Analiza epizoda iz romana i Gončarovljevih raspada. Sat o razvoju govora s elementima lingvističke analize (na primjeru analize ulomka iz romana "Oblomov")
U romanu I. A. Gončarova bavimo se i konstruktivnim principom dvojnosti, ali dvojnost nije satirična. Estetski objekt umjetničke percepcije u ovom se slučaju ne dijeli na visoku datost i nisku datost u polju jedne vrijednosne pozicije – on spaja međusobno isključive vrijednosne namjere.
Iz tog razloga, beskrajni spor o tome je li junak romana “loš” ili “dobar” - ovaj pospani ljenjivac golublje duše, u kojim god kategorijama i s kojih pozicija se vodio, ne može se načelno riješiti, jer cijeli se romanski svijet, kao i njegov junak, koji se ne poklapa sa samim sobom, pojavljuje u dvostrukoj perspektivi vizije. Takva je estetska "optika" ove umjetničke cjeline.
Činjenica je da posljednja fraza teksta (I rekao mu je što je ovdje napisano) sadrži neko temeljno važno otkrovenje. Ispada da život, karakter i osobnost Oblomova nismo upoznali u njihovom autorskom stvaralaštvu i samim time neosporivosti za nas čitatelje (kao što je slučaj s Tolstojevim rezovima, na primjer), nego samo s jednim od mogućih unutar- nove verzije ovog života - sa Stolzovom verzijom. No, pažljiv čitatelj primijetit će činjenicu da Stoltzu nije moglo sve što mu je sada poznato. Iz kojeg izvora je došlo do teksta? Mora se pretpostaviti da je tu informaciju donio pisac koji je zapisao Stolzovu priču.
O ovom liku koji se iznenada pojavio u posljednjem poglavlju znamo vrlo malo. Na raspolaganju imamo samo njegov portret: pun, apatičnog lica, zamišljenih, kao pospanih očiju, zainteresiran za ljudske sudbine, ali govori, lijeno zijevajući. Pa, ovo je portret samog Oblomova, ili barem osobe tipa Oblomov, suprotnost Stolzu. To znači da je Gončarovljev roman verzija života glavnog lika, koji pripada aktivnoj osobi koja ne prihvaća "oblomovstvo", već prepričava i dopunjuje druga osoba - kontemplativna na Oblomovljev način.
Ovo preklapanje dviju verzija stvara "optički efekt" svojevrsne estetske "miopije", tjerajući tumače da uvijek iznova zaviruju u mutnu sliku.
U prvom poglavlju romana čitatelj još ne zna ništa o dvojnosti gledišta koje organizira proces čitanja. No, početne stranice teksta već sadrže niz dubokih opozicija, na čijem se sjecištu nalazi Oblomov, a pojavljuju se kao svojevrsna uvertira u složenu i organski proturječnu umjetničku cjelinu. Opreke koje se pojavljuju od samog početka konstruiraju dvosmislen, ambivalentan sustav vrijednosti u novom svijetu koji nas zaokuplja.
Prije svega bilježimo udvostručeni kronotop kuće. Već iz prve rečenice teksta saznajemo da Ilja Iljič živi u jednoj od velikih kuća čija bi populacija bila veličine cijelog županijskog grada. No, u ovoj stranoj kući nepatrijarhalnog načina života on je samo podstanar, a stan koji unajmljuje lišen je živih tragova ljudske prisutnosti. U Volkovljevim napomenama iz drugog poglavlja pojavljuju se tako novonastale vesele kuće, gdje je pola grada (već glavni grad), što neugodno pogađa Oblomova.
U prvom poglavlju pojavljuje se i tema vlastite (patrijarhalne, obiteljske) kuće Lomovih. O ovoj staroj kući kruže povijesne legende, jedina kronika koju vode stare sluge, dadilje, majke i prenosi se s koljena na koljeno.<...>njegujte je kao da je sveto. Ali Ilya Ilyich više ne živi u svojoj kući, ostavljajući zauvijek središte zastarjele veličine.
Prema svom inherentnom načinu života, Oblomov je vrlo domaća osoba. Domaći čovjek bez doma – takva je izvorna paradoksalnost dvostruke slike glavnog junaka.
Neobična je suprotnost početnog poglavlja, kao i daljnjeg teksta, nesklad između ideje i misli, koji se odjednom ispostavljaju kao povremeni antonimi. Lice Ilje Iljiča karakterizira odsutnost bilo kakve određene ideje. Ali misao je poput slobodne ptice hodala ovim licem. Međutim, ideja kao plan raznih promjena i poboljšanja u upravljanju svojim imanjem predstavlja bitan motiv prvog poglavlja. Nakon toga, sam junak će postati predmet takve ideje: uostalom, glavna radnja romana svodi se na neuspješnu provedbu plana Stolza i Olge - plana za preuređenje Oblomova.
Na raskrižju unutarnje borbe između tjeskobe, koja se povremeno smrzavala u obliku određene ideje, i slobodne misli - dok um još nije priskočio u pomoć - otkriva se herojeva duša koja je otvoreno i jasno blistala u očima , u osmijehu, u svakom pokretu glave, ruke. To je možda jedino što se ne udvostručuje, što čini osnovu Oblomovljeva identiteta. Na kraju romana likove povezuje jedna zajednička simpatija, jedno sjećanje na dušu pokojnika, čistu kao kristal.
