Analiza komedije nedoroslya heroja eremeevna. Eremeevs
Prezime Eremeev - nastalo je od imena Eremey. Ovo je narodni ruski oblik drevnog hebrejskog imena Jeremija, što znači "Bog će uzvisiti" ili "Bogom uzvišen". Yiermeyakh je latinski derivat.
O tome je napisano o proroku Jeremiji u knjizi "Mediteranska Rusija i zagonetke Biblije". Živio je na prijelazu iz 7. u 6. stoljeće. PRIJE KRISTA. U to je vrijeme Asirija (drevna država u sjevernoj Mezopotamiji, koja je bila na teritoriju modernog Iraka) počela gubiti svoju moć, a snaga Babilona neprestano se širila. Ni saveznički Egipat nije mogao spriječiti pad moćne semitske države.
Judejski kraljevi pokušali su se osloboditi stranog jarma, tražeći potporu iz Egipta. 602. pr. Babilonski kralj Nabukodonozor poduzeo je nekoliko kaznenih pohoda protiv Judeje i Jeruzalema, a 586. pr. napokon zauzela Judeju. Zarobio je većinu stanovnika zemlje. Sljedeća faza u životu židovskog naroda nazvana je "babilonsko sužanjstvo".
Jeremiah je predvidio sve te nevolje. Prorekao je „Sa sjevera se katastrofa otvara svim stanovnicima ove zemlje.“ (Jeremija 1:14) To je bilo upozorenje i poziv judejskim vlastima da politiku okrenu u drugom smjeru. Uzalud im je Jeremija neumorno ponavljao Gospodnju opomenu: „A ako kažete: zašto, Gospodine, Bože naš, to sve radite?“, Onda odgovorite ovako: „Kako ste Me ostavili i služili stranim bogovima u svojoj zemlji (Rus), onda služit ćete strancima na zemlji koja nije vaša "
Crkva je novorođenčadima davala ruska imena židovskog podrijetla. Djecu je imenovala po drevnim biblijskim pravednicima ili svecima i mučenicima. A ti su sveci zauzvrat često opet dobivali imena u čast biblijskim junacima i prorocima. Tako su židovska imena došla u ruski jezik.
Ali postoji i verzija da su neka imena, uključujući Eremey, prvo promijenjena na grčki način (od grčkog - Eremey - "davanje bogatstva"), a zatim u slavenski.
Dugo vremena u Rusiji nije bilo prezimena. Isprva su se pojavila imena feudalaca. Postojalo je nasljedno vlasništvo nad zemljom, što je dovelo do nasljeđa nasljednih imena, odnosno prezimena. Prva ruska prezimena nalaze se u dokumentima koji datiraju iz 15. stoljeća. Seljaci su prezime dobili tek nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, no ta je novotarija vrlo loše zaživjela. Tek je 1888. Senat objavio posebnu uredbu "Biti imenovan određenim prezimenom nije samo pravo, već i dužnost bilo koje punopravne osobe, a značenje prezimena na nekim dokumentima zahtijeva i sam zakon."
U članku "Genealoško stablo" zapisano je: "Neki Eremejevi su neimenovano rusko i malorusko plemstvo od Andreja Eremejeva." Nadalje, imenu Andrei se ne ulazi u trag.
A enciklopedija Brockhaus kaže da su Eremejevi - ruske plemićke obitelji. Ivan, Nikita, Petar, Fjodor mali i Fjodor veliki Borisovič Eremejevi upisani su u plemstvo 1555. godine. (Drugi izvor kaže da je Ivan Borisovič Eremejev ubijen u pohodu na Kazan 1550. godine).
Yakov (židovsko ime) Tikhonovich Eremeev - ubijen 1634. godine tijekom opsade Smolenska. Ovaj klan Eremejeva bio je uključen u VI dio "Genealoške knjige" Kazanske i Pskovske provincije. Druge dvije obitelji Eremeevih zabilježene su u VI dijelu "Genealoške knjige" provincije Tver (17. stoljeće). Preostalih 15 rodova kasnog su podrijetla.
Ali, u kratkom opisu članka A.Kh. Khalikov "500 ruskih prezimena bulgaro-tatarskog porijekla" postoje takvi podaci: "... krštenjem Eremeya, unuka Ilika, koji je napustio Hordu da služi u službi Dmitrija Donskog ..."
Dmitrij Donskoy - veliki knez Moskve, sin velikog kneza Ivana II Crvenog, živio je od 1350. do 1389. godine.
Ovdje, Eremeevs, odaberite ili ste potomci jedne od plemićkih obitelji i tada se vaše prezime prvi put čulo u 15.-16. Stoljeću, ili drugo, tada se vaš predak borio u redovima D. Donskog u 14. stoljeću.
Ovo je prvo spominjanje prezimena u povijesti ruske države.
U "Pravoslavnom crkvenom kalendaru" - Jeremija, prorok - Bogom uzvišen (židovski). Navedeni su dani proslave uspomene na sveca (prema starom stilu):
Poslanik - 1. maja,
Mučenik - 16. veljače,
Velečasni - 14. siječnja, 28. rujna, 5. listopada.
A sveti dan Eremey je 19. srpnja u novom stilu.
Znakovi povezani s imenom Eremey.
1. Eremey, Eremey, o usjevima razuma.
2. Na Eremei, nakon rane rose, idite na sjetvu.
3. Lijeni plug izbacuje se do Eremeya na terenu.
4. Ako na Eremeyu vlada loše vrijeme - do teške, hladne zime.
5. Ovaj tjedan nakon Jegora i još jedan nakon Yeremeya.
6. Na Eremeyu nije trebalo posuđivati \u200b\u200bni kruh ni žito, bit će loša žetva.
7. Ako na Eremei (14. svibnja ns) pupoljci smreke rano procvjetaju. Uskoro je nemoguće oklijevati sa sjetvom ”.
A za vašu informaciju, Lenka Panteleev, koja je napisala Republiku Shkid, nije nitko drugi do Aleksej Ivanovič Eremeev, tj. imenjak.
Ali to nije sve.
