• Opis Rylovljeve slike "Kuća s crvenim krovom. Nekoliko zanimljivih djela
• "Rat i mir": likovi
• Analiza epizode iz romana L
• "Mtsyri kao romantični heroj" - esej zasnovan na Lermontovljevoj pjesmi Eseji o Mtsyriju kao romantičnom junaku
• Solženjicinovo „Matreninovo dvorište
• Zanimljive činjenice iz života
• Kompozicija - analiza epizode "Odlazak Bazarova iz rodnog gnijezda" (Pogl
• Alla Dukhova: „Kakvi spojevi?
• Alejandro casona - drveće umire stojeći Recenzije drveća za igru ​​umiru stojeći
• Zong horor opera "TODD" "The King and the Jester" Rock mjuzikl grupe Todd The King and the Jester

Ljepota će spasiti svijet

Ljepota će spasiti svijet
Iz romana "Idiot" (1868.) F. M. Dostojevskog (1821. - 1881.).
U pravilu se shvaća doslovno: suprotno autorskom tumačenju pojma "ljepote".
U romanu (3. dio, pogl. V) ove riječi izgovara 18-godišnji mladić Ippolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin i ironično nad ovim posljednjim: "? Gospodo, - glasno je vikao svima, - princ tvrdi da će svijet spasiti ljepota! Kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.
Gospodo, princ je zaljubljen; upravo sam se, čim je ušao, uvjerio u ovo. Ne rumeni se, prinče, bit će mi te žao. Koja će ljepota spasiti svijet? Kolya mi je ovo rekao ... Jeste li revni kršćanin? Kolya kaže da se nazivaš kršćaninom.
Princ ga je pažljivo pregledao i nije mu odgovorio. "
FM Dostojevski bio je daleko od vlastitih estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti sliku "pozitivno lijepe osobe". Stoga autor u svojim nacrtima naziva Miškina "knezom Kristom", podsjećajući time da bi knez Miškin trebao biti što sličniji Kristu - ljubaznost, čovjekoljublje, krotkost, potpuna odsutnost sebičnosti, sposobnost suosjećanja s ljudskim nevoljama i nesrećama. Stoga je "ljepota" o kojoj govori princ (i sam FM Dostojevski) zbir moralnih osobina "pozitivno lijepe osobe".
Takvo čisto osobno tumačenje ljepote karakteristično je za spisateljicu. Vjerovao je da "ljudi mogu biti lijepi i sretni" ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "bez gubitka sposobnosti života na zemlji". Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da zlo "ne može biti normalno stanje ljudi", da ga se svi mogu riješiti. I onda, kad se ljudi vode najboljim što im je u duši, sjećanjem i namjerama (Dobro), tada će biti doista lijepi. I svijet će biti spašen, i upravo će ga ta "ljepota" (to jest najbolje što postoji u ljudima) spasiti.
Naravno, to se neće dogoditi preko noći - potreban je duhovni rad, kušnje, pa čak i patnja, nakon čega se osoba odriče Zla i okreće se dobru, počinje to cijeniti. Pisac o tome govori u mnogim svojim djelima, uključujući i roman "Idiot". Na primjer (dio 1, poglavlje VII):
“Generalova je žena neko vrijeme, nijemo i s određenom mrvicom prezira, gledala portret Nastasje Filippovne koji je držala ispred sebe u ispruženoj ruci, iznimno i učinkovito odmičući se od očiju.
Da, dobro je - rekla je napokon - vrlo čak. Vidio sam je dva puta, samo izdaleka. Pa cijenite takvu i takvu ljepotu? - Iznenada se okrenula princu.
Da ... takvo ... - odgovorio je princ s malo truda.
Odnosno, samo tako?
Samo tako.
Za što?
U ovom licu ... ima mnogo patnje ... - rekao je princ, kao da je nehotice, kao da govori sam sa sobom, a ne odgovara na pitanje.
Vi biste se, međutim, mogli zavaravati - odlučila je generalova supruga i oholom kretnjom bacila portret o sebi na stol. "
U svom tumačenju ljepote, pisac djeluje kao njemački filozof istomišljenik Immanuel Kant (1724.-1804.), Koji je govorio o „moralnom zakonu u nama“, „da je lijepo isto-
vol moralnog dobra ”. FM Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim djelima. Dakle, ako u romanu "Idiot" napiše da će ljepota spasiti svijet, tada u romanu "Demoni" (1872.) logično zaključuje da će "ružnoća (bijes, ravnodušnost, sebičnost. - Comp.) Ubiti .. . "

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003. godine.