Najočitije s prvih stranica djela je suprotstavljanje mira i svjetovne vreve.
Mir nam je izvorno otkriven laganjem heroja, što nije bilo nužno<...>niti slučajno<...>niti zadovoljstvo<...>ovo je bilo njegovo normalno stanje. Iza ovog ležanja krije se slika širokog i tihog života u divljini sela. Taština se, međutim, u početku pojavljuje kao fantom goleme frke u kući (čišćenja), čija je pomisao užasavala gospodara. S naknadnim priljevom svjetovnih briga, slika taštine prerasta u sliku samog života: O, moj Bože! Dotiče život, stiže svuda.
Već u sljedećem poglavlju uspostavlja se inicijal za Ilju Iljiča i ključ za roman kao cjelinu dispozicije taštine i mira: Na deset mjesta u jednom danu - nesretno! pomisli Oblomov. I to je život!<...>Gdje je osoba ovdje? Na što se raspada i raspada?<...>nesretni! zaključio je, prevrćući se na leđima i radujući se što nema tako praznih želja i misli, da nije teturao okolo, nego je ležao baš ovdje, čuvajući svoje ljudsko dostojanstvo i svoj mir.
U kontekstu ovog razmišljanja, gdje se koncept ljudskog života počinje udvostručiti, mir se ispostavlja kao alternativni način života taštini, a ne izbjegavanje od nje. Već u prvom poglavlju Zakhar je izjavio: Trudim se, ne žalim za svojim životom! (tj. ne štedi vlastiti odmor).
Sva kasnija radnja romana sastoji se u tome da junak izgubi taj temeljni mir za njega, a zatim ga ponovno pronađe.
No, tijekom romana, životna vrijednost mira također se udvostručuje: ona je pozitivna nasuprot taštini, ali kao suprotnost poslu ispada izvanživotna vrijednost i u tom smislu negativna. U pozadini Stolzove poslovne aktivnosti (Oh, kad bi se moglo napraviti samo dvjesto-tristo godina! Koliko bi se stvari moglo učiniti!) Oblomov mir je sinonim za smrt: Život dodiruje, nema mira! Legao bih i zaspati ... zauvijek ... Jednu od najbitnijih opozicija romanesknog svemira, "vrijednosnog" (Bahtina) oko junaka, treba, dakako, prepoznati opoziciju Istoka i Europe.
Poznati kućni ogrtač Ilya Ilyich je prava orijentalna haljina, bez imalo naznake Europe, sašivena na isti azijski način, zadržavajući svjetlinu orijentalnih boja i snagu tkanine, podvrgavajući se svom vlasniku poput poslušnog roba. Istodobno, soba Oblomova izgledala je lijepo namještena u europskom stilu, odajući želju da se nekako održi dekor neizbježne pristojnosti. A kada u sljedećem poglavlju Volkov ponudi da donese par novih rukavica na testiranje (Samo je iz Pariza), Oblomov pristaje bez oklijevanja.
No, junak je iznutra toliko odvojen od promatranog “ukrasa” da se činilo da se očima pita: “Tko je sve to vukao i uputio ovdje?” Nakon toga, on će razmišljati o ljudima osim sebe, skladište: Oni ne idu u svom šeširu, puneći svoje glave aktivnom Europom.
Sučeljavanje Europe i Azije, postupno postavljeno od samog početka, govori nam da su sudbina i duboke karakteristike protagonista, očito, najizravnije povezane s euroazijskim fenomenom same Rusije.
Ako se lik Oblomova doista može protumačiti kao svojevrsna personifikacija ruskog mentaliteta, onda se u sustavu likova koji aktualiziraju različite aspekte ove figure, suprotstavljanje "ruskosti" (istočnosti) Zahara i Pšenjicine čini vrlo značajnom. (tipične su njezine pohvale: tako šiju... što nijedna Francuskinja ne radi), s jedne strane, i “njemaštvo” (zapadnjaštvo) Stolza i Olge, s druge strane.
U prvom poglavlju Stolz se još nije pojavio, ali već zvuči njegova melodija u uvertiri - riječima tužitelja njemačke škrtosti Zakhara: A gdje će Nijemci odnijeti smeće?<...>Nemaju ovo, kao mi, pa u ormarima stoji hrpa stare iznošene odjeće koja godinama leži ili cijeli kutak krušnih kora nakupljenih preko zime.
Ruskost samog Zahara je udvostručena, lišena istočnjačke ili zapadnjačke sigurnosti. U svojoj poluuniformiranoj odjeći, on nipošto nije orijentalni poslušni rob (svađa se, demonstrirajući svoje nezadovoljstvo gospodaru), ali je obdaren glasom okovanog psa i neprijatelj je europskih poboljšanja: Čizme se same skidaju : izmišljen je nekakav stroj!<...>Nestaje sramota, sramota, plemenitost! Za razliku od ruskog seljaka, Zakhar brije bradu, ali su mu zalisci takvi da bi se napravile tri brade.
