• Trebaju li djeci knjige o smrti?
• Jednom davno postojao je pripovjedač (za godišnjicu E
• Nagrade za dječje književnike Međunarodna dječja književna nagrada imena
• O "Jadnoj Lisi" ili zašto ne volim analizirati ovu priču Što mi se svidjela jadna Lisa
• Larisa Romanovskaja: „Spisateljica piše tako da sve što smo doživjeli ne odlazi u svemir, već ostaje ovdje poput oblaka“
• Pustolovine Emila iz Lönneberga (A
• Teremok ruska narodna priča
• Izlaganje literature na temu „Nova imena
• Književni sat "U posjeti Astrid Lindgren" prikaz lekcije o čitanju (4. razred) na temu Izložba knjiga u knjižnici astrid lindgren
• Gary D. Schmidt srijeda bitke. Recenzije knjiga "" Gary Schmidt Gary Schmidt srijeda bitke kritike

Ovaj je pojam uveo u znanstveni promet 70-ih godina 20. stoljeća Uralska sociološka škola u radovima L.N. Kogan (proučavanje kulturnih aktivnosti i kulturne razine stanovništva Urala. - Sverdlovsk, 1979).

Kulturna razina rezultat je čovjekove kulturne aktivnosti, njegove aktivnosti u korištenju i stvaranju kulturnih vrijednosti.

Objektivni pokazatelji i pokazatelji kulture ličnosti su:

• - stupanj obrazovanja (broj godina provedenih na stjecanju obrazovanja i stručnog osposobljavanja, vrsta i stupanj stečenog obrazovanja);
• - obujam i dubina stečenih znanja, aktivnost u razvoju svjetske i nacionalne kulturne baštine (poznavanje normi bontona, domaće i svjetske klasične i moderne književnosti, glazbe, umjetnosti, kina, kazališta, arhitekture);
• - sudjelovanje u stvaranju i širenju kulturnih vrijednosti (učestalost posjeta kazalištima, muzejima, koncertnim dvoranama, umjetničkim galerijama);
• - novac i vrijeme utrošeno na upoznavanje svijeta kulture (učestalost nabave knjiga, ploča, diskova, audio i video kaseta, sdromova, udio proračuna i broj sati utrošenih na zadovoljavanje kulturnih potreba);
• - dostupnost tehničkih sredstava koja omogućavaju pristup riznici kulturnih vrijednosti (prisutnost knjižnice, glazbene knjižnice, videoteke, televizije, video i audio kasetofona, struktura knjižničnog fonda).

Subjektivni pokazatelji kulture ličnosti uključuju:

• - prisutnost formiranog stava u uvodu u svijet kulture;
• - prisutnost načina razmišljanja za stalno širenje njihovih vidika, dopunjavanje i produbljivanje znanja;
• - umjetničke estetske vrijednosne orijentacije;
• - moralne vrijednosti orijentacije;
• - prisutnost estetskog ukusa.

Slobodno vrijeme važan je pokazatelj sociokulturnog razvoja osobe. Istraživanje slobodnog vremena mladih započelo je 70-ih godina XX. Stoljeća u SSSR-u i postalo predmetom brojnih studija, kako filozofa, tako i sociologa. S empirijskog gledišta, jedan od prvih koji je proučavao slobodno vrijeme studentske omladine bio je V.T. Lisovskog na Državnom sveučilištu u Sankt Peterburgu. Upitnik iz 1963. godine uključivao je pitanje: "Koja je vaša omiljena aktivnost u slobodno vrijeme s posla": 78,5% - čitanje (sustavno čitam -27,9%, čitam kad imam slobodnog vremena- 69,3%, uopće ne čitam - 1,5%, neodređeni odgovor - (1,3%).

Nakon čitanja - posjećivanje kina i kazališta (76%), slušanje glazbe (54%), gledanje televizije (44,7%), pohađanje plesnih večeri (39,9%), bavljenje sportom (33,9%), domaćinstvo (30,5%), prisustvovanje krugovima i sporovima (16,8%). Podaci koje je dao V.T. Lisovsky, pokazati da fikcija i kino zauzimaju prvo mjesto u slobodno vrijeme mladih, što zahtijeva proučavanje utjecaja ovih vrsta umjetnosti na svijest mladih. Istodobno je značajno da bi se, ako bi se povećao resurs slobodnog vremena, prioriteti mladih na polju umjetnosti promijenili. Kinematografija je zauzela prvo mjesto, književnost na drugom, a kazalište na trećem mjestu. Treba napomenuti da su općenito sovjetsku mladež zainteresirani za aktivne oblike rekreacije (sport, večeri opuštanja, turizam). Istodobno, pasivni odmor privukao je samo 8% ispitanika.

Sredinom 80-ih godina 20. stoljeća, istraživanje razonode mladih proveo je E.M. Babošov. Komunikacija s prijateljima (31%), slušanje radija i gledanje TV programa (26%), čitanje knjiga (21%), kognitivne aktivnosti (21%) zauzimaju važno mjesto u sustavu razonode. Nebitno mjesto zauzima socijalni rad, posjećivanje kazališta, izložbe, tjelesni odgoj i sport. Usporedba s rezultatima 60-ih pokazuje da prestiž socijalnog rada neprestano opada, važnost aktivne rekreacije opada, a povećava se važnost pasivne razonode. Kao i 60-ih, takvi oblici razonode kao što su kazališta i izložbe ostaju od male važnosti.

Ti se procesi intenziviraju 90-ih godina XX. Stoljeća. Televizija je prodrla dublje u duhovni svijet mladića, pojavili su se novi oblici razonode poput videozapisa, računalnih igara i Interneta. Razvoj televizije čini proces percepcije umjetnosti složenim. Novi oblici razonode koji su se pojavili promijenili su strukturu slobodnog vremena suvremenog učenika. Ispitanicima tijekom autorovog istraživanja postavljeno je pitanje: "Čime se bavite u slobodno vrijeme?" Primljeni su sljedeći najčešći odgovori. Na prvom mjestu po učestalosti bila je komunikacija (28%). Na drugom - slušanje glazbe (27%), zatim hodanje - 26%. Čitanje je primijetilo 22% ispitanika, što se tiče važnosti putovanja. Značaj kazališta i izložbi u sustavu razonode je izuzetno nizak, samo 7% ispitanika primijetilo je ovaj oblik rekreacije.

Ako ove rezultate usporedimo s podacima dobivenim od V.T. Lisovsky, mogu se identificirati sljedeći obrasci promjena u sustavu za slobodno vrijeme mladih:

• 1. Uloga sporta u sustavu za slobodno vrijeme mladih je porasla. Ako je 60-ih sport po važnosti bio na šestom mjestu, onda je krajem 90-ih aktivni odmor na četvrtom mjestu. U autorovoj anketi sport kao oblik razonode primijetilo je 18% ispitanika. Rastuća važnost sporta neraskidivo je povezana s potrebom praćenja zdravlja.
• 2. Uloga kazališta i izložbi kao umjetnosti i aktivnosti na otvorenom se smanjuje. Ovu vrstu razonode primijetilo je samo 8% ispitanih učenika. Mjesto kazališta zauzima glazba (zauzima treće mjesto u strukturi razonode).

Podaci autorovog istraživanja uspoređeni su s materijalima sociološke studije o dokolici moskovskih studenata koju je 2006. proveo Moskovski institut za sociokulturne programe. Na pitanje "Kako provodite slobodno vrijeme?" ispitanici su primijetili: komuniciram s prijateljima (95%), gledam filmove (TV, video) (89%), čitam (70%), slušam glazbu (84%), bavim se sportom (55%), idem u diskoteku (53%) ...

Navedeni podaci ukazuju da zabavni oblici razonode dolaze do izražaja u studentskoj dokolici, istiskujući čitanje, a još više kazališta, kina, izložbe, koncerte. Kontinuirana visoka uloga sporta ukazuje na to da su aktivni oblici rekreacije i dalje značajni uz zabavu i komunikaciju. Ponovljeno praćenje "Moskovljana o mogućnostima poboljšanja njihove obrazovne, kulturne razine i organizacije razonode", provedeno 2006. godine, omogućilo je utvrđivanje trendova razvoja zabavnog sustava moskovskih učenika. Na pitanje "tijekom posljednjih 5-10 godina počeli ste posjećivati \u200b\u200b..." ispitanici su primijetili da nisu predloženi svi oblici kulturne i aktivne rekreacije. Ravnoteža između "češće i rjeđe posjećujem" postoji samo u parkovima kulture i rekreacije (33% češće i 37% rjeđe), u ostalim predloženim oblicima rekreacije dominiraju ocjene "rjeđe". Maksimalni jaz između "češće i rjeđe" postoji u kazalištima (21% češće i 49% rjeđe), muzejima, izložbenim dvoranama, knjižnicama i koncertnim dvoranama. Kao razloge zbog kojih ispitanici češće posjećuju kulturne ustanove, dominira porast slobodnog vremena (25%), kao izvore pada interesa za predložene oblike razonode, ispitanici ističu nedostatak vremena i materijalnih sredstava. (26% naspram 28%).

Anketa o slobodnom vremenu mladih, svibanj 2009 Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti pokazuje da su glavne aktivnosti u slobodno vrijeme gledanje televizije (66%), slušanje glazbe (62%), komunikacija s prijateljima (65%). Čitanje knjiga zabilježilo je 39% ispitanika. Povećani u usporedbi s 1997., oblici aktivne rekreacije - posjećivanje diskoteka (33% - 19% 1997.), posjećivanje barova, kafića (32% -17% 1997.), posjećivanje kina, koncerti (28% -14% 1997.), sport i kondicija (29% -14% 1997.).

Dakle, dobiveni podaci pokazuju da televizija, komunikacija s prijateljima, sport i čitanje igraju važnu ulogu u sustavu razonode. Navedene vrste duhovne kulture zauzimaju važno mjesto u slobodno vrijeme učenika, formiraju estetske preferencije, kao i sustav omiljenih književnih i filmskih likova, usmjerenje prema kojem može značajno voditi proces formiranja ličnosti.

Preferencije slobodnog vremena učenika analizirane su u dvije faze praćenja: 2005. - 2006., u uvjetima stabilnog razvoja društva i u proljeće 2009., u uvjetima globalne ekonomske krize. Podaci sveruske sociološke studije "Svakodnevni život Rusa u kriznim uvjetima" koju je proveo Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti svjedoče o pripitomljavanju slobodnog vremena Rusa, padu uloge izložbi, kazališta, kina u organiziranju slobodnog vremena, s dominantnom ulogom televizije, radija i čitanja. Usporedba dviju faza praćenja omogućuje prepoznavanje onih oblika razonode koji su ograničeni u kriznom društvu i drugih koji se, naprotiv, šire. Važnost čitanja naglo je opala (s 13% na 3%). Čitanje zamjenjuju takvi oblici razonode kao što su računalo (od 8% do 30%), hodanje, slušanje glazbe (od 12% do 22%). U krizi se mladi čovjek povlači u sebe, u svoje psihološke i mikrogrupne probleme, jer procjena komunikacije s prijateljima u slobodno vrijeme pada s 38% u 2007. na 11% u 2009. godini. Resursi slobodnog vremena znatno su smanjeni. Stoga, ako je 2007. godine 6% ispitanika priznalo da radi u slobodno vrijeme, onda je 2009. ovaj oblik razonode narastao na 23%. Ograničena materijalna sredstva dovode do činjenice da su ispitanici u svoje slobodno vrijeme počeli rjeđe putovati (s 20% na 6%). Općenito, sažimajući rezultate analize, valja napomenuti da je potvrđena tendencija dominacije kućne razonode. Uz to, čitanje zamjenjuju takvi oblici pasivne zabave kao što su računalo, TV i slušanje glazbe. U krizi su i slobodno vrijeme i materijalni resursi ograničeni. Kao rezultat, ispitanici štede na aktivnostima na otvorenom, sportovima, putovanjima, odabirom onih oblika rekreacije koji ne zahtijevaju intelektualni i fizički stres, ne zahtijevaju dodatna ulaganja.

Pažnja! Svaka elektronička bilješka s predavanja intelektualno je vlasništvo njihova autora i objavljena je na web mjestu samo u informativne svrhe.

Socio-kulturna aktivnost je ogroman i raznolik fenomen. Razine društvenih i kulturnih aktivnosti razlikuju se u sadržaju kreativnih elemenata, stupnju razvijenosti oblika i njihovoj spremnosti za praktičnu upotrebu.

Kreativnu razinu karakterizira prevladavanje novih trenutaka u provedenim akcijama. Na ovoj razini sudionici društvenih i kulturnih aktivnosti otkrivaju svoje kreativne sposobnosti. Kreativnost se najjasnije očituje u stvaranju scenarija, pisanju glazbe i teksta, pisanju poezije, formuliranju redateljeve ideje, zvuka, svjetla i tehničkom oblikovanju socio-kulturnog događaja.

Fenomeni reproduktivno-kreativne razine uključuju takve događaje društveno-kulturne aktivnosti, tijekom kojih osoba otkriva nešto novo za sebe, što objektivno više nije novo. Većina operacija i radnji sudionika u društvenim i kulturnim aktivnostima reproduktivne je i kreativne prirode, od učenja riječi iz književnih djela i završavajući izgradnjom scenske slike.

Reproduktivnu razinu društvene i kulturne aktivnosti karakterizira jednostavna reprodukcija razrađenih oblika, predmeta i metoda rada. Ovoj se razini mogu pripisati određene vrste ekonomske i tehničke potpore društveno-kulturnim događajima: demonstracija filma, tiskanje fotografija, izdavanje knjiga, radiodifuzija, računovodstvene i kontrolne aktivnosti.

Prema stupnju svog razvoja događaji društveno-kulturne djelatnosti pripadaju razinama jednostavnih i složenih oblika. Razinu jednostavnih oblika karakterizira mala količina kreativnih i organizacijskih napora korištenih tijekom pripreme, relativna jednostavnost provedbe, stereotipnost i ujednačenost utjecaja. Ova razina uključuje takve oblike društvenih i kulturnih aktivnosti kao što su kino i video sesije, izleti, predavanja u predavaonicama, večeri pitanja i odgovora, predavanja, savjetovanja, gledanje vojnih obrazovnih, filmskih filmova i video filmova, sastanci s veteranima, znanstvenicima, literatura i umjetnost.

Velika većina društveno-kulturnih događaja na razini je složenih oblika. Primjerice, za pripremu i učinkovito provođenje tematske večeri potrebni su veliki kreativni i organizacijski napori, od izrade scenarija do rješavanja materijalnih, financijskih, transportnih i informacijskih problema. Kompozicijska konstrukcija tematske večeri omogućuje temeljitu dramsku i redateljsku studiju svih njezinih sastavnica. Posebna se pozornost posvećuje semantičkom sadržaju korištenih pojmova, umjetničkim slikama, njihovoj originalnosti i atraktivnosti. Mehanizmi socio-kulturnog utjecaja moraju se pažljivo razraditi, kombinirati, a sam utjecaj mora imati skladan višežanrovski karakter.