Pogledajte što će "Ljepota spasiti svijet" u drugim rječnicima:

- (lijepa), u smislu Svete Rusije, božanski sklad, svojstven prirodi, čovjeku, nekim stvarima i slikama. Božanska bit svijeta izražena je u ljepoti. Njegov izvor je u samom Bogu, Njegovom integritetu i savršenstvu. "Ljepota ... ... ruska povijest

LJEPOTA Ruska filozofija: rječnik

ljepota- jedan od središnjih pojmova Rusije. filozofsko i estetsko mišljenje. Riječ K. potječe od praslavenske ljepote. Pridjev je crven u praslavenskom i staroruskom jeziku. jezici su značili lijep, lijep, lagan (stoga, na primjer, crveno ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

Umjetnik. smjer koji prevladava na Zapadu. Europski kulture početkom 60 -ih. 70 -ih 19. stoljeća (u početku u književnosti, zatim u drugim oblicima umjetnosti prikazivat će., glazbu., kazalište), a uskoro je uključio i druge kulturne pojave, filozofiju, ... ... Enciklopedija kulturalnih studija

Estetska kategorija koja karakterizira pojave s najvišim estetskim savršenstvom. U povijesti mišljenja specifičnost P. spoznavala se postupno, korelirajući je s drugim vrijednostima, utilitarističkim (korist), spoznajnim (istina), ... ... Filozofska enciklopedija

Fedor Mihajlovič, Rus književnik, mislilac, publicist. Počevši od 40 -ih godina. lit. put u mainstream "prirodne škole" kao nasljednik Gogolja i poštovatelj Belinskog, D. istovremeno apsorbiran u ... ... Filozofska enciklopedija

- (iz grčkog aisthetikos osjećaj, senzualan) filozofija. disciplina koja proučava prirodu čitave raznolikosti izražajnih oblika okolnog svijeta, njihovu strukturu i izmjene. E. usredotočen je na identificiranje univerzalnosti u osjetilnoj percepciji ... ... Filozofska enciklopedija

Vladimir Sergeevich (rođen 16. siječnja 1853, Moskva - umro 31. srpnja 1900, ibid.) - najveći Rus. vjerski filozof, pjesnik, publicist, sin S. M. Solovjova, rektora Moskovskog sveučilišta i autora 29 -tomotne Povijesti Rusije iz antičkog doba (1851 - 1879) ... Filozofska enciklopedija

Aktivnost koja generira nove vrijednosti, ideje, sama osoba kao stvaralac. U suvremenoj znanstvenoj literaturi posvećenoj ovom problemu postoji očita želja za proučavanjem specifičnih vrsta T. (u znanosti, tehnologiji, umjetnosti), njezinom ... ... Filozofska enciklopedija

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna Datum rođenja: 19. ožujka 1955. (1955. 03 19) Mjesto rođenja: Chervone ... Wikipedia

Knjige

• Ljepota će spasiti svijet Album 4. razreda umjetničkih zadataka u likovnoj umjetnosti, Ashikova S. 4. razred ". Proširuje i produbljuje gradivo udžbenika za 4. razred (autor S.G. Ashikova) .. Sadržaj ...
• Ljepota će spasiti svijet. Album umjetničkih zadataka u likovnoj umjetnosti. 4. razred. FSES, Ashikova Svetlana Gennadievna. Glavni zadatak albuma umjetničkih zadataka Ljepota će spasiti svijet, 4. razred, pomoći djeci da vide i zavole svijet oko sebe i njegove boje. Album je neobičan po tome što sadrži još jedno ...