Surfajući Internetom, naišao sam na Ljudmilu Eremeevu iz Krasnojarska. Već deset godina proučava povijest obitelji. Njezin je unuk petnaesta generacija Eremeevih, koje je pronašla. Ljudmila o tome piše knjigu. A evo i ulomaka iz knjige L. Bezyazykova "Iskonski Krasnojarsk" -
“1695. godine grupa vojnika ustala je protiv okrutnog i lopovskog guvernera Krasnojarskog Alekseja Baškovskog. Ponajviše, postupci vojvode bili su nezadovoljni djecom bojara Trifona i Matveja Eremejeva ... Smjenili su vojvodu s njegova mjesta i izabrali vlastito tijelo upravljanja. Ova pobuna postala je poznata kao "Krasnojarski shatost". Ubrzo nakon burnih događaja "drhtavosti" Matvey Eremeev s atamanom Dmitrijem Tyumentsevim "magarcem" 86 km ispod Krasnog Jara, formirajući selo Atomanovo. Drugi brat Trifon otišao je u buduću novoselovsku krajinu. Selo, koje je osnovao, ljudi su počeli zvati Trifonovka, a kasnije i Eremeevo. Ovo je selo sada na dnu Krasnojarskog mora. No kako i odakle braća u Sibiru, tko su im roditelji, i dalje ostaje tajna.
Ali ovo je Krasnojarski kraj, a Vera Karpeevna, moja baka po ocu, po suprugu Eremeevu, došla je iz sela Ust-Isha na rijeci Isha. Selo se nalazi 66 km od Bijska. Selo je staro. Tijekom iskapanja tamo su pronađena groblja iz 5. stoljeća. Nelli Nikolaevna Eremeeva radi kao direktorica u gimnaziji. Odnosno, potomci Eremejeva još uvijek žive u Ust-Ishu. Prema Lelki, sestri mog oca Illariona Mihajloviča, u selu su naši rođaci. A netko iz muške loze izgleda poput Hilariona kao dvije kapi vode. Nakon razvoda od strica Vase (starijeg brata Illariona), njegova prva supruga Lusha i njezina kći ostale su u selu.
No, vratimo se knjizi „Mediteranska Rusija i misterije Biblije“.
Ova knjiga govori o povijesti "obećane zemlje" u posljednje dvije tisuće godina prije Kristova rođenja. Povijest židovskog naroda promatra se kao dio globalnog procesa. Slijedi utjecaj najstarije civilizacije (sumerske, egipatske, arijske) na razvoj židovskog etnosa i formiranje njegove kulture i religije. Čitateljima se nudi mnogo primjera koji dokazuju da u Bibliji postoji ogroman sloj indoeuropskih slika koje su na Sredozemlje donijeli imigranti iz Europe, uključujući Rusku nizinu. S tim u vezi, mnogi biblijski mitovi i legende objašnjavaju se u potpuno novom svjetlu, a dobro poznate činjenice europske povijesti dobivaju dublje tumačenje.
Ali u ovoj ćemo knjizi pronaći ono što se tiče Eremeya. Već sam se pozvao na ovu knjigu gore. I tu se spominjala Rusija. Dalje od knjige ...
„Ime„ Rus “, kako nam se čini, ovdje se spominje s razlogom. Zemlja Rusen pokrivala je cijeli Kanaan, a ne samo njegov južni dio - Judeju. Iz Biblijske enciklopedije ”Kanaanska je zemlja pokrivala i sjeverne feničke gradove i južne obalne zemlje. Biblijska enciklopedija na stranici 547 ima kartu Palestine ili zemlje Kanaan. Palestina je ležala u samom središtu drevnog svijeta i, što bliže naseljenim dijelovima Afrike, toliko blizu državama Europe i Azije. Stoga i sam Gospodin kaže: Ja sam Jeruzalem postavio među narode i oko njegove zemlje "...
Također možete razgovarati o unutarnjoj, nesvjesnoj predispoziciji Židova Jeremije arijskim konceptima. Njegovo je ime malo iskrivljena verzija riječi "Aramey" i njezine izvedenice Eremey. Rječnik ruskih imena daje naziv "Eremey" s hebrejskog "Yahweh će uzvisiti". Ali ovo je još jedna uobičajena zabluda. Eremey je Yar-muž. Židovi su od nas posudili ovo ime. Jeremiah je živio u Jeruzalemu, čije ime, kad se prevede s hebrejskog, glasi kao "Yar-Mir" ili "Svijet Arijevaca. Arijci (Aryans), naziv naroda koji pripadaju indoeuropskoj (prvenstveno indoiranskoj) jezičnoj zajednici. Kao što vidimo, u doba Jeremije njegovo se stanovništvo još uvijek sjećalo nekadašnjeg imena svoje zemlje. Ovo je fragment 8 iz Jeremije 5,19.
Prvi generički plemićki grbovi pojavili su se u Rusiji krajem 17. - početkom 18. stoljeća. Moda za njih došla je iz Poljske. Za vrijeme Pavla I. postavljen je početak ujedinjenja grbova plemićke obitelji. Ukazom od 20. siječnja 1797. car Pavao I. naredio je da se izradi "Opći grb plemenitih klanova Sveruskog Carstva". Tim je činom Paul, sklon viteškoj romansi, želio podići klasni duh plemstva, orijentirajući svoje herojske primjere prošlosti.
U svim europskim državama u antičko doba titule plemstva i titule viteza imale su iste dužnosti - čast i hrabrost bile su glavna osnova djela plemstva i viteštva.
(dekret Pavla I. dan je u skraćenoj verziji)
U K A Z
Božjom milošću
MI SMO PAUL PRVI
Car i autokratski sveruski
i tako dalje, i dalje, i dalje.
... Rođenje našeg kneževskog carstva najvećim je dijelom poteklo od sinova velikog kneza Vladimira Svjatoslavoviča, koji su osvjetljavali Rusiju svjetlošću Evanđelja iz kneževskih obitelji, potječu mnoge obitelji plemstva, dakle, takve obitelji potječu iz Rurika, pa stoga u svojoj starini nisu inferiorne u odnosu na najstarije kneževske države i plemstvo.
... Gledajući prvi dio ovog Herbovnika, koji je sada predstavljen nama, sastavljen od tri odjeljka u skladu s pravilima kojih se sjećaju NAŠE SMJERE, zapovijedamo ovo:
1e: Svi grbovi uključeni u Armorial ostat će zauvijek neophodni, tako da bez posebnog OUR-a ili Nasljednika OUR-ove naredbe nitko pod bilo kojom krinkom od njih neće biti izuzet i opet im se ništa neće dodati.
2f: Svaki plemić one vrste čiji će se grb u oružništvu predočiti potvrdom plemenitog vođe ili poznate rodbine da pripada toj obitelji, da na pergamentu izda isječak, točnu kopiju grba iste obitelji i iz opisa postojećeg.
