведение на изкуството често позволява на човек да му даде нова, оригинална интерпретация, да изясни значението, а понякога и да „прочете“ класическо творение по напълно нов начин.

И накрая, връзката между културологията и историята. Те са разнообразни и разнообразни. Нека подчертаем основното. Културологът трябва в една или друга степен да бъде историк, за да може свободно да се занимава с различни исторически типове култури, да ги сравнява помежду си, за да идентифицира както общокултурни, вечни модели, така и естеството на културния манталитет в определена епоха.

1. Староруска държава

Вътрешната култура през всички векове на нейното формиране е неразривно свързана с историята на Русия. Нашето културно наследство се формира в процеса на формиране и развитие на националната идентичност, непрекъснато се обогатява от нашия собствен и световен културен опит.

С известна точност можем да кажем, че още през първото хилядолетие пр.н.е. е имало т. Нар. Праславянски племена. Самият термин "славяни" вероятно етимологично се връща към понятията "човек", "народ", "говорене". Така или иначе, през първите векове на нашата ера вече са съществували много славянски племена (кривичи, Словения, дреговичи, северняци, поляни, древляни и др.), Които след Голямото преселение на V-VII век заемат обширни територии от съвременния руски Север и Балтийско море до Средиземно море и от Волга до Елба.

Двусмислено е разрешен и въпросът за произхода на думата "Рус". Има различни версии, от които две ни се струват най -забележителните. Според първото думата „Рус“, „Рос“ се връща към думите „държава“, „местност“, като по този начин се обозначава действителния регион на пребиваване на славянските племена. Има факти, показващи, че предците на съвременните южни и западните славяни, по някакъв начин в Полша, България, Македония, Сърбия, дори днешна Албания и част от Гърция, нарекоха земята си „Волна Рус“, тоест „Свободна“ или „Свободна Русия“, така че преди Рус да се нарича доста голямо славянско пространство. По-късно всяка от славянските държави последователно изоставя това име, превръщайки се в „Реч Посполита“, „България“ или „Сърбия“, и само днешна Русия запазва това име. По този начин „Рус“ е определена посока на движение, израстване от общ корен.

През втората половина на IX век. на територията на Източна Европа се образува Староруската държава. Великият херцог Владимир проведе смела държавна реформа, която позволи на Древна Русия да застане наравно с развитите феодални монархии. Наистина, в тази епоха Византия все още беше в разцвета си, древната традиция не умира там - Омир и други класици от древността се изучават в нейните училища, Платон и Аристотел продължават да живеят във философски спорове. Византийският вариант на християнството отговаря на нуждите на едно феодално общество, което напълно отговаря на плановете на Владимир. В същото време задачата на единен култ за всички племена на Древна Рус беше решена.

Държавната реформа на Владимир така или иначе освободи потенциала, който постепенно се натрупваше в древното руско общество - започна бързото и бързо развитие на страната. Поканени майстори от Византия строят каменни сгради и храмове, рисуват ги, украсяват ги със стенописи, мозайки, икони, а заедно с тях работят и руснаци, които усвояват непознато досега умение. Следващото поколение ще изгражда сложни структури в руските градове, почти без да прибягва до помощта на чужденци. Пристигналото духовенство не само служи в нови църкви, но и обучава руски персонал за църквата и в резултат на това се разпространяват знания и грамотност. Организират се училища, в които Владимир под вика на майките събира деца от висшата класа, младите хора се изпращат да учат в чужбина. Въвежда се хроника; като всяка развита държава, Киевска Рус започва да сече златни монети.

2. Черти, характерни за древноруската култура

Древна Русия постепенно се превръща в държава на нова висока култура. Не бива обаче да се мисли, че в езически времена тя не е имала съвършена по свой начин култура. Тази народна езическа култура ще живее дълго време и ще даде на древната руска култура нейните особени и уникални черти: сливане на постиженията на тогавашната световна култура (от произведенията на Аристотел до методите за полагане на каменна арка) и успехи на езическата култура.

Особеностите на формирането на руската култура се виждат в такива основни фактори като - необходимостта от развитие на огромно географско пространство, където многобройни етнически групи и националности се обединяват и взаимодействат; утвърждаването на православието като особен клон на християнството, фокусиран върху духовността, придържане към утвърдените традиции; дългосрочна временна изолация на развитието от западноевропейските цивилизационни процеси.

Трябва да се помни, че древната руска култура, чийто основен фокус е Киев, по произход и характер е европейска култура, но също така поглъща значителни влияния от културите на Изтока. Древна Русия през X-XII век поддържа многостранни връзки с много европейски и източни народи и държави и това обяснява и бързия възход на древноруската култура. Несъмнено най -важни и плодотворни бяха връзките на Киевска Рус с Византия, която по това време е световен културен център и общ източник на културни явления. Усвояването на образци от византийското изкуство, преди всичко архитектурата и живописта, беше също толкова бързо.

Византийската култура носи богато древно наследство, което е общата основа на европейската цивилизация. Киевска Рус, усвоявайки литературните богатства и изкуството на Византия, по този начин се присъединява към гореспоменатата обща основа, в същото време тя е включена в процеса на по -нататъшно създаване и развитие на европейската култура. Такова значително византийско влияние изобщо не доведе до факта, че древноруската култура се превърна в копие на византийската, а Киев - в своеобразен клон на Константинопол. Усвоявайки по -развитата византийска култура и чрез нея опитът и наследството на европейските и отчасти източните култури, културата на Киевска Рус също разкрива ярка оригиналност. Това се доказва от оригиналната литература на Киевска Рус, по -специално „Слоят на Игорския войн” - произведение, което няма прецеденти във византийската литература и се различава от западните епически стихотворения.

Хрониката не помни времето на пристигането на славяните от Азия в Европа. Тя ги намира вече на Дунава, в Карпатите. Падането на Западната Римска империя, масовото движение на славяните през Дунав доведоха до появата на големи славянски племена. Започва нов период в историята на източните славяни. Пристигайки в района на Днепър, славяните не откриват тук такава култура и цивилизация като германските племена в Западната Римска империя. Но от VI век паметниците ни позволяват да говорим за тяхната собствена и достатъчно определена култура на източните славяни. Преди образуването на Киевската държава те имаха значителна история, забележителни успехи в областта на материалната култура: познаваха тайните на металообработването, селскостопанските оръдия на труда.

Староруската (руската) култура не е чисто славянска. Староруската националност се оформя в смес от няколко субетнически компонента. Тя възниква като общност, образувана от комбинацията от три икономически и технологични региона - селскостопански, скотовъден и търговски. Три типа начин на живот - заседнал, номадски, скитащ; в смес от няколко етнически потока - славянски, балтийски, фино -угорски със забележимо влияние на германските, тюркските, севернокавказките, в пресечната точка на влиянието на няколко религиозни течения.

Така на основната територия на Староруската държава не можем да говорим за численото преобладаване на славяните в етногенезата. Единственият елемент от староруската култура, в който славянското господство е извън съмнение, е езикът.

3. Религиозна култура

Характерна черта на древноруската култура е двойната вяра - комбинация от християнската вяра и бивши езически обичаи. Всъщност, тъй като езичеството е фрагментирано, то е унищожено от Владимир по доста мирен начин. Те бутаха езически идоли, които бяха стояли в Киев няколко години във водата, плакаха и забравиха за тях.

Всичко ... древните богове са изчезнали, но езичеството в своите земеделски и битови нравствени форми все още е живо.

Друга особеност на староруската култура както в Киевска Русия, така и в Московска Русия е религиозността, т.е. можем да кажем, че древноруската култура е религиозна култура. Сферите на живота на руския човек бяха проникнати от православното религиозно влияние и до голяма степен се определяха от него. В Русия се появяват цели градове-паметници на православното изкуство, за които съвременният човек може да говори за градове-резервати: Суздал, Ростов Велики, Переславъл-Залески и пр. Руската църква е просто красива и светла.

През VI-IX век има процес на интензивно развитие на народите, обитаващи Източноевропейската равнина.

3.1 Езичество

Езическата религия е била централна за културата на този период. Езичеството е религиозна форма на човешкото развитие на света. Религиозните възгледи на древните славяни отразяват мирогледа на нашите предци. Те се развиват, стават по -сложни, не се различават съществено от подобното развитие на религиите на други народи. Мъжът е живял в митологична картина на света. В центъра на това беше природата, към която колективът се адаптираше. Има няколко етапа в развитието на езическата култура.

На първия етап природните сили бяха обожествени. Всичко това беше обитавано от множество духове, които трябваше да бъдат умилостивени, за да не навредят на човек и да помогнат в работата. Славяните почитали Майката Земя, те били доста развити

Дяни култове. Те смятат водата за елемента, от който е формиран светът. Славяните са го населявали с различни божества - русалки, водници, моряци и са им посвещавали празници. Горите и горичките бяха почитани, считани са за жилища на боговете. Почитали се богът на слънцето - Даждбог, богът на вятъра - Стрибог

На втория етап в руско-славянското езичество култът към предците се развива и трае по-дълго от другите видове вярвания. Те почитаха Род - създателя на Вселената и Рожаници - богините на плодородието. Славяните вярвали в другия свят. Смъртта се възприема не като изчезване, а като преход към подземния свят. Те изгориха труповете или ги заровиха в земята. В първия случай се приемаше, че след смъртта душата остава да живее, в другия се приемаше, че те продължават да живеят, но в различен свят. Славяните вярвали, че Предците са продължили да живеят с тях след смъртта, като постоянно са били близо.

На третия етап от развитието на езическата религия се появява „Богът на боговете“, отдалечен от света. Това вече е небесно същество, глава на йерархията на боговете. През VI век богът на гръмотевиците Перун е признат за владетел на Вселената.

Славяните са имали доста развити форми на езически ритуали, т.е. организирана, подредена система от магически действия, чиято практическа цел е да повлияе на заобикалящата природа, да я накара да служи на човека. Поклонението пред идолите беше придружено от езически ритуали, които не отстъпваха на християнските по помпозност, тържественост и влияние върху психиката. Езическите ритуали включват и различни видове изкуства. С помощта на скулптура, дърворезба, релеф, се създават образи, чието притежание, смятали славяните, даваше власт над природните сили, защитени от беди и опасности (амулети, амулети). В славянския фолклор се появяват езически символи (изображения на бреза, бор, планинска пепел), в архитектурата - изображения на птици и конски глави са издълбани по покривите на жилища.

Славяните строят многокуполни дървени езически храмове. Но техният храм беше по -скоро място за съхранение на предмети за поклонение. Ритуалите бяха придружени от произнасяне на конспирации, магии, пеене, танци, свирене на музикални инструменти и елементи от театрални действия.

3.2 Християнството

Класическата версия твърди, че езичеството не е позволило на Древна Русия да се чувства като пълноправен партньор в евразийския културен, търговски и икономически процес. Нека разгледаме този въпрос по -подробно.

Има доста надеждна информация, че още през втората половина на IX в. Част от руското благородство приема християнството чрез посредничеството на гръцки и български свещеници. А в самия Киев дори е построена християнската църква „Свети Илия“. Известен е и фактът на тайното кръщение на княгиня Олга през около 946 г. (според други източници - през 955 г.). По този начин може да се каже, че определена християнска традиция вече е съществувала.

Русия по времето на Владимир стана държава, надрасна езическите вярвания, беше заобиколена от народи със собствен писмен език, развити религии. Приемането на християнството от Византия е подготвено от цялата предишна история на Русия.

Русия официално приема християнството през 988 г., в акта на прочутото кръщение на жителите на Киев на Днепър. Промяната на вярата в Русия стана без чужда намеса. Това беше нейната вътрешна работа. Тя направи своя собствен избор. Повечето от неговите съседи приеха християнството от ръцете на мисионери и кръстоносци.

Изборът на източния клон на християнството - православието - се определя от редица причини, вътрешни и външни. Езичеството трябваше да отстъпи място на нова религия, тъй като отразява демократичния живот на древното славянско общество, което изчезва под натиска на всенародния феодализъм. Решаващият фактор при обръщането към религиозния и идеологически опит на Византия са традиционните политически, икономически и културни връзки между Киев и Константинопол. За княз Владимир беше важно кръщението и свързаното с него заемане на византийска култура да не лишат Русия от нейната независимост. Въпреки факта, че православната църква се оглавява от византийския патриарх и император, Русия е напълно суверенна държава. Това беше целта на реформите на Владимир, които бяха насочени към промяна на културните основи на Киевска Рус. И още един момент го привлече. Християнството според православния модел не обвързва теологията с езикови канони. В католицизма богослуженията се извършвали на латински. Киев защитава националното поклонение, подчертавайки възвисяването на славянския език до нивото на божественото. Византийската църква разрешава религиозното поклонение на националния език.

Християнството, заимствано от гърците, в крайна сметка се оказа нито византийско, нито западно, а руско. Тази русификация на християнската вяра и Църквата започва рано и върви в две посоки. Първият е борбата за тяхната национална църква на върха. Гръцките митрополити се срещнаха в Русия с тенденция към идентичност. Първите руски светци са въздигнати по политически причини, не свързани с вярата, противно на мнението на гръцкия митрополит. Вторият поток идва от хората. Новата вяра не може да измести това, което е част от самите хора. Наред с християнската вяра, която не беше достатъчно силна сред хората, култовете към старите богове бяха живи. Нямаше двойна вяра, а нова вяра в резултат на русификацията на християнството. Християнството е прието от руснаците по особен начин, подобно на всичко, което идва отвън. "

Живолюбивият оптимизъм на езичеството е заменен от вяра, която изисква ограничения, стриктно спазване на моралните норми. Приемането на християнството означава промяна в целия ред на живота. Сега църквата се е превърнала в център на обществения живот. Тя проповядва нова идеология, насажда нови ценностни ориентации, възпитава нов човек. Русия беше включена в европейския християнски свят. От този момент нататък тя се смята за част от този свят, стремейки се да играе видна роля в него, като винаги се сравнява с него.

По времето на Ярослав християнската църква става по -широко разпространена в Русия и придобива известна тежест в обществото. Това беше улеснено от самия Велик княз, който според съвременниците му се отличаваше с голямо благочестие и познаване на църковните писания. Приживе той получава прякора „Мъдър“.

Ярослав основава великокняжеския манастир на светите Георги и Ирина - в чест на християнските светци, неговата и съпругата му. Манастирите започват да се появяват навсякъде, както в големите градове, така и в селските райони, сигнализирайки за по -нататъшното разпространение на християнството и засилването на ролята на църквата в обществото.

В средата на 50-те години на 9 век. близо до Киев възниква известният Печенерски манастир. В началото на създаването му е Иларион, свещеник на великокняжеската църква в село Берестов, селската резиденция на великите херцози. Иларион беше дълбоко религиозен човек.