SVIJET ĆE SPASITI LJEPOTU *

11.11.2014 - 193 godine
Fjodor Dostojevski

Pojavljuje mi se Fjodor Mihajlovič
i naređuje da se sve lijepo napiše:
- Inače, draga moja, inače
ljepota neće spasiti ovaj svijet.

Je li zaista lijepo pisati mi
je li to moguće sada?
- Ljepota je glavna snaga,
koji čini čuda na Zemlji.

O kakvim čudima govorite
ako su ljudi zaglibili u zlu?
- Ali kad stvarate ljepotu -
zarobit ćete njime sve na Zemlji.

Ljepota ljubaznosti nije slatka
nije slano, nije gorko ...
Ljepota je daleko, a ne slava -
lijepo je tamo gdje savjest vrišti!

Ako se duh patnje u srcu vinuo,
i osvojit će visinu Ljubavi!
To znači da se Bog pojavio s Ljepotom -
i tada će ljepota spasiti svijet!

I neće biti dovoljno časti -
morat ćeš kroz vrt ...

Dostojevski mi je to rekao u snu,
govoriti ljudima o tome.

Fjodor Dostojevski, Vladis Kulakov.
Na temu Dostojevskog - pjesma "Dostojevski, kao cjepivo ..."

UKRAJINA na Razlome. Što uraditi? (Kulakov Vladis) i Proročanstva Dostojevskog o Slavenima.

Svijet će spasiti ljepota.
(Iz romana "Idiot" F. M. Dostojevski)

U romanu (3. dio, 5. poglavlje) ove riječi izgovara mladić Ippolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin: „Istina, prinče, što ste jednom rekli da će svijet spasiti„ ljepota “? Gospodo, - glasno je vikao svima, - princ tvrdi da će svijet spasiti ljepota! Kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.
Gospodo, princ je zaljubljen; upravo sam se, čim je ušao, uvjerio u ovo. Ne rumeni se, prinče, bit će mi te žao. Koja će ljepota spasiti svijet? Kolya mi je ovo rekao ... Jeste li revni kršćanin? Kolya kaže da se nazivaš kršćaninom.
Princ ga je pažljivo pregledao i nije mu odgovorio. "

FM Dostojevski bio je daleko od vlastitih estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti sliku "Pozitivno divna osoba." Stoga autor u svojim nacrtima naziva Miškina "knezom Kristom", podsjećajući time da bi knez Miškin trebao biti što sličniji Kristu - ljubaznost, čovjekoljublje, krotkost, potpuni nedostatak sebičnosti, sposobnost suosjećanja s ljudskim nevoljama i nesrećama. Stoga je "ljepota" o kojoj govori princ (i sam FM Dostojevski) zbir moralnih osobina "pozitivno lijepe osobe".
Takvo čisto osobno tumačenje ljepote karakteristično je za spisateljicu. Vjerovao je da "ljudi mogu biti lijepi i sretni" ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "bez gubitka sposobnosti života na zemlji". Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da zlo "ne može biti normalno stanje ljudi", da ga se svi mogu riješiti. I onda, kad se ljudi vode najboljim što im je u duši, sjećanjem i namjerama (Dobro), tada će biti doista lijepi. I svijet će biti spašen, i upravo će ga ta "ljepota" (to jest najbolja u ljudima) spasiti.
Naravno, to se neće dogoditi preko noći - potreban je duhovni rad, kušnje, pa čak i patnja, nakon čega se osoba odriče Zla i okreće se dobru, počinje to cijeniti. Pisac o tome govori u mnogim svojim djelima, uključujući i roman "Idiot".
U svom tumačenju ljepote, pisac djeluje kao njemački filozof istomišljenik Immanuel Kant (1724.-1804.), Koji je govorio o "moralnom zakonu u nama", da je "ljepota simbol moralne dobrote". FM Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim djelima. Dakle, ako u romanu "Idiot" napiše da će ljepota spasiti svijet, tada u romanu "Demoni" logično zaključuje da "ružnoća (ljutnja, ravnodušnost, sebičnost") .) ubit će ... "

Ljepota će spasiti svijet / Enciklopedija krilatih riječi ...