Sluga nedvojbeno utjelovljuje jednu od strana dvostruke slike gospodara, što se otkriva u njihovoj tihoj razmjeni tobožnjih primjedbi. No, ne nosi samo lijenost i orijentalni fatalizam (o stražnjoj strani sofe: neće biti zauvijek: jednom se mora slomiti), već i nepokolebljivu religioznost: ritualno čišćenje za Veliki tjedan i prije Božića, nespremnost na promjenu imidža dano mu od Boga. Potonji se jasno suprotstavlja planu raznih promjena i poboljšanja koje je smislio Ilja Iljič. Ali Oblomov je, za razliku od Stolza, potpuno stran bilo kakvoj reformi.
Tyupa V.I. - Analiza književnog teksta - M., 2009
1. U "Oblomovljevom snu" prikazano je njegovo rodno selo Oblomovka, njegova obitelj, način na koji su živjeli na imanju Oblomov. Oblomovka je naziv za dva sela u vlasništvu Oblomovih.
2.. Ljudi su u tim selima živjeli isto kao i njihovi pradjedovi. Pokušavali su živjeti zatvoreno, izolirati se od cijelog svijeta, bojali su se ljudi iz drugih sela. Oblomovčani su vjerovali u bajke, legende i znamenja. U Oblomovki nije bilo lopova, nije bilo razaranja i nevremena, sve je bilo pospano i tiho.
3. Cijeli život ovih ljudi bio je monoton. Oblomovi su vjerovali da je grijeh živjeti drugačije. Na isti način živjeli su zemljoposjednici Oblomovi.
4. U Oblomovljevom snu dat je ključ ruske bajke, a time i ruske duše. Ona otkriva temeljne, iskonske crte ruskog karaktera. To znači da Oblomov nije samo satirični tip, on je slika koja simbolizira najdublja proturječja ruske osobe - njegovu veličinu i njegovu sramotnu slabost.
7. Otac Oblomov je bio lijen i letargičan, sjedio je na prozoru po cijele dane ili hodao po kući.Majka Oblomova bila je aktivnija od muža, pazila je na poslugu, šetala po vrtu sa svojom pratnjom i određivala razne poslove. kućanstvo. na
8. Oblomovka podsjeća na začarano kraljevstvo, gdje je sve palo u san. Intenzivan, pun traganja život čovječanstva se ne tiče nje. Jesti i spavati - samo je to život tamo. 9. Zašto tako često gore?
11. Cijeli život Oblomovke bio je podvrgnut tradicijama: obredi krštenja i pokopa bili su točno obavljeni, svaki Oblomovac je slijedio formulu "rođenje - brak - smrt", a čak su se i u prirodi "prema kalendaru" mijenjala godišnja doba. Sve se mjerilo: i svakodnevica i kiše s grmljavinom događale su se u određenim trenucima. Ako se dogodilo nešto što je bilo neobično, onda je ovaj incident razbjesnio cijeli okrug. Sve tradicionalno, fantastično u Oblomovki je prestalo biti obično, već je postalo sveto.
12. Ovdje stoji Onezimova koliba i u nju možete ući samo ako je “molite da stane leđima okrenuta šumi, a ispred njega.” Ovo je dobra bajka, ali upravo tu, iza najbližeg jarka, počinje strašna bajka. Mali Oblomov samo želi doći do brezove šume "ne svuda unaokolo, nego ravno naprijed, kroz jarak, jer se uplašio: tamo su, kažu, i goblini, i razbojnici, i strašne životinje." Granica između svjetla i sjene prolazi duž ovog utora: bliže kući malog Oblomova - radosno čudo, daleko - nevjerojatan užas.
13. Pravi Oblomov samo je prva aproksimacija Oblomovljevoj bajci; u dugim večerima dadilja priča maloj Iljuši "o nepoznatoj zemlji", gdje nema noći, nema hladnoće, gdje se događaju čuda, gdje teku rijeke meda i mlijeka, gdje nitko ništa ne radi cijele godine, a dan- danas znaju samo da hodaju svi dobri momci, kao što je Ilja Iljič, i ljepotice, što se ne može reći u bajci, niti opisati perom.
14. Oblomovi nisu voljeli knjige i vjerovali su da čitanje nije nužnost, već luksuz i zabava. Oblomovi također nisu voljeli učenje. I tako je Ilya Ilyich nekako pohađao školu. Oblomovi su našli razne izgovore da Ilju Iljiča ne odvedu u školu i zbog toga su se posvađali s učiteljem Stolzom.
18. Oblomov je želio živjeti za svoje zadovoljstvo, ispuniti svoje postojanje snovima i razmišljanjima.
21. Zašto je Gončarov u svoj roman uveo Oblomovljev san? "Oblomovov san" posebno je poglavlje romana. "Oblomov san" govori o djetinjstvu Ilje Iljiča, o njegovom utjecaju na lik Oblomova.
Gončarov je dugo godina njegovao svoju glavnu ideju.
Godine 1849. objavljen je "Oblomovov san" - poglavlje nedovršenog romana "Oblomovshchina". Odlazeći na ljetni odmor u rodni Simbirsk, Goncharov se čak unaprijed dogovorio u jednoj od redakcija u Sankt Peterburgu da objavi cijeli tekst romana, s povjerenjem očekujući da će ga vratiti s godišnjeg odmora. Dakle, može se pretpostaviti da se do ljeta 1849. prvobitni Oblomov plan uobličio u stvaralačkoj mašti pisca.