Prema razinama spremnosti, društveni i kulturni događaji dijele se na nepripremljene, sirove i potpuno pripremljene. Društvena i kulturna događanja nepripremljene razine karakteriziraju odsutnost teme, ideje, zapletno-figurativne kompozicije, povezanost sa stvarnim životom i uslugom, scenografska i umjetničko-figurativna rješenja, montažna partitura, nespremnost pozornice, izvođači, voditelji, članovi producentske skupine.

Sirove društvene i kulturne događaje karakteriziraju pogrešne procjene u organizaciji (u smislu vremena, rasporeda, sastanaka, najava itd.), Nedostatak koordinacije pojedinih elemenata programa, nedostatak probe ili niska razina izvedbe brojeva, nedosljednost postupaka aktivnih sudionika događaja. Istodobno su sve glavne sastavnice (prisutnost ideološke i tematske orijentacije, kompozicija, radnja, inscenacijska potpora) u socio-kulturnom programu.

Smatraju se takvi socio-kulturni događaji potpuno spremni, tijekom čije su pripreme izvedene sve pripremne radnje, od formuliranja cilja i završavajući generalnom probom.

Spremnost za društveni i kulturni događaj procjenjuje se prema tri glavna kriterija:

Formalno: spremnost na vrijeme (početak i trajanje); poštivanje planiranog oblika i teme; spremnost publike, sudionika i pomoćnog osoblja;

Kvaliteta: spremnost sadržaja, metodologije i organizacije;

Zadovoljstvo: izvođači, sudionici, gledatelji, menadžment.

Najčešći oblici organiziranja društvenih i kulturnih aktivnosti u Oružanim snagama RF su koncerti, predstave, sesije, projekcije, projekcije, izleti, večeri, izložbe, sastanci, skladbe, konferencije, igre, natjecanja, dani, satovi, predavanja, savjetovanja i drugi događaji.

Koncert je jedan od najsloženijih oblika društvenih i kulturnih aktivnosti koji kombinira različite žanrove izvedbenih umjetnosti. Koncerti su tematski, kazališni, jubilarni itd. U tematskom koncertu za otkrivanje teme koriste se zbor, narodni ples, pjesma, govorni žanr, plastična koreografija, cirkuski brojevi. Scenarij kazališnog koncerta temelji se na broju - maloj kazališnoj radnji povezanoj s drugim brojevima jednim tematskim sadržajem i radnjom.

Predstava je kazališna predstava koja se temelji na dramskom djelu koje ima vlastiti sadržaj (skladbu) i redateljsku odluku.

Sesije (prikazi, prikazi) oblici su društvene i kulturne aktivnosti u kojima je glavni kanal za dobivanje informacija vizualna percepcija umjetničkih slika. Njihova razlika leži u činjenici da se prije ili nakon emisija komentira, nakon stavova - rasprava o uočenom materijalu, a sesije se održavaju bez komentara i rasprave. Razlikuju se kino, video, DVD sesije, projekcije i projekcije, modne revije, predmeti narodne primijenjene umjetnosti, drevno oružje, pogledi na zbirke slika, filmske vrpce, dijapozitivi itd.

Ekskurzija je kognitivni i razvojni oblik društvene i kulturne aktivnosti, čija je posebnost prostorno kretanje sudionika uz istodobno prikazivanje i objašnjenje okolnih kulturnih elemenata. U vojsci i mornarici najčešći su izleti na mjesta vojne slave, industrijska i poljoprivredna poduzeća, muzeje, umjetničke galerije i izložbe.

Večer je oblik društvene i kulturne aktivnosti koji kombinira različite kompozicijske i tehnološke elemente. Karakteristika večeri je cjelovito rješenje problema obrazovanja, razvoja, obuke, zabave i rekreacije vojnog osoblja, civilnog osoblja i njihovih obitelji. Večeri su tematske, književne i umjetničke, filmska predavanja, proslave, sastanci, vojna zajednica, pitanja i odgovori, odmor i ostalo.

Najsloženiji oblik je tematska večer - ideološki i pričom vođen lanac usmenih predstava, kazališnih radnji, vizualnih slika povezanih određenom skladbom i redateljskim potezom. U pravilu se sastoji od pozornice i masovnog dijela i uključuje sudjelovanje stvarnih heroja. Svojevrsna tematska večer je dječja matineja.

Izložba je oblik društvene i kulturne aktivnosti čija je svrha demonstriranje rezultata neke aktivnosti i informiranje o načinima njihovog postizanja. Vojne kulturne institucije organiziraju izložbe tehničkog stvaralaštva, umjetnosti i obrta i umjetnosti, novine o knjigama i drugo.

Sastanci su opći naziv za društvene i kulturne događaje, čiji je obvezni element izravna komunikacija između sudionika. Oružane snage Rusije vježbaju sastanke veterana (rat, vojna služba, rad), kolega vojnika, bivših studenata, s borcima, znanstvenicima, kulturom i umjetnošću.

Kompozicija je kratkoročni društveno-kulturni događaj, gdje se umjetničke epizode i brojevi različitih žanrova kombiniraju u sažetom kompozicijskom obliku. Inscenacija skladbe u pravilu se izvodi radi kulturno-umjetničkog isticanja društvenog fenomena, obljetnice, proslave. Ovisno o prevlasti određenog žanra u njima, skladbe su književne, glazbene, koreografske (plesne, baletne), kazališne, sportske i igre itd.

Konferencija je poseban kognitivni i komunikacijski oblik društvene i kulturne djelatnosti namijenjen formuliranju i reguliranoj raspravi o važnim kulturnim, znanstvenim, uslužnim, obrazovnim, socijalnim, pravnim i drugim problemima vojne službe. Rezultat konferencije je rezolucija (odluka, priopćenje) koja ima preporučni karakter. Vojne kulturne institucije pripremaju se ili sudjeluju u čitateljskim, publičkim, roditeljskim, vojno-znanstvenim, vojno-pravnim i drugim konferencijama.

Igra kao oblik društvene i kulturne aktivnosti interesna je aktivnost koja služi za zabavu, rekreaciju i natjecanje. Postoji mnogo pristupa klasificiranju igara. Ovise o: broju sudionika - pojedinca, grupe, mase; dob sudionika - djeca, mladi, odrasli; orijentacija sadržaja - zabavni, sportski, intelektualni, zapletni, militarizirani, kazališni; oblici organizacije - predstave, natjecanja, natjecanja, utakmice, zabave, društvene igre itd. Većina igara održanih u okviru društvenih i kulturnih aktivnosti kombinirane je prirode. Na primjer, masivne zapletne igre, koje su obvezni element većine tradicionalnih ruskih narodnih praznika („Kozaci-pljačkaši“, „Guske i vukovi“).

Natjecanje je natjecateljski oblik društveno-kulturne aktivnosti usmjeren na prepoznavanje (isticanje) najboljih sudionika ili najboljih djela. Oni su glazbeni, plesni, sportski i igrački, razna (tehnička, pravna, itd.) Znanja i vještine, smiješni i snalažljivi, crteži, pjesme itd. Natjecanja se održavaju samostalno ili su dio većeg društvenog i kulturnog događaja.

Dani su složeni oblici društvene i kulturne aktivnosti čiji se tematski sadržaj otkriva kroz dulje vremensko razdoblje (dan, nekoliko dana, tjedan). U tom se razdoblju organiziraju razni događaji posvećeni određenoj temi, kategoriji ljudi, fenomenu ili događaju. U vojsci i mornarici predviđeno je obilježavanje dana vojne slave (dani pobjede) Rusije, dani vrsta (rođenja), druge trupe, vojne formacije i tijela, dani roditeljstva, obiteljski praznici, upoznavanje s knjigom, otvorena vrata itd. povezane sa žicama ročnika za služenje vojnog roka i otpuštanjem vojnog osoblja iz redova Oružanih snaga RF, dani ročnika, polaganje vojne zakletve, inicijacija u pitomce (padobranci, tankeri, podmornici), predaja oružja i vojne opreme, organizirane su žice otpuštenih iz redova Oružanih snaga RF.

Predavanja, predavanja, savjetovanja obrazovni su oblici društvene i kulturne aktivnosti, gdje se obrazovni, kognitivni, razvojni ili rehabilitacijski zadaci rješavaju uz pomoć kulture i umjetnosti. Vojne kulturne ustanove organiziraju i izvode nastavu u radijskim, video, televizijskim klubovima i drugim amaterskim klupskim udrugama, krugovima raznih industrija i žanrovima amaterske umjetnosti i primijenjene kreativnosti, krugovima i školama estetskog obrazovanja, predavaonicama vojnog i pravnog znanja.

Poseban oblik društvene i kulturne djelatnosti rad je klupskih (herojska zanimanja, zaštita i obnova spomenika kulture, tragači, domaćice) i sportskih (šah, ljubitelji nogometa) udruga, tehničkih i umjetničkih klubova.

Pitanja za samotestiranje:

Na osnovu čega se razine društveno-kulturnih aktivnosti razlikuju?

Opišite razine društvenih i kulturnih aktivnosti u smislu sadržaja kreativnih elemenata u njima.

Opišite razine društveno-kulturnih aktivnosti prema stupnju razvijenosti njihovih oblika.

Opišite razine društvenih i kulturnih aktivnosti u smislu njihove spremnosti za praktičnu upotrebu.

Koji su kriteriji za procjenu spremnosti društvenog i kulturnog događaja?

Navedite glavne oblike društvenih i kulturnih aktivnosti u Oružanim snagama RF.

Opišite određeni oblik društveno-kulturne aktivnosti (neobvezno).

§ 30. Bit suvremene socijalne i kulturne politike države.

Državna kulturna politika (državna politika u području kulturnog razvoja) - skup načela i normi kojima se država vodi u svojim aktivnostima za očuvanje, razvoj i širenje kulture, kao i sama djelatnost države na polju kulture.

Državna kulturna politika Ruske Federacije u današnjoj fazi ima niz bitnih obilježja. Prije svega, ovo je politika kulturnog pluralizma u kontekstu ideološke raznolikosti (članak 13. Ustava Ruske Federacije). Drugo, to je politika koja osigurava potrebne uvjete za ostvarenje ustavnih prava građana na slobodu kreativnosti, pristup kulturnim vrijednostima, politika usmjerena na očuvanje povijesne i kulturne baštine. Treće, ovo je politika državnog paternalizma u odnosu na kulture autohtonih naroda Sjevera, Sibira i Dalekog istoka (u Rusiji je 65 etničkih skupina malobrojnih, od kojih su 40 narodi Sjevera, Sibira i Dalekog Istoka). Četvrto, to je politika odnosa s poštovanjem prema drugoj kulturi, običajima, religijama, pluralitetu regionalnih i etničkih kultura, partnerskim odnosima između države, poslovanja i civilnog društva.

Ruska Federacija priznaje jednako dostojanstvo kultura, jednaka prava i slobode na polju kulture svih naroda i ostalih etničkih zajednica koje u njoj žive, doprinosi stvaranju jednakih uvjeta za očuvanje i razvoj tih kultura, osigurava i jača integritet ruske kulture kroz zakonodavno uređenje savezne državne kulturne politike i savezne državni programi za očuvanje i razvoj kulture. Tijela državne vlasti i uprave Ruske Federacije moraju uzeti u obzir kulturne aspekte u svim državnim programima ekonomskog, okolišnog, socijalnog i nacionalnog razvoja.

Na državnu kulturnu politiku utječe i činjenica da je Rusija multinacionalna (176 naroda i etničkih skupina), multikonfesionalna (oko 70 konfesija, 21 tisuća vjerskih organizacija) država. Zemlja ima 15 registriranih saveznih nacionalno-kulturnih autonomija (FNKA), više od 300 regionalnih i lokalnih, više od tisuću drugih nacionalnih javnih organizacija. Kulturno-nacionalna autonomija znači pravo ovih etničkih zajednica da slobodno ostvaruju svoj kulturni identitet stvaranjem, na temelju volje stanovništva ili na inicijativu pojedinih građana, nacionalnih kulturnih centara, nacionalnih društava i zajednica. Državna potpora nacionalnom i kulturnom razvoju naroda Rusije, provedba koncepta državne državne politike Ruske Federacije događa se putem saveznih i regionalnih programa za razvoj i očuvanje kulture i umjetnosti. Država preko Ministarstva kulture Ruske Federacije svake godine sudjeluje u financiranju događaja za potporu slavenskoj, prije svega ruskoj kulturi, kao i kultura turskog, kavkaskog, finsko-ugarskog, mongolskog i drugih naroda Rusije.

Državna potpora kulturi nije samo novac koji se izdvaja za održavanje kulturnih organizacija, održavanje događaja, već i formiranje pravnog okvira za regulatorni okvir u području kulture, umjetnosti, kinematografije, nacionalnih odnosa, pomoć u razvoju multilateralne suradnje na ovom području. Sada se naglasak stavlja na učinkovitije korištenje postojećeg potencijala i kulturne baštine, očuvanje jedinstvenog kulturnog prostora i širenje kulturne ponude kako bi se izjednačile mogućnosti pristupa kulturnim vrijednostima Rusa koji predstavljaju različite teritorije, etničke i socijalne trupe, formiranje socijalno orijentirane kreativne ličnosti, domoljuba i građanin koji aktivno sudjeluje u transformaciji i modernizaciji ruskog društva.

U Ruskoj Federaciji kulturna je aktivnost neotuđivo pravo svakog građanina, bez obzira na nacionalno i socijalno podrijetlo, jezik, spol, politička, vjerska i druga uvjerenja, mjesto prebivališta, imovinsko stanje, obrazovanje, zanimanje ili druge okolnosti. Ljudska prava u području kulturnih djelatnosti imaju prioritet u odnosu na prava na ovom području države i bilo koje od njezinih struktura, javnih i nacionalnih pokreta, političkih stranaka, etničkih zajednica, etnokonfesionalnih skupina i vjerskih organizacija, strukovnih i drugih udruga.

Ljudsko pravo na bavljenje kreativnom aktivnošću može se ostvariti i na profesionalnoj i na neprofesionalnoj (amaterskoj) osnovi. Profesionalni i neprofesionalni kreativni radnici jednaki su u području autorskog i srodnih prava, prava intelektualnog vlasništva, zaštite tajni obrtništva, slobode raspolaganja rezultatima svog rada i državne potpore.

Svatko ima pravo upoznati se s kulturnim vrijednostima, pristupiti državnoj knjižnici, muzeju, arhivskim fondovima i drugim zbirkama u svim područjima kulturnog djelovanja. Ograničenja dostupnosti kulturnih dobara iz razloga tajnosti ili posebnog režima uporabe utvrđena su zakonodavstvom Ruske Federacije. Osobama mlađim od osamnaest godina jamči pravo na besplatan posjet muzejima jednom mjesečno.