Fedor Dostojevski. Graviranje Vladimira Favorskog. 1929 godine Državna galerija Tretyakov / DIOMEDIJA

"Ljepota će spasiti svijet"

„Istina, kneže [Miškin], što ste jednom rekli da će svijet spasiti„ ljepota “? Gospodo, - glasno je vikao [Hipolit] svima, - princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! Kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen. Gospodo, princ je zaljubljen; upravo sam se, čim je ušao, uvjerio u ovo. Ne rumeni se, prinče, bit će mi te žao. Koja će ljepota spasiti svijet? Kolya mi je ovo ponovno rekao ... Jeste li revni kršćanin? Kolya kaže da se nazivaš kršćaninom.
Princ ga je pažljivo pregledao i nije mu odgovorio. "

Idiot (1868)

Frazu o ljepoti koja će spasiti svijet izgovara sporedni lik - konzumni mladić Hipolit. Pita je li knez Miškin to doista rekao i, pošto nije dobio odgovor, počinje razvijati ovu tezu. No glavni lik romana u takvim formulacijama ne raspravlja o ljepoti i samo jednom pojašnjava o Nastasji Filippovni, je li ljubazna: „O, kad bi samo bila ljubazna! Sve bi se spasilo! "

U kontekstu Idiota uobičajeno je prije svega govoriti o snazi ​​unutarnje ljepote - tako je sam književnik predložio tumačenje ove fraze. Dok je radio na romanu, napisao je pjesniku i cenzoru Apolonu Maikovu da si je postavio cilj da stvori idealnu sliku "potpuno lijepe osobe", misleći na kneza Myškina. U isto vrijeme, nacrti romana sadrže sljedeći zapis: „Svijet će spasiti ljepota. Dva primjera ljepote ”, - nakon čega autor raspravlja o ljepoti Nastasje Filippovne. Za Dostojevskog je stoga važno cijeniti spasonosnu moć i unutarnje, duhovne ljepote osobe i njezina izgleda. U radnji Idiota, međutim, nalazimo negativan odgovor: ljepota Nastasje Filippovne, poput čistoće kneza Miškina, ne čini život drugih likova boljim i ne sprječava tragediju.

Kasnije će u romanu Braća Karamazovi junaci ponovno govoriti o snazi ​​ljepote. Brat Mitya više ne sumnja u njezinu spasonosnu moć: zna i osjeća da ljepota može učiniti svijet boljim mjestom. No, prema njegovu vlastitom shvaćanju, ona ima i razornu moć. A junak će patiti jer ne razumije točno gdje se nalazi granica između dobra i zla.

"Jesam li drhtavo stvorenje ili imam pravo"

“A ne novac, glavna stvar, trebala sam, Sonya, kad sam ubila; nije bilo potrebno toliko novca kao nešto drugo ... Sada sve to znam ... Shvatite me: možda, idući istim putem, nikada više ne bih ponovio ubojstvo. Morao sam znati još nešto, nešto me drugo gurnulo pod ruke: tada sam morao naučiti i brzo saznati jesam li uš, kao i svi drugi, ili čovjek? Hoću li moći prekoračiti ili neću moći! Usuđujem li se sagnuti i uzeti ili ne? Jesam li drhtavo stvorenje ili pravo Imam ... "

"Zločin i kazna" (1866)

Raskolnikov prvi put govori o "drhtavom stvorenju" nakon susreta s buržoazijom koja ga naziva "ubojicom". Junak je uplašen i ponire u razmišljanje o tome kako bi na njegovo mjesto reagirao neki "Napoleon" - predstavnik najviše ljudske "klase" koji može mirno počiniti zločin radi svog cilja ili hira: "Desno, desno" pro -rock “kad stavi negdje preko puta bateriju dobre veličine i puše u desnicu i krivce, ne udostojivši se ni sam objasniti! Poslušajte, drhtavo stvorenje, i - ne želite, dakle - to se vas ne tiče! "

Uzmi srce, preziri prijevaru,
Veselo slijedite put istine,
Volim siročad i moj Kur'an
Propovijedajte drhtavom stvorenju.