Иларион е собственик на редица произведения, написани през 40-50-те години. Първото място сред тях заема блестящият паметник на идеологията и културата от 9 век „Словото на закона и благодатта“. (Ще научим повече за него по -късно.)

Първата църковна грамота на Ярослав също е свързана с името Иларион, т.е. система на църковна юрисдикция, отнасяща се до катедрата на църквата редица дела, свързани със семейното и брачното право. Това бяха норми, които помогнаха да се създаде семейство, да се засили моногамията, за разлика от езическата множественост, да се подчертае частната собственост и да се увеличи авторитетът на централната власт. Хартата въвежда забрана за отвличане на булки, защитава честта на момичето, строго наказва родителите за принуждаване на децата да се женят. Новото църковно дело защити честта на момичето, даде й по -широко представителство в съда. Църквата действа в обреда като защитник на християнския морал, призовава към хуманизъм и смекчава жестокостите от тези ранни векове на руската история. През 1051 г. на общо събрание на руските епископи Иларион е избран за митрополит.

Християнството повлия на всички аспекти от живота на Русия. Приемането на нова религия спомогна за установяването на политически, търговски, културни връзки със страните от християнския свят. Той допринесе за развитието на градската култура в страна, която имаше предимно земеделски характер. Руските градове стават съучастници в създаването на общ европейски романски стил на изкуство.

Другата страна на религиозния живот се превърна в ереси и борба срещу тях. Появата на ереси е общ европейски процес. Неговите основи в Русия и на Запад са значително сходни, защото са свързани с искането за рационализация на църквата. През 70 -те години на XIV век ереста на стриголниците се развива сред гражданите и по -ниското духовенство, което критикува догматичната страна на официалната религиозна доктрина, застъпва се за евтиността на църквата и настоява миряните да получат право да проповядват .

В началото на 16 век в Москва се събира църковен събор, който да съди еретиците, които със съгласието на великия княз са осъдени на смърт. В Москва и Новгород еретиците бяха изгорени на клада; така че Руската църква, в крак с католическите инквизитори, жестоко се справи с противниците си. Не само в католическите страни на Запад, но и в Русия през Средновековието горяха огньове, запалени от църковни служители, върху които загинаха смели мислители, предвестници на бъдещата победа на науката над религията, хуманизма над аскетизма.

Като цяло църквата допринася за създаването на великолепна архитектура и изкуство в Русия, появяват се първите хроники и училища, в които учат хора от различни слоеве от населението.

4. Архитектура

Езическата Русия не е познавала храмовото строителство. След приемането на християнството по заповед на държавата, князете в градовете започват каменното строителство. Русия ни остави величествени паметници на древната архитектура: Десетичната Богородица (Десятинната църква, построена в чест на приемането на християнството), Софийските катедрали в Киев, Новгород, Полоцк, Златната порта в Киев, Владимир . Принципите на изграждане на храмове (кръстокуполния стил) са заимствани от Византия. Храмът беше така или иначе намален показ на световния ред. Вниманието към сводестите арки се определя от традицията, свързана с грандиозния символ на небето - купола. Цялото централно пространство на храма в плана образува кръст.

Особеността на архитектурата на Киевска Рус се проявява, от една страна, в придържане към византийските традиции (първоначално майсторите са били предимно гърци), от друга, има незабавно отклонение от византийските канони, търсенето на независими пътеки в архитектурата. И така, още в първата каменна църква - Десятиная - бяха очертани такива черти, които не бяха характерни за Византия, като многокуполност (до 25 купола), пирамидалност - това е чисто руско наследство от дървена архитектура, пренесено в камък. Вътре храмовете бяха украсени със стенописи и мозайки. Иконите бяха необходим декоративен елемент. Първите архитекти и иконописци в Древна Рус са гърците, които са учили руснаците. Но където и да са учили руски художници, те възприемат само техника, интересуват се от стил.

Перлата на древноруската архитектура е тринадесет куполната катедрала „Света София“ в Киев. Построен е между 1037 и 1051 г., когато Ярослав Мъдри започва бурна строителна дейност. Църквата „Света София“ се превръща в основна в руската метрополия, център на политическия и културен живот, символ на властта на държавата Русия.

Киевската катедрала е построена от строителите на Константинопол с участието на киевски занаятчии. Междувременно е невъзможно да се намерят преки аналози на катедралата „Света София“ във византийската архитектура от онова време. Храмовете, построени тогава в империята, обикновено били по -малки, имали само 3 кораба и една глава. Предполага се, че византийците са получили задачата да създадат голям храм за тържествени церемонии, главният храм на Русия, който те решават чрез увеличаване на броя на корабите и добавяне на куполни барабани, за да ги осветят.

Интериорът на катедралата е запазил голям брой стенописи и мозайки от 11 век. В централния купол има мозайка, изобразяваща Христос, от двете му страни са архангелите. Палитрата от мозайки има 177 нюанса.

Галериите на катедралата са украсени със стенописи, горните изобразяват дъщерите (южната стена) и синовете (северната) на Ярослав Мъдри. На западната стена, демонтирана в края на 17 век, имаше изображения на самия Ярослав с макет на катедралата в ръка и съпругата му Ирина.

Стените и сводовете на стълбищните кули носят светски стенописи, изобразяващи сцени от живота на византийските императори.

По стените на храма има и много графити, включително 11-12 век.

След киевската София се строят софийските катедрали в Новгород и Полоцк. Каменното строителство през XI век се извършва в много градове.

Руският занаят е получил изключително развитие. В Древна Русия имаше повече от 40 занаятчийски специалности. Ковачеството играе важна роля. Произведени са над 150 вида изделия от желязо и стомана. В Русия бяха направени научни и технически открития, включително създаването на цилиндрична брава, която беше успешно продадена в Европа. Познанието за занаятчийско-практическото чувство се развива, укрепва, предава от поколение на поколение.

5. Писане. Хроника

В предлитературния период устното народно творчество постига значителен успех. Богатството на устната езикова култура е въплътено в народната поетична и песенна традиция: песни, приказки, гатанки, поговорки. Значително място в народната езикова традиция заема календарната езикова поезия, основана на езически култ: конспирации, магии, обредни песни. В продължение на много поколения хората са създавали и съхранявали своеобразна „устна“ хроника под формата на епични легенди за миналото на родния им край. Устната хроника предхожда писмената хроника. Появата на нов епичен жанр - героичният епически епос, който е върхът на устното народно творчество, датира от 10 век. Епосите са устна поезия за миналото. Те се основават на реални исторически събития. Епосите често се пееха придружени от гусляри. Основната тема на епосите от Киевския цикъл беше темата за борбата срещу чужди нашественици, идеята за единството и величието на Русия. В националната памет епосът е оцелял до 20 век.

Развитието на културата получи огромен тласък с появата на писането. Създаване на подредена славянска азбука през втората половина на 9 век. свързва с имената на българските монаси, братята Кирил и Методий. Той е съставен, като се вземат предвид спецификите на славянската реч, базирана на гръцки курсив с добавяне на букви от коптската и самарянската азбука.

Източните славяни (според археологически източници) са имали свои писмени знаци много преди това в различни региони. Руската писменост е извървяла труден път от рисунка, изобразяваща изображение, до сричкова. Развитието на християнството и преводът на религиозни текстове на славянски езици чрез кирилицата направи кирилицата основна система за писане. В Русия кирилицата се превърна в официална азбука, измествайки по -ранната азбука - глагола.

Значителна културна революция е въвеждането на единен писмен език, тъй като езикът е носещият елемент на културата. Руският език е един от славянските езици, принадлежащи към индоевропейската група и е изминал дълъг път на развитие. Староцърковнославянският език дойде в Русия с богослужебна литература.

Сред най -забележителните археологически постижения на нашето време е откриването на букви от брезова кора в Новгород. Брезовата кора играеше същата роля в Русия като папируса в Египет или восъчните плочи в Рим. Феодални актове, подлежащи на вечно съхранение, бяха написани на пергамент, но ежедневните нужди на писменото слово бяха задоволени с помощта на брезова кора. Именно върху него бяха уловени домакински поръчки, разписки, паметни бележки и лични писма. Техните автори и адресати бяха лица с различно достойнство и класова принадлежност - боляри, представители на благородството, обикновени занаятчии, селяни и служители.

Сред писмените паметници на древноруската култура първото място принадлежи на хрониката. Руската хроника се появява през XI век. и продължава до 17 век. В различни периоди от съществуването си той е имал различен характер и различни значения. Достигайки значително развитие през XI-XII век, летописната писменост след това изпада в разпад в резултат на монголо-татарското нашествие. В много стари аналистични центрове той престава, в други остава, но има тесен, локален характер. Възраждането на летописния бизнес започва едва след Куликовската битка. Хрониките не са просто изброяване на исторически факти, те въплъщават широк спектър от идеи и концепции на средновековното общество. Хрониките са паметници на социалната мисъл, литературата и дори зачатъците на научното познание. Те са паметник на руската средновековна култура. Може да се каже без преувеличение, че нямаме по -ценни и интересни паметници на миналата култура от нашите хроники.

С всички различия в политическите тенденции и стила на изложение във всички хроники от XIV-XV век. ясно се проявява общият им руски характер. Където и да е съставен летописът, без значение какви местни политически интереси защитава, темата за общността на руската земя, борбата й с чужди нашественици, разбирана от летописеца като борба в защита на православието и християнството, все още е червена нишка в него. Патриотизмът в своеобразния си религиозен колорит, характерен за Средновековието, е ярко изразена черта на руската хроника.

6. Литература

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история. Темата е смисълът на човешкия живот. Литературата от този период имаше поучителен характер, разказваше не за измисленото, а за реалното. До 17 -ти век тя не познава почти конвенционални герои. Имената на героите са исторически. Руската литература вижда своята основна роля в просвещението, проповядвайки светския живот, въвеждайки руската култура в световната християнска култура.

Фундаменталната идея за необходимостта от спиране на умишлеността и борбата, за единството на князете за отбраната на руската земя прониква в удивителния паметник на староруската литература - „Слоят на похода на Игор“. Строг анализ на образите на това стихотворение показва, че те са породени от комбинация от различни елементи: „Слоят на Игоровия хост“ отразява „отпечатването“ на християнския мироглед в плътта на традиционната славянска култура. Отговаряйки на въпроса какво преобладава в типа култура, образувана с такава сплав, трябва да признаем следното. Християнството присъства в "Lay" като горен капак, който само пръска древния и вековния слой култура, в много отношения оригиналната митологична култура на източните славяни е останала. Язичеството, отразено в Lay, вече е било „презряло“ езичество, трансформирано и значително преосмислено в сравнение със състоянието на епохата преди държавата. Характеристиките на християнството, разкрити в паметника, принадлежат на толерантно, земно и оптимистично християнство. Това беше новозаветното християнство, избрано от руските князе, а не християнството, укрепено от монашеския аскетизъм и пастирските учения. Първият вариант сравнително лесно падна в душата на член на славянската общност и намери известно съгласие в светското устройство на битието, вторият потисна душата с абсолюта на наказателното начало и проникна със страха от наказание за неизбежно извършени грехове , т.е. най -често за задоволяване на естествените нужди на вчерашния езически славянин. Следователно в руската култура - устна и писмена - тези два взаимно отблъскващи и борбени принципа ще вървят ръка за ръка. От тези сблъсъци на волеви противоречия сякаш се издълбават образци на висок духовен подвиг и неизмерима дълбочина на човешкото страдание, насищащи културата на руския народ с богата духовност и таен духовен опит, наречен святост.

Църковната литература се формира в различни жанрове - притчи, жития, учения.

Известни са църковни съчинения: житията на руските светии Борис и Глеб, Олга, Владимир и други, както и „Словото на закона и благодатта“ на първия руски митрополит Иларион. Това произведение е от изключителна важност, по отношение на темата си е насочено към бъдещето на Русия, а от гледна точка на усъвършенстването на неговата форма всъщност изглежда предвижда това бъдеще. Темата "Думи" е темата за равенството на народите, рязко противопоставена на средновековните теории за избора на Бог само на един народ, теорията за универсалната империя или универсалната църква. Иларион посочва, че с Евангелието и кръщението Бог „спаси всички народи“, прославя руския народ сред народите по целия свят и остро спори с доктрината за изключителното право на „божи избор“ само на един народ. Цялото "Слово" на Иларион, от началото до края, е хармонично и органично развитие на една единствена патриотична мисъл. Забележително е, че тази патриотична мисъл на Иларион в никакъв случай не се отличава с национални ограничения, защото Иларион през цялото време подчертава, че руският народ е само част от човечеството. Съчетанието на богословска мисъл и политическа идея създава жанровата оригиналност на „Лежа“ на Иларион, това е единственото по рода си произведение.

Официалното приемане на християнството от древноруската държава изискваше не само множество преведени богослужебни и образователни книги, но и компилиране на техните собствени руски писания.

От паметниците на гражданската литература до нас се е стигнало така нареченото „Учение на Владимир Мономах“, адресирано до децата на княза. Литературният метод за обръщане на бащата към децата е широко разпространен в средновековната литература, няма нито една държава на Запад и на Изток, където да няма такъв вид работа. Различни по съдържание и цвят, те имаха една цел - да дават инструкции на децата. Такова е произведението на византийския император Константин Порфирогенит „За управлението на империята“, „Инструкции“ на френския крал Луи Сен, учението на англосаксонския крал Алфред и пр. Но „Учението“ на Владимир Мономах стои сред тях заради своята целенасоченост и висока артистичност. Въз основа на собствения си опит Мономах ясно формулира основните житейски принципи. Той не се ограничава до обикновен призив към синовете си за единство и прекратяване на раздорите, но също така обръща внимание на образа на самия принц, който според него трябва да бъде смел и смел, активен и неуморен владетел на руската земя. Принцът трябва да се грижи за вонята, слугите, „вдовиците“, да не позволява на могъщите да унищожат човек. Като сте целунали на кръста, трябва да го спазвате, за да не „унищожите душата си“. Трябва да се грижите за домакинството, да ставате рано, да стоите до късно, да не бъдете мързеливи, винаги да сте готови за похода. Князът трябва да помисли за разпространение на славата на руската земя, да почете „госта, независимо къде идва при вас, дали обикновен или благороден ... защото те ще прославят по пътя ... по всички земи .. "От съществено значение е Мономах да се стреми да убеди децата със собствения си пример. „Предположението“ отразява дълбока загриженост за бъдещата съдба на родината, желанието да предупреди потомството, да им даде съвет, за да предотврати политическото разпадане на Старата руска държава.

Просвещението се развива благодарение на мощните връзки с Византия. Градското население на Русия беше грамотно. Принцовете говорели чужди, древни езици. Киевска Рус е наричана „държава на книгата“. При манастирите се създават училища, библиотеки, архиви, превежда се голямо количество литература, пишат се хроники. Нивото на развитие на културата на Киевска Рус е доста високо за времето си.