Država je odgovorna građanima za osiguravanje uvjeta za opću dostupnost društvenih i kulturnih aktivnosti, kulturnih vrijednosti i blagodati. Kako bi osigurali opću dostupnost kulturnih djelatnosti, kulturnih vrijednosti i dobrobiti za sve građane, tijela javne uprave i uprave, tijela lokalne samouprave, sukladno svojoj nadležnosti, dužna su:

Potaknuti, uključujući kroz porezne i cjenovne politike, aktivnosti građana na uključivanju djece u kreativnost i kulturni razvoj, samoobrazovanje, amatersku umjetnost, obrt;

Stvoriti uvjete za univerzalno estetsko obrazovanje i masovno osnovno umjetničko obrazovanje, prije svega, humanizacijom cjelokupnog obrazovnog sustava, potporom i razvojem mreže posebnih institucija i organizacija - umjetničkih škola, studija, tečajeva, očuvanjem besplatnih osnovnih usluga za stanovništvo knjižnica svih odjela, amaterskom umjetnošću ( amatersko umjetničko stvaralaštvo);

Potaknuti poreznim poticajima, zajmovima, prioritetnim prijenosom zgrada i na druge načine stvaranje i rad državnih i nedržavnih, uključujući privatne kulturne organizacije, za promicanje razvoja njihove materijalno-tehničke baze;

Izvršiti proračunsko financiranje državnih kulturnih organizacija i, ako je potrebno, sudjelovati u financiranju nedržavnih kulturnih organizacija;

Promicati razvoj dobročinstva, pokroviteljstva i sponzorstva na polju kulture;

Vježbati njihov protekcionizam (pokroviteljstvo) na polju kulture u odnosu na najmanje ekonomski i socijalno zaštićene slojeve i skupine stanovništva;

Objaviti za informaciju stanovništva godišnje podatke o socio-kulturnoj situaciji.

Ruski građani imaju pravo stvarati udruge, kreativne sindikate, cehove ili druga kulturna udruženja. Tijela državne vlasti i uprave, tijela lokalne samouprave ne miješaju se u kreativne aktivnosti građana i njihovih udruga, državnih i nedržavnih kulturnih organizacija, osim u slučajevima kada takva aktivnost dovodi do propagande rata, nasilja i okrutnosti, rasnih, nacionalnih, vjerskih, klasnih i drugih isključivost ili netrpeljivost, pornografija.

Ruska Federacija prepoznaje iznimnu ulogu kreativnog radnika u kulturnim aktivnostima, njegovu slobodu, moralna, ekonomska i socijalna prava. Država je preuzela sljedeće odgovornosti: poticati aktivnost kreativnih radnika usmjerenih na poboljšanje kvalitete života ljudi, očuvanje i razvoj kulture; omogućiti kreativne radnike i radnike na takav način da imaju priliku posvetiti se kreativnoj aktivnosti u obliku koji je za njih poželjan; promicati povećanu potražnju društva i pojedinaca za kreativnim proizvodima kako bi se umjetnici osnažili za plaćeni rad; poboljšati sustav socijalne sigurnosti za kreativne radnike, uzimajući u obzir specifičnosti kreativne aktivnosti; promicati materijalnu potporu, socijalnu zaštitu, slobodu i neovisnost umjetnika i učitelja koji svoje aktivnosti posvećuju tradicionalnoj i narodnoj kulturi; poboljšati sustav oporezivanja kreativnih radnika uzimajući u obzir specifičnosti njihovih aktivnosti; pomoći kreativnim radnicima u širenju međunarodnih kreativnih kontakata; poboljšati mogućnosti žena da sudjeluju u raznim poljima kulturnih aktivnosti; provoditi odredbe UN-ove Deklaracije o pravima djeteta, uzimajući u obzir specifičnosti djeteta koje se bavi kreativnim aktivnostima; omogućiti kreativnim radnicima povlaštene uvjete pristupa odgovarajućim obrazovnim institucijama, knjižnicama, muzejima, arhivima i drugim kulturnim organizacijama.

Provedba kulturne politike koja uzima u obzir ove zahtjeve podrazumijeva praksu državnih narudžbi, sudjelovanje države u opskrbi kulturne sfere radnim, financijskim i materijalnim resursima, stvaranje djelotvornog pravnog okvira i poduzimanje protekcionističkih mjera za potporu nacionalnoj kulturi. Kulturna baština naroda Ruske Federacije, uključujući kulturne vrijednosti pohranjene u fondovima državnih i općinskih muzeja, arhiva i knjižnica, umjetničkih galerija, u asortimanu ureda poduzeća umjetničke industrije i tradicionalnih narodnih zanata, uključujući prostore i zgrade u kojima se nalaze, ne podliježu privatizaciji ...

Ministarstvo kulture Ruske Federacije utvrdilo je da su glavne zadaće u sadašnjoj povijesnoj fazi: razvoj novog saveznog ciljnog programa za razvoj kulture do 2010. godine; reforma plaća za radnike u industriji; poboljšanje regulatornog okvira, jačanje borbe protiv piratstva, stvaranje uvjeta za pokrovitelje i sponzore kulture; uvođenje natjecateljskog i ugovornog načela radnih odnosa, uključujući upravljačke strukture, direktore; modernizacija informacijsko-tehničke i materijalno-tehničke osnove industrije; poboljšanje suradnje svih izvršnih vlasti u provedbi saveznih programa u području kulture.

Pitanja za samotestiranje:

Kakva je socijalna i kulturna politika države?

Koje su bitne značajke suvremene socio-kulturne politike države?

Koji su predmeti kulturne politike Rusije?

Kakva je uloga nacionalnih i konfesionalnih čimbenika u državnoj kulturnoj politici?

Navedite smjerove suvremene socio-kulturne politike države u bliskoj budućnosti.

§ 31. Etnografija društvenih i kulturnih djelatnosti.

Etnografija društveno-kulturnih aktivnosti skup je znanja o nacionalnim obilježjima upotrebe sredstava kulture i umjetnosti i njihovom utjecaju na život, običaje i tradiciju naroda (etničkih skupina). Etnička pripadnost je povijesno uspostavljena stabilna zajednica ljudi čiji su obvezni elementi nacionalni identitet, teritorij, jezik, materijalna i duhovna kultura.

U Rusiji se razlikuju tri velike povijesne i etnografske regije - europski dio Rusije, Kavkaz, Sibir i Daleki istok.

U europskom dijelu Rusije najbrojnija su tri srodna istočnoslavenska naroda: Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi. Oni čine 85,3% ukupnog stanovništva zemlje i naseljeni su ne samo u europskom dijelu, već i u mnogim drugim regijama. Neslavenski narodi europskog dijela zauzimaju uglavnom njegove rubne teritorije: dio sjevernih regija (finsko-ugrski narodi - Kareli, Vepsi, Sami, Komi, Komi-Perm); Regija Srednje Volge i Kame (finsko-ugrski narodi - Udmurti, Mari, Mordovijci; turkojezični - Čuvaši, Tatari i Baškiri); Kalmici koji govore mongolski naseljeni su na jugoistoku. Većina tih naroda dugo su bili susjedi istočnih Slavena i zahvaljujući stoljetnoj komunikaciji postali su im bliski u svom kulturnom i svakodnevnom životu.

Sjeverni Kavkaz je etnički najsloženija regija Rusije. Sada ovdje živi preko 50 različitih naroda. Narodi Kavkaza najvećim dijelom pripadaju trima jezičnim obiteljima: sjevernokavkaskoj (Avari, Darginci, Čečeni, Inguši, Adizi, Kabarđani, Čerkezi itd.), Turcizanskoj (Kumyks, Karachais, Balkars, itd.) I indoeuropskoj (Armenci, Grci, Oseti) , Rusi, Ukrajinci). Značajan dio ruskog i ukrajinskog stanovništva sjevernog Kavkaza čine kozaci Kuban, Greben i Terek.

Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi čine 9/10 ukupnog stanovništva Sibira i Dalekog istoka. Oni čine glavninu stanovnika gradova, kao i većine sela uz Transsibirsku željeznicu. Relativno mali autohtoni narodi Sibira i Dalekog istoka (nešto više od milijun ljudi) nalaze se na golemom teritoriju, višestruko većem od područja svih europskih država. Jakuti govore jednim od turskih jezika. Altajci, Šorci, Kakase, Tuvani također žive u regijama Altaja i Sajana. Sibirski Tatari koji žive u zapadnom Sibiru također su turkojezični. Burjatski jezik uključen je u mongolsku skupinu. Ostatak autohtonih naroda sibirsko-dalekoistočne regije u smislu jezika pripada različitim skupinama. Turčkim jezicima govore Dolgani i Tofalari, Finsko-Ugrski - Hanti i Mansi, Samojedski - Neneci, Nganasi i Selkupi, Tungusko-Mančuški - Evenki, Eveni, Nanai, Orochi i Udege, Čukči-Kamčatka - Chukchi, Koryak i Iselmen Aleutski - Eskimi i Aleuti.

Većinu naroda Rusije karakterizira postupno brisanje unutarnjih razlika (lokalni dijalekti, lokalni oblici materijalne i duhovne kulture), razvoj procesa nacionalne konsolidacije, spajanje etnografskih skupina koje su u kulturi srodne ili bliske glavnom dijelu etnosa.

Socio-kulturne karakteristike naroda Rusije.

Slaveni (Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi) najbrojniji su narodi Rusije, bliski po socijalnoj i kulturnoj strukturi. Slavenska kultura objektivno je osnova društvenih i kulturnih aktivnosti organiziranih u Oružanim snagama Ruske Federacije.

Pjesme čine osnovu ruskog folklora. Ne predstavljaju niti jedan žanr. Postoje ljubavne, ženske, uspavanke, hrabre, kočijaš, burlak, vojnik, strip, igra i druge pjesme. Povijesne pjesme posvećene su popularnim ustancima Stepana Razina, Emelyana Pugačova, osvajanju Sibira od strane Jermaka, vojnim pothvatima u doba Petra i Katarine, Otadžbinskom ratu 1812., rusko-turskim ratovima 19. stoljeća, svjetskim i lokalnim ratovima 20. stoljeća. Popularni folklorni žanr koji je prodro u sve aspekte života ruskog naroda lirska je ne-ritualna pjesma. Specifično ruski oblik povijesno-epskog žanra su epovi, gdje su heroji heroji (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev). Blizu pjesme nalaze se sitnice - zabavljanje rimovanih četverorednih pjesama, vrlo raznolikih po svojim temama. Zborska polifonija izuzetno je postignuće ruske glazbene kulture.

Pjesmeni karakter ruskog glazbenog stvaralaštva utjecao je i na instrumentalnu narodnu glazbu koja je u većini slučajeva ili pratila pjevanje ili ga oponašala, građena prema zakonima melodije pjesme. Od sredine 19. stoljeća harmonika je osvojila vodeće mjesto u ruskom glazbenom životu, posebno u raznim lokalnim verzijama (Tula, Vyatka, Saratov itd.). Gitara je stekla priznanje u gradu. Okrugli plesovi stari su tradicionalni oblik ruske plesne umjetnosti. Oni su bili osnova za razvoj raznolikog ruskog svakodnevnog i zapletnog plesa.

Izmjena rada i odmora, oblici i priroda ruske kulturne razonode uvelike su određeni datumima prirodnog, svjetovnog i vjerskog kalendara. Božić, Nova godina, Maslenica, Trojstvo, Kupala i jesenske sajamske svečanosti su široko rasprostranjene. Od obitelji, ceremonije vjenčanja bile su najrazvijenije među Rusima. Gotovo svi ritualni praznici ruskih kozaka popraćeni su natjecanjima u sječi, pucanju, jahanju. Karakteristična značajka mnogih od njih su igre "gulib", uprizorenje vojnih bitaka ili kozački "slobodnjaci".

Od pamtivijeka je bajka bila najpopularniji prozni žanr u Rusiji. Do sada postoje svakodnevne, satirične i anegdotske priče. Donedavno su bila raširena djela nevjerojatne folklorne proze - legende i tradicije, u kojima se sjećanje na stvarne događaje fantastično isprepletalo s tradicionalnim bajkama.

Rusku dekorativnu i primijenjenu umjetnost karakterizira jednostavnost i racionalnost oblika, ukrasni dizajn slikovnih rješenja. Drvo i metal, glina i staklo, kost i rog, tkanina i koža podvrgavaju se umjetničkoj obradi. Likovna umjetnost očituje se u slikarstvu, rezbarenju, kiparstvu, slikarstvu, grafici, umjetničkom tkanju i tkanju, tiskanom platnu, vezu, nakitu.

Ukrajinci su narod drevne pjesničke kulture, raznolike u žanrovskoj strukturi i glazbenoj izražajnosti. Drevni ukrajinski kalendar i obiteljska obredna poezija ("kolede", "schedrivka", "vesnyanka" itd.), Svadbene i pogrebne pjesme, zavjere, poslovice, izreke, bajke, legende preživjele su sada. Na Kubanu je sačuvana pjesnička tradicija kozaka koja izražava nepromišljenu odvažnost kozaka, čežnju za obitelji, za domovinom. Ukrajinska narodna lirska pjesma uživa osobit uspjeh u područjima kompaktnog boravka Ukrajinaca u Rusiji. Ovdje se stvaraju ukrajinska nacionalno-kulturna društva, organiziraju folklorni ansambli, amaterski kreativni kazališni studiji, održavaju se večeri i praznici ukrajinske kulture.

Bijela boja prevladava u nacionalnoj odjeći Bjelorusa. Poput Rusa i Ukrajinaca, Bjelorusi široko slave kalendarske blagdane - Božić (pl. Kalyady), Uskrs (vyalikdzen), Trojstvo (losos), kupala, zhynki, dazhynki, pakrow, dzyady (komemoracija mrtvih). Od obiteljskih obreda razlikuju se obredi vjenčanja, majčinstva i sprovoda. Važan aspekt materinskog rituala je odabir kumova, odjeljak "Babina kaša". Folklor Bjelorusa uključuje legende, tradicije, bajke, epove, anegdote itd. Folklor pjesama je izuzetno bogat, pod utjecajem poljske i litvanske kulture. Tradicionalni glazbeni instrumenti su činele, lule, basetli (navijena žica), zhaleiki (trska vjetra), lire, tambure. Tradicionalni ples proljetno-ljetni je i zimski okrugli ples (karavod, tenk), polka, kvadratni ples, Lyavonikha, Yurachka itd. Kulturna tradicija Židova i Cigana usko je susjedna socijalnoj i kulturnoj strukturi Slavena.

Na socio-kulturnu strukturu naroda turskog govornog područja Volge, Urala i Sibira (Tatari, Čuvaši, Baškiri, Jakuti, itd.) Utječu vjerski i zemljopisni čimbenici. Međutim, glavno obilježje moderne društveno-kulturne aktivnosti tih naroda jest prilično snažno isprepletanje s ruskom kulturom.