U izvornom tekstu sure adresat hutbe ne bi trebao biti "stvorenja", već ljudi kojima treba reći o blagodatima koje Allah može podariti “Stoga, ne ugnjetavajte siroče! I ne jurite onog što traži! I navijestite milost Gospodara svoga ”(Kur’an 93: 9-11).... Raskolnikov namjerno miješa sliku iz "Imitacije Korana" i epizode iz Napoleonove biografije. Naravno, nije prorok Muhamed, već vođa francuske pukovnije postavio "dobru bateriju preko puta". Zato je ugušio rojalistički ustanak 1795. Za Raskolnikov su obojica veliki ljudi, a svaki od njih je, prema njegovu mišljenju, imao pravo postići svoje ciljeve na bilo koji način. Sve što je Napoleon učinio mogli su realizirati Muhamed i bilo koji drugi predstavnik najviše "klase".

Posljednji spomen "drhtavog stvorenja" u "Zločinu i kazni" je vrlo prokleto pitanje Raskoljnikova "Jesam li drhtavo stvorenje ili imam pravo ...". Ovu frazu izgovara na kraju dugog objašnjenja sa Sonjom Marme-Ladom, konačno se ne opravdavajući plemenitim porivima i teškim okolnostima, već izravno izjavljujući da je ubio za sebe kako bi shvatio kojoj "kategoriji" pripada. Tako završava njegov posljednji mono-dnevnik; kroz stotine i tisuće riječi konačno je došao do dna. Značaj ovoj frazi ne daje samo zagrižavajuća formulacija, već i ono što se dalje događa s junakom. Nakon toga Raskoljnikov više ne govori duge govore: Dostojevski mu ostavlja samo kratke primjedbe. Čitatelji će iz Raskoljnikovljevih unutarnjih iskustava, koja će ga na kraju odvesti do priznanja do Trga svetog i policijske postaje, saznati iz autorovih objašnjenja. Sam junak neće govoriti ni o čemu drugom - uostalom, već je postavio glavno pitanje.

"Treba li svjetlo pasti ili ne smijem piti čaj"

“... Zapravo, trebam, znaš što: da ne uspiješ, eto što! Trebam duševni mir. Da, ja sam za to da me ne uznemiravaju, odmah ću prodati cijeli svijet za kunu. Treba li svjetlo pasti ili ne trebam piti čaj? Reći ću da će svjetlo pasti, ali da uvijek pijem čaj. Jeste li ovo znali ili niste? Pa, ali znam da sam nitkov, nitkov, samoljublje, lijen. "

"Bilješke iz podzemlja" (1864)

Ovo je dio monologa neimenovanog junaka "Bilješki iz podzemlja", koji izgovara pred prostitutkom koja mu je neočekivano došla u kuću. Fraza o čaju zvuči-čit kao dokaz beznačajnosti i sebičnosti podzemne osobe. Ove riječi imaju zanimljiv povijesni kontekst. Čaj se kao mjera prosperiteta prvi put pojavljuje u Siromahu Dostojevskog. Evo kako junak romana Makar Devuškin govori o svom financijskom stanju:

“I moj stan me košta sedam rubalja u novčanicama, a stol stoji pet rubalja: evo dvadeset četiri i pol rubalja, a prije toga sam platio točno trideset, ali sam sebi puno uskratio; Nisam uvijek pio čaj, ali sada sam zaradio bogatstvo za čaj i šećer. To je, znaš, draga moja, šteta je ne piti čaj; ovdje su svi ljudi dovoljni, pa je šteta. "

I sam Dostojevski je u mladosti doživio slična iskustva. 1839. napisao je iz Petersburga svom ocu u selu:

"Što; ne pijte čaj, nećete umrijeti od gladi! Nekako ću živjeti!<…>Za logorski život svakog učenika vojnih obrazovnih ustanova potrebno je najmanje 40 rubalja. od novca.<…>U ovaj iznos ne ubrajam takve potrepštine kao, na primjer: popiti čaj, šećer itd. To je već potrebno, a potrebno je ne samo iz pristojnosti, već iz potrebe. Kad se po mokrom vremenu po kiši smočite u platnenom šatoru ili po takvom vremenu, kad se iz škole vratite umorni, rashlađeni, možete se razboljeti bez čaja; što mi se dogodilo prošle godine na izletu. Ali svejedno, poštujući vašu potrebu, neću piti čaj. "

Čaj u carskoj Rusiji bio je doista skup proizvod. Prevezen je izravno iz Kine jedinim kopnenim putem, a ta je ruta bila kratka oko godinu dana. Zbog troškova prijevoza, kao i ogromnih dažbina, čaj u središnjoj Rusiji košta nekoliko puta više nego u Europi. Prema "Vedomostima gradske policije Sankt Peterburga" 1845. u kineskoj čajani trgovca Piskareva cijene po funti (0,45 kilograma) proizvoda kretale su se od 5 do 6,5 rubalja u novčanicama, a troškovi zeleni čaj dosegao je 50 rubalja. Istodobno, za 6-7 rubalja mogli ste kupiti pola kilograma junetine. 1850. Otechestvennye Zapiski su napisali da je ukupna potrošnja čaja u Rusiji 8 milijuna funti - međutim, nemoguće je izračunati koliko po osobi, budući da je ovaj proizvod bio popularan uglavnom u gradovima i među ljudima više klase.

"Ako nema Boga, sve je dopušteno"

“... Završio je tvrdnjom da se za svaku privatnu osobu, na primjer, kako se mi sada, koji ne vjerujemo ni u Boga ni u svoju besmrtnost, moralni zakon prirode mora odmah promijeniti u potpunu suprotnost od prethodnog, vjerskog , a da je sebičnost čak i zlo --- djelovanje ne smije biti dopušteno samo osobi, nego čak i ako se to smatra nužnim, najrazumniji i gotovo najplemenitiji ishod u njegovu položaju. "

Braća Karamazovi (1880)

Najvažnije riječi u Dostojevskom obično ne izgovaraju glavni likovi. Dakle, Porfirije Petrovič najprije govori o teoriji podjele čovječanstva na dvije kategorije u Zločinu i kazni, pa tek onda Ras-Kol-nikov; Ippolit postavlja pitanje spasonosne moći ljepote u Idiotu, a rođak Karamazova, Petar Aleksandrovič Miusov, napominje da je Bog i spasenje koje je obećao jedini jamac poštivanja moralnih zakona ljudi. U isto vrijeme, Miusov se poziva na svog brata Ivana, pa tek tada drugi likovi raspravljaju o ovoj provokativnoj teoriji, raspravljajući se o tome je li je Karamazov mogao izmisliti. Brat Mitya to smatra zanimljivim, sjemeništarac Raki-tin je zao, a krotki Aljoša lažan. Ali izraz "Ako nema Boga, onda sve zvoni" u romanu, nitko ne kaže. Taj će se "citat" kasnije konstruirati iz različitih primjedbi književnih kritičara i čitatelja.

Pet godina prije objavljivanja Braće Karamazov, Dostojevski je već pokušao maštati o tome što bi čovječanstvo učinilo bez Boga. Junak romana "Tinejdžer" (1875.) Andrej Petrovič Versilov tvrdio je da će jasan dokaz odsustva više sile i nemogućnosti besmrtnosti, naprotiv, natjerati ljude da se više vole i cijene, jer postoji nikoga drugoga za voljeti. Ova neprimjetno iskliznuta opaska u sljedećem romanu prerasta u teoriju, a ta u test u praksi. Iscrpljen idejama Boga i hrvanjem, brat Ivan kompromitira moralne zakone i dopušta ubojstvo svog oca. Ne mogavši ​​podnijeti posljedice, praktički poludi. Dopuštajući si sve, Ivan ne prestaje vjerovati u Boga - njegova teorija ne funkcionira, jer ni sam sebi to nije mogao dokazati.