7. Наука. Образование

За средновековната руска религиозна култура е характерно мистично-символично обяснение на природните явления. Например слънчевото затъмнение от 1366 г. се обяснява в аналите с Божия гняв за факта, че египетският султан преследва християните, „и без да понесе това, слънцето скри своите лъчи“. Но заедно с това в аналите се забелязват признаци на възникващо свободно наблюдение на природата, което не е свързано с религиозни и мистични символи. И така, в записа от 1419 г., когато се описва силна буря с гръмотевична буря, се казва, че гръмотевиците са резултат от „сблъсък на облаци“. Интересът към структурата на Земята и Вселената доведе до появата на специални писания. Една ръкописна колекция (1424 г.) съдържа статии: „За географската ширина и дължина на Земята“, „За етапите и полетата“, „За земната конституция“, „За разстоянието между небето и Земята“, „Лунното течение, "и т.н. Изследовател на историята на руската наука Т.И. Райнов отбелязва, че всички тези статии „се отличават с напълно трезвен натуралистичен характер“. Те съдържат цифрови данни за някои астрономически обекти. Структурата на Вселената се разбира като геоцентрична и се оприличава на яйце: земята е жълтъкът, въздухът е бял, небето е черупката. Небето е навсякъде на еднакво разстояние от Земята и се върти над Земята, като Луната и планетите са поставени върху специални въртящи се пояси. Обяснява защо Слънцето изглежда малко - поради разстоянието, на което човешкото зрение („поглед“) вижда всичко в намалена форма. И въпреки че тези възгледи са наивни, самият опит за натуралистично-конкретно обяснение на Вселената въз основа на практически наблюдения е от съществено значение.

Образуването на руската държава допринесе за по -нататъшното натрупване на знания за природата и формирането на рационалистичен мироглед. Има интерес към научната литература на западноевропейския Ренесанс с нейния рационалистичен подход към природните явления. По това време в Русия се появяват преводи на редица произведения, които оказват значително влияние върху формирането и разпространението на научни възгледи в областта на астрономията, математиката, химията, географията, биологията и др. Самите условия на живот на руската държава през 17 век. поиска преход към по -конкретно и реалистично изследване на природата, отхвърляне на нейната теологична, символична и мистична интерпретация.

Културата на Киевска Рус се промени драстично. Важна грижа на Ярослав Мъдри, син на Владимир Кръстител, е създаването на собствена интелигенция: учени, писатели, философи, които ще помогнат за формирането на новите идеологически основи на Киевската държава. За да внуши на хората началото на християнската вяра, Ярослав заповядва да превежда ръкописни книги от гръцки на славянски. Всички тези ръкописи Ярослав поставя в библиотеката на построената от него катедрала „Света София“ за общо ползване. За разпространението на писма Ярослав нарежда на духовенството да обучава деца, а в Новгород според по -късните хроники той създава училище за 300 момчета. Именно при Ярослав възниква институцията на руското монашество.

8. Чл. Живопис

В хода на своето развитие древното руско изкуство процъфтява. През втората половина на 14 век - първата половина на 15 век работят двама велики руски художници - Теофан Гърк и Андрей Рубльов. Теофан, родом от Византия, е работил в Новгород, а след това в Москва. Стилът на стенописите на Теофан и неговите икони се характеризират със специална изразителност и емоционалност. Не винаги рисуваше внимателно образите си, но постигаше огромна сила да повлияе на чувствата на зрителя. Този характер на картината отговаря на темперамента на художника. Съвременник казва, че по време на работата си никога не е стоял на място („стоеше с обезпокояващи крака“): вероятно за да вижда през цялото време как изглежда намазката отдалеч. Без да прекъсва работата, Феофан води разговори с приятели - както за изкуството, така и за философията.

Картината на Андрей Рубльов (около 1360-1430) е с различен характер. Отличен колорист, Андрей Рубльов създаде спокойни композиции. През годините на кървави феодални борби, вражески набези, той се отразява в рисуването на мечтите на хората за мир, спокойствие, просперитет, човешка интимност.

Най -важният аспект на изкуството е иконописът.

С творчеството на Андрей Рубльов дълбоко човечество, възвишена духовност и идеално просветление на образи, идеи за хармония и хармония навлизат в иконописта. Той притежава такива известни икони като „Старозаветната Троица“, „Архангел Михаил“, „Апостол Павел“, фреската „Свети Лавр“ в катедралата „Успение Богородично“ в Звенигород.

Традициите на Андрей Рубльов продължават и в живописта от втората половина на 15-16 век. Особено се открояват стенописите на Дионисий (най -добре са запазени във Ферапонтовския манастир в Белозерска територия), не само оригинални по композиция, но и с уникално деликатен цвят. Неговите творби се характеризират с максимален релеф на фигури, подчертаване, подчертаване на ефирна пространственост, стремеж към изискана красота.

Изкуството на иконопис е запазило за нас не само името на Дионисий; но и имената на Прохор с Городец, Даниил Черни, Прокопи Чирин, Изтома Савин, Симон Ушаков. За нивото си на иконопис, гръцкият дякон Павел Алепски, който посети Русия през 1666 г., пише: „Иконописците в този град нямат подобни на лицето на земята в своето изкуство, тънкостта на писането и уменията в майсторството. ... Жалко е, че хората с такива ръце са нетрайни. " През втората половина на XVI век. в живописта вече има портрети с черти на реално сходство. Постиженията на изкуството на средновековна Русия влизат в плътта и кръвта на руската култура през 18-19 век.

Иконописът от този период достига ненадминато съвършенство на художествената форма.

9. Музика. Фолклор

В живота на хората в Древна Русия музиката, песните и танците заемат важно място. Песента придружаваше работата, те отидоха на поход с нея, тя беше неразделна част от празниците, беше част от ритуалите. Танците и инструменталната музика бяха придружени от игри, княжески забавления. Цветна картина на описанието на пир на богат човек е дадена в „Словото за богатите и нещастните“, където се описва изпълнението на музиканти „с гуслми и флейти“, певци, танцьори, шутове. Художници-глупаци заемат специално място сред староруските професионални изпълнители. Пътуваха от град на град, от село на село и участваха на търгове, панаири или фестивали. Шумниците бяха артисти - професионални танцьори, акробати, магьосници, водени мечки и други дресирани животни. Църковните среди реагираха негативно на всички тези забавления, виждайки в тях „мръсотия“, „дяволство“, свързани с езически религиозен възглед, който отвличаше вниманието на хората от църквата.

Заключение

Древната руска държава не е хомогенна по отношение на социално-икономическата система и култура. Съществуват обаче общи тенденции в развитието на нейната култура.

Православният характер на руското християнство и тесните икономически, политически, културни връзки с Византия определят стилистичните особености на цивилизацията на Древна Рус. През първите векове Киевска Рус в много културни, ценностно-ориентирани особености може да се разглежда като „дъщерна“ зона на византийската култура, въпреки че в повечето форми на социална структура и живот тя е била по-близо до Централна Европа, така че в първите етап на своето формиране руската цивилизация вече е синтезирала черти на европейската и византийската култура.

Високото ниво на култура, постигнато в древноруската държава, се дължи на дълго предшестващия процес на развитие на културата на източните славяни. Възходът на древноруската култура поставя солидни основи за по -нататъшното развитие на единството на културата на руския, украинския и беларуския народ.

Списък на използваната литература

1. Есин А.Б. Въведение в културологията: Основни понятия в областта на културологията в систематично представяне: Учебник. ръководство за шпилка. по-висок. проучване. институции. - М.: Издателски център „Академия“, 1999.

2. Културология: Учебник / Съставен и отговорен. редактор А.А. Радугин. - М.: Център, 2001.

3. Д.Ю. Столяров, В.В. Кортунов. Учебник по културология. Москва, 1998 г.

4. Илина Е.А., Буров М.Е. Културология: Конспект на лекциите. - М.: MIEMP, 2005.

5. А. Н. Маркова - Културология, Издател: Уолтърс Клювър, 2009

6. Четец по културология: Учебник. наръчник / Съставител: Лалетин Д.А., Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Респ. редактор Радугин А.А. - М.: Център, 1998.

7. М.Б. Семочкин. Културология: Учебник: За 2 ч. Част 2. Историята на културата. Книга 1. - Екатеринбург, 1998.

8. В. Е., Давидович, Ю.А. Жданов. Същността на културата. - Издателство на Ростовския университет, 1979

9. Културология. XX век. Енциклопедия. Том 1.2. - СПб.: Университетска книга; 000 "Алетея", 1998 г.

10. Културология: Учебник

11. Интернет сайт http: // old. kiev.ua/node/20

През XVII век. светската литература се е превърнала в забележителен феномен на руската култура. Литературата бавно се освобождаваше от средновековните традиции. Религиозният мироглед е изместен от по -рационалистичен възглед за реалността. Настъпи значителна жанрова диференциация. 2.3. Изкуството на средновековна Русия Щетите, нанесени на домашното изкуство от монголо-татарското нашествие ...

Обектът е култура, а обектът е културата на Древна Рус. Целта на нашето изследване доведе до формулирането и решаването на следните задачи: запознаване с влиянието на християнството върху културата на Древна Рус; формирането и развитието на древноруската писменост, литература, наука и образование; разглеждане на староруската литература и занаяти; изучаването на театрално и музикално изкуство; изучаване на патронажа и ...

Вашето място в мъжкия свят и не надхвърляйте приетия поведенчески стереотип. Така анализът на текстовете на средновековната морална литература ни дава възможност да пресъздадем особеностите на мирогледа на средновековния човек. Основните събития от ежедневието на средновековен човек са сватби, празници, ежедневие, погребални обреди, както и преобладаващата ценност и морал ...

Средновековна Русия, трябва да се отбележи, че културата се корени в народното изкуство и е имала в нея основната почва за своето развитие. Формирането на руската култура през Средновековието отразява особеностите и противоречията, присъщи на тази епоха. В историческия и културен процес от XII-XV век се разграничават два периода. Първият (от 1240 г. до средата на XIV век) се характеризира със забележим спад в ...

Социално -политическа структура на древноруската държава

През втората половина на IX век. на територията на Източна Европа се образува Староруската държава. Това е раннофеодална държава, чиято производствена основа е селското стопанство. Древната руска държава не е хомогенна по отношение на социално-икономическата система и култура. В някои области - в района на Днепър, в Новгородската земя, процесът на феодализация е бил по -интензивен, в други - останките от патриархалните родови отношения са се запазили по -дълго. Това остави определен отпечатък върху развитието на оригиналната култура на Древна Русия. Съществуват обаче общи тенденции в развитието на нейната култура. Те се състоят в тясна връзка с културните традиции на земеделския скит, а след това и на ранните славянски племена, във взаимодействието на древноруската култура с културата на съседните народи, във формирането на единна древноруска националност в рамките на Древна руска държава. Високото ниво на култура, постигнато в древноруската държава, се дължи на дълго предшестващия процес на развитие на културата на източните славяни. Възходът на древноруската култура поставя солидни основи за развитие през
още повече единството на културата на руския, украинския и беларуския народ.
Политическата система на древноруската държава съчетава институциите на новата феодална формация и старата, примитивна общностна. Престолонаследникът стоеше начело на държавата; владетели на други княжества са били подчинени на киевския княз. Малко от тях са ни известни от хрониката, но договорите на Олег и Игор с Византия съдържат препратки към факта, че има много от тях. И така, съгласно споразумението на Игор, посланиците бяха изпратени от Игор и „от всяка принцеса“, а посланиците бяха наречени от отделни принцове и принцеси.
Князът беше законодател, военачалник, върховен съдия, адресат на данък. Функциите на княза са точно определени в легендата за призванието на варягите: „да действа и да съди по право“. Князът беше заобиколен от отряд, пазачите живееха в двора на принца, пируваха с принца, участваха в походи, споделяха данък и военна плячка. Отношенията между принца и воините бяха далеч от отношенията на гражданство - принцът се консултира с отряда по всички въпроси. В същото време отрядът се нуждаеше от принца не само като истински военачалник, но и като символ на държавността.
Най -уважаваните, висши воини, съставляващи постоянен съвет - „Дума“, князете започнаха да се наричат ​​боляри, някои от тях можеха да имат свой отряд. За обозначаване на по -младия отряд бяха използвани термините „младежи“, „дете“, „алчен“. Болярите са действали като войводи, а младите воини са действали като административни агенти: мечоносеци (съдебни изпълнители), вирници (събирачи на глоби) и т.н. Княжеският отряд, разведен от общността, разделящ данък помежду си, представляваше нововъзникващата класа на феодалите. Княжеската власт била ограничена и от елементите на запазеното народно самоуправление; националното събрание - "вече" - действа през 9-11 век. и по-късно. Народните старейшини - „старейшините на града“ - участваха в княжеската дума и без тяхно съгласие явно беше трудно да се вземе това или онова важно решение.
Социално -политическата структура на древноруската държава намира израз в Руската правда - най -старият кодекс от закони на Русия (състои се от Правдата на Ярослав, Правдата на Ярославич, Обширна правда и допълнителни статии). Системата за наказания в Руската правда показва, че останките от племенната система все още са съществували в древната руска държава. Вярно е, че Ярослав (около 1016 г.) допуска кръвна вражда - институция, характерна за епоха, в която няма държава, наказваща престъпления. А в „Правда Ярославичи“ (втората половина на 11 век) кръвната вражда вече е забранена, вместо нея е въведена парична глоба за убийство (vira), която се диференцира в зависимост от социалния статус на жертвата.