3f: U slučajevima kada će biti potrebno da netko dokaže dostojanstvo svog plemenitog prezimena, da prihvati kao najsigurniji dokaz toga Herbovnik, sastavljen po nalogu NAŠIH zajedničkih plemićkih obitelji, koji će se čuvati u Senatu NASHNM u St.
PAVLE
Objavljeno je ukupno 20 svezaka Herbovnika. Posljednji 20. svezak odobrio je Nikola II. U veljači 1917. I 21. svezak - Senat privremene vlade od 1. lipnja do 22. studenog 1917.
Prezime Eremeev nalazi se u tri sveska:
u I - tom broju 121,
u III - to je broj 96 i
u XIX. - broju 118.
U I - tom svesku vjerojatno Andrey Eremeev. A u enciklopedijskom rječniku Brockhaus i Efron pronašao sam sljedeći unos:
Eremey Konstantinovič - princ Dorogobuž, sin Konstantina Mihajloviča, knez Tvera (1346.-1372.). Nakon smrti brata Semjona, koji je svoje nasljedstvo ostavio u nasljedstvo velikom knezu Tvera Mihailu Aleksandroviču, borio se oko ovog nasljedstva do 1368. godine, a kada je zahvaljujući intervenciji Moskve dobio dio nasljedstva - Gorodok.
Obitelj je kapljica koja tvori rijeku, a povijest svake obitelji stvara povijest Domovine. Bilo koja vrsta naziva se drvetom bez razloga - drvo. I svako drvo ima krošnju i korijenje. Zanimljiv? Stoga se spustite na pronalaženje svojih korijena. Vjerujte mi, tada vas kruna neće iznevjeriti.
20.10.2008
Eremeevna je maloljetna junakinja u predstavi Denisa Ivanoviča Fonvizina "Minor". Bila je mokra medicinska sestra i njegovateljica Mitrofana. Autor govori o Eremejevni kao o seljačkoj kmetici, snažno posvećenoj svojim gospodarima. Fonvizin nam je jasno pokazao da vlasnici nisu cijenili njihove dobre osobine kod kmetova, već su im samo usađivali ropsku poslušnost.
Eremeevna je služila Prostakovima gotovo četrdeset godina. Slušala je mnoge uvrede vlasnika i plaćena joj je mala plaća - primala je pet šamara dnevno i pet rubalja godišnje. Eremeevna je njegovala Mitrofanushku od samog njegovog rođenja i praktički zamijenila vlastitu majku. Ne štedeći se, neprestano ga je branila i štitila. Kad je Skotinin htio nasrnuti na dječaka, zaklonila ga je tijelom i bijesno viknula na ujaka Mitrofana da je spremna dati život za Mitrofanushku, a ako ga Skotinin ne ostavi na miru, Eremeevna je zaprijetila da će mu "otkinuti trnje". No lijeni muškarac Mitrofan nije se prema dadilji ponašao kao prema osobi, već kao prema „staroj grihovki“ na koju se uvijek moglo požaliti majci kako bi joj prijetila.
Mnogi su se sažalili nad jadnom Eremeevnom, ali nisu joj mogli ništa pomoći. Ali ni sama se nikada nije sažalila. Eremeevna je bila predana svojim gospodarima kao robinja, nije imala osjećaj vlastitog dostojanstva, što je autor naglasio: „Nisam revan prema tebi, majko! Ne znate kako služiti više ... Bilo bi mi drago, ne samo to ... ne žalite za trbuhom ... već ne želite ništa ". Eremeevna se nije ljutila i nije mrzila Prostakove, bespogovorno je izvršavala sve njihove naredbe, ne obraćajući pažnju na to da su je zemljoposjednik i njezin sin Mitrofanushka za nju nazivali "psećom kćerkom", "zvijeri", "starom vješticom" i drugim uvredljivim nadimcima. Međutim, unatoč svemu tome, jako se bojala svoje ljubavnice, jer je upravo Eremeevna snosila svu odgovornost za Mitrofanushku, a ako bi mu se nešto dogodilo, tada bi za sve bila kriva samo ona.
Jednom je bio takav slučaj kada je Eremeevna, osim Mitrofana, razmišljala o sebi. To se dogodilo u trenutku kad ju je Milo odgurnuo od Sofije, a ona je uzviknula: "Nestala je moja mala glava!"
Dakle, možemo zaključiti da je sudbina Eremeevne prilično tragična i teška, jer je cijeli život služila zlikovskim gospodarima, ali nisu joj rekli dobru riječ, a osim toga, od njih nikada ne bi dobila zahvalnost za odanost i naklonost.
2. opcija
Ovaj lik komedije pokazuje osobine koje u čovjeku oblikuju servilni život i nespremnost za razvoj.
Eremeevna je dadilja koja odgaja Mitrofanushku od djetinjstva. Iskreno je privržena premalom, bez obzira na svu njegovu nezahvalnost. Štiti ga prsima od Skotinina, spremna za borbu, ali ne dopuštajući joj da uvrijedi svog ostarjelog učenika.
Koristeći sliku Eremeevne, autor pokazuje kako se dobri osjećaji ljudi pretvaraju u njihovu suprotnost. Njezina ljubav prema učeniku, prirodna naklonost uzrokovana činjenicom da je odrastao pod njezinim nadzorom, prelazi u pretjeranu zaštitu. Osjetivši dobre osjećaje prema Mitrofanushki, ona, u istoj mjeri kao i njegovi roditelji, mazi svog učenika, pridonoseći njegovoj transformaciji u beskorisnog člana društva za sebe i one oko njega.
Eremeevna nastavlja smatrati Mitrofana, odraslu osobu koja je već tada shvatila koncepte, djetetom. To se također odražava u njezinoj prirodnoj dobroti i konzervativnosti. Medicinska sestra, poput svog učenika, ne želi studirati u širem smislu te riječi. Eremeevna je mnogo ugodnije živjeti u svijetu koji se ne mijenja, jer u ovom slučaju ne treba ulagati napore, makar samo kako bi se shvatila trenutna situacija. Ispostavilo se da dadilja nije samo zaštitnica šikare, već donekle i njegov duhovni blizanac.
Strpljenje medicinske sestre zbog premlaćivanja i ponižavanja također je velikim dijelom posljedica njezine nespremnosti da učini bilo što kako bi promijenila svoj položaj. Eremeevnini osobni napori uzrokuju mnogo teži stres od uobičajenog svakodnevnog ponižavanja.