Trenutno je tradicionalni sustav svečane kulture Tatara pretrpio značajne promjene. Od 1992. godine dva su vjerska praznika - muslimanski Kurban Bayram i kršćanski Božić uključeni u službeni kalendar praznika Tatarstana. Stari ljetni festival djien, tijekom kojeg su se održavale zabave, svečanosti mladih i igre, postupno se transformirao u sabantuy, koji se održava u cijeloj republici nakon završetka sjetve. U nizu igara i natjecanja održanih na Sabantuiju i drugim tatarskim pučkim festivalima, konjičkim utrkama i hrvanjem, trčanjem, skokovima u dalj, povlačenjem za štap, usnama izvlačeći novčiće iz zdjele s mlijekom, penjanjem na glatki stup za nagradu, borbom vreće na cjepanici itd. Među sibirskim Tatarima razne su igre aktivne vrste rekreacije: zhuga, bake, gradovi itd. Na novogodišnje dane (nardugan) u kućama se održavaju djevojačke igre popraćene raznim gatanjima. Kršteni Tatari (Kryashens) slave kršćanske blagdane u kojima su prisutni tradicionalni tatarski elementi.

U usmenoj narodnoj umjetnosti Tatara predstavljeni su epovi, bajke, legende, bajtovi, pjesme (katreni, lirika, ples, sitnice), zagonetke, poslovice i izreke. Tatarska glazba izgrađena je na pentatonskoj ljestvici, blizu glazbe drevnih turskih naroda. Glazbeni instrumenti: harmonika-harmonika, kurai (flauta), kubyz (labijalna jevrejska harfa), violina, za Kryashens - gusli.

Profesionalna kultura suvremenih Tatara usko je povezana s narodnom umjetnošću. Nacionalna tatarska književnost, glazba i kazalište postigli su značajan razvoj. Razvijena primijenjena ukrasna umjetnost (zlatni vez, vez tambure, kožni mozaik, filigran, gravura, jurnjava, žigosanje, rezbarenje kamena i drveta), grafika.

Glavni narodni praznici Baškira slični su onima Tatara. U proljetno i ljetno vrijeme održava se kargatuy ("praznik topa") čiji se sudionici međusobno počaste obrednom kašom, čajem, plešu u krugovima i natječu se u trčanju. Uoči ili nakon proljetnih terenskih radova održava se festival oranja (sabantuy), na kojem se nakon zajedničkog obroka dogovaraju hrvanje, konjske utrke, natjecanja u trčanju, streljaštvu i zabavna natjecanja. Sredinom ljeta održava se jiin festival Sabantui i jiini postali su uobičajeni praznici naroda Baškirije.

Vodeće mjesto u baškirskom usmenom i pjesničkom stvaralaštvu zauzima ep ("Ural-Batyr", "Akbuzat" itd.). Folklor bajke predstavljen je čarobnim, herojskim, svakodnevnim, životinjskim pričama. Omiljeni junaci su najmlađi sin, pokćerka, Taz ("Ćelav"), Aldar, Erense.

Pjesma i glazbena kreativnost razvijaju se među narodima Baškira: epska (o batirima, bjeguncima, osuđenicima, rodnoj zemlji), lirske i svakodnevne pjesme, takmak sitnice. Plesne melodije su raznolike. Plesove karakterizira narativna priroda, mnogi ("Kukavica", "Vrana Pacer") imaju složenu strukturu i sadrže elemente pantomime. Tradicionalni i posuđeni glazbeni instrumenti Baškira su kurai (flauta), domra, kumiz (jevrejska harfa), luk kyl kumiz, violina, harmonika, mandolina.

Isprepletanje tradicionalnih i muslimanskih vjerovanja, posebno zavičajnih i pogrebnih i spomen-vjerovanja, uočava se u obredima Baškira. Očuvali su elemente tradicionalnih vjerovanja kao štovanje rijeka, jezera, šuma, nebeskih tijela, životinja i ptica. U naše su vrijeme neki mitovi i legende uključeni u radnje djela profesionalne umjetnosti naroda Baškira.

Moderna sociokulturna sfera čuvaša kombinira elemente ruske, finsko-ugarske i tatarske kulture. Na svečane rituale naroda Chuvash pod velikim su utjecajem vjerski (pravoslavci i pogani), rad, slobodno vrijeme, prirodni i drugi čimbenici (proljetno oranje, cvjetnice, kiša, sunce, preci). U proljetno-ljetnom razdoblju organiziraju se fešte s okruglim plesovima, zimi - druženja ("djevojačko pivo"). Najrazvijeniji žanr čuvaškog folklora su pjesme koje strogo odgovaraju vremenu, mjestu i prilici izvođenja. Postoje omladinske, obredne, piće, novačenje, radničke, lirske i povijesne pjesme. Čuvaški vokal obično je monofoničan. Glazbeni instrumenti - gajde, balon, duda, harfa, bubanj, harmonika i violina.

Legende, priče i legende o životu predaka Čuvaša - Volga Bugari, heroj Ulyp, zauzimanje Kazana, Stepan Razin, Jemelyan Pugachev su široko rasprostranjeni. Novočuvaško pisanje i književnost stvorio je u 19. stoljeću čuvaški odgojitelj I.Ya. Jakovljeva. Čuvašku nacionalnu glazbenu kulturu predstavljaju ansambl pjesme i plesa, komorni orkestar, filharmonija i Kuća narodne umjetnosti. U republici postoji Savez skladatelja, glazbeno kazalište, glazbeni i pedagoški fakultet sveučilišta. Amaterska zborska izvedba dobro je razvijena.

Na kulturu najvećeg naroda istočnosibirskog govornog područja, turskog govornog područja, Jakutova (Saha), snažno su utjecali rusko pravoslavlje, lokalna vjerovanja i kultura malih naroda na sjeveru. Kršćanski kult Jakuta kombinira se s vjerom u duhove, toteme klanova i razna božanstva. Glavni praznik jakutstva je proljetno-ljetni kumys Ysyakh, popraćen igrama i sportskim natjecanjima.

U folkloru je razvijen herojski ep koji su izveli posebni pripovjedači u recitativu s velikom mnoštvom ljudi. Povijesne legende najčešće govore o rodonačelnicima Jakuta Omohoja i Elleyja, koji su plovili s juga rijekom Lena, a bajke - o životinjama. Izreke, zagonetke i pjesme popularne su među Jakutima.

Jakuti koriste dvije metode pjevanja: visoko svečanu i uobičajenu. Na prvi način, uz zvukove falseta, izvode se efekti dva glasa, izvode se glazbeni ulomci epova, apeli na duhove zaštitnike, glorifikacije i improvizacije pjesama. Uz obično pjevanje izvode se ljubavne pjesme, plesne pjesme, strip i okrugle plesne pjesme. Posebne vrste pjevanja povezane su sa šamanizmom i histerijom. Harfa, violina, tambure koriste se kao glazbeni instrumenti. Od plesova su najzastupljeniji okrugli ples osuokhai, igra atah-tepsii, dyierengkei, kulun-kulurusu.

U Yakutiji su vrlo razvijeni umjetničko rezbarenje drva i kosti mamuta, bojanje drveta juhom od johe, jurnjava po bakru, srebru i zlatu, crnjenje srebra, tkanje konjske dlake, obrada kože i krzna, vez, aplikacija. U republici postoji razvijena mreža obrazovnih i znanstvenih društveno-kulturnih institucija (Institut za jezik, književnost i povijest, zavičajni muzeji, muzej likovne umjetnosti, dramska i glazbena kazališta).

Bogatstvo drugog naroda sibirskog govornog područja, Khakasa, predstavlja neprocjenjivo blago folklora. 1991. godine u Khakasiji je rođen novi praznik zasnovan na drevnim ritualima - Ada-Khoorai. Najrasprostranjeniji i najcjenjeniji žanr je herojski ep (alyptyg nymakh). Odlikuje se značajnim volumenom (do 10-15 tisuća redaka), posebnim pjesničkim stilom i izvedbom niskog grla (hai). U hakaskom folkloru postoji više od 500 proznih djela različitih tema. Vjera u moć čarobnog učinka riječi izražava se u takvim oblicima kao što su dobra volja (algys), prokletstvo (haargys) i plač (pun). Prema Khakasovom pravilu, svaka osoba koja poštuje sebe trebala bi tijekom svog života sastaviti jednu malu odu o svojoj sudbini. Kada šamani kamlanie Khakass prije svega blagoslove sveti vrh - petoglavi Borus. Filozofija hakaskog šamanizma odražava drevna religijska učenja Kine, Irana i Tibeta.

Socio-kulturna struktura većine finsko-ugarskih naroda europskog dijela Rusije (Mordovi, Mari, Udmurti, Komi, Kareli) nastala je od nekada uobičajene ugarske kulture. Na taj je proces uvelike utjecala ruska kultura i kulturne karakteristike susjednih regija. Do sada su svi ti narodi imali zajedničke sociokulturne značajke. Obiteljski i kalendarski obredi finsko-ugarskih naroda bliski su sjevernoruskim ritualima. U usmenoj narodnoj umjetnosti ovih naroda postoje mitovi o podrijetlu zemlje, čovjeka, raznih životinja, legende o drevnoj povijesti naroda, herojskim precima, bajkama, poslovicama, izrekama, zagonetkama. Epos Karelijanaca smatra se jednim od najarhaičnijih u svjetskom folkloru ("Kalevala"). U ritualima finsko-ugarskih naroda još uvijek su sačuvani brojni elementi poganskih vjerovanja.

Kreativnost pjesama zauzima glavno mjesto u folkloru ovih naroda. Različite lokalne tradicije imaju svoje lirske, igrane, plesne, svadbene, regrutne, obredne pjesme lovca, ribara i pčelara, posebne pogrebne melodije. Glazbeno stvaralaštvo finsko-ugarskih naroda europskog dijela Rusije karakteriziraju i kolektivne i individualne tradicije. Prvi se više očituju u izvođenju izvanrednih (epskih, lirskih, koloplesnih) pjesama, drugi - u pjesmama svatova, svadbenih, pogrebnih i spomen-jadikovki, uspavanki. Mari se odlikuju višeglasnim zborskim pjevanjem.

Najjednostavniji plesovi su kruženje s plesnim pokretima i ples u parovima. Plesovi ovih naroda razlikuju se glatkim, mirnim potezom, izvedenim bez naglih pokreta. Jedno od najvažnijih obilježja finsko-ugarske koreografije obvezni je improvizacijski dio plesa. Narodno pjevanje i ples prate sviranje glazbenih instrumenata: harfa, jevrejska harfa, flauta, gajde, čegrtaljka, rogovi. Harmonika, violina, balalajka i gitara sada su široko rasprostranjeni.

Obrtnici tih naroda dobro su upućeni u tehnike obrade metala (lijevanje, lemljenje, štancanje, utiskivanje, kovanje, umetanje, emajliranje, perliranje itd.), Predenje, tkanje, vezenje, perliranje i oblikovanje keramike. Dekorativno rezbarenje drva tradicionalna je vrsta umjetnosti za Finske Ugre (pedimenti koliba, vjenčani sanduci, arhitrav, tkaonice, kotači i drugi drveni pribor). Na društvenu i kulturnu strukturu finsko-ugarskih naroda Sibira (Hanti i Mansi), uz rusku kulturu, u velikoj je mjeri utjecala i kultura malih naroda na sjeveru - Neneta i Evenka.

Socio-kulturna struktura dvaju ruskih naroda koji govore mongolski jezik - Burjata i Kalmika, unatoč međusobnoj teritorijalnoj udaljenosti, vrlo je slična. Najstarija budistička tradicija imala je snažan utjecaj na razvoj kulture ovih naroda. Jedna od najupečatljivijih vrsta duhovne kulture, kako među Burjatima, tako i među Kalmicima, jest folklor. Njegovi su glavni žanrovi mitovi, legende, tradicije, herojski epovi, bajke, pjesme, zagonetke, poslovice i izreke.

Burjati imaju raširene epske legende - uligere ("Geser", "Alamzhi Mergen", "Altai Shargai", itd.), Koji imaju od 2-3 do 25 tisuća redaka poezije. Njihov uobičajeni sadržaj je borba heroja protiv neprijatelja i čudovišta. Uligere izvode pjevači rapsodije (uligershins), uz pratnju dvožičnog luknog instrumenta (khura). Najpopularniji oblik plesa među burjatima je okrugli ples yokhor. Postoje razni narodni instrumenti - gudači, puhači i udaraljke: tambura, khur, chanza, limba, bihkhur, sur itd. Među Kalmiksima glavni su žanrovi folklora razvučene pjesme i dobre želje. Glavni herojski ep Kalmyk "Dzhangar" izvode dzhangarchi pripovjedači.

Glavni motivi primijenjene umjetnosti Burjata i Kalmika su spirala (ovnov rog), kvadrati, rombovi, cik-cak linije, zubi, „kozmička tijela“. U budističkim hramovima (datsans, khurulakhs) razvijaju se slikanje ikona, skulptura, jurnjava i ukrašavanje. Najstarije vrste burjatske likovne umjetnosti uključuju kamene slike - škrabanje, skulpturalne i reljefne slike kultno-obrednog sadržaja (ongoni).

Poseban odjeljak među Burjatima i Kalmicima je glazbena i dramska umjetnost kultne namjene - šamanski i budistički ritualni činovi, misterije. Državni praznici Saagalgan, Uryus Sar i drugi oživljavaju.

Nacionalne karakteristike kulture i umjetnosti autohtonih naroda sjevernog Kavkaza usko su isprepletene sa zajedničkim kavkaskim društveno-kulturnim tradicijama.

Među Avarima i Darginima, najbrojnijim narodima Dagestana, glavni praznik je dan prve brazde (otsbai). Popraćeno je ritualnim oranjem, gozbama, konjskim utrkama i raznim igrama. Kavkaski muškarci slobodno vrijeme posvećuju društvenim igrama (backgammon, šah, dame), vojnim sportskim aktivnostima (hrvanje, trčanje, bacanje kamena, konjske utrke, konjske utrke). Od folklornih oblika rasprostranjene su legende, bajke, poslovice, izreke, jadikovke, pjesme (uspavanke, lirske, herojske), izvedene uz glazbu i bez nje. Glazbeni instrumenti Avara predstavljeni su lukom (chagana, chagur), žicom (tamur-pandur), vjetrom (lalu-cijev, zurna), udaraljkama (tambura, bubanj). Plesovi su raznoliki - brzi (godob, lezginka), spori (heren), muški, ženski, parni, kolektivni.