No, pripadajući tipu pisca kojemu je potrebna superideja za stvaranje djela, Gončarov se ponovno okrenuo svojoj ideji tek nakon povratka s ekspedicije na fregati Pallada, tijekom koje je imao priliku promatrati običaje i običaje, likove i temperamentima raznih naroda, bez iznimke ih uspoređujući s Rusima. "Oblomov" je ugledao svjetlo 1859. i upravo je on bio predodređen da postane Gončarovljev odgovor na pitanje "korijena" i "krune" ruske duše.
Radnja, problematika i kompozicija
Vlasnik zemlje Ilya Oblomov živi u Sankt Peterburgu od sredstava koja mu donosi njegovo imanje - selo Oblomovka. Odavno je napustio službu, nije se našao ni u jednoj drugoj djelatnosti. Ujedno je draga, ljubazna, obrazovana osoba. Andrej Stolz, Oblomovov prijatelj iz djetinjstva, uzalud pokušava "probuditi život" njemu dragu osobu. A to pokušava učiniti uz pomoć svoje mlade "učenice" Olge Iljinske. Nada se da će na taj način unijeti "glatku svjetlost, nekoliko stupnjeva topline" u beznadan, tmuran i hladan život Oblomova.
Neužurban razvoj romana Ilje i Olge čini središnji - drugi i treći - dio djela. Na kraju, umjesto svjetla u "nekoliko stupnjeva topline" - planula je vatra. Ispada da je u samom Oblomovu "zaključano svjetlo, koje je tražilo izlaz, ali je samo spalilo svoj zatvor". Svjetlost se sudarila sa svjetlom i stvorila vatru.
Ali Olgi ne treba takva osoba kao što je Oblomov, i ona na kraju postaje Stolzova žena. I Ilja u 4. dijelu romana nalazi utočište kod udovice-filiste Agafje Pšenjicine, s kojom se na kraju oženi i s kojom vodi "vegetativnu" egzistenciju do svoje smrti. “U njeno ime”, primjećuje književna kritičarka E. A. Krasnoščekova, “možda je odjeknuo i mitološki motiv (Agatije je svetac koji štiti ljude od erupcije Etne, odnosno vatre, pakla)”.
Međutim, zaštititi od unutarnje vatre ne znači ga zabiti još dublje u sebe? Je li moguće (i je li potrebno) spasiti osobu od takvog požara? Ovo pitanje bilo je popularno u drugoj polovici 19. stoljeća, a razlogom za to, pokušate li ga uklopiti u određenu shemu, možemo nazvati zaoštravanje vječnog sukoba europske kulture New Agea – sukoba poganski (vatra želja) i kršćanski (ljubav-agape - drugo tumačenje imena Agafja) elementi kulturne tradicije.
Žanr
Moderna književna kritika "Oblomova" često upućuje na žanr "romana-mita", jer je "izrazio samu bit ruske kulture". Ujedno, ovo je jedan od prvih "čistih" uzoraka ruskog psihološkog romana, koji ne prepoznaje jednoznačne, formalne karakteristike. Stoga bi se autor Oblomova teško složio s poznatom prvom frazom Ane Karenjine, jer on također želi znati o sretnoj obitelji Andreja i Olge Stoltseva ne samo da su na kraju bili sretni, već i po cijenu onoga što trud svakoga od njih donio je njihovu obiteljsku sreću.
likovi
Čak se i suvremena kritika Gončarova usredotočila na antitezu Oblomov-Stolz kao glavnu simboličku os romana.
Proputovavši perimetar cijele Azije, autor "Fregate "Pallada"" ostavio je o njoj gotovo isti dojam potpunog i uvjerenog uronjenja u san, koji je Oblomov (još u svom ranom "Snu...") ostavio iz Oblomovke. Međutim, pronalazeći mnogo roda na Istoku, ruski se narod u isto vrijeme nikada nije prestao čuditi divama Zapada i moliti za “sveto”, prema Dostojevskom, “kamenje Europe”. Možda više od ostalih ruskih pisaca, autora Oblomova i Frigate Pallada karakterizira to dirnuto (ali i prilično odvojeno) divljenje Europi. “U Engleskoj je sve, počevši od osobe, čistokrvno i lijepo”, napominje autor Frigate Pallas. I opet inzistira: "Ovdje je sve rasno: ovce, konji, bikovi, psi, kao muškarci i žene." A u Oblomovu za Stolza kaže: Stolz je punokrvan, "kao engleski krvavi konj".