Руската истина

Според Руската правда древното руско общество се е състояло от свободни общини - „хора“ (основното население на страната), смерди (полусвободни притоци на княза), роби (роби), покупки (непълни роби), рядовичи ( деца от свободни бракове с роби, съпрузи на роби и др.) и изгнаници (хора, които са загубили социалния си статус). Руската правда изобразява тежкото положение на робите, които бяха напълно лишени от права. Роб, който удари свободен човек, дори ако господарят е платил глоба за него, може да бъде убит обиден на срещата, а по -късно - строго телесен наказан. Робът нямал право да свидетелства в съда. Самият господар наказва избягалия роб, но налагат тежки парични глоби на тези, които помагат на избягалия, като му показват пътя или поне го хранят. За убийството на своя роб лордът не носи отговорност пред съда, а е подложен само на църковно покаяние.
Животът на Рядович е защитен с минимална глоба от пет гривни; позицията на покупката е близка до статута на бъдещия крепостен селянин. „Руская правда“ подробно разглежда случаите, когато общността помага на член в беда, когато той трябва да плати сам, „но хората не се нуждаят от това“.
Въпросът за времето на възникване на феодалното земевладение в Древна Русия остава спорен. Някои автори приписват появата му на 9-10 век, но повечето смятат, че през втората половина на 11 - първата половина на 12 век. се формира феодално наследство. Следователно преобладаването на свободните комуни сред преките производители на материални блага, значителната роля на робския труд и отсъствието на феодална собственост върху земята ни позволяват да заключим, че древноруската държава е била с раннофеодален характер. По -нататъшното му развитие неизбежно изискваше въвеждането на християнството в Русия, тъй като то се основаваше на повече от една военна система - това беше многонационална държава, следователно беше необходима наднационална, световна религия.
Историческият акт на приемане на византийското православно християнство е осъществен от княз Владимир през 988 г. и от този момент Киевска Рус се появява в множеството европейски християнски държави. Великият херцог Владимир проведе смела държавна реформа, която позволи на Древна Русия да застане наравно с развитите феодални монархии. Наистина, в тази епоха Византия все още беше в разцвета си, древната традиция не умира там - Омир и други класици от древността се изучават в нейните училища, Платон и Аристотел продължават да живеят във философски спорове. Византийският вариант на християнството отговаря на нуждите на едно феодално общество, което напълно отговаря на плановете на Владимир. В същото време задачата на единен култ за всички племена на Древна Рус беше решена. Държавната реформа на Владимир така или иначе освободи потенциала, който постепенно се натрупваше в древното руско общество - започна бързото и бързо развитие на страната. Поканени майстори от Византия строят каменни сгради и храмове, рисуват ги, украсяват ги със стенописи, мозайки, икони, а заедно с тях работят и руснаци, които усвояват непознато досега умение. Следващото поколение ще изгражда сложни структури в руските градове, почти без да прибягва до помощта на чужденци. Пристигналото духовенство не само служи в нови църкви, но и обучава руски персонал за църквата и в резултат на това се разпространяват знания и грамотност. Организират се училища, в които Владимир под вика на майките събира деца от висшата класа, младите хора се изпращат да учат в чужбина. Въвежда се хроника; като всяка развита държава, Киевска Рус започва да сече златни монети.
Древна Русия постепенно се превръща в държава на нова висока култура. Не бива обаче да се мисли, че в езически времена тя не е имала съвършена по свой начин култура. Тази народна езическа култура ще живее дълго време и ще продаде на древната руска култура нейните особени и уникални черти, а именно сливането на постиженията на тогавашната световна култура (от произведенията на Аристотел до методите за полагане на каменна арка ) и успехите на езическата култура и пораждат отличителния характер на руската култура. На първо място, тя се проявява в примата на естетическия момент пред философския. Кои са най -добрите руски философи? Державин (в одата "Бог"), Тютчев, Достоевски, Владимир Соловьов. Дори Чернишевски се стреми да бъде философ. Човек може да спори - добър или лош, но всички руски философи са писатели и художници. А „спекулациите с бои“ са икони. Това се доказва от шедьоврите на класическата епоха на руската иконопис. За да пише по този начин, човек трябваше да повярва с цялото си същество, че красотата не е толкова естетическа категория, колкото онтологична.
Нека си припомним, че Русия преди XVII век. не познаваше училищната философия и затова не даваше такива научни трудове като „Източникът на знанието“ от Йоан Дамаск (ок. 650 - около 749) във Византия или „Сборът на теологията“ на Тома Аквински (1225-1274) в средновековния Запад, което би се провалило в резултат на смисловото съдържание на цяла епоха. Но това не означава, че Русия няма собствено философско разбиране за живота, а само философстване се извършва в специфични форми - под формата на иконопис. Не в трактати, а в икони, не в силогизми и определения, а във видимите явления на красотата - достатъчно строги, твърди и незатъмнени, за да проникнат в чистата светлина на духовния смисъл - човек трябва да търси централните идеи на древноруската култура . Творчеството на красотата е поело допълнителни функции, които абстрактното мислене е поело в други култури.

Влиянието на кръщението върху културата на Русия

Друга особеност на староруската култура както в Киевска Русия, така и в Московска Русия е религиозността, т.е. можем да кажем, че древноруската култура е религиозна култура. По време на кризата на Реформацията в Западна Европа сферите на живота на руския човек бяха проникнати от православното религиозно влияние и до голяма степен бяха определени от него. В Русия се появяват цели градове - паметници на православното изкуство, за които съвременните хора могат да говорят като за градове резервати: Суздал, Ростов Велики, Переславъл -Залески, Кирилов и пр. Нашите църкви са монументални и весели, украсени. Ако искате, има дори някакъв елемент от Изтока или по -точно елемент на весела красота: православното християнство е най -веселото християнство. Помните ли в Тютчев: „Обичам службата на лутерани?“ Но поетът подчертава мрака на тази божествена служба, освен това трябва да се има предвид, че католическите църкви са сурови в своето величие. Докато руският храм, благодарение на светлия, ярък, блестящ иконостас, благодарение на хуманизираното подреждане на пространството, неговия космизъм и златното огънче, е просто красив и лек.
И накрая, характерна черта на староруската култура е двойната вяра - комбинация от християнската вяра и бивши езически обичаи. Всъщност, тъй като езичеството е фрагментирано, то е унищожено от Владимир по доста мирен начин. Те бутаха езически идоли, които бяха стояли в Киев няколко години във водата, плакаха и забравиха за тях. И забележете - те не са накълцали, не са изгорили, а са ги извършили с отличие: по този начин те ще поставят полуразрушена икона върху водата, доверявайки я на реката. И това е всичко - древните богове са изчезнали, но езичеството в своите земеделски и битови нравствени форми все още е живо.
Трябва да се помни, че древната руска култура, чийто основен фокус е Киев, по произход и характер е европейска култура, но също така поглъща значителни влияния от културите на Изтока. Древна Русия през X-XII век поддържа многостранни връзки с много европейски и източни народи и държави и това обяснява и бързия възход на древноруската култура. Несъмнено най -важни и плодотворни бяха връзките на Киевска Рус с Византия, която по това време е световен културен център и общ източник на културни явления. Както смятат съвременните учени, византийското културно влияние с течение на времето се е повишило в Русия до доста високо ниво на комуникация между развитите култури. За сравнително кратко време киевските книжници овладяват огромното литературно богатство на Византия. Усвояването на образци от византийското изкуство, преди всичко архитектурата и живописта, беше също толкова бързо.

Оригиналността на културата на средновековна Русия

Израснала директно от елинизма, византийската култура носи богато древно наследство, което формира обща основа
Европейската цивилизация. Киевска Рус, усвоявайки литературните богатства и изкуството на Византия, по този начин се присъединява към гореспоменатата обща основа, в същото време тя е включена в процеса на по -нататъшно създаване и развитие на европейската култура. Такова значително византийско влияние изобщо не доведе до факта, че древноруската култура се превърна в копие на византийската, а Киев - в своеобразен клон на Константинопол. Усвоявайки по -развитата византийска култура и чрез нея опитът и наследството на европейските и отчасти източните култури, културата на Киевска Рус също разкрива ярка оригиналност. Това се доказва от оригиналната литература на Киевска Рус, по -специално „Слоят на Игорския войн” - произведение, което няма прецеденти във византийската литература и се различава от западните епически стихотворения.
Архитектурата и другите изкуства на Киевска Рус също са известни със своята оригиналност. Несъмнено Света София Киевска е немислима без Света София Константинополска, но тя определено говори за разликата между двете култури. София от Константинопол има формата на базилика с един огромен купол. Киевская-формата на кръстокуполна църква с малки куполи около централния купол и това многокуполно завършване е характерно за староруския стил. Оригиналните черти на Киевска София също трябва да включват отворени аркади-галерии, широко използване, заедно с мозайки, стенописи в живописта на храма, наличие на светски теми във фресковата живопис.
През XI-XII век. столицата на Русия поддържа много широки отношения както с източните си съседи, така и със страните от Централна и Западна Европа. По това време Староруската държава заема важно място в политическия живот на целия континент, за което свидетелстват по -специално разклонените династични бракове на великите киевски князе. Достатъчно е да си припомним, че Анна, дъщерята на Ярослав Мъдри, стана кралица на Франция и участва в управлението на страната. Оцеляло е писмо от папа Николай II, написано от него до Анна през 1059 г., в което той възхвалява нейната добродетел, интелигентност и съветва да възпитава синовете й в чист морал, да подкрепя краля в притесненията му за държавата.
Значителната тежест на Староруската държава в европейските дела се дължи и на факта, че западните посланици, търговци, войници по това време са били чести гости на Киев. Те бяха изумени от размера на столицата на Русия, великолепието на нейните дворци и храмове. Информацията, която съобщиха за Киев, намери обобщено отражение в западните хроники и космографии. Така Адам Бременски, известен географ от XI век, нарече Киев „съперник на Константинопол и най -добрата украса на гръцкия свят“. Откриваме чести препратки към Русия и нейната столица в епичните произведения на народите от Западна Европа - скандинавските саги, германските героични стихотворения, френските рицарски романи. Интересно е да се отбележи, че ехо и образи на епическото творчество на Русия дойдоха в тези произведения, по-специално образите на княз Владимир и Иля от Муромец, които в немските и скандинавските епически стихотворения от 11-13 век. действа под името Иля Руски. Монголско-татарското нашествие прекъсна връзките на древноруската държава със западните страни, те вече бяха възстановени от Московска Русия, въпреки че не бяха прекъснати при Новгород.
Руската литература, възникнала през X век, също има известна оригиналност. Официалното приемане на християнството от древноруската държава изискваше не само множество преведени богослужебни и образователни книги, но и компилиране на техните собствени руски писания. От паметниците на гражданската литература до нас се е стигнало така нареченото „Учение на Владимир Мономах“, адресирано до децата на княза. Литературният метод за обръщане на бащата към децата е широко разпространен в средновековната литература, няма нито една държава на Запад и на Изток, където да няма такъв вид работа. Различни по съдържание и цвят, те имаха една цел - да дават инструкции на децата. Това е дело на византийския император Константин Порфирогенит „За управлението на империята“. „Инструкции“ на френския крал Луи Сен, учението на англосаксонския крал Алфред и др. Но „Инструкции“ на Владимир Мономах се открояват сред тях със своята целеустременост и висока артистичност. Въз основа на собствения си опит Мономах ясно формулира основните житейски принципи. Той не се ограничава до обикновен призив към синовете си за единство и прекратяване на раздорите, но също така обръща внимание на образа на самия принц, който според него трябва да бъде смел и смел, активен и неуморен владетел на руската земя. Принцът трябва да се грижи за вонята, слугите, „вдовиците“, да не позволява на могъщите да унищожат човек. След като целунахте на кръста, трябва да го наблюдавате, за да не „унищожите душата си“. Трябва да се грижите за домакинството, да ставате рано, да стоите до късно, да не бъдете мързеливи, винаги да сте готови за похода. Князът трябва да помисли за разпространение на славата на руската земя, да почете „госта, независимо къде идва при вас, дали обикновен човек, или благородник, или посланик ... защото те ще прославят по пътя ... по всички земи ... ", че Мономах се стреми да убеди децата със собствения си пример. "Предположението" отразява дълбока загриженост за бъдещата съдба на родината, желанието да предупреди потомството, да им даде съвет ^ за предотвратяване на политическия разпад на Староруската държава.
Известни са и църковни съчинения: житията на руските светии Борис и Глеб, Олга, Владимир и други, ученията на Теодосий Пещерски и Лука Жидяти и накрая Словото на закона и благодатта.
първият руски митрополит Иларион. Последната творба е от изключително значение, по темата си е адресирана към бъдещето на Русия и по отношение на усъвършенстването на своята форма всъщност изглежда предвижда това бъдеще. Темата "Думи" е темата за равенството на народите, рязко противопоставена на средновековните теории за избора на Бог само на един народ, теорията за универсалната империя или универсалната църква. Иларион посочва, че Бог „спаси всички народи“ с Евангелието и кръщението, прославя руския народ сред народите по целия свят и остро спори с доктрината за изключителното право на „божи избор“ само на един народ. Цялото "Слово" на Иларион, от началото до края, е хармонично и органично развитие на една единствена патриотична мисъл. Забележително е, че тази патриотична мисъл на Иларион в никакъв случай не се отличава с национални ограничения, защото Иларион през цялото време подчертава, че руският народ е само част от човечеството. Съчетанието на богословска мисъл и политическа идея създава жанровата оригиналност на „Лежа“ на Иларион, това е единственото по рода си произведение.
Фундаменталната идея за необходимостта от спиране на умишлеността и борбата, за единството на князете в защита на руската земя прониква в удивителния паметник на древноруската литература - „Слоят на похода на Игор“. Строг анализ на образите на това стихотворение показва, че те са породени от синкретично възприемане на света, комбинация от разнородни елементи: „Слоят на похода на Игор“ отразява „отпечатването“ на християнския мироглед в плътта на традиционните славянски култура. Отговаряйки на въпроса какво преобладава в типа култура, образувана с такава сплав, трябва да признаем следното. Християнството присъства в "Lay" като горен капак, който само е поръсил древния и вековния слой култура; Първоначалната митологична култура на източните славяни си остава основното коренно стъбло, което ражда и подхранва „Словото“. Към това трябва да се добави незначително, но необходимо допълнение. Язичеството, отразено в Lay, вече е било „презряло“ езичество, трансформирано и значително преосмислено в сравнение със състоянието на епохата преди държавата. Характеристиките на християнството, разкрити в паметника, принадлежат на християнството от неортодоксалния тип, толерантно към християнството, приземлено и оптимистично настроено. Това беше новозаветното християнство, избрано от руските князе, а не християнството, укрепено от монашеския аскетизъм и пастирските учения.
Първият вариант сравнително лесно падна в душата на славянска община и намери определено съзвучие в светското устройство на живота, вторият - потисна душата с абсолюта на наказателното начало и проникна със страха от наказание за неизбежно извършени грехове ,
тези. най -често за задоволяване на естествените нужди на вчерашния езически славянин. Следователно в руската култура - устна и писмена - тези два взаимно отблъскващи и борбени принципа ще вървят ръка за ръка. От тези сблъсъци на волеви противоречия сякаш се издълбават образци на висок духовен подвиг и неизмерима дълбочина на човешкото страдание, насищащи културата на руския народ с богата духовност и таен духовен опит, наречен святост.

Хроника и староруска обществено-политическа мисъл

Сред писмените паметници на древноруската култура първото място принадлежи на хрониката. Руската хроника се появява през XI век. и продължава до 17 век. В различни периоди от съществуването си той е имал различен характер и различни значения. Достигайки значително развитие през XI-XII век, летописната писменост след това изпада в разпад в резултат на монголо-татарското нашествие. В много стари аналистични центрове той престава, в други остава, но има тесен, локален характер. Възраждането на летописния бизнес започва едва след Куликовската битка. Хрониките не са просто изброяване на исторически факти, те въплъщават широк спектър от идеи и концепции на средновековното общество. Хрониките са паметници на социалната мисъл, литературата и дори зачатъците на научното познание. Те са като синтетичен паметник на руската средновековна култура. Може да се каже без преувеличение, че нямаме по -ценни и интересни паметници на миналата култура от нашите летописи - от прочутата „Приказка за отминали години“ от киевския монах Нестор до последните хроники на 17 век.