Kumyks, Karachais, Balkars i Nogays (turska skupina) još uvijek imaju epove, obredne pjesme o demonima. Muslimanska i drevna turska mitologija postale su raširene. Poput ostalih kavkaskih naroda, i ukrasna umjetnost dosegla je značajnu razinu (drvorez, modeliranje gline za ukrašavanje niša, otvora, vijenaca, kamina). Spomenici folklora Kumyk su herojski ep (yyr) o Minkulluu, batirima Aygazi, Abdulla, Eldarush, kišna pjesma "Zemir". Takmaci i saryni (natjecateljski katreni), ljubavne (ašug) i šaljive pjesme popularni su u narodu. Muško višeglasno (burdonsko) pjevanje dostiglo je savršenstvo. Kazalište Kumyk prvo je od nacionalnih kazališta u Dagestanu (stvoreno 1930. godine). Među Nogajevima popularne su herojske pjesme ("Ahmed sin Aislahove", "Koplanly batyr", "Mamai" itd.), Obredna poezija, lirski destani, kozačke pjesme (kazak yyrlars), bajke, legende, anegdote, poslovice, izreke, zagonetke.

Među Osjećanima i Adigejima (Adige, Kabarđani, Čerkezi) raširena je kreativnost pjevača-improvizatora (ašugi, džeguak). Među narodnom glazbom ima mnogo pjesama o nartovskim junacima i povijesnim događajima. Postoje pjesme za plač, strip i radne pjesme. Oseti i Čerkezi priređuju plesove povodom vjenčanja, tijekom zabava, na državne praznike. Plesne melodije su brojne i raznolike. Uz nove, raširene su i stare melodije - stariji ljudi radije plešu uz njih. Tradicionalne igre i predstave, kao i drugi narodi Kavkaza, militarizirane su prirode: gađanje u nepokretne i pokretne ciljeve, galopiranje, jahači koji se bore za ovnarsku kožu, borbe s konjima i pješaci naoružani palicama. Tradicionalni slikovni motivi stilizirani su elementi flore i faune, karakteristične rogolike uvojke. U socio-kulturnoj strukturi Osetina može se pratiti istočnokršćanska komponenta (gruzijska, ruska, grčka). U folkloru Čečena i Inguša glavno mjesto zauzima herojski ep Nakh.

Za sve narode sjevernog Kavkaza muška odjeća sastoji se od burke, Čerkeze s gazirom, šešira, mekih visokih čizama. Tradicionalno oružje (bodeži, pištolji, sablje, oružje) koje se koristi u društvenim i kulturnim aktivnostima ukrašeno je zlatnim ili srebrnim okvirima. Ženska odjeća ukrašena je zlatnim ili srebrnim pletenicama, pozlaćenim naprsnicima ili čipkom. Posebna se pažnja posvećuje vitkosti ljudske figure.

Narodni glazbeni instrumenti većine kavkaskih naroda predstavljeni su violinom s tri žice s lučnim lukom, tamburom i usnom harmonikom, koja je posuđena od Rusa oko 70-ih godina 18. stoljeća. Na usnoj harmonici sviraju uglavnom žene, dok na svim ostalim nacionalnim instrumentima sviraju samo muškarci. Omiljeni ples - par ili grupa lezginka.

Socio-kulturna struktura autohtonih naroda Dalekog sjevera i Dalekog istoka formirana je pod značajnim utjecajem surovih prirodnih uvjeta, udaljenosti od velikih kulturnih centara. Neneci, Čukči i Itelmeni tipični su predstavnici ovih naroda.

Usmenu narodnu umjetnost Neneca predstavljaju herojske (syudbabts) i lirske (khynbats) pjesme, priče (yarabts), legende, bajke (wadako, lakhnaku) i zagonetke. Nenetska umjetnost i obrt široko su zastupljeni krznenim mozaikom - geometrijskim ukrasom od dijelova bijelog i crnog krzna i obojene tkanine koji se koristi za ukrašavanje gornje odjeće, šešira i predmeta za kućanstvo. Na razini kućanstva rašireno je ukrasno rezbarenje drva i kosti, kojim se ukrašavaju drške noževa, lule za pušenje, dijelovi kostiju irvasa, bičevi za izbacivanje snijega iz krznenih stvari i drveni uložak kositra i olova.

Tradicionalni praznici Chukchi povezani su s ekonomskim ciklusima: među sobovima - s jesenskim i zimskim klanjem sobova, teljenjem, krdom koje migrira u ljeto i vraća se odande. Praznici primorskog Chukchija bliski su eskimskim: u proljeće - kanu odmor povodom prvog izlaska na more; ljeti - praznik glava povodom završetka lova na tuljane; u jesen - žrtva moru, u kasnu jesen - praznik Keretkuna, vlasnika morskih životinja. Praznike prate plesovi uz tamburu, pantomimu, žrtve. Čukči folklor uključuje kozmogonske mitove, povijesne legende, priče o duhovima, životinjama i pustolovinama šamana. Mitologija ima zajedničke značajke s drugim narodima Sjevera - Koryaksima, Itelmenima, Eskimima i Sjevernoameričkim Indijancima. Tradicionalni glazbeni instrumenti - jevska harfa (khomus), tambura (yarar), izrađena od drveta, kosti, kitove kosti. Uz ritualne plesove, česti su i improvizirani zabavni plesovi pantomime (pichyainen), popraćeni grlenim pjevanjem i uzvicima plesača.

Prirodni fenomeni, flora i fauna koji se odražavaju u folkloru Itelmena imaju izražen kamčatski izgled. Bogatstvo suglasnika, prisutnost progutanih zvukova zaustavljanja narodnog itelmenskog pjevanja snažno ga približava tradiciji pjesme autohtonih naroda regije Amur, Sahalina, Čukotke i Aljaske.

Dakle, kulturna raznolikost i etnička karta Rusije nastajale su tijekom mnogih stoljeća pod utjecajem različitih čimbenika: okoliša, ekonomske aktivnosti, migracija, osvajanja, kolonizacije, vladine politike, misionarskog rada itd. Najdramatičnije promjene dogodile su se u drugoj polovici 20. stoljeća pod utjecajem urbanizacije i modernizacije načina života naroda, državnih ciljnih programa na polju nacionalnog obrazovanja, obuke kadrova i kulturnog razvoja. Uzimanje u obzir etnokulturnog čimbenika u organiziranju društvenih i kulturnih aktivnosti s vojnicima različitih nacionalnosti jedan je od glavnih uvjeta za njegovu učinkovitost u Oružanim snagama Ruske Federacije.

Pitanja za samotestiranje:

Što je etnografija društveno-kulturnih aktivnosti?

Navedi glavne povijesne i etnografske regije Rusije.

Dajte etnografski opis europskog dijela Rusije, Kavkaza, Sibira i Dalekog istoka.

Navedite sociokulturne karakteristike naroda Rusije (nije obavezno).

§ 32. Trenutni status stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u Oružanim snagama RF.

Status (od lat. Status - položaj, položaj) pojam je koji označava čovjekov položaj u sustavu društvenih i međuljudskih odnosa i mjeru njegovog utjecaja na druge ljude. Status stručnjaka za društveno-kulturne djelatnosti u vojnoj jedinici složen je koncept koji se sastoji od niza statusa različitih vrsta: pravnih, ekonomskih, etičkih i socijalnih.

Pravni status formalno je legalizirano mjesto i zakonski definirana prava i obveze stručnjaka u okviru službenog odnosa službenika vojne jedinice. Pravni status šefa vojne kulturne ustanove sadržan je u Općim vojnim propisima Oružanih snaga RF, naredbama i smjernicama ministra obrane, uputama i naredbama šefa Glavne uprave za unutarnje poslove Oružanih snaga RF. Promjena pravnog statusa događa se bez obzira na osobnost same osobe, ali samo promjenom relevantnih pravnih normi i pravila. Pravni status primarno utječe na položaj stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u sustavu pravnih odnosa vojne jedinice.

Ekonomski status stručnjaka za društveno-kulturne djelatnosti vojne jedinice uvelike ovisi o opsegu, fokusu, ekonomskoj isplativosti socio-kulturnih, financijskih i gospodarskih aktivnosti koje se provode tijekom izvršavanja njihovih službenih dužnosti. To u velikoj mjeri ovisi o takvim objektivnim uvjetima kao što su smještaj jedinice, kulturne institucije, udaljenost od kulturnih centara, socio-ekonomska, društveno-politička situacija u zemlji i regiji rasporeda, kulturna i demografska situacija u garnizonu. Ti uvjeti ili pomažu ili ometaju gospodarske aktivnosti voditelja vojne kulturne ustanove. Profesionalne osobine stručnjaka (učinkovitost, poduzetnost, snalažljivost) pomažu u organiziranju učinkovite gospodarske aktivnosti čak i u nepovoljnim uvjetima za njezino vođenje.

Ekonomski status voditelja vojne kulturne ustanove sastoji se od dva parametra: razine njegovog stvarnog materijalnog i financijskog dohotka i stupnja utjecaja na financijske i gospodarske aktivnosti drugih ljudi. Stvarni dohodak stručnjaka za društveno-kulturnu djelatnost vojne jedinice formira se iz novčanog dodatka i drugih izvora prihoda od savjetničkih, pedagoških i kreativnih aktivnosti. Treba naglasiti da svaka aktivnost koja se odnosi na pružanje plaćenih kulturnih i zabavnih usluga povećava motivaciju stručnjaka za povećanje njegovih profesionalnih vještina i traženje novih načina za učinkovito ispunjavanje regulatornih zadataka.

Utjecaj stručnjaka za sociokulturne aktivnosti vojne jedinice na financijske i ekonomske aktivnosti drugih ljudi moguć je samo u okviru njihovog sudjelovanja u kulturnim događanjima. Stupanj utjecaja ovisi o opsegu pruženih socijalnih i kulturnih usluga, marketinškoj vještini organizatora i materijalnom zadovoljstvu aktivnih sudionika u aktivnosti (umjetnici, scenaristi, tehničko osoblje itd.).

Etički (moralni) status stručnjaka za društveno-kulturno djelovanje vojne jedinice formira se pod utjecajem dva čimbenika: poštivanje moralnih normi sadržaja djelatnosti i poštivanje priređivača zahtjeva univerzalnih moralnih vrijednosti. Društvena i kulturna djelatnost je po definiciji moralna, ali je u svakom slučaju treba pažljivo analizirati. Organizator aktivnosti može uvesti "inovacije" i "poboljšanja", koja se, kada se objektivno ispitaju, mogu pripisati nemoralu. To može biti, na primjer, organizacija koja uspostavlja kulturu kockanja i iznajmljivanja video materijala sumnjive orijentacije (kartanje i biljar za novac, iznajmljivanje pornografskih video proizvoda, itd.), Postavljajući pitanja o njihovoj moralnoj čistoći predstava i emisijskih programa. U ovom slučaju, etički status organizatora aktivnosti može se okarakterizirati kao nizak.

Ogroman utjecaj na stanje etičkog statusa stručnjaka za društvene i kulturne aktivnosti ima pridržava li se ta osoba univerzalnih ljudskih moralnih vrijednosti ili ne. Nemoralno (nemoralno) ponašanje i razmišljanje takve osobe pridonosi smanjenju njezinog statusa u očima kolega. Prestaju mu vjerovati. Nepovjerenje kolega u policajca često se pretvara u nepovjerenje u čitav sustav društvenih i kulturnih aktivnosti.

Socijalni status stručnjaka za društvenu i kulturnu djelatnost ima sljedeće sastavnice: socijalni položaj, prestiž, regulatori i mehanizmi za provedbu statusa.

Društveni položaji uključuju spol, dob, nacionalnost, obrazovanje, profesionalnu vještinu, socijalno-psihološki tip osobnosti stručnjaka. Ovisno o specifičnoj situaciji u društvu, socijalni položaji teže jačanju ili slabljenju. Istodobno, neki su socijalni položaji objektivni, a njihova percepcija od strane drugih ljudi uvelike ovisi o dobro utvrđenim socijalnim i psihološkim normama (spol, dob i nacionalnost). Pozicije koje imaju snažnu subjektivnu ovisnost o osobnim kvalitetama uključuju obrazovanje i profesionalne vještine. Istodobno, obrazovanje se shvaća i kao prisutnost određene razine (višeg, srednjeg, itd.) I kao stvarna kvalifikacija stručnjaka. Takav društveni položaj kao što je profesionalna vještina ima najveći utjecaj na rast statusa stručnjaka.

Ocjena trenutnog društvenog položaja stručnjaka za društveno-kulturne djelatnosti u vojnoj jedinici izražava se pojmovima kao što su socijalni prestiž (autoritet). Uključuje procjene ekonomskih, etičkih, socijalnih i psiholoških parametara.

Glavni socijalni parametar prestiža stručnjaka je stupanj njegovog utjecaja na aktivnosti drugih ljudi, psihološki parametri su zadovoljstvo i utjeha osobe zbog svijesti o vlastitom društvenom značaju. Treba naglasiti da potpuno zadovoljstvo, nedostatak samokritičnog odnosa prema sebi i svojim postupcima mogu dovesti do pojave ili razvoja takvih negativnih osobina ličnosti kao što su sebičnost, egoizam, popustljivost, bezobrazluk. Zdravo nezadovoljstvo rezultatima svojih aktivnosti omogućava vođi da nastoji razviti svoje profesionalne vještine i obogatiti svoje životno iskustvo.

Društveni položaji uz pomoć regulatora statusa utječu na mehanizme provođenja statusa. Regulatori socijalnog statusa organizatora društvenih i kulturnih aktivnosti društvene su norme, osjećaji i stereotipi.

Društvene norme su povijesno utvrđeni ili ustaljeni standardi ponašanja i djelovanja, čije je poštivanje nužan uvjet da bi se osoba i skupina uključili u određenu društvenu cjelinu. Imaju regulatorne, selektivne, sistematizirajuće, evaluacijske, stabilizirajuće i filtrirajuće funkcije.

Većina se normi toliko učvrstila u životu da ih ne shvaćamo dok se ne otkrije neko kršenje ili nesporazum. Funkcioniranje socijalnih normi izravno je povezano s društvenom kontrolom ponašanja ljudi. Za organizatora društvenih i kulturnih aktivnosti nezamjenjiva je norma prisutnost kulture komunikacije, kulturnih i umjetničkih horizonata i uredan izgled.

Društveni osjećaji su stabilni emocionalni stavovi ljudi prema pojavama stvarnosti, koji odražavaju značaj tih pojava u vezi s potrebama i motivima ljudi. Ovo je najviši proizvod razvoja emocionalnih procesa u društvenim uvjetima. Najčešće se socijalni osjećaji izražavaju u tako općeprihvaćenom konceptu kao što je javno mnijenje, koje je element masovne svijesti i izražava ocjene i prosudbe društvenih zajednica, skupina i pojedinaca u odnosu na određene činjenice, događaje, pojave i procese. Javno mnijenje izravnom ocjenjivačkom prosudbom gledatelja i slušatelja utječe na klimu u kreativnom vojnom kolektivu i status njegovog vođe. Doprinosi formiranju pravaca, stila djelovanja vojnih kulturnih institucija i pojedinih obrtnika.