Poštovanje, naklonost, divljenje - to su osjećaji koje Stoltz izaziva: prema Oblomovu i Olgi, prema Zaharu (Oblomovljev "patrijarhalni" sluga), prema pripovjedaču, prema čitatelju... Ali biti poput Stolza ili čak biti pored njega on je težak, mukotrpan posao. I nije li se Olga osudila na takav posao kad se udala za Stolza? ... Ne osjećajući prema njemu - isprva - privlačnost - Eros ne znajući voljeti "za ništa", voljeti ljubavlju- agape, i na taj način lišena jedne od dvije moguće nade za sreću u braku, neće li se do kraja života vrtjeti okolo uokolo, ne nalazeći vanjski izlaz? …
"Nemam jedan tip, već sve ideale", tvrdio je sam autor, misleći na dva glavna lika i dva glavna lika Oblomova. Svaki od njih je savršen u jednoj stvari i za jednu osobu. Ilya nije spreman biti glava obitelji, biti ne samo inteligentan sugovornik, nježan ljubavnik (njegova "golublja nježnost" dugo se obilježava između Olge i Andreja), već muž koji preuzima odgovornost i bez oklijevanja svojoj ženi nudi jedini pravi (naravno, samo za njihovu obitelj) odgovor na svako pitanje. Ilya treba Agafju: neće sumnjati ni u što, sama će odlučiti i za sve odgovarati. I Agafya je ideal, i Olga, i Ilya je ideal, i, naravno, Andrej - ali na različite načine, za različite stvari, za različite ljude i na različite načine.
“Njezina primjedba, savjet, odobravanje ili neodobravanje za njega su postali neizbježna potvrda: vidio je da ona razumije potpuno isto što i on, misli, razloge ništa gore od njega... Zakhar je bio uvrijeđen ovom sposobnošću svoje žene, a mnogi su uvrijeđen - a Stolz je bio sretan! ... Andrej je vidio da je prijašnji ideal njegove žene i supruge nedostižan, ali je bio sretan i njegov blijedi odraz u Olgi: ni to nije očekivao.
"Oblomov" je roman koji u svom postupnom razotkrivanju odražava kraj ere ukidanja kmetstva i nemogućnost normalnog razvoja i rasta pojedinca u uvjetima tada cvjetajućeg kmetstva. Sljedeća analiza romana "Oblomov" jasna je potvrda toga. Glavni lik autor predstavlja kao skupnu sliku osobe koja se nakon službe ne može uključiti u nikakav posao i pronaći odgovor na pitanje: kako živjeti dalje? Roman "Oblomov" mješavina je romantizma s oslabljenom voljom osobe, duševnom slabošću.
"Oblomov": analiza 1. poglavlja
Primjenjujući metodu postupnog (stupnjevitog) sužavanja slika, Gončarov nas vodi prvo u jednu od glavnih ulica aristokracije u gradu Sankt Peterburgu, premještajući suštinu djelovanja u veliku naseljenu kuću, gdje se nalazimo u stan i "spavaća soba" protagonista.
Neuređena soba odgovara i izgledu i unutarnjem raspoloženju vlasnika, gdje nalazimo da su "tepisi bili umrljani", a "paučina je bila izrezana". I sam heroj - Oblomov povremeno zove: "Zahar!". A nakon gunđanja i zveckanja “noga koje odnekud skaču”, pred nama se pojavljuje drugi lik romana, sluga, također u prilično neatraktivnom obliku. Lakaj Zakhar za vlasnika kuće Oblomov nije samo "predani sluga", on djeluje i kao čuvar obiteljskih uspomena, prijatelj, dadilja. Autor to jasno pokazuje nizom smiješnih svakodnevnih prizora kao rezultat komunikacije lakaja i majstora.
Zahvaljujući Zakharovom grubom, iskrenom i neskrivenom licemjernom načinu komunikacije, upoznajemo se s negativnim osobinama Oblomova - i s mržnjom prema poslu, i sa žeđom za mirom i besposlicom, te sa sklonošću preuveličavanju tereta vlastitih briga.
Postoji jasna paralela između sluge i stanodavca: baš kao što Ilja Iljič Oblomov nesebično radi na planu, lakaj Zakhar na svaki mogući način pokazuje svoje namjere da izvrši generalno čišćenje. Samo ne treba uopće pretpostaviti da je Zakhar dvojnik zemljoposjednika ili lijeni prostak. Nemojte ga tako površno suditi.
Život Ilje Iljiča, takoreći, odvija se u njegovom posebnom malom svijetu, koji s vremena na vrijeme trpi upad stranaca: mnogi ljudi brinu o njemu. Na vrata veleposjednika kucali su svjetovni šmeker Volkov, Penkin - pomodni pisac, revni službenik Sudbinsky i biznismen Tarantijev, čak i neki "čovjek neodređenih godina, neodređene fizionomije". Peterburgere u Oblomovljev stan privlači toplina duše i blagost vlasnika. Čak i takav nitkov kao što je Tarantiev shvaća da će u ovoj kući pronaći "toplo, mirno sklonište".
U biti, već u izlaganju planirano je objašnjenje zašto Oblomov kao dužnosnik nije postigao uspjeh.
Vidimo da “okolina nije “zapela”, sredina je odbacila” ljude, slično glavnom liku, koji je, naime, duhovno puno viši od bilo kojeg svog gosta.
Oblomov je do kraja prvog dijela romana spreman promijeniti svoj prijašnji život. Junak je pod pritiskom vanjskih okolnosti u obliku potrebe za preseljenjem zbog smanjenja profitabilnosti imanja. Samo ovdje su važniji unutarnji motivi. I prije nego što moramo vidjeti rezultat nastojanja posjednika Ilje Iljiča da ustane s sofe, autor za obrazloženje navodi posebnu kratku priču o godinama djetinjstva lika - "Oblomov san".