Eremeevna i dalje vjerno služi svojoj obitelji svojim gospodarima, unatoč bezobrazluku i premlaćivanjima kojima je neprestano izložena. Fonvizin to naglašava u scenama u kojima se junakinja pojavljuje. I on je, poput mnogih naprednih ruskih ljudi, bio ogorčen ropskom poslušnošću predstavnika ruskog naroda. Njegov razlog bila su ograničenja Eremejevne, koja je čitav život provela u ulozi službenice, koja se nema s čime usporediti.
Podređenost mokre medicinske sestre kombinira se s njenom marljivošću i savjesnošću. Jedno s drugim neraskidivo je isprepleteno. Fonvizin nastoji pokazati koliko su opasni takva neograničena odanost i savjest. Pokazalo se da je Eremeevna umiješana u mračne poslove svojih gospodara. Pomaže u otmici Sophije. Štoviše, Eremeevna to čini, jednostavno slijedeći naviku pokoravanja svemu što vlasnici nalože.
U ovom slučaju, Eremeevna personificira najgore osobine koje su brojni pisci i publicisti vidjeli u ruskom narodu - bezgranično strpljenje i spremnost da se pokore najsurovijim vladarima. Ispunjavajući bilo koji njihov hir, ljudi s ropskom suštinom dodatno korumpiraju svoje gospodare.
Pobornik prosvjetljenja, znanja i poboljšanja svijeta, autor djela oštro je osudio lijenost, bez obzira je li uzrokovana bogatim i neradnim životom ili samo navikom i načinom života. U duhovnoj servilnosti koju je prikazao na slici Eremejevne, književnik je vidio plodno tlo za razvoj poroka koji razaraju društvo u cjelini i živote pojedinaca.
Sastav o Eremejevni
Fonvizin Denis Ivanovič ismijao je posebnosti plemstva u svom djelu "Minor". Sa svojim vječnim slugama, koji nisu radili ni za što, a da nisu savili grbe. Nije mu se sviđalo što je ta izmišljena inteligencija pljačkala ljude i živjela sretno do kraja života. Stoga je stvorio likove što sličnije epohi tog doba. Kroz prilično slabe slike ljudi zaključio je vlastiti sklad mržnje prema vlastelinu.
Eremeevna, starica nepoznate dobi, bila je medicinska sestra i dadilja čela petnaestogodišnje Mitrofanushke. Unatoč činjenici da je već bio u pristojnoj dobi, šuškaju s njim poput male bebe kojoj se uvijek treba prepustiti.
Dadilja neprestano trči za svojim "gospodarom" i ispunjava sve njegove upute, kao da mu je osobna robinja. Neuzvraćeno je vezana uz obitelj Skotinin, što je čini još jadnijom.
Kad se dogodi situacija da mora zaštititi svog gospodara, prsa juri u obranu da mu nitko nema pravo nauditi. S jedne strane, to su dobre majčinske osobine koje bi mogla koristiti na svojoj djeci, ali Bog joj je dao samo pravo da odgaja neznance. To joj oduzima sve primjerene osjećaje, pokazujući da čak ni ne poštuje vlastito dostojanstvo.
Odlučuje se čak i za zločin i noću promatra Sophiju kako bi pomogla gospodarima da je otmu. Jedino što Eremeevna dobije zauzvrat su batine i loše poštovanje. S obzirom na to da je sporedan lik, kontrastna je i zamjetno se ističe na pozadini drugih.
Da bi bio ključ slike, Denis Ivanovič Fonvizin morao je razotkriti poroke tog društva. Slika je izašla zaista vrlo živahna, o čemu svjedoče i Gogoljeva pisma, koji su rekli da komedija zadivljuje svojim realizmom i tragičnošću događaja koji se događaju, a koji bi trebali biti u najudaljenijim krajevima zemlje.
I zapravo, svi sporedni likovi bili su vrlo živopisno izraženi, što je oživjelo opće raspoloženje djela. Da bi se rad ispunio snagom realizma, pokrenute su sve teme koje su brinule društvo. To je komediju obdarilo neopisivim duhom i smjelom satiričnošću.
Morate biti sposobni biti milosrdni i moći održavati ravnotežu u teškim životnim trenucima.
Zbog čega vas roman Dostojevskog Zločin i kazna tjera na razmišljanje? Veliki filozof, psiholog sedamnaestog stoljeća je, naravno, Fjodor Mihajlovič Dostojevski, koji je, napisavši poznati roman "Zločin i kazna"
Sva Puškinova djela su genijalna i smatraju se najvišim stupnjem kulture i obrazovanja osobe. Ovaj broj uključuje "Priču o caru Saltanu". Bajka u stihovima da dobro pobjeđuje zlo.
Minor je napisan 1781. godine. U to je doba u Rusiji najrevolucionarnija bila ideja o prosvijetljenoj monarhiji, koju su proglasili francuski enciklopedisti.
Komedija "Minor" s pravom se smatra vrhuncem Fonvizinova djela i cjelokupne ruske drame 18. stoljeća. Održavajući vezu sa svjetonazorom klasicizma, komedija je postala duboko inovativno djelo.
Predstava se ruga porocima (grubost, okrutnost, glupost, neznanje, pohlepa), koji, prema autoru, zahtijevaju trenutnu korekciju. Problem odgoja je središnji za prosvjetiteljske ideje, također je temeljan u Fonvizinovoj komediji, što je naglašeno njegovim naslovom.
Specifičnost prikazane stvarnosti odgovara i jezik djela (jedno od pravila klasicizma). Na primjer, govor Prostakova: bezobrazna u obraćanju slugama ("prevarant", "stoka", "lopovska harija" - krojačica Trishka; "zvijer", "kanalija" - dadilja Eremeevna), brižna i nježna u razgovoru sa sinom Mitrofanushkom ("uživo, uživo nauči, dragi moj prijatelju "," draga "). "Ispravan", knjiški jezik čini osnovu govora pozitivnih likova: govore ga Starodum, Pravdin, Milon i Sophia. Dakle, govor junaka, kao da dijeli likove na negativne i pozitivne (jedno od pravila klasicizma). Promatrano u komediji i vladavina triju jedinstava... Predstava se odvija na imanju gospođe Prostakove (jedinstvo mjesta). Prisutan je i jedinstvo vremena. Jedinstvo radnje pretpostavlja podređivanje radnje predstave autorskom zadatku, u ovom slučaju - rješavanju problema istinskog obrazovanja. U komediji se neprosvijećeni (Prostakova, Skotinin, Prostakov, Mitrofanushka) suprotstavljaju obrazovanim (Starodum, Sophia, Pravdin, Milon) likovima.