Primjeri manifestacija socijalnih osjećaja prema šefu vojne kulturne ustanove su pljesak ili uzvici na njega, prisutnost svečanog raspoloženja ili buke tijekom društvenih i kulturnih događanja, izraz iskrene zahvalnosti ili ravnodušnosti, "protokolarne" čestitke itd.

Društveni stereotipi su shematizirane, pojednostavljene slike nekog fenomena društvene stvarnosti, fiksirajući samo neke, ponekad njegove beznačajne značajke. Na primjer, mnogi su službenici upoznati s primjerima "baračne poezije":

Na našoj polici imamo tri stabla hrasta -

Nachkhim, šef osoblja, šef kluba.

Vani je hladan siječanj

Zapovjednik voda Roly odlazi na odmor.

Svi pokriveni, u pojasevima,

Proveo je cijelu godinu u logorima.

Ovo je tipičan negativan primjer stereotipizacije posla. Temelj postojanja negativnog društvenog stereotipa je nedostatak pouzdanog, dokazanog znanja iz relevantnog područja stvarnosti i psihološki stav razvijen kao rezultat zavisti.

Glavni mehanizmi za ostvarivanje socijalnog statusa organizatora društvenih i kulturnih aktivnosti su njegova prava, dužnosti, utjecaj, mogućnosti i sloboda djelovanja.

Kriteriji za procjenu statusa stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u Oružanim snagama RF su:

Profesionalnost - prema prisutnosti profesionalne vještine;

Opća kultura - za poznavanje i provedbu zajedničkih kulturnih vrijednosti i normi;

Estetska selektivnost - prema prisutnosti elemenata mode, ukusa i harmonije u njegovim aktivnostima.

Pitanja za samotestiranje:

Koji je status osobe?

Što određuje status stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u Oružanim snagama RF?

Opišite glavne društvene položaje trenutnog statusa stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u Oružanim snagama RF.

Kako profesionalna vještina utječe na socijalni status stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u Oružanim snagama RF?

Opišite glavne kriterije za procjenu statusa stručnjaka za društvene i kulturne djelatnosti u Oružanim snagama RF.

Socio-kulturni razvoj djece danas je relevantan u vezi sa trenutnom socio-ekonomskom i socio-kulturnom situacijom u Rusiji: niska kulturna razina stanovništva, asocijalne manifestacije u društvu (kriminal, zanemarivanje, alkoholizam, ovisnost o drogama), socijalno-ekonomska nestabilnost (neizvjesnost u obrazovnoj politici , slabljenje odgojne funkcije obitelji, niska razina blagostanja itd.).

Sociokulturni razvoj igra važnu ulogu u ljudskom životu, ali kultura se ne stječe genima, kao što se stječe u društvu. Kultura je ljudski način života.

Sociokulturni razvoj igra glavnu ulogu u razvoju osobe, u prihvaćanju pravila i normi njegove kulture, a to, sukladno tome, utječe na njezin svjetonazor i vrijednosne orijentacije prisutne u njegovom životu, a također utječe i na razvoj pojedinca.

društveni razvoj – ovo je promjena u društvu, što dovodi do pojave novih društvenih odnosa, institucija, normi i vrijednosti. Karakteristična obilježja socijalni razvoja, postoje tri značajke: nepovratnost, smjer i pravilnost

Društveni razvoj kao stvarni proces obično karakteriziraju tri međusobno povezane značajke: nepovratnost, usmjerenost i pravilnost. Nepovratnost znači postojanost procesa nakupljanja kvantitativnih i kvalitativnih promjena tijekom određenog vremenskog razdoblja. Usredotočenost - crta ili crte duž kojih se vrši nakupljanje. Redovitost - nije slučajan, već nužan postupak akumulacije. Temeljno važna karakteristika društvenog razvoja je vremensko razdoblje tijekom kojeg se razvoj provodi. Možda ne manje važna je činjenica da tek s vremenom glavne značajke društvenog razvoja izlaze na vidjelo, budući da je nastalo iz određenog lanca društvenih promjena. Rezultat razvojnog procesa je novo kvalitativno (ponekad i kvantitativno) stanje društvenog objekta (na primjer, društvena skupina, socijalna institucija, organizacija i cijelo društvo).

Navedeno se, prije, odnosi na opće filozofsko ili društveno-filozofsko razumijevanje razvoja. Sociološko razumijevanje razvoja zahtijeva precizniji odabir njegovih kriterija i pokazatelja. Društveni se razvoj može razmatrati na različitim razinama - teorijska sociologija i empirijska istraživanja, makrosociologija i mikrosociologija. U svakom je slučaju potrebno uzeti u obzir specifičnosti predmeta i, shodno tome, odabir prikladnih metoda. U znanstvenoj literaturi možete pronaći različita gledišta o ovom pitanju. Ako imamo na umu opću sociološku teoriju, tada, čini se, možemo razlikovati, prije svega, sljedeće kriteriji za društveni razvoj. Prvo, društveni razvoj pretpostavlja strukturnu komplikaciju predmeta. U pravilu su i objekti složenije građe razvijeniji. Drugo, društveni razvoj znači povećanje broja, kompliciranje karaktera ili čak modificiranje društvenih funkcija objekta. Usporedimo li suvremeno društvo koje ima raznovrsnu industriju, brojne sustave državne i javne uprave, obrazovne ustanove i znanstvene institucije, diferencirane po društvenim skupinama, profesijama, slojevima, s društvima koja žive od okupljanja, lova ili poljoprivrede, tada je ogromna razlika u stupnju složenost i razvoj ove dvije vrste društava. Treće, važan kriterij za socijalni razvoj socijalnih institucija i organizacija je povećanje djelotvornosti, djelotvornosti i konkurentnosti njihovih aktivnosti.

društveni razvoj pretpostavlja povećanje mogućnosti za zadovoljavanje različitih potreba (materijalnih, intelektualnih, duhovnih itd.) različitih skupina stanovništva i pojedinih pojedinaca. U tom je smislu najvažniji, na primjer, socijalni razvoj poduzeća u kojem rade. U ovom slučaju ne mislimo samo na razvoj tehnologije procesa rada, već prije svega na poboljšanje uvjeta rada i odmora, povećanje razine materijalne dobrobiti, socijalnu zaštitu radnika i njihovih obitelji, mogućnost podizanja kulturne i obrazovne razine itd. Ne manje važan je socijalni razvoj okruga, grada, regije i cijelog društva.

Obitelj je početni strukturni socijalni razvoj djece. Povezana je krvnim i obiteljskim odnosima i ujedinjuje supružnike, djecu i roditelje, uključujući istovremeno nekoliko generacija.

Svrha obiteljskog obrazovanja je:

1) formiranje takvih osobina i osobina ličnosti koje će pomoći u adekvatnom prevladavanju poteškoća i prepreka koje se susreću na životnom putu;

2) razvoj inteligencije i kreativnosti, kognitivnih snaga i primarnog iskustva u radu, moralnih i estetskih principa, emocionalne kulture i tjelesnog zdravlja djece - sve to ovisi o obitelji, o roditeljima i glavni je cilj obrazovanja.

Za učinkovit obiteljski odgoj potrebno je kod samih roditelja oblikovati pedagoški svrsishodnu orijentaciju prema stalnoj i obostrano korisnoj komunikaciji s vlastitom djecom.

Vrijednost odgoja djece u obitelji:

1) obitelj stvara djetetu model života u koji je ono uključeno;

2) utjecaj roditelja na vlastitu djecu trebao bi im osigurati tjelesno savršenstvo i moralnu čistoću;

3) često obiteljske prilike i uvjeti u kojima su djeca rođena i odrasla ostavljaju trag na čitav njihov život, pa čak i unaprijed određuju njihovu sudbinu.

Obitelj je temeljna društvena jedinica društva. Učinkovitost odgoja ovisi o njezinu moralnom i tjelesnom zdravlju. Zdrava obitelj u potpunosti je povezana s mnogim drugim skupinama: radom, školom, vrtićem, zavodom, raznim društvima i drugim obiteljima. Što su šire i dublje veze obitelji s drugim kolektivima, što je njezin život smisleniji, bogatiji i zanimljiviji, to je sama obitelj jača i njen položaj u sustavu društvenih odnosa.

Djeca tijekom svog života uče o obitelji kao važnoj jedinici društva koja se temelji na ljubavi. Obitelj je formirana kao prijateljski tim koji živi bogat duhovni život, organizira svakodnevicu, zadovoljavajući razumne potrebe. Javnost se prepoznaje kroz interakciju obitelji s raznim javnim organizacijama.
Obitelj igra presudnu ulogu u oblikovanju potreba i motiva djetetove aktivnosti. Osobni interes, ljubav, želja za dobrim, samopoštovanje, zdrava ambicija i čast obitelji mogu djelovati kao motivi za aktivnosti djece u različitim fazama obiteljskog života.

Pedagoški kompetentna organizacija obiteljskog života oblikuje korisne potrebe kod djeteta:

ü u samoj obitelji, briga za bliske ljude, ljubav prema njima;

ü u duhovnoj komunikaciji i zajedničkom iskustvu; u razumnoj potrošnji materijalnih dobara;

ü u samoobrazovanju i samosavršavanju;

ü u iskrenosti, iskrenosti, iskrenosti, istinitosti;

ü izvodi se prema uvjerenju, navici i osjećaju dužnosti bilo kojeg kućanskog posla.

Prvo obitelj, a zatim zajedno škola i obitelj, čine sadržajno-organizacijsku jezgru cjelovitog obrazovnog procesa. Sve ostale obrazovne snage koncentrirane su oko i unutar ove jezgre, stvarajući integritet u interakciji. Formiranje temelja osobnosti, njezina odnosa prema životu ovisi o obitelji. Zauzvrat, učinkovitost obiteljskog obrazovanja uvelike ovisi o odnosu roditelja i škole. Interakcija obitelji, škole, zajednice živi je proces organiziranja cjelokupnog života djece.

Obitelj karakterizira prirodna samouprava, što podrazumijeva raspodjelu funkcija svih njezinih članova, njihovo odgovorno izvršavanje. U obitelji se stvara neformalno mišljenje o najoštrijim i gorućim pitanjima javnog života.
Obitelj je društveni mikrokozmos, koji odražava čitav niz društvenih odnosa prema poslu, događajima iz domaćeg i međunarodnog života, kulturi, međusobnom poretku, redu u kući, obiteljskom proračunu i gospodarstvu, susjedima i prijateljima, prirodi i životinjama.

3.3. Razine kulture i kulture

U suvremenoj znanstvenoj literaturi rasprava o razlozima definiranja pojma "kultura" još nije završena. Ovisi o teorijskom i metodološkom pristupu koji je znanstvenik odabrao u definiciji pojma. Ako kulturashvaćen kao izuzetno pozitivna karakteristika osobe, izražena u antitezi „kulturna osoba - nekulturna osoba“, tada kultura postaje pokazatelj pune vrijednosti osobe, a odsutnost kulture - njegove inferiornosti. Ovaj pristup nastao je u zapadnoeuropskom prosvjetiteljstvu i imao je odgovarajuće paralele: "prosvijetljena osoba - neprosvijetljena osoba", "obrazovana - neobrazovana", "civilizirana - necivilizirana (divlja)". Već u tom razdoblju ostvareni su novi parametri definicije (mjerenja) osobe u skladu s njezinim unutarnjim razvojem, spremnošću za postojanje u društvu.

Kao što znate, sam pojam "kulture" seže do određene aktivnosti povezane sa svrhovitim, namjerno zadanim stvaranjem prirodnih formacija koje su uzrokovane ljudskim potrebama, na primjer u hrani ili odjeći. Ovaj je koncept u starom Rimu u početku izražavao samo obilježja seljačkog, poljoprivrednog rada, a divlja, priroda koja se slobodno razvijala bila je odvojena od prirode, koja je potpala pod vlast čovjeka, izgubila slobodu razvoja, odnosno nepredvidljivost, divljaštvo i samodostatnost. U ovom je slučaju koncept "kulture" djelovao kao razdvajač dvaju oblika života - ovisnih o čovjeku i neovisnih o njemu.

Ta je linija razdvajanja ubrzo prebačena u društveni život, u kojem su se isticali ljudi, pa čak i čitavi narodi koji su, čini se, živjeli slobodno, bez pravila, i ljudi, čitave nacije, koji su poštivali određena pravila ljudske zajednice koja su razvijala generacije. Zbog toga je pojam "kultura" definiran u dva glavna značenja: početno,ukazujući na ljudsku intervenciju u životu prirode, i izvedenica(sekundarno), što ukazuje na intervenciju društva u živote ljudi. Koncept "kulture" kao ljudske kulture postao je homonim za pojam "kulture" kao kulture biljaka i životinja, transformirane (ponovno stvorene) voljom ljudi.

U novom značenju pojam "kulture" postojao je otprilike do sredine 19. stoljeća, odnosno sve do vremena kada se pojavila i počela jačati ideja o svim narodima koji žive u skladu s pravilima svog društva u skladu s tradicijom i zakonima koji su se u njemu razvili. u konačnici su uspostavljeni i polirani s koljena na koljeno. Pojam "kultura" dobio je dodatno značenje: sustav pravila i vještina koji prate osobu od rođenja i određuju oblike njenog ponašanja, svijesti i razmišljanja.U ovom novom revidiranom značenju ispostavilo se da je kultura svojstvena svakoj osobi, bez obzira na njezinu pripadnost jednoj ili drugoj naciji. Tako je riječ "kultura" dobila priliku govoriti ne samo na jedinibroj koji označava vlastljudski razvoj unutar specifičnodruštvo, ali sada plural,pokazujući na razlike između samih društava,civilizacije, zakoni i pravila i, shodno tome, ljudi tijekom njihova povijesnog razvoja u uvjetima različitih društvenih i prirodnih sustava. Stoga je koncept „kulture“ počeo ukazivati \u200b\u200bna razliku u parametrima i samom sadržaju, smjeru razvoja, a time i na razlike u kriterijima za procjenu samih stupnjeva razvoja, ovisno o karakteristikama određenih društvenih sustava.

U skladu s novim sadržajem u modernoj znanosti koncepta „kulture” kao stupnja duhovnog razvoja, počeli su tražiti univerzalne kriterije koji bi definiranje stupnjeva duhovnog razvoja osobe učinili neovisnom o razlici između heterogenih, međusobno neidentičnih, socijalnih i prirodnih sustava. Ovaj smjer potrage doveo je do potrebe da se okrenemo podrijetlu čovjeka, njegovom podrijetlu, odnosno prvoj liniji razdvajanja, koja ukazuje na neidentitet životinje, čak i razvijene poput velikog majmuna, i samog čovjeka.