С всички различия в политическите тенденции и стила на изложение във всички хроники от XIV-XV век. ясно се проявява общият им руски характер. Където и да е съставен летописът, без значение какви местни политически интереси защитава, темата за общността на руската земя, борбата й с чужди нашественици, разбирана от летописеца като борба в защита на православието и християнството, все още е червена нишка в него. Интересно е, че войната на Москва срещу Новгород също е облечена в религиозна форма на борба срещу отстъплението на Новгород от християнството, за което е използван фактът за връзките на болярската аристокрация на Новгород с Литва и католическата църква. Патриотизмът в своеобразния си религиозен колорит, характерен за Средновековието, е ярко изразена черта на руската хроника.
Водещото направление на обществената и политическа мисъл през 14-15 век, отразено в аналите и други литературни произведения, е идеята за общоруско единство и силна княжеска власт в съюз с църквата, изразена в религиозна форма. Това е феодална идеология по отношение на класово-политическото си съдържание, изразяваща прогресивно движение по това време към създаването на единна феодална монархия. Тази идеология се развива с най-голяма сила в творбите на московската обществено-политическа мисъл. След образуването на единната руска държава фокусът на обществено-политическата мисъл беше преди всичко върху въпросите за автократичната власт, мястото и значението на църквата в държавата и нейното международно положение. В началото на XVI век. се оформя идеята за „Москва - третият Рим“, тясно свързана с версията за произхода на московските велики херцози от римските императори. И накрая, през 17 век. се появява Новият летописец, чиято основна идея е да обоснове законността на избора на династията Романови на руския престол.
Религиозният мироглед е доминиращ през Средновековието, но господството на християнството в средновековна Русия далеч не е всеобхватно. Останки от езически вярвания продължават да съществуват сред масите, което се отразява в различни празници и ритуали и срещу което църквата води упорита, но по -скоро неуспешна борба. В народните обичаи и ритуали имаше много прояви на невежество, суеверия, като магьосничество, магьосничество и т.н., но в стабилността на тези явления, в същото време, спонтанната съпротива на християнската църква с нейните институции, освещаващи отношенията на господство и подчинение се прояви. Народните маси бяха средата, която в крайна сметка подхранваше разнообразните прояви на антицърковната идеология в руската култура от XIV-XVI век. Ересите бяха едно от най-важните и най-интересните явления на антицърковната идеология.
Интерес представлява ересът на така наречените стриголници, възникнали в Новгород (средата на 14 век). Те съсредоточиха цялото си внимание върху вътрешното, духовното състояние на човек. Стриголниците вярват, че религията в своята цялост е достъпна за възприемането на всеки човек, а не само на специална каста църковници, че религиозното разбиране на света трябва да се основава на човешкия ум, а не на вярата в необясними чудеса и мистерии . Това е важна промяна на средновековното мислене към рационализъм, към освобождаване на човешкия дух от безпомощно възхищение от мистериозната сила на „върховното божество". В крайна сметка ученията на стриголниците подкопават основите на религията, въпреки че те самите останаха общо взето в рамките на религиозния мироглед. Разпространението на рационалистичното мислене в Русия се доказва и от работата на търговеца в Твер Афанасий Никитин. Той не беше еретик, но неговото „Ходене по трите морета” изразяваше мисли, които противоречат на официалната религиозна догма и са рационалистични по своята същност. На първо място, това е мисълта за равенството на езиците и вярите. Интересно е също, че в творчеството на Никитин няма споменаване на Троицата, той е по -близо до концепцията за единствен Бог (както и до стриголниците). Рационалистичните идеи, несъгласието с църквата и нейните догми бяха проява на развитието на прогресивна социална и философска мисъл.

Ереси

В началото на XVI век. църковен събор се събра в Москва, за да съди еретиците, които със съгласието на великия херцог бяха осъдени на смърт. В Москва и Новгород еретиците бяха изгорени на клада; така че Руската църква, в крак с католическите инквизитори, жестоко се справи с противниците си. Не само в католическите страни на Запад, но и в Русия през Средновековието горяха огньове, запалени от църковни служители, върху които загинаха смели мислители, предвестници на бъдещата победа на науката над религията, хуманизма над аскетизма.
За средновековната руска религиозна култура е характерно мистично-символично обяснение на природните явления. Например, слънчевото затъмнение от 1366 г. се обяснява в аналите с Божия гняв за факта, че египетският султан преследва християните, „и не понасяйки това, слънцето скри своите лъчи“. Но заедно с това в аналите се забелязват признаци на възникващо свободно наблюдение на природата, което не е свързано с религиозни и мистични символи. И така, в записа от 1419 г., когато се описва силна буря с гръмотевична буря, се казва, че гръмотевиците са резултат от „сблъсък на облаци“. Интересът към структурата на Земята и Вселената доведе до появата на специални писания. Една ръкописна колекция на Кирил-Белозерския манастир (1424 г.) съдържа статии: „За географската ширина и дължина на Земята“, „За етапите и полетата“, „За земното устройство“, „За разстоянието между небето и Земята“ "," Лунен ток "и др. .NS. Изследовател на историята на руската наука Т.И. Райнов отбелязва, че всички тези статии „се отличават с напълно трезвен натуралистичен характер“. Те съдържат цифрови данни за някои астрономически обекти. Структурата на Вселената се разбира като геоцентрична и се оприличава на яйце: земята е жълтъкът, въздухът е бял, небето е черупката. Небето е навсякъде на еднакво разстояние от Земята и се върти над Земята, като Луната и планетите са поставени върху специални въртящи се пояси. Обяснява защо Слънцето изглежда малко - поради разстоянието, на което човешкото зрение („поглед“) вижда всичко в намалена форма. И въпреки че тези възгледи са наивни, самият опит за натуралистично-конкретно обяснение на Вселената въз основа на практически наблюдения е от съществено значение.
Образуването на руската държава допринесе за по -нататъшното натрупване на знания за природата и формирането на рационалистичен мироглед. Началното отслабване на позициите на църквата, развитието на занаятчийското производство и търговия, нарастването на връзките с чужди държави също играят роля в развитието на научните знания през 17 век. Разбира се, дори и по това време, старата литература за природата продължава да се разпространява със своята теологична и мистична интерпретация на различни
явления. Но наред с това има интерес към научната литература на западноевропейския Ренесанс с нейния рационалистичен подход към природните явления. По това време в Русия се появяват преводи на редица произведения, които оказват значително влияние върху формирането и разпространението на научни възгледи в областта на астрономията, математиката, химията, географията, биологията и др. Условията на живот на руския език държава през 17 век. поиска преход към по -конкретно и реалистично изследване на природата, отхвърляне на нейната теологична, символична и мистична интерпретация. В същото време се развива чисто практическата страна на научното познание, докато неговата теоретична страна остава в напълно неразвито състояние, което до голяма степен се обяснява с позицията на църквата, враждебна на научното познание. И въпреки това, развитието на рационалистичното мислене подкопава основите на руската религиозна култура, допринася за нейната секуларизация.

Разцветът на древното руско изкуство

В хода на своето развитие древното руско изкуство процъфтява. През втората половина на XIV - първата половина на XV век. са работили двама велики руски художници - Теофан Гъркът и Андрей Рубльов. Теофан, родом от Византия, през втората половина на XIV век. работи в Новгород, а след това в Москва. Стилът на стенописите на Теофан и неговите икони се характеризират със специална изразителност и емоционалност. Не винаги рисуваше внимателно образите си, но постигаше огромна сила да повлияе на чувствата на зрителя. Този характер на картината съответства на темперамента на художника, за когото се казва, че е „умишлен иконописец и елегантен художник в иконографията“. Съвременник казва, че по време на работата си никога не е стоял на място („стоеше с обезпокояващи крака“): вероятно за да вижда през цялото време как изглежда намазката от разстояние. Без да прекъсва работата, Феофан води разговори с приятели - както за изкуството, така и за философията.
Картината на Андрей Рубльов (около 1360-1430) е с различен характер. Отличен колорист, Андрей Рубльов създаде спокойни композиции. През годините на кървави феодални борби, вражески набези, той се отразява в рисуването на мечтите на хората за мир, спокойствие, просперитет, човешка интимност. Тези черти се проявяват особено ясно в най -известната творба, която той създава заедно със своите ученици - „Троица”. Иконата изобразява трима красиви млади мъже, водещи лежерен, приятелски и в същото време тъжен разговор. Андрей Рубльов също работи в областта на книжната миниатюра; във време, когато изкуството е било предимно безименно, той оставя след себе си траен спомен. Дори в средата на 16 век. в едно от завещанията сред многото икони без посочване на авторите се откроява изображението на „Ондреевото писмо на Рубльов“. Традициите на Андрей Рубльов продължават и в рисуването на втората половина
вина от XV-XVI век. Особено се открояват стенописите на Дионисий (най -добре са запазени във Ферапонтовския манастир в Белозерска територия), не само оригинални по композиция, но и с уникално деликатен цвят. Изкуството на иконопис е запазило за нас не само името на Дионисий; но и имената на Прохор с Городец, Даниил Черни, Прокопи Чирин, Изтома Савин, Симон Ушаков. За тяхното ниво на иконопис гръцкият дякон Павел Алепски, който посети Русия през 1666 г., пише: с такива ръце те са нетрайни “. През втората половина на XVI век. в живописта вече има портрети с черти на реално сходство. Постиженията на изкуството на средновековна Русия влизат в плътта и кръвта на руската култура през 18-19 век.
В живота на хората в Древна Русия музиката, песните и танците заемат важно място. Песента придружаваше работата, те отидоха на поход с нея, тя беше неразделна част от празниците, беше част от ритуалите. Танците и инструменталната музика бяха придружени от „игри на границата на селото“, княжески забавления. Цветна картина на описанието на пир на богат човек е дадена в „Словото за богатите и нещастните“, което описва изпълнението на музиканти „с гусли и флейти“, певци, танцьори, шутове. Художници-глупаци заемат специално място сред староруските професионални изпълнители. Пътуваха от град на град, от село на село и участваха на търгове, панаири или фестивали. Шумниците бяха артисти - професионални танцьори, акробати, магьосници, водени мечки и други дресирани животни. Църковните среди реагираха негативно на всички тези забавления, виждайки в тях „мръсотия“, „дяволство“, свързани с езически религиозен възглед, отвличащи вниманието на хората от църквата.
Сред най -забележителните археологически постижения на нашето време е откриването на букви от брезова кора в Новгород. Брезовата кора играеше същата роля в Русия като папируса в Египет или восъчните плочи в Рим. Феодални актове, подлежащи на вечно съхранение, бяха написани на пергамент, но ежедневните нужди на писменото слово бяха задоволени с помощта на брезова кора. Именно върху него бяха уловени домакински поръчки, разписки, паметни бележки и лични писма. Техните автори и адресати бяха лица с различно достойнство и класова принадлежност - боляри, представители на благородството, обикновени занаятчии, селяни и служители.

Домакинска култура на Древна Русия

Характерните черти на руския живот през XVI век. консерватизмът остава и по -голям от предишните периоди, но все пак незначителна диференциация: разликата в ежедневието между управляващата класа и „черните“ хора все още е по -количествена, отколкото качествена. По това време градските и селските жилища се различаваха малко помежду си. Градът представляваше комплекс от имения; улиците и алеите не бяха пренебрегвани от къщи, а от високи празни огради. Всяко имение имаше хижа, стопански постройки, малка зеленчукова градина с градина. Болярското имение било с големи размери, имало различни стопански постройки: освен имението имало и „човешки“ колиби, в които живеели робите. Гражданите също отглеждат добитък и затова пасищата задължително се подреждат извън границите на града.
Семейният живот е изграден въз основа на безусловно подчинение на главата на семейството на всички членове на домакинството - съпруга и деца. Неподчинението беше последвано от телесно наказание. Това не е изненадващо: телесното наказание беше широко използвано, дори болярите бяха подложени на него, те не бяха считани за позор. И все пак би било погрешно да се смята рускиня от 15-16 век. абсолютно безсилен. Разбира се, браковете са сключени според волята на родителите, „конспиративни“ и „редови“ записи за бъдещия брак са сключени не от булката и младоженеца, а от техните родители или по -големи роднини. Но материалните и престижни съображения надделяха във феодалните семейства, където изгоден брак обещаваше увеличаване на имотите или установяване на добри отношения с влиятелни личности. Сред селяните и гражданите, където освен това ранната трудова дейност помагаше за общуването на момчета и момичета, основите на брака бяха различни. Важни отговорности носят съпругата; тя беше управител на цялото домакинство, в богати къщи всички слугини й се подчиняваха. Неслучайно „Домострой“ включва специална глава „Похвала на съпругите“, където е посочено, че добрата съпруга е по -скъпа от „скъпоценен камък“, че „съпругите се радват, добри, благословен е съпругът“.

Литература:
ЮНЕСКО. Киев. Петнадесет века култура. Май 1982 г. Куриерът на ЮНЕСКО.
Хилядолетие на въвеждането на християнството в Русия. 1988, юли.
Леонтиев К. Любими. М., 1993 г.
Лихачев Л.С., Напчепко А.М., Попирко Н.В. Смехът в Древна Русия. М., 1984 г.
Муравьов А.В., Сахаров А.М. Есета за историята на руската култура през 9-17 век. М., 1984 г.
Рибаков В.А. Езичество в Древна Русия. М., 1986 г.



Постижения и ценности на културата на Киевска Рус

Най -важното постижение на културата на Киевска Рус е развитието на огромното пространство на Североизточна Европа, създаването на селско стопанство тук, трансформацията на естествения пейзаж, придавайки му културен, цивилизован вид: изграждането на нови градове - центрове на култура, изграждане на пътища, изграждане на мостове, пътеки, свързващи най -отдалечените краища на някога гъстите, „недокоснати“ гори с центрове на културата.

Друга, не по -малко важна историческа ценност е приемането на православието и трансформацията на езическата култура. Православието играе двойна роля в развитието на културата на Русия. От една страна, той до голяма степен изкоренява наследството на езическата Рус, обеднява историческата памет на народа, придава забрава на сложния свят на неговите митологични образи. Но прогресивната му функция също е несъмнена, особено в началните етапи на нейното развитие. По време на татаро-монголското нашествие православието се превръща в духовен център, който дава възможност да се запази културната идентичност на Русия, да се организира морален отпор на завоевателите и да се поставят целите на националното Възраждане. Но с формирането на културата на Новото време ролята на православието пада, тя се заменя с нови форми на културно творчество, центрове на новаторски промени.