Oblomov san: analiza epizode
U ovom odlomku nalazimo odgovor na pitanje kako se živahni i žustri dječak Ilja Oblomov pretvorio u čovjeka koji ne želi poznavati nikoga i ništa, osim za svoj ured i lakeja koji ga služi.
Oblomov san je veza između prošlosti i sadašnjosti, predodređenje sudbine junaka. San pokazuje kako se pojavila takva osoba kao što je Ilya Oblomov, čija osobnost kombinira dobre i ugodne osobine, kao i potpunu ravnodušnost prema trenutnim događajima, želju za potpunim otuđenjem.
U širem smislu, san je opće stanje junakove duše. Predstavljena Oblomovka postoji samo da bi se ujutro probudila i navečer zaspala. Stoga Oblomov trči u svoj ured na Vyborgskaya od užurbanosti života, pokušavajući pronaći mir i red. Junak je siguran da samo u snu ima potpunu slobodu i može zapovijedati vremenu, po volji da vidi svoju davno mrtvu majku i preseli se u "blagoslovljeni kutak".
Analiza 9. poglavlja "Oblomova" pokazuje da junak ima tendenciju spavanja, zamjenjujući ih osjećajem slobode. Kao metafora života junaka, "Oblomov san" se provlači kroz cijeli prostor romana, određujući da su snovi ti koji potiču "čovjeka da stvori drugi, neostvarivi među prirodnim svijetom, iu njemu da traži razum i zabava za dokonu maštu ili za tragove običnih lanaca okolnosti i uzroka pojave izvan nje same. fenomeni."
Analiza 3. poglavlja "Oblomova"
U ovom poglavlju romana vidimo kako Andrej Stolz, prijatelj iz djetinjstva, posjećuje Oblomova.
Već na pragu, Ilya Ilyich bombardira Stolza pritužbama na vlastito zdravlje: muke žgaravice i ječam je prevladao. Liječnik mu savjetuje da putuje, ali ide li zdrava osoba "...u Ameriku i Egipat! ... Je li to očajnik koji ne mari za život." Stolz, s druge strane, Oblomovljev strah i argumenti su neshvatljivi i smiješni.
Stolz, nakon što je pročitao pismo, poziva svog suborca da djeluje i iznosi svoju viziju rješavanja ovog problema.
Ali ne, ovo nije za Ilju Iljiča. Promjena je za njega najgora stvar na svijetu. Oblomov ne vjeruje da će promjene dati rezultat, kao ni plan preobrazbe Oblomovke koji piše više od godinu dana. Ilya Ilyich nije u stanju napraviti promjene u vlastitom životu, koštale su ga previše truda.
Dakle, navedeno o Gončarovljevom romanu "Oblomov", čiju ste analizu upravo pročitali, otkriva slabost ljudskog duha i krizu neizvjesnosti bića, svijest o osiromašenom duhovnom postojanju pojedinca i poniznost s njim. Sumirajući, treba reći da se i danas može susresti "oblomovizam", tako da je problem koji opisuje autor aktualan i danas.
Gončarovljev roman Oblomov napisan je 1858., a 1859. objavljen je u Otechestvennye Zapiski. Međutim, prvi dio djela - "Oblomovov san" objavljen je davne 1849. godine u "Književnoj zbirci", postavši znamenitim elementom radnje i ideološke konstrukcije romana. "Oblomov" je jedno od djela Gončarovljeve romaneskne trilogije, koja uključuje i "Obična priča" i "Litica". U knjizi se autor dotiče mnogih akutnih društvenih pitanja za svoje doba - formiranja novog ruskog društva i suprotstavljanja izvornog ruskog mentaliteta europskim načelima, kao i "vječnih" problema smisla života, ljubavi. i ljudska sreća. Detaljna analiza Gončarovljevog "Oblomova" omogućit će nam da sličnije otkrijemo autorovu ideju i bolje razumijemo briljantno djelo ruske književnosti 19. stoljeća.
Žanrovski i književni smjer
Roman "Oblomov" napisan je u tradicijama književnog pravca realizma, o čemu svjedoče sljedeće značajke: središnji sukob djela, koji se razvija između glavnog lika i društva koje ne dijeli njegov stil života; realističan prikaz stvarnosti, odražavajući mnoge svakodnevne povijesne činjenice; prisutnost likova tipičnih za to doba - dužnosnika, poduzetnika, filistara, slugu itd., koji međusobno komuniciraju, a u procesu pripovijedanja jasno se prati razvoj (ili degradacija) osobnosti glavnih likova.
Žanrovska specifičnost djela omogućuje nam da ga tumačimo prije svega kao društveni i svakodnevni roman, otkrivajući problem "oblomovizma" u suvremenom autorovom razdoblju, njegov štetan učinak na građane. Osim toga, djelo treba smatrati filozofskim, koji se dotiče mnogih važnih "vječnih pitanja", i psihološkim romanom - Gončarov suptilno otkriva unutarnji svijet i karakter svakog junaka, detaljno analizirajući razloge njihovih postupaka i njihovu budućnost. sudbina.