Razlikovna značajka čovjeka od bića životinje je socijalni status koji nastaje u čovjeku tijekom razgradnje, propadanja početnih oblika stadnog života, kada primarni oblici društvene organizacije životinja, temeljeni prvenstveno na nagonima samoodržanja, iz vanjskih uvjeta prelaze u unutarnje uvjete čovjeka, postaju njegova socijalna psiha i društveni oblik razvoja. U ovom slučaju, ne pod pritiskom vanjskih prirodnih okolnosti, već zahvaljujući vlastitom novom prirodaosoba gradi svoje ponašanje i odnos prema drugima, svoju aktivnost kao pojedinac, kao organsku česticu opće - zajednice koja formira.

Nakon što je ušao u trag evoluciji ljudskog ponašanja u sustavu društva, moguće je razlikovati tri glavne faze ne povijesnog razvoja, već ljudskog postajanja, ili, drugim riječima, transformacije vanjske osobe, biološki dane njezinim rođenjem, u unutarnju osobu, odnosno posjedovanje određenih oblika dominantnog postavljanja ciljeva. U ovom općem procesu ljudskog postajanja ne postoje razlike između "civiliziranog" i "neciviliziranog", ali postoje razlike između nivoa ljudskog postajanja kao razine njegove kulture, njegove socijalne zrelosti.

Prva potrebna potreba rođene osobe je potreba za vlastitim životom,i prema tome, pod uvjetima koji mu osiguravaju život kao jednostavan oblik postojanja. Prvi oblici zajednice ljudi nastali su na temelju njihove želje da pruže ovaj oblik postojanja u zajedničkoj aktivnosti, odnosno da zajedničkim naporima stvore potrebnu i dovoljnu razinu postojanja, jedinstveni smjer svijesti. U početnim fazama ljudskog razvoja, razinu postojanja određivale su tri funkcije zajednice i svake osobe koja joj pripada - osiguravajući: a) potrebnu količinu i kvalitetu hrane; b) zaštita od hladnoće ili vrućine u različitim klimatskim uvjetima; c) zaštita od napada divljih životinja, a ponekad i ljudi koji zadire u život ili izvore hrane. Te se potrebe, koje su u osnovi primarnih oblika organizacije društvenog života, mogu nazvati vitalno,odnosno vitalno (od lat. vita- život).

Vitalne potrebe osnovne su za svaku osobu, budući da je njihov sadržaj motiviran potrebom za samim životom instinkta istodobno svjesna želja za životom.Ali proces ljudskog razvoja ne može biti ograničen ovom državom, koja ga odvaja od životinje samo tankom pregradom društvenosti, koja se u početku izražava samo u unutarnjem stavu svakog člana društva za stvaranje i jačanje kolektivnog dobra.

Samo "kolektivno dobro" pretpostavlja određeno konkurentnostu odnosu na okolnu prirodu, veliku životinju, drugu komunalno-plemensku ili plemensku zajednicu. Ova konkurentnost tjera osobu da aktivira svoje unutarnje snage i usmjeri ih da to osiguraju ponovitisuparnik, kao što je to danas slučaj, na primjer, u sportu. Ova napetost "rada", "lova" i "igre" potrebna je kako bi određena osoba, njezino društvo, a ne suparnik, dobila plijen, a ne postala plijenom drugog, na primjer, špiljskog medvjeda ili sabljastog tigra. Ova napetost razvija inteligenciju, rađa nove neočekivane radnje, budi i formira nove unutarnje snage i sposobnosti osobe, koje s vremenom u prosperitetnoj zajednici mogu postati neovisne vrijednosti.

Tako nastaje nova faza u formiranju osobe. Član zajednice ljudi otkriva novi životni interes, u sebi uči nove mogućnosti i sposobnosti i počinje uživati \u200b\u200bne samo u samom životu, već i iz što je obogaćuje, što joj novo donosi.Uporan je i ponekad fanatično predan poslu, entuzijastičan i u strasti zaboravlja na sve na svijetu, predan je svojoj strasti i najčešće je vrlo produktivan u svojoj strasti. Vrijednosti za njega više ne postoje dobro uhranjenživot, tjelesnizadovoljstvo, udobnosti mir. Kreativno je opsjednuti u ovome opsesijepronalazi svoju istinsku ljudsku sreću. Ovako napreduje znanost - u tvrdoglavoj želji da se ide dalje od poznatog, da se pogleda u budućnost. Tako se tehnologija kreće naprijed - u tvrdoglavoj želji da stvori nešto što nikada nije bilo. Ova tvrdoglavost pokreće znanost, filozofiju, društveni napredak. Ali ovi opsjednuti, strastveni ljudi na svoj su način sebični, jer su usredotočeni samo na svoj hobi, na izabrani posao, na svoju omiljenu zabavu, ne štedeći ništa za njegov uspjeh. Ovaj nivo formiranja osobe i njegove kulture možemo definirati kao razina samoostvarenja,vrijedan ne samo za osobu, već i za društvo, jer kreativna orijentacija obogaćuje društvo novim mogućnostima i resursima. Ali egoistična komponenta samoostvarenja može stvoriti određeni vakuum oko entuzijastične osobe, često je osuđuje na samoću, lišava je jednostavnih životnih radosti. Stoga se ova razina kulture ne može prepoznati kao najviši oblik ljudskog razvoja.

Ako se okrenemo filozofskom jeziku, možemo reći da se vitalni nivo i nivo samoostvarenja pojavljuju pred nama kao suprotnosti u toku razvoja. Vitalna razina je želja za sitošću, tjelesnim uživanjem u životu i, shodno tome, za karijerom, bogaćenjem kao sredstvom za postizanje izabranih ciljeva. Ovdje možemo susresti okrutnost i cinizam, bešćutnost i besramni pragmatizam, ekstremne oblike sebičnosti i svih vrsta kriminaliteta, nepoštivanje svih oblika duhovnog života i bijes protiv duhovnih vrijednosti društva. To je svijet koji na kraju stvara osoba koja je krenula putem bijesnog gomilanja i, u skladu s tim, zaustavila se u prvoj fazi kulturnog razvoja, razlikujući se samo u jednoj stvari od životinje - natjecateljskoj nadmoći u snazi \u200b\u200bi drskosti. Ako je u ranom primitivnom društvu vitalna potreba bila norma, jer je štitila unutarnji svijet zajednice od vanjskog svijeta u natjecateljskoj borbi za sredstva za preživljavanje, onda kasnije, u kasnijem razdoblju, poprima negativno značenje, jer više ne stoji na zaštiti zajednice ili plemena, već služi, u pravilu, određenog pojedinca ili njegovog klana, usmjeravajući njihovu silnu destruktivnu silu izravno protiv društva, što za njega postaje ograničenje, sila za obuzdavanje latentne ili eksplicitne agresije koja dolazi od njega.

Razina samoostvarenja uglavnom je ravnodušnost prema sitosti i želja za aktivnim duhovnim životom, od najjednostavnijih oblika samootkrivanja u sportu do složenijih procesa samootkrivanja u znanosti, umjetnosti i tehničkim izumima. U ovom bi slučaju samootkrivanje, samoostvarenje pojedinca trebalo koristiti društvu kao stvaranju, obogaćivanju novim iskustvom odnosa s vanjskim svijetom, novim mogućnostima međusobne interakcije i s prirodom. Kultura samoočitovanja, samoostvarenja u drevnom je društvu nastala kao fenomen zaštite ne od vanjskog svijeta, već od stagnacije, od poniženja, kada su nastale velike udruge ljudi - plemenske unije, u kojima su se nakupljali resursi za potporu kreativnosti i stvaranju, buđenje društva za razvoj i akumuliranje unutarnje snage , prepoznavanje novih prilika. Djelomično se može složiti s V. M. Mezhuevom da je kultura osnova slobode i otkrića kulturabilo povezano s razumijevanjem neovisnosti i slobode u ljudskom razvoju kako od prirode tako i od Boga.

“Sastojalo se, očito, u otkriću posebna vrsta bića,svoje postojanje ne duguje Bogu i ne prirodi, već samoj osobikao tvar, relativno besplatnoi jedno i drugo, - tvrdi VM Mezhuev, - kultura - sve što postoji na temelju ljudske slobode, za razliku od onoga što ne ovisi o osobi, postoji prema vlastitim zakonima.

No, predstavnik kulture koji je dostigao razinu samoostvarenja imao je prirodnu manu povezanu s činjenicom da je u svojim hobijima, u pravilu nesebičnoj težnji za nečim novim, za otkrivanjem novih horizonata duhovnog iskustva čovječanstva, zaboravio na svoje susjede, na stvarne ljude , ponekad postajući ravnodušni, pa čak i okrutni u odnosu na svoj život, probleme i sudbine. Ovdje se ponašao kao čovjek egoistične naravi, koji zbog svojih hobija nije mogao ponekad vidjeti probleme drugih, čak i vrlo bliskih ljudi. Ovo je velika cijena za priliku da se uronite u posao koji osvaja osobu. Takva osoba stvara prvenstveno na temelju svojih unutarnjih impulsa, bez ozbiljnog razmišljanja o dobrobiti svojih susjeda, iako postaje korisna društvu, a da to uvijek ne shvaća. Ali to nije samo korisno, već i štetno, destruktivno. Samorealizacija osobe također može biti neprijateljska prema kulturi.

Najviša i punopravna razina kulture je razina duhovne elite. Snobizam, arogancija i arogancija bogatih ili plemenitih ljudi, predstavnika velikog biznisa ili visokih državnih službenika ne bi se trebali povezivati \u200b\u200bs konceptom "duhovne elite". Duhovna elita je razina kulture kada samo bogatstvo ili plemstvo, moć ili visoko obrazovanje ne razlikuju skupine ljudi u neku posebnu tipološku skupinu. Elitna kultura sastoji se od kontinuirane kreativnosti osobe u svim sferama njezinog života, ali njegov pogled na svijet suptilno uočava značajke čovjekove okoline s kojom se identificira, u koju je uronjen. U ovom slučaju oslobađa se tereta sebičnog odbijanja ljudi oko sebe, određene otuđenosti od njihovih sudbina, ali u svom odnosu prema ljudima pokazuje znanje o životu i svjesnosti, smislenost svakog postupka, promišljenost i istovremeno - potrebu za pružanjem pomoći i podrške u jednom ili drugom obliku ... Elitna kultura pretpostavlja prisutnost međusobne povezanosti, harmonije unutarnjeg i vanjskog svijeta osobe, ravnoteže snaga i uravnoteženih odnosa. Ovo je svojevrsna granica duhovne zrelosti, koja ne zatvara put daljnjeg razvoja, već upravo suprotno, otvara beskrajan opseg života i kreativnosti na ovoj razini.

Koncept razina u kulturološkim studijama može se prevesti u sustav testova, skalirati i koristiti kao svojevrsni mjerni instrument koji određuje razine kulture. Ali koncept razina može djelovati i kao teoretska osnova za predviđanje ponašanja i djelovanja osobe na određenoj razini kulturnog razvoja.

Identifikacija razina kulture i, u skladu s tim, kulture temelji se na različitim dominantnim potrebama osobe ili društvene skupine. Na prvoj, najnižoj razini, to su potrebe za preživljavanjem i osiguravanjem vlastitog života. Na drugom - potreba za samoočitovanjem, samoostvarenjem, u zanimljivom i svrhovitom životu. Treće, odlučujući faktor je potreba za odgovarajućim duhovnim bogatstvom, akumuliranim i ostvarenim u odnosima s vanjskim svijetom, s drugim ljudima. Naravno, govorimo o onome što dominira u svakom slučaju, a ne o tome da se u potpunosti može raditi bez zadovoljavanja, recimo, vitalnih potreba. Ali njihovo zadovoljstvo može biti blizu bestijalnog ili kulturnijeg, formaliziranijeg, oplemenjenijeg.

Naravno, postoje mnoge međufaze između razina u usponu do visoke, punopravne kulture, a svaka od njih odlikuje se svojom originalnošću i zaslužuje neovisnu karakteristiku. Ali opća tendencija otkrivanja dominacija svijesti tijekom postavljanja ciljeva životnog procesa i razvoja određenih vrijednosnih usmjerenja u sferi kulture može pružiti osnovu za procjenu čovjekove kulture i predviđanje njegovih općih životnih težnji, djelovanja i djelovanja.

Ideje o razinama kulture i kulture sasvim su u skladu s vrijednosno-humanističkom vizijom kulture i njenog razvoja. Ono što nazivamo vrijednostima kulture, ljudi na različite načine asimiliraju, na različite načine ostvaruju u životu osobe i ljudskih zajednica. Istodobno, naravno, nije ravnodušno što točno nazivamo kulturnim vrijednostima.

Iz knjige Povijest i antika: svjetonazor, društvena praksa, motivacija likova Autor Kozlovsky Stepan Viktorovich

2.2.7 Razine percepcije "prijatelja" i "vanzemaljaca" Kao generalizacija analize percepcije "prijatelja" i "vanzemaljaca" u društvenoj praksi drevnog ruskog (epskog) društva, mogu se navesti glavni parametri pripadnosti "prijateljima" na temelju materijala epova.

Iz knjige rastafarijanska kultura Autor Sosnovsky Nikolay

Iz knjige Kulturologija: bilješke s predavanja Autor Enikeeva Dilnara

PREDAVANJE br. 15. Tipologija kultura. Etničke i nacionalne kulture. Istočni i zapadni tipovi kulture 1. Tipologija kultura Prije svega treba napomenuti da postoje različite vrste kultura, ovisno o pristupima i metodama proučavanja kulture i velika raznolikost

Iz knjige Komunikativna kultura. Od komunikacijske kompetencije do društvene odgovornosti Autor autor nepoznat

1.4. Komunikativna kompetencija kao oblik obrazovne aktivnosti. Razine i kriteriji komunikacijske kompetencije učenika starijih razreda Pretpostavili smo da se mogu razlikovati četiri razine komunikacijske kompetencije: prva razina je nesvjesna

Iz knjige Teorija kulture Autor autor nepoznat

Predmet teorije kulture, kulture i civilizacije, funkcije kulture Arseniev N. S. O značenju kulture // Ruski filozofi. Antologija. M., 1993. Artanovsky S. N. Kultura kao mudrost. SPb., 2000 Babuškin S. A. Teorija civilizacija. Kursk, 1997 Belik A.A.Kulturologija. Antropološki

Iz knjige Kategorija uljudnosti i komunikacijskog stila Autor Larina Tatjana Viktorovna

Vrijednosti života i kulture; raznolikost i jedinstvo kulturnih vrijednosti Bolšakov VP Kultura vrijednosti i vrijeme. Veliky Novgorod, 2002. Zhletsov G.P. Aksiologija kulture. SPb., 1996. Kagan M. S. Filozofska teorija vrijednosti. SPb.,

Iz knjige Semiotika kina i problemi kino estetike Autor Lotman Jurij Mihajlovič

Iz knjige Kulturologija. Jasle Autor Barysheva Anna Dmitrievna

TREĆE POGLAVLJE. ELEMENTI I RAZINE FILMSKOGA JEZIKA Veliki švicarski lingvist, utemeljitelj strukturne lingvistike Ferdinand de Saussure, definirajući bit jezičnih mehanizama, rekao je: "U jeziku se sve svodi na razlike, ali i sve se svodi na kombinacije."