Ovim se dovršava sljedeće tradicije klasicizma.
Za Fonvizina je, za razliku od klasičara, bilo važno ne samo postaviti problem odgoja, već i pokazati kako okolnosti (uvjeti) utječu na formiranje karaktera osobe. To bitno razlikuje komediju od djela klasicizma. U "Nedorosly" postavljeni su temelji realističnog odražavanja stvarnosti u ruskoj fikciji. Autor reproducira ozračje vlastelinske samovolje, razotkriva pohlepu i okrutnost Prostakovih, nekažnjivost i neznanje Skotinina. U svojoj komediji o obrazovanju postavlja problem kmetstva, njegov korumpirajući utjecaj i na narod i na plemstvo. Za razliku od djela klasicizma, gdje se radnja razvijala u skladu s rješenjem jednog problema, "Minor" je višemračno djelo. Njegovi glavni problemi usko su povezani jedni s drugima: problem odgoja - s problemima kmetstva i državne vlasti. Da razotkrije poroke autor koristi tehnike kao što su izgovaranje prezimena, samoizlaganje negativnih likova, suptilna ironija pozitivnih likova. Fonvizin stavlja u usta pozitivnih junaka kritiku "izopačenog stoljeća", besposličare-plemiće i neuke zemljoposjednike. Tema služenja Otadžbini, trijumfa pravde također se nosi kroz pozitivne slike.
Zdrav razum prezimena Starodum (Fonvizinov omiljeni junak) naglašava njegovu privrženost idealima starih, Petrovih vremena. Monolozi Staroduma usmjereni su (u skladu s tradicijom klasicizma) prema obrazovanju „moćnika“, uključujući caricu. Dakle, opseg stvarnosti u komediji neobično je širok u usporedbi sa strogo klasičnim djelima.
Inovativni je i sustav slika komedije. Glumci se tradicionalno dijele na pozitivne i negativne. Ali Fonvizin izlazi iz okvira klasicizma, uvodeći u predstavu likove iz niže klase. To su kmetovi, kmetovi (Eremeevna, Trishka, učitelji Kuteikin i Tsyferkin). Pokušaj Fonvizina dati barem kratku pozadinu likova, otkriti različite aspekte likova nekih od njih, također je bio nov. Dakle, zao, okrutan kmet Prostakova na kraju postaje nesretna majka koju odbacuje vlastiti sin. Ona čak izaziva našu simpatiju.
Fonvizinova inovacija pokazala se i u stvaranju govora likova... Visoko je individualiziran i služi kao sredstvo za njihovu karakterizaciju. Dakle, formalno slijedeći pravila klasicizma, Fonvizinova komedija ispada duboko inovativnim djelom. Bila je to prva društveno-politička komedija na ruskoj pozornici.
Prostakova - plemkinja, majka Mitrofanuške i sestra Tarasa Skotinina. Njezino prezime ukazuje na nedostatak obrazovanja i neznanje junakinje, kao i na činjenicu da na kraju predstave upada u nered.
Prostakova je pokretačko lice komedije. Ona planira udati Mitrofana za bogatu učenicu Sofiju (suprotno prvotnoj namjeri da je oženi kao svog brata). Kasnije, kad joj se planovi sruše, Prostakova se želi potajno udati za mlade (unatoč Sophininim protestima).
Glavna osobina u liku Prostakove je suluda, životinjska ljubav prema sinu. Ona vjeruje da je sve što je korisno za Mitrofana dobro, a ono što je neisplativo - loše. Način na koji se postižu koristi nije važan. Dakle, pokušavajući eliminirati suparnika svog sina - brata Skotinina, ona mu se prilijepi za vrat, itd. Dakle, njezini su moralni i moralni koncepti u potpunosti izopačeni. godišnje Vyazemsky je o Prostakovoj napisao: "Mješavina arogancije i podlosti, kukavičluka i ljutnje, podle neljudskosti prema svima i nježnosti, jednako podle, prema njezinom sinu, sa svim tim neznanjem iz kojeg ... sva ta svojstva proizlaze ..." Fonvizin vidi dva razloga za "zlobu" heroine ... Prvi, unutarnji, razlog je neznanje Prostakove, ne oplemenjeno odgojem. Drugi, socijalni, je dekret Katarine II "O slobodi plemića", koji su neuki plemići shvatili kao potpunu vlast nad kmetovima bez ikakvih ograničenja. Na kraju predstave Prostakova je poražena. Ona gubi sve: vlast nad kmetovima, svoje imanje, sina. Njegov kolaps je poraz cijelog starog obrazovnog sustava i jamstvo pobjede novih ideja koje su proglasili pozitivni likovi predstave.
Mitrofanushka - sin zemljoposjednika Prostakova. Smatra se podrastom, jer ima 16 godina i nije punoljetan. Promatrajući kraljev ukaz, Mitrofanushka proučava. Ali to čini s velikom nevoljkošću. Odlikuju ga glupost, neznanje i lijenost (scene s učiteljima).
Mitrofan je bezobrazan i okrutan. Ne brine za oca, ruga se učiteljima i kmetovima. Iskorištava činjenicu da njegova majka ne želi dušu u njemu, i vrti je kako želi.
Mitrofan se zaustavio u svom razvoju. Sophia o njemu kaže: "Iako ima 16 godina, već je dostigao posljednji stupanj svog savršenstva i neće daleko otići."
Mitrofan kombinira obilježja tiranina i roba. Kad Prostakovin plan da sina uda za bogatu učenicu Sofiju, propadne, neznalica se ponaša poput roba. Ponizno traži oprost i ponizno prihvaća od Staroduma "njegovu kaznu" - da ode služiti ("Za mene, gdje im se kaže"). Robovski odgoj u junaka usađuje kmetova dadilja Eremeevna, a s druge strane cijeli svijet Prostakov-Skotinina, čiji su pojmovi časti izopačeni.
Kroz sliku Mitrofana, Fonvizin pokazuje degradaciju ruskog plemstva: iz generacije u generaciju neznanje se povećava, a grubost osjećaja dolazi do životinjskih nagona. Skotinin Mitrofana nimalo ne naziva "prokletom svinjom". Razlog ove degradacije je u pogrešnom, unakažavajućem odgoju.