С православието в Русия дойде каменното строителство на храмове. Една от първите християнски църкви е построена в Псков от княгиня Олга около 965 г., тоест още преди покръстването на Рус и е посветена на Божествената Троица. Затова Псков понякога е наричан „Дом на Света Троица“, а Новгород - „Дом на Света София“. В Киев, през 952 г., се появява дървена София, издигната от Олга, тя изгаря през 1016 г. и на нейно място, вече при Ярослав Мъдри, е построена каменна София. Това бяха „около 13 стиха“ - около 13 глави, куполи, като символ на „Христовата и апостолската църква“ (1 + 12 апостоли). Много църкви от периода на Киевска Рус са изгорени, разрушени по време на монголското нашествие. Сред оцелелите могат да бъдат наречени църквата Покров на Нерл (фиг. 14.8), катедралата Дмитриевски (1194-1197). Покрита със сложни каменни резби, катедралата Дмитриевски с 566 изображения има само 46, пряко свързани с християнските теми. Това свидетелства за факта, че „двойната вяра“ се запази в Русия дълго време. Официалното „православие“ и истинското „езичество“ съжителстват в същите паметници на културата. Културното развитие на цивилизацията е невъзможно без появата на писмеността, разпространението на грамотността и книжното изкуство. Славяните са имали своя собствена система за записване на информация много преди Православието. Това е отразено в речника на езика. Все още казваме: „Вържете възел за памет“, забравяйки, че този „крилат“ израз някога е отразявал истинско културно постижение - метод за „възелен“ запис на информация, познат и на други народи. По -специално, сред инките, сложни исторически и художествени текстове се предават с помощта на такава система, наречена "кипу". Друг израз, който отразява начина, по който се предава информация, е поговорката „Режи си носа“. В този случай "носът" не е част от лицето, а таблет, който е носен със себе си, за да се направят прорези в памет на определени факти.

Има доказателства, че е използвана различна система за писане, известна като „линии и разфасовки“ или славянски руни. Текстовете на споразумения, сключени с гърците, също бяха написани на руски език. Заслугата на православието несъмнено беше помощта, която Византия оказа, като даде руската писменост - „глаголица“, перфектни форми, създавайки „кирилица“ азбука, която отговаря на нуждите на езика на онова време, и звуковия състав на славянския език , и дори съвременните езикови норми. Константин Философ (Кирил) и Методий, още преди създаването на тяхната азбука, която се наричаше „кирилица“, видяха в Корсун някои „русини“ книга, написана с „руски“ букви, които обаче бяха разбираеми за Кирил.

Създаването на съвременна писменост допринесе за формирането на единен руски език. Руският като национален език започна да се оформя много рано. Произхожда от „словенския“, „славянския“ език. Киевска Рус, като многоплеменна формация, имаше един държавен език - „руски“, известен още като „словенски“.

„... и словенският език, и руският ... и тя и поляната звахсся, но словенската реч не е“, - свидетелства за „Приказка от отминалите години“. По този начин този език все още е съществувал сред поляните, в Полянски Киев, а киевският руски продължава да го развива и усъвършенства. Терминът "руски" по отношение на езика е записан в летописите през 11 век. Когато сравняваме етнически групи и езици, трябва да помним, че те са били идентифицирани по това време. Следователно, когато в аналите се казва, че „славяните“ и „русите“ са един език, това означава, че те са един народ. Нека си припомним, че А. С. Пушкин пише: „и ще назове ... всеки език, който съществува в него, както гордият внук на славяните, така и на финландския ...“ Руският език беше един, общ, държавен език на Киев Рус. И днес можем да четем текстове, написани преди повече от 1000 години.

Руският език се е развил на обширна територия от Карпатите до Волга; речникът, правописът, граматиката бяха често срещани. Още през XIII век. Френският се разбираше от населението на Ил дьо Франс, а обширните покрайнини на Франция говореха каталунски, баски, бретонски, фламандски, провансалски. Северните и южните германци не се разбирали дори през 19 век. Бисмарк създаде армия, в която войниците говореха на различни езици.

За писане руснаците са използвали специфичен материал - бреза. "Букви" от брезова кора са открити в Новгород (много), Смоленск (10), Витебск (1), Псков (3), Стара Руса (13), Мстиславъл, на Замковия хълм в Могилевска област. Трябва да се отбележи, че първоначално брезата е била използвана от индоевропейците за писане и рисуване. И така, сред арийците „Ведата на магьосничеството“, „Атхарваведа“ е написана върху брезова кора.

В Киевска Рус руският е единственият език - говорим и литургичен, писмен и устен, църковен и държавен, докато в Западна Европа Църквата налага латински, което възпрепятства развитието на езика и културата и води до протести навсякъде. По този начин „Остромировото евангелие“ е записано през 1050-1057 г. и е създадено още по-рано на руски език. Но първото литературно произведение, освен това, преведено на полски от латински - „Псалтирът на кралица Ядвига“, се появява в Полша едва около 1400 г. Едва през 16 век. в Полша започва да се появява национална литература. И вината за това пада върху католицизма: Католическата църква твърди, че „са известни само три езика, на които е достойно да се възхвалява Бог в книгите: еврейски, гръцки и латински ...“ еднакво ли е за всички? слънцето не грее ли за всички? И не всички ли изгряваме по един и същи начин? И как не се срамувате, признавайки само три езика и заповядвайки всички други народи и племена да бъдат слепи и глухи? Обяснете ми, ако вие помисли си, че Бог си безсилен, неспособен да дадеш всичко или зависим и следователно не искаш (да дадеш всичко)? "

Ранното формиране на единен език даде началото на обширна руска литература. Предшества го богатото народно творчество, създаването на епоси. През IX-X век. са създадени епоси за Михаил Поток, за Иля Муромец, за Ставр Годинович, за Данил Ловчанин, за Дунав, за Иван Годинович, за Волга и Микул, за Добрина, за брака на Владимир и пр. Никой народ не познава такова разнообразие от епоси през това време, тяхното изобилие. От една страна, те съхраняват спомена за по -древни времена в историята на славяните; от друга страна, това е творчеството, което отразява истинска, актуална история. Редица черти са характерни за руските епоси.

В епосите, църквата, православното влияние е минимално. Те са пълни с езически символи, герои, образи. В тях доминира светско, светско съдържание, а не църковно, свещено.

Епосите се съхраняват в устната традиция в продължение на почти 1000 години.

Епосът се характеризира не само с прославянето на физическата сила, силата, „доблестта”. Основното в тях е моралът, етичната стойност на постъпката на човек, неговата доброта, състрадание, съчувствие.

За разлика от това, например „Приказката за Нибелунгите“, „Старейшината Еда“ са безразлични към морала, те са до морал, до морал. Епосите, описващи същото историческо време като сагите, а понякога дори по -древни - например „Святогор“, коренно се различават от германския епос по своето морално съдържание, етични оценки и преценки. Създадени по едно и също историческо време, те се различават културно - те са морални. Морал от популярната гледна точка. Въпреки че са пълни с военни сблъсъци, всички битки, водени от епични герои, са отбранителни. Това не е изненадващо, като се има предвид, че според оценките на В. О. Ключевски, от 1228 до 1462 г. Русия издържа 160 външни войни и набези.

Богатото художествено устно творчество допринася за формирането на руската литература. Той се отличаваше с редица характеристики, базирани предимно на общия руски език. Това й позволи в най -кратки срокове да създаде най -великите литературни произведения: „Словото за закона, благодатта и истината“ от Иларион, „Приказката за отминалите години“ и „Животът на Теодосий“ от Нестор, „Учението на Деца "от Владимир Мономах," Словото "от Даниел Затворен," Словото за полка на Игор "Игор, син на Святославъл, внук на Олга," Приказката за руините на Рязан от Батий ", Словото за Унищожаване на Руската земя "и много други.

През късното средновековие руската литература се обогатява с нови забележителни творби: „Задонщина“ Сафония, „Разходка през трите морета“ на Афанасий Никитин, „Легендата за клането в Мамаев“, творбите на Иван Грозни („Кореспонденция с Курбски "), Иван Пересвет и Аввакум Петров," Приказката за скръбта-нещастието ".

Сравнението, съпоставянето на тези произведения показва, че това са плодовете на един -единствен литературен процес, който не е прекъсван почти хилядолетие, а само се забавя по време на монголското иго.

Руската литература много рано осъзнава общото между руската земя, руския народ. В „Слоя на Игорския полк“ няма племенни препратки, но „Руска земя“ се споменава 20 пъти! Това е характерна черта на руската литература, основното в нея е съдбата на страната, земята, родината и хората. "Ярката светлина и богато украсената руска земя!" Няма да намерим това в никоя европейска литература! „Патриотизмът“ е оригиналната тема, черта на руската култура. Едва през 1353 г. Петрарка ще има химн, адресиран до Италия като Родина.

През XII век. Кирил Туровски пише:

"Небесната височина не се измерва,

Дълбочината на подземния свят не е тествана ... "

През XVIII век. Кирил Данилов ще продължи същата идея и ще повтори и модифицира същата тема:

„Независимо дали височината, височината на небето,

Дълбоко, дълбоко акян-море,

Широк простор в цялата земя,

Водите на Днепър са дълбоки ... "

Никой друг човек не е познавал толкова развита система от хроники. Първите хроники се появяват около 872 г. в Киев. Те се характеризират с анти-варягска тенденция и липса на християнски елемент. Първите хроники се основават на устни предания, славянски митове и епически легенди. В тях доминира езическият принцип. По -специално, Хрониката съдържа история за пророческия Олег и неговата смърт, която се предсказва не от магьосник, а от „магьосник“, тоест шаман.

Хроника на 10 век попада в две форми: светска и църковна. В светските анали се разграничават следните:

"приказки", легенди за князете: Игор, Святослав, Ярополк и други, тоест това е цикъл от воини и рицари (тези легенди са продължение на славянските "слави");

хроники - хроники на делата: походи, нашествия, княжески срещи и др.;

текстове на споразумения.

Хрониката се появява там, където има държава, цивилизация. Каква е разликата между руската хроника? В универсалност хрониката е съвкупност от разнообразни знания; те включват информация от митове, история, художествена литература, устно народно творчество. В Русия хрониката се извършва в голям мащаб, има както княжески, така и църковни хроники, а хроники се водят не само в княжеските градове, но и в именията. По този начин хрониката е всеобхватно, единично, повсеместно явление в Русия.

Много хроники изгоряха, загинаха по време на татаро-монголското нашествие. Други загинаха по време на пожарите, които са често срещани в Русия. И така, в имението на В. Н. Татищев са изгорени 5 хроники, включително Расколничья и Галицинская. През 1812 г. уникалната Троическа хроника загива в огъня на Москва, докато ръкописите на Мусин-Пушкин, включително ръкописът „Слоят на похода на Игор“, загиват по същото време.

Малко неща от културата на Древна Рус са стигнали до нас. Руски мечове от XI-XIII век. оцелели са само 183 и дори по -малко шлемове, въпреки че за тях се полагат много грижи. Съдбата на книгите и иконите е още по -трудна: те загиват най -често в огъня на пожари, възникнали както случайно, така и в резултат на военни действия. През 1382 г., по време на нашествието на Тохтамыш в Москва, кремълските църкви са пълни „до прашките“, тоест до върха, до покрива, с книги и икони - всичко изгоря. През 1547 г. почти цялата Москва е изгоряла, през 1612 г. Москва е изгорена от поляците, през 1812 г. от французите. Но през 18 - средата на 19 век. монаси изгаряха ръкописи като ненужни боклуци, удавяха ги във Волхов, изгниваха във влажни изби.

В същото време това, което е запазено, намерено, проучено е възхитително. Държавният исторически музей в Москва съдържа рамка с кръстообразна прорезка, която експертите смятат за върха на съвършенството на средновековната руска бижутерийна технология. Ето как го описва Б. А. Рибаков: „Между дванадесет камъка, поставени в злато, майсторът подреди цяла цветна градина от миниатюрни златни цветя, засадени на спираловидни пружини на 4-5 завъртания, запоени само с един край към плоча. Спиралните стъбла са изработени от оребрена златна тел. Цветята имат пет внимателно изработени венчелистчета, фигурно издълбани и запоени на плодника. В пространство от 0,25 см2 рязанският майстор успя да засади от 7 до 10 златни цветя, които се люлееха по спиралните им стъбла на нивото на лилави скъпоценни камъни. "

Влияние
По времето на приемането на християнството Русия вече е страна с отличителна култура. Тя израства на плодородната почва на културите на местните източнославянски племена и непрекъснато развива контакти с културите на други страни, преди всичко Византия, България, страните от Централна Европа, Скандинавия, Хазарския каганат и арабския Изток.

Занаятите и дървените строителни техники са достигнали високо ниво. В ерата на преход от предкласово общество към феодално, подобно на други европейски народи, е имало епичен... Сюжетите му са запазени главно в епоси, записани много векове по -късно. Към IX-X век. е свързана появата на такива епоси като „Михайло Поток“, „Дунав“, „Волга и Микула“. Краят на 10 век е особено плодотворен за формирането на епическия епос. - епохата на Владимир Святославич. Неговото управление се превръща в „епично време“ на руската епопея, а самият княз се превръща в обобщен образ на владетеля на Русия. До края на X век. появата на епоси, героите на които бяха Добриня Никитич (негов прототип беше чичото по майчина линия на Владимир Святославич, Добриня, който беше наставник и съветник на княза по време на младостта му) и Иля Муромец.

Не по -късно от края на 9 -ти и началото на 10 -ти век. в Русия славянски Азбуки - кирилица и глаголица... Създадени през втората половина на 9 век от братята Кирил и Методий и първоначално разпространени в западнославянската държава - велика Моравия, те скоро проникват в България и Русия. Първият руски паметник на славянската писменост е руско-византийският договор от 911 г.

Синтезът на славянската предхристиянска култура с културния слой, който навлиза в Русия с приемането на християнството от Византия и България и запознава страната с византийската и славянската християнска култура, а чрез тях - с културите на древния и близкия изток, създаден феноменът на руската средновековна култура. Неговата оригиналност и високо ниво до голяма степен се дължат на съществуването му като език на църковната служба и в резултат на това формирането на славянски език като литературен език, разбираем за цялото население (за разлика от Западна Европа и славянските страни че приема католицизма, където езикът на църковната служба е латински, езикът, непознат за по-голямата част от населението и в резултат на това ранносредновековната литература е преобладаващо говореща на латински).

Развитието на културата през XI век. се дължи на бързия растеж на различни занаяти и търговия,съживяване на външната търговия и междудържавните отношения. Той се превърна в отправна точка и основна основа на културата на руснаци, украинци и белоруси, повлия на културата на съседните народи.