Iz knjige Simbol i ritual autor Turner Victor

5 RAZINE REGULATORNE FUNKCIJE KULTURE Regulatorna funkcija kulture očituje se u sustavu normi i zahtjeva koji su obvezni za sve članove društva u ime održavanja njegovog integriteta i osiguranja harmonije međugrupnih interesa.

Iz knjige Kulturna ekspertiza: teorijski modeli i praktično iskustvo Autor Krivich Natalia Alekseevna

Iz Plotinove knjige ili jednostavnosti vida napisao Ado Pierre

Kulturna stručnost u području turizma: razine procjene stručnjaka A. V. Lyashko Posljednjih desetljeća potencijal svjetske turističke industrije neprestano raste, uključuje globalne ljudske resurse u proces proizvodnje i potrošnje, utječe na mnoge

Iz knjige Usporedne kulturološke studije. Svezak 1 Autor Borzova Elena Petrovna

II. RAZINE NAŠEG "JA" "Mi ... Ali tko smo to" mi "?" (IV 4, 14, 16) „Plotin se posramio što ima tijelo“ (Život T. 1, 1). Tako Porfirij započinje svoju priču o životu svog učitelja. Ne žurimo postavljati dijagnozu, pripisujući bilo kakvu patologiju našem filozofu. Ako ovdje ima

Iz knjige Povijest britanske socijalne antropologije Autor Nikišenkov Aleksej Aleksejevič

Razine kulturološke tipologije 1. Tipologija sustava svjetske kulture.1.1. Kultura kao sustav u konceptu L. Whitea 1.2. Koncept svjetskog sustava I. Wallersteina 1.3. Trijadosupstancijalni sustav svjetske kulture Yu.V. Osokin 1.4. IH. Dyakonov o evoluciji svijeta

Iz knjige O književnosti. Esej autor Eco Umberto

2.1. Razine metodologije strukturno-funkcionalnog pristupa Izolacija metodološkog aspekta u strukturno-funkcionalnom pristupu poseban je znanstveni zadatak. Uz sve razlike u znanstvenom razmišljanju Malinowskog i Radcliffe-Browna, teoretski

Iz knjige Fraktali urbane kulture Autor Nikolaeva Elena Valentinovna

Intertekstualna ironija i razina čitanja Žao mi je ako, između ostalih primjera, navodim vlastita djela. Analizirat ću neke aspekte takozvane postmoderne proze, jer su brojni kritičari i književni znanstvenici, posebno Brian McHale, Linda

Iz autorove knjige

Razine unutarnje fraktalnosti urbanog prostora Jedan od bitnih aspekata unutarnje fraktalnosti grada povezan je s hijerarhijom fraktalnih razina u njegovom geometrijskom prostoru. Geometrijski fraktalni modeli arhitektonskog i prostornog okruženja s

Socio-kulturno okruženje nastala pod utjecajem demografskih procesa i promjena na kulturnoj i obrazovnoj razini stanovništva. Socio-kulturno okruženje ima važan utjecaj na stanje i razvoj međunarodnih ekonomskih odnosa. Nastaje unutar države, društva u cjelini, a posebno u raznim društvenim skupinama i formacijama. Čimbenici koji utječu na njezino formiranje uključuju prije svega strukturu stanovništva prema spolu, dobi, profesionalnom i etničkom sastavu, političkoj stranci, socijalnoj i vjerskoj samoidentifikaciji, odnosu prema poslu, napredovanju u karijeri i stavu prema globalnim problemima našega doba. Prilikom organiziranja međunarodnih ekonomskih odnosa, njihovi subjekti, a prije svega vlade, ne mogu ne uzeti u obzir stanje socio-kulturnog okruženja u cjelini i njegove sastavnice. Pod utjecajem svih gore navedenih čimbenika, subjekti međunarodnih ekonomskih odnosa često su prisiljeni u svojim vanjsko-ekonomskim aktivnostima ne samo čisto ekonomske, već i političke ciljeve. Razvijeno socio-kulturno okruženje važan je preduvjet za kvalitativno poboljšanje proizvodnih snaga, povećanje učinkovitosti društvene proizvodnje. Ipak, praksa reforme gospodarskog sustava Ukrajine svjedoči da su se u procesu provedbe njegove velike transformacije problemi kulturne sfere zaoštrili, čija neriješenost je dovela do negativnih socijalnih i ekonomskih posljedica, među kojima posebno zauzimaju problemi na regionalnoj razini (smanjenje proračunskog financiranja, nedostatak u skladu s odobrenim standardima, pogoršanje materijalno-tehničke podrške, otpuštanje značajnog broja zaposlenih itd.). Istodobno, značajan preduvjet za jačanje tržišnog gospodarstva je visoka razina obrazovanja i intelektualna osposobljenost stanovništva, aktiviranje procesa duhovne obnove i kulturnog napretka društva, visoka kulturna razina stanovništva.

Općenito je prihvaćeno da na formiranje društvenog i kulturnog okruženja u velikoj mjeri utječu profesionalni kulturni djelatnici, umjetnici, književnici, drugi predstavnici kreativne inteligencije, specijalizirane državne organizacije i službe. Dizajnirani su kako bi čovjeku pružili neku vrstu kulturnog prostora u kojem živi. Istodobno, čini se da sam koncept "naseljavanja u socio-kulturnom prostoru" sadrži prepoznavanje potrebe za aktivnim, aktivnim principom. Međutim, u praksi se takvo "naseljavanje" u pravilu svodi na razvoj ideja i projekata koje je netko izvana predložio i provodio. To "naseljavanje" nema nikakve veze s istinskim društveno-kulturnim aktivnostima različitih društvenih skupina stanovništva, njihovom kreativnom suradnjom i interakcijom s profesionalcima. Ta suradnja, interakcija nastaje tek kad se širokim slojevima stanovništva ponudi kulturno okruženje, kulturni prostor koji je uistinu otvoren za amaterske izvedbe.

Socio-kulturno okruženje karakteriziraju sljedeći čimbenici:

• - Jezik;
• - simboli (geste, riječi, slike, kombinacije boja i stilova, govorni uzorci, odjeća i značajke ponašanja);
• - religija;
• - obrazovanje;
• - raspodjela društvenih uloga između članova društva;
• - tradicije.

Dugo godina u ukrajinskom SSR-u društveno-kulturne aktivnosti podrazumijevale su, u pravilu, ili amaterske satove umjetničkog ili tehničkog stvaralaštva ili pružanje fizičke pomoći u izgradnji, poboljšanju i popravku društvenih i kulturnih objekata: klubova, domova kulture, plesnih podija, sportskih objekata itd. .d. Pokret dobrovoljaca koji su se obvezali na besplatan rad na izgradnji predmeta kulture i domaćinstva određeni broj slobodnih dana dosegao je široke razmjere. To je nesumnjivo donijelo opipljive koristi, jer je u uvjetima utvrđenog preostalog načela raspodjele sredstava za razvoj socio-kulturne sfere u mnogim regijama, posebno u novim gradovima, ruralnim područjima itd., Izgradnja kulturnih i zabavnih objekata, jačanje materijala baza potrebna za zadovoljenje duhovnih potreba ljudi na polju slobodnog vremena.

Međutim, čak i dobro razvijena socio-kulturna infrastruktura, mreža kulturnih, umjetničkih, sportskih institucija sa širokim spektrom pogodnosti još uvijek ne rješavaju problem razonode. Sve je to samo izuzetno bitan, važan element punopravnog društvenog i kulturnog okruženja koji je od vitalne važnosti za čovjeka.

Okruženje za razonodu i komunikaciju ima izražen socijalni karakter. Naš tečaj ga ispituje u najširem smislu - kao socio-kulturno okruženje, koje pretpostavlja prisutnost tri potrebna elementa: aktivni subjekti društveno-kulturnog djelovanja u ličnosti različitih društvenih institucija, društvenih skupina i pojedinaca; sam proces ove aktivnosti u svim njezinim fazama; skup objektivnih uvjeta, čimbenika i mogućnosti za njegovu provedbu. Pojam "socio-kulturno okruženje" znači, dakle, specifičnost izvornosti i očitovanja društvenih odnosa na polju kulture i razonode.

Za razliku od širokog socio-kulturnog makrookruženja, u kojem djeluju čimbenici, obrasci i institucije na nacionalnoj razini, mikrookruženje je sfera djelovanja malih skupina i njihovih osobnosti, njihovo neposredno socijalno-kulturno okruženje. Socio-kulturološko mikrookruženje, neposredno čovjekovo okruženje, uključuje mnoge sastavne elemente - mikrookruženje razonode i komunikacije. Tu spadaju: obiteljsko okruženje za komunikaciju; okruženje za komunikaciju s bliskom rodbinom, prijateljima, susjedima u stanu, kući, dvorištu; okruženje osobne komunikacije u predškolskim ustanovama, školi, tehničkoj školi, strukovnoj školi, sveučilištu; izvannastavna, izvannastavna i izvanobiteljska komunikacijska sredina; industrijsko i radno okruženje komunikacije; okruženje neosobne komunikacije (utjecaj medija, komunikacija s knjigom, umjetnošću, prirodom, životinjama itd.); društveni krug po zanimanju, kao i neprofesionalni interesi, privremeni hobiji.

Pojedinac može promijeniti svoje mjesto u socio-kulturnom okruženju, neprestano se premještati iz jednog mikro-okruženja razonode i komunikacije u drugo, i na taj način u određenoj mjeri konstruirati svoje socio-kulturno okruženje. Prirodno, takva i na prvi pogled neograničena mobilnost osobe u socio-kulturnom okruženju zapravo nije apsolutna. Ima određena ograničenja zbog socijalno-ekonomskih odnosa, strukture društvenog poretka. Ipak, ta sloboda izbora, aktivnost pojedinca u odnosu na odabranu okolinu razonode i komunikacije ne može se ne uzeti u obzir pri razvoju i provedbi socio-kulturnih projekata, organizaciji društveno-kulturnih aktivnosti.

Alternativa, nepromjenjivost socio-kulturnog okruženja široko je polje za ispoljavanje inicijative i neovisnosti, kreativnosti i samopotvrđivanja osobe, slobode njezinog socijalnog ponašanja i socijalne orijentacije, procjena i preferencija, slobodnog sudjelovanja u društvenom odlučivanju. Punopravno socijalno otvoreno kulturno okruženje od vitalne je važnosti za čovjeka, za njegove svakodnevne aktivnosti. S jedne strane, pruža širok opseg za javne inicijative i kretanja kulturnog, povijesnog, okolišnog, obrazovnog, tjelesnog i zdravstvenog karaktera. S druge strane, to je onaj slobodni prostor u kojem su koncentrirane, kontinuirano cirkuliraju i međusobno komuniciraju brojne supkulture - adolescentna, omladinska, studentska, vojna itd.

U ovom okruženju tradicionalni pristupi koji se temelje samo na potrošnji ponuđenih gotovih kulturnih dobara postupno zastarijevaju. Proces je prirodan i nepovratan, jer vrijeme neprestano rađa nove duhovne potrebe i gotovo ih je nemoguće svaki put zadovoljiti samo uz pomoć formalnih struktura - posebnih tijela i institucija.

Dugo je vremena u socio-kulturnom okruženju dominirala pretjerana centralizacija upravljanja, povijesno uspostavljena referentna točka prema monotonim vrstama "tradicionalnog" kluba, Doma kulture, muzeja, parka, knjižnice. Osiromašenje oblika i metoda rada, zaostalost materijalno-tehničke baze ovih ustanova u pozadini širenja ponude različitih oblika razonode zadrugama, samohrambenim i drugim centrima za razonodu, dinamičan razvoj medija, porast razine i raznolikosti duhovnih potreba ljudi generirali su značajnu masu stanovništva, posebno među adolescentima , mladost, negativan stav, određena kriza povjerenja u današnje i buduće državne inicijative u socio-kulturnoj sferi. Određeni autoritet tradicionalnog kluba ili knjižnice, koji je postojao dugi niz godina, sada je potpuno izblijedio, praktički ne ispunjava očekivanja i percepcije stanovništva.

Socio-kulturno okruženje u današnje vrijeme još uvijek nije uvijek i nije svugdje pripremljeno za duboke promjene koje se događaju u društvu i u svijesti ljudi. Stvarajući nove uvjete za njegovo funkcioniranje, ove promjene postavljaju nove zahtjeve kako za oblike organizacije kulturnih i zabavnih aktivnosti, tako i za ciljeve i metode njihove provedbe.

Objektivna je potreba za jednostavnim uređivanjem ovog okruženja, u njegovoj svrhovitoj organizaciji. Neki teoretičari i praktičari smatraju ovaj zadatak nerješivim. Međutim, takav sustav dovodi do "prekomjerne organizacije" društveno-kulturnog okruženja, a ne do njegove prave organizacije. Provedba posebnih mjera za razvoj sfere kulture i razonode stanovništva na općinskoj razini, u okviru određenog društva, zasigurno zadovoljava društveni poredak i donijet će nesumnjiv učinak.

Brojne popularne inicijative i pothvati koji se kontinuirano javljaju u okviru slobodnog vremena ljudi danas su jedan od najpoznatijih, trajnih elemenata kulturnog okruženja grada i sela. Oni su i rezultat i nužni uvjet za izravnu komunikaciju između djece, adolescenata i odraslih, njihova vitalna potreba za sudjelovanjem u društveno korisnim poslovima.

• Jedno od vozila u ruskim bajkama
• Priča o robin hoodu zvala se šuma robin hooda
• Zauvijek - devetnaestogodišnjaci
• Opis slike Yuon "Kupole i lastavice
• Slike Mihaila Vrubela. Mihail Vrubel. Pan Kratka biografija umjetnika
• Jezične značajke skaza N
• Što je antiteza u književnosti?
• Prvi solist je nightwish. Biografija. Izvodi se samo uživo
• Rock festivali: opis, povijest
• Danila poprečna poprečna danilska dob

• Tri mudra japanska majmuna - “Ne vidim ništa, ne čujem ništa, neću reći ništa što ne čujem vidim kažem kažem
• Vrste anime likova i što jedu s XD-om Sve vrste dere
• Voronov, Nikolay Alexandrovich (glazbenik) Bijeli vretenc ljubavi koji je napisao
• Kurt Cobain biografija pjevač Kurt Cobain
• U kojem je trenutku svog života Andrej Bolkonsky (L
• Strugatsky Arkady i Boris O čemu pišu braća Strugatsky
• U kojem je trenutku svog života Andrej Bolkonsky (L
• F novi sistem znakova
• Rodion Raskolnikov i društvo koje ga je prisililo na zločin
• Šolohov test "Sudbina čovjeka"