Sastav
Analiza romana "Oblomov" ne bi bila potpuna bez razmatranja kompozicijskih obilježja djela. Knjiga se sastoji od četiri dijela. Prvi dio i 1-4 poglavlja drugog opis su jednog dana Oblomovljeva života, uključujući događaje u stanu junaka, njegovu karakterizaciju od strane autora, kao i važno poglavlje za cijelu radnju - "Oblomov san". Ovaj dio rada predstavlja izlaganje knjige.
Poglavlja 5-11 i treći dio predstavljaju glavnu radnju romana, opisuju odnos Oblomova i Olge. Kulminacija djela je rastanak voljene, što dovodi do činjenice da Ilya Ilyich ponovno pada u staro stanje "oblomovizma".
Četvrti dio je epilog romana, koji govori o kasnijem životu likova. Rasplet knjige je smrt Oblomova u svojevrsnoj "Oblomovki" koju su stvorili on i Pšenicina.
Roman je podijeljen na tri uvjetna dijela - 1) junak teži iluzornom idealu, dalekoj "Oblomovki"; 2) Stolz i Olga izvode Oblomova iz stanja lijenosti i apatije, tjerajući ga da živi i djeluje; 3) Ilya Ilyich se ponovno vraća u svoje prethodno stanje degradacije, nakon što je pronašao "Oblomovku" u Pšenicini. Unatoč činjenici da je ljubavna priča Olge i Oblomova postala glavna točka radnje, s psihološkog stajališta, lajtmotiv romana je slika degradacije osobnosti Ilje Iljiča, njezina postupnog raspadanja do stvarne smrti.
Sustav znakova
Središnju jezgru likova predstavljaju dvije suprotstavljene muške i ženske slike - Oblomov i Stolz, kao i Ilinskaya i Pshenitsyna. Apatični, smireni, više zainteresirani za svakodnevni život, kućnu toplinu i bogat stol, Oblomov i Pshenitsyn djeluju kao nositelji zastarjelih, arhaičnih ideja ruskog filisterstva. Obojici je primarni cilj „fragmentacija“ kao stanje smirenosti, odvojenosti od svijeta i duhovne neaktivnosti. To je suprotstavljeno aktivnosti, aktivnosti, praktičnosti Stolza i Olge - oni su nositelji novih, europskih ideja i normi, aktualiziranog rusko-europskog mentaliteta.
Muški likovi
Analiza Oblomova i Stolza kao zrcalnih likova sugerira da ih se smatra herojima različitih vremenskih projekcija. Dakle, Ilya Ilyich je predstavnik prošlog vremena, za njega sadašnjost ne postoji, a za njega ne postoji ni efemerna "Oblomovka budućnosti". Oblomov živi samo u prošlosti, za njega je sve najbolje bilo već davno u djetinjstvu, odnosno trudio se unatrag, ne cijeneći iskustvo i znanje stečeno godinama. Zato je povratak "oblomovstvu" u Pšenicininom stanu bio popraćen potpunom degradacijom junakove osobnosti - činilo se da se vraća u duboko, slabo djetinjstvo, o kojem je sanjao dugi niz godina.
Za Stolza nema prošlosti i sadašnjosti, on je usmjeren samo u budućnost. Za razliku od Oblomova, koji je svjestan cilja i ishoda svog života - postignuća daleke "rajske" Oblomovke, Andrej Ivanovič ne vidi cilj, za njega to postaje sredstvo za postizanje ciljeva - stalni rad. Mnogi istraživači uspoređuju Stolza s automatiziranim, majstorski podešenim mehanizmom, lišenim unutarnje duhovnosti koju pronalazi u komunikaciji s Oblomovom. Andrej Ivanovič u romanu djeluje kao lik-praktičar koji nema vremena za razmišljanje, dok treba stvarati i graditi nešto novo, uključujući i sebe. Međutim, ako je Oblomov bio fiksiran na prošlost i bojao se pogledati u budućnost, onda Stolz nije imao vremena zastati, osvrnuti se i shvatiti kamo i kamo ide. Možda upravo zbog nedostatka preciznih orijentira na kraju romana i sam Stolz upada u "zamke rascjepkanosti" pronalazeći mir na vlastitom imanju.
Oba muška lika su daleko od ideala Gončarova, koji je htio pokazati da je sjećanje na prošlost i poštivanje korijena jednako važno kao i stalni osobni razvoj, učenje nečega novog i kontinuirano kretanje. Samo takva skladna osobnost, koja živi u sadašnjem vremenu, spajajući poeziju i dobrotu ruskog mentaliteta s aktivnošću i marljivošću europskog, dostojna je, prema autoru, postati temelj za novo rusko društvo. Možda bi Andrej, sin Oblomov, mogao postati takva osoba.
ženski likovi
Ako je pri prikazivanju muških likova autoru bilo važno razumjeti njihov smjer i smisao života, onda su ženske slike povezane, prije svega, s pitanjima ljubavi i obiteljske sreće. Agafya i Olga ne samo da imaju različito podrijetlo, odgoj i obrazovanje, već imaju i drugačiji karakter. Krotka, slabovolja, tiha i ekonomična Pšenicina doživljava svog muža kao važniju i značajniju osobu, njezina ljubav graniči s obožavanjem i oboženjem muža, što je normalno u okviru starih, arhaičnih tradicija gradnje kuća. Za Olgu je njezin voljeni prije svega osoba jednaka njoj, prijatelj i učitelj. Ilinskaya vidi sve nedostatke Oblomova i pokušava promijeniti svog ljubavnika do samog kraja - unatoč činjenici da je Olga prikazana kao emocionalna, kreativna priroda, djevojka svakom pitanju pristupa praktično i logično. Romansa Olge i Oblomova bila je osuđena na propast od samog početka - da bi se nadopunjavali, netko bi se morao promijeniti, ali nitko od njih nije želio odustati od svojih uobičajenih stavova i likovi su se nastavili nesvjesno suprotstavljati.