Slika Mitrofanushke i sam koncept "podrasta" postali su općepoznato ime. Sad to govore o neukim i glupim ljudima.
Taras Skotinin- plemić, brat Prostakove. Krajnje neuka, glupa. Jedini interes u njegovom životu su svinje kojima se bavio uzgojem. Zarad novca nadao se da će se oženiti Sofijom, Starodumovom nećakinjom. Zbog toga se natjecao sa svojim nećakom Mitrofanom, sukobio se s Prostakovom: "Doći će do loma, ja ću voziti, pa ti pucketaj." Ovaj je junak "dostojan" predstavnik svoje obitelji: moralno i moralno je degradirao, pretvorio se u životinju, o čemu govori njegovo prezime. Razlog ove degradacije je u neznanju, nedostatku ispravnog odgoja: "... da nije Skotinin, želio bi nešto naučiti."
Starodum - Ujak Sophia. Njegovo prezime znači da junak slijedi principe ere Petra I (stare ere): "Moj otac mi je stalno govorio isto: imaj srce, imaj dušu i bit ćeš čovjek u svako doba."
U komediji se Starodum pojavljuje kasno (na kraju pojavljivanja). Oslobađa (zajedno s Milonom i Pravdinom) Sofiju od tiranije Prostakove, ocjenjuje njezin i Mitrofanov odgoj. Također Starodum proglašava načela razumne državne strukture, moralnog odgoja i prosvjetljenja.
Odgoj plemića, prema Starodumu, stvar je države. Trebalo bi obuhvaćati i obrazovanje uma i obrazovanje srca. A obrazovanje srca je na prvom mjestu. Napokon, bez duše, „najprosvijetljeniji pametni je jadno stvorenje“. Odgoj bi se trebao temeljiti na snazi \u200b\u200bpozitivnog i negativnog primjera i "postaviti dobro domovine kao naš kriterij". Starodum ima detaljnu biografiju. Ima 60 godina, služio je na dvoru i otišao u mirovinu. Nakon dugo vremena živio je u Sibiru, gdje je svojim radom stekao bogatstvo. Starodum želi urediti sreću Sophije, pronalazi joj mladoženja i čini je svojom nasljednicom. Ovaj je junak neposredan i pronicljiv. Progleda kroz Prostakovu i njezinu obitelj i kaže im sve što misli o njima.
Sluge i učitelji u svom govoru imaju karakteristične osobine imanja i dijelova društva kojima pripadaju. Govor Eremeevna - to su stalni izgovori i želje za ugodom.
Eremeevna, Mitrofanova dadilja, naslikana je velikom umjetničkom snagom. Fonvizin uvjerljivo pokazuje kakav je korumpirajući utjecaj kmetstvo imalo na sluge slugu, kako unakažava, izopačuje njihove svojstvene dobre ljudske osobine, razvija ih i obrazuje u ropskom ponižavanju. Četrdeset godina Eremeevna služi kao Prostakov - Skotinin. Nesebično im je odana, ropski je vezana za dom, ima snažan osjećaj dužnosti. Ne štedeći se, ona štiti Mitrofana. Kad Skotinin želi pobijediti Mitrofana, Eremeevna, "štiteći Mitrofana, bijesneći i podižući šake", kako je istaknuo Fonvizin, viče: "Umrijet ću na mjestu, ali neću se odreći djeteta. Sunsya, gospodine, samo zavirite u glavu. Izgrebat ću te trnje ". Ali ta predanost i osjećaj dužnosti od Eremeevne dobivaju iskrivljeni, ropski karakter. Ona nema osjećaj za ljudsko dostojanstvo. Ne postoji samo mržnja prema njihovim neljudskim tlačiteljima, već čak i prosvjed. Služeći svojim mučiteljima, "ne štedeći trbuh (to jest život)", Eremeevna živi u stalnom strahu, drhteći pred svojom žestokom ljubavnicom. „Oh, on ga napušta! Kamo ide moja glava? " - plače s očajem i strahom, vidjevši kako Skotinin s prijetnjama prilazi Mitrofanu. A kad Milon odgurne Sofiju Eremejevnu, Eremeevna vikne: "Nestala je moja mala glava!"
A za takvu nesebičnu i odanu službu, Eremeevna prima samo batine i čuje samo takve adrese Prostakove i Mitrofana, poput zvijeri, pseće kćeri, stare vještice, stare hričovke. Teška i tragična sudbina je Eremejevne, prisiljene služiti zlosretnim zemljoposjednicima koji nisu u stanju cijeniti njezinu vjernu službu.
Karakteristike sekundarnih likova u komediji "Minor"
Sve njegove misli i interesi povezani su samo s njegovim dvorištem. Gogolj o njemu kaže: „Svinje su za njega postale ono što je umjetnička galerija za ljubitelja umjetnosti! Svojim svinjama pokazuje samo toplinu i nježnost. Skotinin je žestoki vlasnik kmetova, majstor "otmice" seljaka. Skotinin je pohlepan. Saznavši da će mužu donijeti bogatstvo koje donosi deset tisuća prihoda, spreman je uništiti suparnika - Mitrofana.
Eremeevna, Mitrofanova dadilja, naslikana je velikom umjetničkom snagom. Fonvizin uvjerljivo pokazuje kakav je korumpirajući utjecaj kmetstvo imalo na sluge, kako unakažava, izopačuje njihove svojstvene dobre ljudske osobine, razvija ih i obrazuje u ropskom ponižavanju. Četrdeset godina Eremeevna služi kao Prostakov - Skotinin. Nesebično im je odana, ropski je vezana za dom, ima snažan osjećaj dužnosti. Ne štedeći se, ona štiti Mitrofana. Kad Skotinin želi pobijediti Mitrofana, Eremeevna, "štiteći Mitrofana, bijesneći i podižući šake", kako je istaknuo Fonvizin, viče: "Umrijet ću na mjestu, ali neću se odreći djeteta. Sunsya, gospodine, samo zavirite u glavu. Izgrebat ću te trnje ". Ali ta predanost i osjećaj dužnosti od Eremeevne dobivaju iskrivljeni, ropski karakter. Ona nema osjećaj za ljudsko dostojanstvo. Ne postoji samo mržnja prema njihovim neljudskim tlačiteljima, već čak i prosvjed. Služeći svojim mučiteljima, "ne štedeći trbuh (to jest život)", Eremeevna živi u stalnom strahu, drhteći pred svojom žestokom ljubavnicom. „Oh, on ga napušta! Kamo ide moja glava? " - Plače od očaja i straha, vidjevši kako Skotinin s prijetnjama prilazi Mitrofanu. A kad Milon odgurne Sofiju Eremejevnu, Eremeevna vikne: "Nestala je moja mala glava!"