V литератураКиевска Рус, с известна конвенция, може да бъде разделена на няколко направления: обществено-политическа; художествени и светски; световна (преведена) литература. Но жанровите граници често бяха неуловими и размити. Хрониката играе най -значимата роля в социалната и политическата литература. Не по -късно от началото на XI век. в Киев и Новгород започват да се съставят първите хроники. Постепенно нарастващи, те към края на XI - началото на XII век. съставил систематичен сборник, окончателно редактиран и литературно обработен от монаха от Киево-Печерския манастир Нестор. Кодът е известен под името „Историята на отминалите години“ (PVL). PVL се нарича енциклопедия на древноруския живот от 9 - 11 век, която дава представа не само за историята на Русия, но и за нейния език, религия, мироглед, научни познания, изкуство и др. По -късно хроники започнаха да се съставят и в други големи градове. Освен летописите, особено известни са такива произведения от общественото и политическо направление като „Словото за закона и благодатта“ на митрополит Иларион (XI в.); житията на първите руски „светии“ Борис и Глеб (XI век), известната „Инструкция за деца“ от Владимир Мономах (XII век).

Най -известните художествени произведения в Киевска Рус са произведенията на Кирил Туровски и Климент Смолятич, „Молитвата на Даниил Заточник“ и „Слоят на Игоровия хост“.

Беше популярен в Русия и световната литература- преведени богословски произведения, природонаучни трактати, гръцки романи, византийски хроники. Последните включват по -специално превода на Византийската хроника на Георги Амартол.

През XI - началото на XII век. непрекъснато развитие епичен жанр... Сюжетът на епоса "Славей Будимирович" е свързан със сватовството на норвежкия крал Харалд с дъщерята на Ярослав Мъдри Елизабет. Редица епични песни възникват във връзка с борбата срещу половецките набези в края на 11 - началото на 12 век. Образът на княз Владимир Мономах, инициатор на борбата срещу номадите, се сля с образа на Владимир Святославич. Появата на цикъл от епоси за Альоша Попович, епоси „Ставр Годинович“ принадлежи към епохата на Мономах.

Достигна високо ниво в Русия образование, получени които главно в манастири. Картината на грамотността, дори сред обикновените граждани, се черпи от честите находки на букви от брезова кора при археологически разкопки в Новгород, Псков, Смоленск и други градове.

Развитието достигна изключителен мащаб каменна архитектура, чиито паметници са оцелели в Киев, Новгород, Владимир-Суздал, Чернигов, Полоцк и много други градове. С въвеждането на християнството руската архитектура е повлияна от Византия, но постепенно се развиват и нейните собствени архитектурни традиции. От края на X век. останките от Десетичната църква в Киев са дошли до нас. Във Владимир през 1158 - 1161г. е издигната величествената и строга катедрала Успение Богородично; недалеч от Боголюбов е издигната малка, изключително елегантна Покровска църква на Нерл. Най -добрите произведения на руската архитектура включват Катедралата на Спасителя в Чернигов, храмовете на София в Новгород, Златната порта във Владимир.

Високото развитие на културата на предмонголска Русия се доказва от живопис XI - началото на XIII век Ако картината на новгородски и псковски майстори изразяваше демократичните традиции на Свободния град и се отличаваше с простота и строг лаконизъм на писането, майсторите на Владимир и Суздал запазиха византийската изтънченост в своите произведения, смекчиха аскетизма на иконографските образи с лиризъм. Основните му форми се развиват тук под византийско влияние: мозайка, миниатюра, иконопис, фрески.

Достигна блестящ разцвет приложни изкуства, особено при използването на такива оригинални техники като niello, cloisonné емайл, гранулиране, филигран, понякога използвани едновременно. Устното народно изкуство непрекъснато се развива - епичният епос възхвалява героизма в битката и предприемчивостта в бизнеса.

В навечерието на монголо-татарското нашествие древноруската култура достига високо ниво, сравнимо с най-добрите образци на европейската и световната култура от онова време и активно взаимодейства с нея.

Образуването на руската държава допринесе за по -нататъшното натрупване на знания за природата и формирането на рационалистичен мироглед. Началното отслабване на позициите на църквата, развитието на занаятчийското производство и търговия, нарастването на връзките с чужди държави също играят роля в развитието на научните знания през 17 век. Разбира се, дори и по това време, старата литература за природата продължава да се разпространява, със своята теологична и мистична интерпретация на различни явления. Но наред с това има интерес към научната литература на западноевропейския Ренесанс с нейния рационалистичен подход към природните явления. По това време в Русия се появяват преводи на редица произведения, които оказват значително влияние върху формирането и разпространението на научни възгледи в областта на астрономията, математиката, химията, географията, биологията и др. Условията на живот на руския език държава през 17 век. поиска преход към по -конкретно и реалистично изследване на природата, отхвърляне на нейната теологична, символична и мистична интерпретация. В същото време се развива чисто практическата страна на научното познание, докато неговата теоретична страна остава в напълно неразвито състояние, което до голяма степен се обяснява с позицията на църквата, враждебна на научното познание. И въпреки това, развитието на рационалистичното мислене подкопава основите на руската религиозна култура, допринася за нейната секуларизация.

В хода на своето развитие древното руско изкуство процъфтява. През втората половина на XIV - първата половина на XV век. са работили двама велики руски художници - Теофан Гъркът и Андрей Рубльов. Теофан, родом от Византия, през втората половина на XIV век. работи в Новгород, а след това в Москва. Стилът на стенописите на Теофан и неговите икони се характеризират със специална изразителност и емоционалност. Не винаги рисуваше внимателно образите си, но постигаше огромна сила да повлияе на чувствата на зрителя. Този характер на картината съответства на темперамента на художника, за когото се казва, че е „умишлен иконописец и елегантен художник в иконографията“. Съвременник казва, че по време на работата си никога не е стоял на място („стоеше с обезпокояващи крака“): вероятно за да вижда през цялото време как изглежда намазката от разстояние. Без да прекъсва работата, Феофан води разговори с приятели - както за изкуството, така и за философията.

Картината на Андрей Рубльов (около 1360-1430) е с различен характер. Отличен колорист, Андрей Рубльов създаде спокойни композиции. През годините на кървави феодални борби, вражески набези, той се отразява в рисуването на мечтите на хората за мир, спокойствие, просперитет, човешка интимност. Тези черти се проявяват особено ясно в най -известната творба, която той създава заедно със своите ученици - „Троица”. Иконата изобразява трима красиви млади мъже, водещи лежерен, приятелски и в същото време тъжен разговор. Андрей Рубльов също работи в областта на книжната миниатюра; във време, когато изкуството е било предимно безименно, той оставя след себе си траен спомен. Дори в средата на 16 век. в едно от завещанията сред многото икони без посочване на авторите се откроява изображението на „Ондреевото писмо на Рубльов“. Традициите на Андрей Рубльов продължават и в живописта от втората половина на 15-16 век. Особено се открояват стенописите на Дионисий (най -добре са запазени във Ферапонтовския манастир в Белозерска територия), не само оригинални по композиция, но и с уникално деликатен цвят. Изкуството на иконопис е запазило за нас не само името на Дионисий; но и имената на Прохор с Городец, Даниил Черни, Прокопи Чирин, Изтома Савин, Симон Ушаков. За тяхното ниво на иконопис гръцкият дякон Павел Алепски, който посети Русия през 1666 г., пише: с такива ръце те са нетрайни “. През втората половина на XVI век. в живописта вече има портрети с черти на реално сходство. Постиженията на изкуството на средновековна Русия влизат в плътта и кръвта на руската култура през 18-19 век.

В живота на хората в Древна Русия музиката, песните и танците заемат важно място. Песента придружаваше работата, те отидоха на поход с нея, тя беше неразделна част от празниците, беше част от ритуалите. Танците и инструменталната музика бяха придружени от „игри на границата на селото“, княжески забавления. Цветна картина на описанието на пир на богат човек е дадена в „Словото за богатите и нещастните“, което описва изпълнението на музиканти „с гусли и флейти“, певци, танцьори, шутове. Художници-глупаци заемат специално място сред староруските професионални изпълнители. Пътуваха от град на град, от село на село и участваха на търгове, панаири или фестивали. Шумниците бяха артисти - професионални танцьори, акробати, магьосници, водени мечки и други дресирани животни. Църковните среди реагираха негативно на всички тези забавления, виждайки в тях „мръсотия“, „дяволство“, свързани с езически религиозен възглед, отвличащи вниманието на хората от църквата.

Сред най -забележителните археологически постижения на нашето време е откриването на букви от брезова кора в Новгород. Брезовата кора играеше същата роля в Русия като папируса в Египет или восъчните плочи в Рим. Феодални актове, подлежащи на вечно съхранение, бяха написани на пергамент, но ежедневните нужди на писменото слово бяха задоволени с помощта на брезова кора. Именно върху него бяха уловени домакински поръчки, разписки, паметни бележки и лични писма. Техните автори и адресати бяха лица с различно достойнство и класова принадлежност - боляри, представители на благородството, обикновени занаятчии, селяни и служители.

Характерните черти на руския живот през XVI век. консерватизмът остава и по -голям от предишните периоди, но все пак незначителна диференциация: разликата в ежедневието между управляващата класа и „черните“ хора все още е по -количествена, отколкото качествена. По това време градските и селските жилища се различаваха малко помежду си. Градът представляваше комплекс от имения; улиците и алеите не бяха пренебрегвани от къщи, а от високи празни огради. Всяко имение имаше хижа, стопански постройки, малка зеленчукова градина с градина. Болярското имение било с големи размери, имало различни стопански постройки: освен имението имало и „човешки“ колиби, в които живеели робите. Гражданите също отглеждат добитък и затова пасищата задължително се подреждат извън границите на града.

Семейният живот е изграден въз основа на безусловно подчинение на главата на семейството на всички членове на домакинството - съпруга и деца. Неподчинението беше последвано от телесно наказание. Това не е изненадващо: телесното наказание беше широко използвано, дори болярите бяха подложени на него, те не бяха считани за позор. И все пак би било погрешно да се смята рускиня от 15-16 век. абсолютно безсилен. Разбира се, браковете са сключени според волята на родителите, „конспиративни“ и „редови“ записи за бъдещия брак са сключени не от булката и младоженеца, а от техните родители или по -големи роднини. Но материалните и престижни съображения надделяха във феодалните семейства, където изгоден брак обещаваше увеличаване на имотите или установяване на добри отношения с влиятелни личности. Сред селяните и гражданите, където освен това ранната трудова дейност помагаше за общуването на момчета и момичета, основите на брака бяха различни. Важни отговорности носят съпругата; тя беше управител на цялото домакинство, в богати къщи всички слугини й се подчиняваха. Неслучайно „Домострой“ включва специална глава „Похвала на съпругите“, където е посочено, че добрата съпруга е по -скъпа от „скъпоценен камък“, че „съпругите се радват, добри, благословен е съпругът“.

ЛИТЕРАТУРА

Хилядолетие на руската писмена култура (988-1988), Москва, 1989.

Леонтиев К. Любими. М., 1993 г.

Лихачев Л.С., Напчепко А.М., Попирко Н.В. Смехът в Древна Русия. М., 1984 г.

Муравьов А.В., Сахаров А.М. Есета за историята на руската култура през 9-17 век. М., 1984 г.

Рибаков В.А. Езичество в Древна Русия. М., 1986 г.

Произходът на руската култура едва се вижда в дълбините на „неписаните“ хилядолетия. Историците срещат трудности при възстановяването на древните му контури. Трудността се крие във факта, че корените на националната духовност са много разклонени. Те проникват в огромните етнокултурни пластове на Евразия: от индоевропейския „храст на народите“ от IV-III хилядолетие пр.н.е. д., чрез бурите на формирането на древните европейски племена от II хилядолетие пр. н. е. NS. до етнокултурното раздробяване на праславяните около V век. Пр.н.е. д., а от него - към укрепването на източните славяни и заселването им на територията на тяхната бъдеща национална държавност. Това движение се извършва в два потока през V-VII век. н. NS. (вж. Произход и заселване на източните славяни). В резултат на това до IX век. образува два свързани, но не идентични цивилизационни центъра. Центърът на единия стана Новгород, другият - Киев. Резултатът от тяхната политическа и културна интеграция е образуването на Староруската държава със столица в Киев, мощен възход в културата и самосъзнанието на хората, усетили своето единство (вж. Русия през 9 - началото на 12 век ) и обединени в източнославянската националност, която поглъща културното наследство както на славянски, така и на неславянски племена.

Тази култура първоначално е била езическа. Неговата сила се крие в хилядолетни традиции, а най -забележителната черта е политеизмът - одухотворяването на природните стихии.

Езическата култура даде началото на много ярки, оригинални явления: фолклорни съкровища със своята мъдрост, причудливо въображение и хумор, народни занаяти със свещен дизайн на техните изделия (изображения на определени животни и птици, считани за символи на природата, магически знаци в дърворезба и кост, метал и бродерия), запалителни танци и плавни кръгли танци, цветни празници и тайнства на ритуали, съобразени с циклите на човешкия живот и селскостопанската работа. Романтиката и омагьосващият магически характер на езическите антики доведоха до внимателното запазване на техните елементи в народната култура и до днес.

Езическата „естественост“ обаче имаше и обратна страна. Тя направи човек, участващ в природата, почти без да повлияе на отношенията между самите хора. Такъв мироглед беше несъвместим с дълбокото разбиране на човешката душа, а оттам и на личността. Това все повече възпрепятства развитието на културата. До края на X век. потенциалът на езичеството в Русия беше изчерпан и го сполетя дълбока криза. Той не може да бъде спасен чрез закъснял опит на великия княз Владимир Святославич в началото на 80 -те години. X век. образуват държавния пантеон на боговете, като събират дървени идоли на хълма до двореца. Нито духовно, нито естетически, той вече не отговаряше на новите нужди. Езичеството в Русия не може, подобно на древните гърци и римляни, да създаде свой собствен Олимп.

Хората се нуждаеха от такова повишаване на нивото на духовност, което би придало по -висок смисъл на живота, и отвори пътя на страната да се запознае с развитите „книжни“ цивилизации. Русия беше заобиколена от тях. Най -подготвената беше почвата за християнството от източен (византийски) тип. През 988 г. се извършва масово покръстване на киевитите, а след това християнството се разпространява в цялата страна. Християнството стана вярата и философията на руския народ. Огромен скок напред в развитието на староруската култура е свързан с него, на първо място, с формирането на национална система за писане. Вярно е, че търсенията й са извършени по -рано. През VIII-IX век. е имало примитивно пиктографско писане („линии и разфасовки“ върху предмети от бита за записване на гадания и броене), като са използвани и отделни по азбучен ред гръцки букви. На тази основа зрялата култура на Византия и древна България се вкоренява много бързо в Русия, насища се със соковете си, трансформира се от „руския дух“ и се превръща в своя, самобитна култура на Древна Русия.