Simbolika Oblomovke
Oblomovka se pred čitateljem pojavljuje kao svojevrsno bajno, nedostižno mjesto kamo ne teži samo Oblomov, nego i Stolz, koji tu stalno rješava poslove prijatelja i pokušava na kraju djela oduzeti i ono posljednje što je ostalo od te stare Oblomovke. - Zakhara. Međutim, ako je za Andreja Ivanoviča selo lišeno svojih mitskih kvaliteta i privlači junaka na intuitivnoj, nejasnoj razini, povezujući Stolza s tradicijama njegovih predaka, onda za Ilju Iljiča ono postaje središte cijelog njegovog iluzornog svemira u koje čovjek postoji. Oblomov je simbol svega starog, oronulog, odlazećeg, za što se Oblomov pokušava uhvatiti, što dovodi do degradacije heroja - on sam postaje oronuo i umire.
U snu Ilje Iljiča, Oblomovka je usko povezana s ritualima, bajkama, legendama, što je čini dijelom drevnog mita o selu-raju. Oblomov, povezujući se s junacima bajki koje priča dadilja, čini se da pada u ovu drevnu, postojeću paralelu sa stvarnim svijetom. Međutim, junak ne shvaća gdje završavaju snovi i počinju iluzije, zamjenjujući smisao života. Daleka, nedostižna Oblomovka nikad se ne približava junaku - samo mu se čini da ju je pronašao kod Pšenicine, dok se on polako pretvarao u "biljku", prestajući misliti i živjeti punim životom, potpuno uronivši u svijet njegove vlastite snove.
Problemi
Gončarov se u djelu "Oblomov" dotaknuo mnogih povijesnih, društvenih i filozofskih pitanja, od kojih mnoga ne gube svoju važnost do danas. Središnji problem djela je problem "oblomovizma" kao povijesnog i društvenog fenomena među ruskim filistima koji ne žele usvajati nova društvena načela i mijenjati se. Gončarov pokazuje kako "oblomovizam" postaje problem ne samo za društvo, već i za samu osobu, koja se postupno degradira, ograđujući vlastita sjećanja, iluzije i snove od stvarnog svijeta.
Za razumijevanje ruskog nacionalnog mentaliteta od posebne je važnosti prikaz klasičnih ruskih tipova u romanu - kako na primjeru glavnih likova (posjednik, poslovni čovjek, mlada nevjesta, žena), tako i sporednih (sluge, prevaranti, službenici, književnici i dr.), a također i otkrivanje ruskog nacionalnog karaktera u suprotnosti s europskim mentalitetom na primjeru interakcije Oblomova i Stolza.
Važno mjesto u romanu zauzimaju pitanja smisla života junaka, njegove osobne sreće, njegova mjesta u društvu i svijetu općenito. Oblomov je tipična "suvišna osoba", za koju je svijet koji je težio budućnosti bio nedostupan i dalek, dok je prolazna, koja u suštini postoji samo u snovima, idealna Oblomovka bila nešto bliže i stvarnije čak i od Oblomovljevih osjećaja prema Olgi. Gončarov nije prikazao sveobuhvatnu, istinsku ljubav između likova - u svakom se slučaju temeljila na drugim, prevladavajućim osjećajima - na snovima i iluzijama između Olge i Oblomova; o prijateljstvu Olge i Stolza; na poštovanju od Oblomova i obožavanju od Agafye.
Tema i ideja
U romanu "Oblomov" Gončarov, razmatrajući povijesnu temu promjene društva u 19. stoljeću kroz prizmu takvog društvenog fenomena kao što je "oblomovizam", otkriva njegov destruktivni učinak ne samo na novo društvo, već i na osobnost svakog pojedinca, prateći utjecaj "oblomovizma" na sudbinu Ilje Iljiča. Na kraju djela, autor ne navodi čitatelja ni na jednu misao, tko je bio više u pravu - Stolz ili Oblomov, međutim, analiza Gončarovljevog djela "Oblomov" pokazuje da skladna ličnost, poput dostojnog društva , moguće je samo uz potpuno prihvaćanje svoje prošlosti, crpeći odatle duhovne osnove, uz stalnu težnju naprijed i kontinuirani rad na sebi.
Zaključak
Gončarov je u romanu "Oblomov" prvi uveo pojam "oblomovizma", koji je i danas ostao uobičajena riječ za apatične, zaglavljene u iluzijama i snovima prošlosti, lijene ljude. Autor se u djelu dotiče niza društvenih i filozofskih pitanja koja su važna i relevantna u bilo kojem razdoblju, omogućujući suvremenom čitatelju novi pogled na vlastiti život.
Test umjetnina