A za takvu nesebičnu i odanu službu, Eremeevna prima samo batine i čuje samo takve adrese Prostakove i Mitrofana, poput zvijeri, pseće kćeri, stare vještice, stare hričovke. Teška i tragična sudbina je Eremejevne, prisiljene služiti zlosretnim zemljoposjednicima koji nisu u stanju cijeniti njezinu vjernu službu.
Slike Mitrofanovih domaćih učitelja istinite su, vitalno uvjerljive u komediji: Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman.
Umirovljeni vojnik Tsifirkin čovjek je s nizom dobrih osobina. Vrijedan je: "Ne volim živjeti prekriženo", kaže. U gradu pomaže službenicima "provjeriti brojanje, pa zbrojiti" i "podučava djecu u slobodno vrijeme". (Fonvizin je sliku Cyfirkina naslikao s očitom simpatijom. U drugom svjetlu, Fonvizin je učitelju ruskog i crkvenoslavenskog jezika dao Kuteikin. To je poluučeni sjemeništarac koji je napustio prve razrede teološkog sjemeništa, "bojeći se ponora mudrosti". Ali nije lišen lukavstva. ne bez namjere odabire tekst: "Az sedam je crv, a ne čovjek, pogrda ljudi", a tumači i riječ crv - "to jest, životinjska zvijer, stoka." Kao i Tsyfirkin, suosjeća s Eremeevnom. Ali Kuteikin oštro razlikuje se od Tsyfirkina po svojoj pohlepi za novcem. U jeziku Kuteikin-a crkveno slavenstvo je snažno naglašeno, - nosio ga je iz duhovnog okruženja i teološke škole.
U satiričnom svjetlu u komediji je predstavljen njemački Vralman, nevaljali učitelj, čovjek lakerske duše, bivši kočijaš Staroduma. Izgubivši mjesto uslijed Starodumova odlaska u Sibir, postao je učitelj, jer se nije mogao naći kao kočijaš. Prirodno, takav neuki „učitelj“ nije mogao svog učenika naučiti ničemu. Nije poučavao, udovoljavajući Mitrofanovoj lijenosti i iskorištavajući potpuno neznanje Prostakove.
Razarajuća i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života obitelji Prostakova. U scenama Mitrofanovih učenja, u otkrićima njegovog strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gazdarice kuće, svijet Prostakova i Skotinina otkriva se u svoj ružnoći njihove duhovne bagatele.
Skupina pozitivnih plemića prisutnih na sceni, za razliku od bestijalnog postojanja Mitrofanovih roditelja, izgovara ne manje destruktivnu rečenicu ovom svijetu. Dijalozi između Staroduma i Pravdina. u kojima se dotiču duboki, ponekad i državni problemi, to su strastveni publicistički govori koji odražavaju autorov stav. Patos Govora Staroduma i Pravdina također ima optužujuću funkciju, ali ovdje se denuncijacija stapa s afirmacijom vlastitih pozitivnih ideala.
Dva problema, posebno zabrinuta zbog Fonvizina, leže u srcu "Nedoroslye". To je prije svega problem moralne korupcije plemstva. Riječima Staroduma. s ogorčenjem osuđujući plemiće, u kojih je plemstvo, moglo bi se reći, "pokopano sa svojim precima", u izviještenim zapažanjima iz života dvora, Fonvizin ne samo da navodi pad moralnih temelja društva, već traži razloge za taj pad.
Zaključna primjedba Staroduma, koja završava s "": "Evo dostojnih plodova zla!" - u kontekstu ideoloških odredbi Fonvizinove rasprave, cijeloj predstavi daje posebno političko značenje. Neograničena vlast zemljoposjednika nad njihovim seljacima, u nedostatku ispravnog moralnog primjera viših vlasti, postala je izvor samovolje, što je dovelo do toga da je plemstvo zaboravilo svoje dužnosti i načela vlastelinske časti, odnosno do duhovne degeneracije vladajuće klase. U svjetlu općeg moralnog i političkog koncepta Fonvizina, koji u predstavi izražavaju pozitivni likovi, svijet prostaka i gada pojavljuje se kao zlokobno ostvarenje trijumfa zla.
Drugi problem "Minor-a" je problem obrazovanja. Shvaćeno dovoljno široko, obrazovanje u svijesti mislilaca 18. stoljeća smatralo se primarnim čimbenikom koji određuje moralni karakter osobe. U stavovima Fonvizina problem obrazovanja stekao je državni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovom mišljenju, izvor spasenja od zla koje prijeti društvu - duhovna degradacija plemstva - ukorijenjen u ispravnom obrazovanju.
Značajan dio dramske radnje u Nedoroslu u jednom je ili drugom stupnju podređen problemima obrazovanja. Obje scene iz Mitrofanova učenja i većina Starodumova učenja su joj podređene. Vrhunac u razvoju ove teme nesumnjivo je poprište Mitrophoneova ispita iz IV. Čina komedije. Ova satirična slika, ubilačka snagom inkriminirajućeg, sarkazma u njoj zatvorenog, služi kao kazna sustavu obrazovanja prostitutki i grubih. Izricanje ove rečenice osigurava se ne samo otkrivanjem Mitrofanovog neznanja, već i pokazivanjem primjera drugačijeg odgoja. To su, na primjer, scene u kojima Starodum razgovara sa Sofijom i Milonom. -
Sin svog vremena, Fonvizin, u svoj svojoj pojavnosti i usmjeravanju kreativnih potraga, pripadao je onom krugu naprednih ruskih ljudi iz 18. stoljeća, koji su činili logor prosvjetitelja. Svi su oni bili književnici, a njihova su djela prožeta patosom afirmiranja ideala pravde i humanizma. Satira i novinarstvo bili su njihovo oružje. U njihovim su djelima zazvučali hrabri prosvjed protiv nepravdi autokracije i ljutite optužbe protiv vlasnika kmetova. To je bila povijesna zasluga ruske satire iz 18. stoljeća, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio Fonvizin.