Славянските просветители монаси Кирил и Методий създават (863 г.), а техните ученици и последователи го подобряват в края на 9 - началото на 10 век. два варианта на славянската азбука - кирилица и глагол; южните и източните славяни приеха първата. Оттогава писмеността и грамотността започнаха да се разпространяват в Русия. Доказателства за тяхната широка асимилация - писма от брезова кора - служебни и лични писма, служебни бележки, сметки за дългове, учебни пособия и пр. Около 800 от тези уникални документи от XI -XV век са намерени в Новгород, Смоленск и други градове.

Книжната култура се е издигнала до високо ниво - първо преведено, а след това и свое. През XI век. книжният фонд на Древна Рус вече беше стотици заглавия; до XIII век. в княжеските и манастирските библиотеки се съхраняват 130-140 хиляди екземпляра от ръкописни книги; за онези времена - огромна фигура. Най-старата оцеляла книга, пренаписана в Русия, е Остромировото евангелие (1056-1057).

Най -ранното от оцелелите оригинални литературни произведения на Древна Русия е „Словото на закона и благодатта“, написано през 40 -те години. XI век. автор, който беше „хитър да пише книги ... за цял ден и нощ ... в килии“. Той беше Иларион, първият местен руски митрополит на Киев (вж. Руската православна църква). Философската дълбочина на неговия "Lay ...", съвършенството на формата, проповедническата емоционалност и отличното владеене на езика свидетелстват за високото ниво на развитие на националната литература. Развитието на ораторството (проповеди, учения, спорове) и професионалната песенна поезия бяха тясно свързани с него. Боян, автор на песни и композитор (11 век), е гениален поет, „Омир от Киевска Рус“. Името му става символ на висока поезия за следващите поколения руски поети, включително Александър Пушкин. Други руски земи също имаха свои ярки поетически и музикални таланти, например Мит в Галисийското княжество.

В тази културна среда възникването на ненадминат шедьовър на древноруската литература - „Слоят на похода на Игор“ (XII век) става естествено. Мненията на изследователите се различават относно мястото на създаване и автора на стихотворението (наричат ​​се около 15 имена). Появата на професионална литература се случи в Русия не по -късно от в редица европейски страни (Франция, Германия, Англия).

Един от най -забележителните явления на староруската литература е хрониката, възникнала през 11 век. в Киев и Новгород. Аналите представляват сборници от кратки документирани хроники. Хронистите съчетават качествата на изследователи и литературни публицисти. Монахът на Киево-Печерския манастир Нестор се нарича "Херодот на Древна Рус". Повечето учени го смятат за автор на първото издание на най -старата от летописите, запазени от времето - „Приказката за отминалите години“. Нестор създава толкова силна концепция за произхода и началото на Древна Рус, представя я с такова литературно умение, че редица нейни идеи живеят и до днес.

Въздействието на християнството върху духовния живот на Русия стимулира скок в социалната мисъл, политическата и правната култура. Сред техните паметници се открояват два от най -забележителните: "Руска правда" - първият набор от закони, най -старата част от които е написана в началото на 11 век. Ярослав Мъдри (последващият текст е формиран до XIII век) и „Инструкция“ на Владимир Мономах за деца и „други, които ще четат“ (началото на XII век). Анализирайки в залязващите си години религиозната и философска литература на своето време и собствения си богат житейски и политически опит (първата автобиография в руската литература), Владимир Мономах създава изненадваща за времето си концепция за отговорността на суверена за съдбата на своя страната и хората.

Ясна представа за нивото на култура на Древна Рус дава на съвременника ни неговата архитектура: катедралата „Света София“ в Киев (XI век), църквата „Покров на Нерл“ (XII век) край Владимир и др. От края на X век. в продължение на малко над 100 години в руските земи са издигнати около 30 каменни катедрали, украсени с икони, стенописи и мозайки. Почти половината от тях са по -големи от храмовете на Византия, откъдето идват първите архитекти. От самото начало те се съобразяват с руските традиции, следователно древноруската архитектура никога не е била безмислено копие на Византия, а от втората половина на 12 век. стана напълно независим.

Краят на X - началото на XII век. - първият, както казват експертите, „златният век“ на руската култура, той все още се счита за „руска древност“. Ако от нея бяха оцелели само „Слоят на Игоровия поход“ или миниатюрната белокаменна църква Покров на Нерл, пак щяхме да усетим дълбочината и богатството на духовния свят на нашите предци, общо с белорусите и украинците, чиито корени, подобно на руснаците, се връщат към източнославянската (староруската) националност от предмонголската епоха.

Жестокото време ни лиши от много паметници от миналото (виж. Защита на паметниците на историята и културата). Монголското нашествие, игото на Златната Орда, водено през XIII-XIV век. до смъртта на хиляди хора, талантливи занаятчии и художници, безценни ръкописи, икони, великолепни храмове. Само 30 от 200 каменни сгради от предмонголската епоха са оцелели изцяло. От 74 града - центрове на културата на Русия - 49 са разрушени; само 20 от тях се прераждат, а 29 изчезват от лицето на земята. Нанесе се удар по националното съзнание на хората, някои занаяти бяха забравени, много технологии бяха загубени, каменното строителство спря за половин век.

Но в определени области развитието на културата продължи, включително, парадоксално, имаше размяна на културни ценности с завоевателите. Това се отрази в обогатяването на руския език, в който се появиха повече от 200 думи с монголски произход. Следи от азиатско влияние се проявяват във военното и приложното изкуство, във фолклора и орнаментиката, в облеклото и готвенето, в оръдията и обичаите (дърводелски инструменти, ямки), дори в архитектурата. По -значимо е влиянието на Златната Орда върху развитието на социалната система, политическата и битовата култура (положението на жените и др.). Така се осъществи синтез на два типологично различни духовни явления: византийски (с древните му корени) и монголски, номадски. Но като цяло, по своя характер и основна ориентация, руската култура е запазила националното си руско-европейско съдържание.

Най -големият резултат от въздействието на монголското нашествие върху културата е тласъкът за разделянето на единната древноруска националност. Дори в предмонголската епоха формирането на регионални култури става в Русия. То беше причинено от вътрешни причини, не унищожи, а само разнообрази културното единство на хората, което имаше огромен потенциал за неговото устойчиво развитие. Монголското нашествие промени не само геополитическото, но и геокултурното положение в Евразия и доведе до разчленяване на руските територии. Североизточна Русия и Новгород изпаднаха във васална зависимост от Златната Орда. Югозападна и Западна Русия стават част от двете мощни европейски държави по това време: Великото херцогство Литовско и Британската общност. Всеки от огромните региони на бивша Русия имаше своя собствена съдба. На тази основа настъпват необратими етнокултурни промени. Техният израз е промяна в ежедневието, прегрупиране на местни диалекти и диалекти във всеки от регионите в съответствие с новите условия на живот. Така през XIII-XVI век. от един единствен древноруски корен са израснали три сродни езика - руски, украински, беларуски, са се формирали три братски народа.

Яремът на Златната Орда, който продължи почти два века и половина, беше тежко изпитание за руския народ, заплашващо съществуването му. Но той намери сили за самосъхранение, а след това и за победа. Естеството на тези сили е трудно да се анализира, защото техният източник е скрит в душата на хората. Те са родени от такова вътрешно преживяване на националната му трагедия, което превърна неотдавнашното объркване в упорито търпение, а след това и в решително противопоставяне на обстоятелствата. Значението на тези духовни смени е особено голямо, защото се е случило на фона на упадъка на културата във външните й проявления (художествено творчество, занаят и т.н.). Но именно „оттеглянето на културата в себе си“, в трудно възприемаема чиста, нематериализирана духовност, не само запази руската цивилизация, но сякаш я роди отново, обогати нейната същност и придаде нови черти .

Най -яркият израз на тези явления беше религиозният аскетизъм, например дейността на св. Сергий Радонежки. Той предостави на хората вдъхновяващи примери за последователно служене на висока цел. Разбиране на християнството в Русия през XIV век. стана по -дълбоко. По своето значение това е сравнимо със самото кръщение в края на 10 век. Както тогава, същият източник импрегнира качествено нов, „неочакван“ духовен подем в Русия. Той намери израз в бързото възраждане на всички компоненти на културата: развитието на руския език и писменост, фолклора, архитектурата, музиката. Ненадминати произведения са създадени от блестящи художници от 14-15 век. Гъркът Теофан, Андрей Рубльов, Дионисий.

Творчеството на Андрей Рубльов, особено най -известната му икона "Троица", свидетелства за истинска революция в изкуството и светогледа. Тя разкри значението на един от основните принципи на Православието - догмата за Троицата, нейната Троица в личности (Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух). Рубльов направи своята философска дълбочина ярка и изненадващо тънко свързана с нуждите на епохата - необходимостта от пресъздаване на единството на Русия. Иновативната комбинация от цветове, хармонията на трите ангела, изобразени от художника, се подчиняват на определен, по същество, музикален ритъм. Ето защо изкуствоведите смятат Троицата на Рубльов за пример за музикалност в живописта.

Творчеството на големите художници от периода на освобождението на Русия от чуждото иго, в същото време, логично завърши изолацията на руската култура от византийската традиция, очертана още през 12 век. От византийското наследство елинистичното му ядро ​​е извлечено и органично съчетано с цветовете на руската природа.

Така настъпи третият „златен век“ на културата. Той се превърна в принципно нов етап в духовното развитие на Русия, който се превърна в мощна единична държава. Тази епоха се нарича времето на Преренесанса, което не се е развило в Ренесанс, подобно на европейското, тъй като тенденцията на нарастване на автокрацията е изместила духовните сили на обществото в друга посока.

Израз на този процес е ликвидирането от Москва в края на 15 - началото на 16 век. независимост на други суверенни княжества и техните културни центрове (Твер, Смоленск, Рязан и последното придворно княжество - Северски, което стана легендарно благодарение на „Слоя на Игорския полк“). Особено символично беше поражението на "градските републики" в Новгород и Псков с техния свободолюбив регионализъм, икономическа и политическа култура, които имаха известна прилика с градовете за свободна търговия в Европа.

Нарастването на суверенното съзнание се отразява във всички клонове на културата, включително архитектурата, която преживява нов подем. Изключителен паметник на възхода на Москва е величественият Кремъл. Големият италиански архитект Аристотел Фиораванти (виж Москва - столицата на Русия) участва в създаването на неговите ансамбли. В допълнение към монументалното църковно и държавно строителство се развива и светското, по-специално жанрово-дворцовия жанр в архитектурата. През XV-XVI век. значителна роля в развитието на руската култура изиграха представители на търговците, които търгуваха с отвъдморски страни. Достатъчно е да си припомним имената на автора на „Разхождайки се по трите морета“ на Тверския търговец Афанасий Никитин, неговия съвременник - московският архитект, организатор на скулптурни произведения, писар Василий Ермолин.

Най -ясният израз на промяната в съзнанието на обществото беше еволюцията на политическата философия. Ако през XIV век. принцът, вземайки правителствени решения, поискал благословията на църквата, а след това през 15 век. между тях възникна фундаментален спор относно секуларизацията на църковните земи и някои въпроси на учението. Той завършва в началото на 16 век. компромис: суверенът остави земята в собственост на църквата и се съгласи да осъди еретиците. Църквата, чрез устата на един от най -авторитетните богослови, Йосиф Волоцки, провъзгласява най -важния принцип за автокрацията: „Царят е като най -висшия Бог във властта“. Последователното прилагане на този принцип доведе през XVIII век. на подчинението на църквата от държавата. През XVI век. разграничаването на сферите на влияние между тях засили всяка от страните.

Православната църква се реализира не само като пастир на своя народ, но и като духовна основа на християнството в света, тъй като и първият Рим, и вторият - Константинопол - са загубили тази роля. Теорията „Москва е третият Рим“ е формулирана от монаха от псковския манастир Филотей, талантлив църковен писател и публицист. Той успешно съчетава разпространените в християнските страни идеи за „трайния Рим“ (тоест за преместването на центъра на световното християнско движение) и вътрешната идея за избраната от Бога Русия. Поради особените връзки между православието и държавата, тази теория стана оправдание за високата духовна мисия на Русия в световно-историческия процес. Логичният израз на повишения статут на руското православие е създаването на патриаршия в Москва (1587 г.).

Държавното единство на Русия също изисква развитието на правната култура. На тази задача се отговори с приемането на кодекси на законите - судебниците на Иван III (1497) и Иван IV (1550).

Появата на книгопечатането беше огромно културно постижение. В началото на 50 -те години. XVI век в Москва се появява професионална печатница (век след Гутенберг в Европа). Десетилетие по -късно обаче той започва системна работа и влиза в историята като първия печатник на Русия Иван Федоров, който организира държавна печатница. Колкото и странно да изглежда, дейността на Федоров предизвика съпротивата на „писарите” - привърженици на ръкописните технологии. Това не беше проява на конкуренция (печатната книга беше по -скъпа от ръкописите), същността е в традицията. Книгата в Русия не беше просто източник на информация. Тя беше третирана като икона. Нейната кореспонденция се считаше за духовно творчество, придружено от специален ритуал: измиване на ръце, молитва. Новата технология, замяната на човека с машинен инструмент, изглеждаше като светотатство. Първият принтер - създател на проблеми - беше принуден да избяга от Москва за Волин. Бизнесът беше продължен от неговите ученици.

Така в културата на XVI век. бяха очертани напълно нови хоризонти. Огромният, противоречив и ярък период на формиране на руската култура приключи. Древна Русия отиде в миналото, замръзвайки във великолепни храмове, невероятни икони, мъдри ръкописи, първите печатни издания. Започваше ново време.

• Детска игра седем деца Играйте вълк и седем деца в тюз
• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден
• Лъжи на помощ Изпълнението на Lenkom лъже спасителното съдържание
• Резюме на статията на Григориев след гръмотевичната буря на Островски
• Есе на тема: Печорин е фаталист (по романа на М
• Общество Famus на снимка А
• Защо Гогол нарича творбата Мъртви души
• Горко от умната характеристика на изображението чатски Александър Андрейх Пълна характеристика на Чатски
• Характеристики на София в комедията „Минор

• Признаци, че бившият иска да възобнови връзката
• Как мъжете крият чувствата си
• Как да предотвратим развода
• Прости правила: как да се биете по -рядко
• Как да се държим след спор: основни съвети
• Съвет 1: Как да се успокоите след спор
• Инструкции и съвети стъпка по стъпка
• Декларация за любов към мъж
• „Обичам те от дълго време“ или как да отворя чувствата си към любимия
• Как да разберем, че мъжът е влюбен, но крие чувствата си