Puškin je visoko cijenio rad Denisa Ivanoviča Fonvizina, koji je napisao pod Katarinom II. U Gogolju je vidio svog nasljednika. Glavni junak Fonvizina, neznalica Mitrofanushka, oduševio je Aleksandra Sergeeviča.
Herzen i Belinsky visoko su govorili o umjetničkom i društvenom stilu ovog komičara. Gogolj je, pak, ovjekovječio sliku svog učitelja Fonvizina (iako bez navođenja imena) u priči "Noć prije Božića". Sjetite se, kad se kovač Vakula okrenuo carici, okrenula je razgovor sredovječnom čovjeku punog blijedog lica i predložila mu da razmisli u svom sljedećem eseju "ova narodna nevinost". Muškarac je nosio skromni kaftan s sedefnim gumbima. Ovako je izgledao Fonvizin.
Dakle, komedija nastala prema klasičnim kanonima (Fonvizin, "Minor"). Karakterizacija junaka, međutim, pokazala se inovativnom za 18. stoljeće. Ovaj je članak posvećen likovima predstave.
Negativne slike
Nesumnjivo, karakterizacija junaka koje je predstavio Denis Ivanovič Fonvizin polaže tradicije ruske nacionalne komedije. "Premali" hrabro i otvoreno kastiraju tiraniju feudalnih veleposjednika. Najnegativnija slika komedije je gospođa Prostakova. Svojim kmetovima vlada čvrstom rukom, čak i brutalno. Junakinja se ne libi biti neuka i osvetoljubiva. A razgovor povišenim glasom sa slugom za nju je uobičajena stvar. Kao i obično, zemljoposjednik se poziva na svog kmetu Trishku: "stoka", "lopovska šalica", "blokado", "prevarant". Dadilji svog sina, Eremeevni, koja je u ovoj budali, "zahvalna" majka kaže "kanalya", "pseća kći", "zvijer". I to - najbližim, "dvorišnim" ljudima! S ostalim je njezin razgovor još kraći. Prostakova prijeti da će ih "zeznuti do smrti". Sigurna je u sebe, jer su zakoni uvijek na strani iznajmljivača.
Istina, ova lisica ima izlaz u svojoj duši: ona voli svog 16-godišnjeg sina. Istina, taj je osjećaj slijep, za što je gospođa Prostakova platila na kraju komedije. Autorska, "fonvizinskaya" karakterizacija likova zaista je originalna. "Minor" je komedija u kojoj svaki lik koristi svoj jedinstveni rječnik i određeni rječnik.
Gospodin Prostakov je tih, smiren kokoš. U svemu se pokorava svojoj ženi; nemajući svoje, slijedi njezino mišljenje. Međutim, nije okrutan, voli svog sina. Ali zapravo, to ne utječe ni na što u kući, uključujući odgoj djeteta.
Fonvizin je na originalan i zanimljiv način stvorio karakterizaciju junaka, promatrajući pojedini rječnik. Nije slučajno da je šikara nosi. Na grčkom zvuči kao "poput majke". Inače, što se tiče naziva komedije. U Rusiji su mlade plemiće koji nisu imali pisanu svjedodžbu o obrazovanju nazivali neznalicama.
Mitrofanushka izbjegava studiranje, bezobrazan je prema ljudima koji se prema njemu ponašaju ljubazno. Eremeevna kaže: "Stara grihovka." Učitelj Tsifirkin je "garnizonski štakor". Krilatica mladog glupana - da on ne želi studirati, već se želi vjenčati - nesumnjivo je kreativni nalaz Fonvizina, doista je postala krilata. Premala osoba je uskogrudna, bezobrazna i neuka. Svi se u kući prepuštaju njegovoj lijenosti.
Brat Prostakova, gospodin Skotinin, karikiran je u komediji. Prema nižim slojevima odnosi se s prezirom, ali za njega je to pravi hobi i cilj u životu. Svi su mu horizonti ograničeni na probleme svinjaca. Ne umara se pričati o tim životinjama. Povrh toga, želi se oženiti Sophijom.
Komedijske dobrote
Međutim, u komediji nema ništa manje pozitivnih slika. Državni dužnosnik Pravdin poslan radi provjere posjeda Prostakove utjelovljenje je pravde, zakonitosti i razuma. Ogorčen je kad je ljudi koji "imaju moć" nad kmetovima koriste "zlom i neljudskim". Nastoji pomoći "dostojnim ljudima", promovirati ispravno obrazovanje. Kao rezultat njegove inspekcije, Prostakova je imovinu oduzela država.
Pozitivan je i Starodum, koji je upio pošten odnos prema službi još od vremena Petra I. Služba u vojsci, a onda mu je birokratska partija ne samo donijela bogatstvo, već ga je formirala kao poštenu, poštenu osobu. Jednako tako, smatra neprihvatljivim i ugodnim onima koji su na vlasti, te kršenjem ljudskih prava ugroženih.
Njegova nećakinja Sophia poštena je i obrazovana. Ima pronicljiv um, pa će svoj život graditi tako da zasluži povjerenje "dostojnih ljudi". Iskreni, skromni i otvoreni Sophijin zaručnik je mladi časnik Milon. Pokazao je hrabrost u borbama. Mladić ima zaista viteški odgoj. Rat ga nije pretvorio u vojnika. Svoju ljubav prema Sofiji smatra najvećim bogatstvom.
Među sporednim likovima ima i pozitivnih - pristojni i neposredni Tsyfirkin, bivši vojnik; a negativan - lukavi i pohlepni Kuteikin, sjemeništarac - napušteni Adam Adamovič Vralman - s podlom lakej esencijom, hvaleći Mitrofana kako bi zaradio milost od Prostakove.
zaključci
Fonvizin je nesumnjivo bio mudra i promatračka osoba. U komediji im se daje poražavajuća i optužujuća karakterizacija likova. "Premali" natjera na razmišljanje o potrebi zaustavljanja maltretiranja kmetova. Stoga Fonvizinova komedija nije apstraktna, ne radi zabave Katarininih plemića i miljenika, već duhovita, satirična, socijalno orijentirana. Rad na takvim djelima za samog komičara bio je nezahvalan, tražio je živce. Denis Ivanovič dao je ostavku zbog teške bolesti - paralize. Čak i carica Katarina II, napredna žena, nije voljela Fonvizinovu zajedljivu satiru i nije uvijek udovoljavala klasikovim zahtjevima.