“Maša leži na stolu. Hoću li vidjeti Mašu? "

Volim tući čovjeka kao sebe, prema Kristovoj zapovijedi, to je nemoguće. Zakon osobnosti na zemlji povezuje. JA SAM ometa. Samo je Krist mogao, ali Krist je od pamtivijeka bio vječni ideal, kojem čovjek teži i prema zakonu prirode ”.

Iz bilježnice (1864)

Maša, ili Maria Dmitrievna, rođena Constant, i od Isaevovog prvog muža, prve žene Dostojevskog. Vjenčali su se 1857. u sibirskom gradu Kuznjecku, a zatim su se preselili u središnju Rusiju. 15. travnja 1864. Maria Dmitrievna je umrla od konzumacije. Posljednjih godina par je živio odvojeno i imao je malo kontakta. Marija Dmitrijevna je u Vladimiru, a Fjodor Mi-khai-lovich u Sankt Peterburgu. Bio je zaokupljen izdavanjem časopisa, gdje je, između ostalog, objavljivao tekstove svoje ljubavnice, spisateljice početnice Apollinarije Suslove. Bolest i smrt njegove žene uvelike su ga pogodili. Nekoliko sati nakon njezine smrti, Dostojevski je u bilježnicu zabilježio svoja razmišljanja o ljubavi, braku i ciljevima ljudskog razvoja. Ukratko, njihova suština je sljedeća. Ideal kojem treba težiti je Krist, jedini koji se mogao žrtvovati radi drugih. Čovjek je sebičan i ne može voljeti bližnjega kao samoga sebe. Ipak, raj na zemlji je moguć: uz pravilan duhovni rad svaka nova generacija bit će bolja od prethodne. Kad su dosegli najviši stupanj razvoja, ljudi će napustiti brakove jer su u suprotnosti s Kristovim idealom. Obiteljska zajednica egoistična je odvojenost para, a u svijetu u kojem su ljudi spremni odreći se svojih osobnih interesa radi drugih, to je nepotrebno i nemoguće. A osim toga, budući da će idealno stanje čovječanstva biti postignuto tek u posljednjoj fazi razvoja, bit će moguće prestati množiti se.

"Maša leži na stolu ..." intimni je dnevnik, a ne dobro osmišljen spisateljski manifest. No, upravo u ovom tekstu ocrtavaju se ideje koje će Dostojevski kasnije razviti u svojim romanima. Sebična vezanost osobe za svoje "ja" odrazit će se u individualističkoj teoriji Raskoljnikova, a nedostižnost ideala - u knezu Miškinu, koji je u nacrtima nazvan "princ Krist", kao primjer samopožrtvovanja i poniznost.

"Carigrad - prije ili kasnije trebao bi biti naš"

„Pred-petrinska Rusija bila je aktivna i snažna, iako se polako politički formirala; razvila je jedinstvo za sebe i spremala se osigurati svoje rubove; za sebe sam shvatio da ono nosi u sebi dragocjenu vrijednost koje nema nigdje drugdje - pravoslavlje, da je čuvar Kristove istine, ali već istinite istine, prave Kristove slike, koja je bila zamagljena u svim drugim vjerama i u svim ostali na cesti.<…>I to jedinstvo nije za hvatanje, ne za nasilje, ne za uništavanje slavenskih ličnosti pred ruskim kolosom, već za njihovo ponovno stvaranje i stavljanje u pravilan odnos prema Europi i čovječanstvu, da im se konačno da , priliku da se smire i odmore nakon svojih bezbrojnih stoljeća patnje ...<…>Podrazumijeva se i u istu svrhu, Carigrad - prije ili kasnije trebali bi postojati naši ... "

"Dnevnik pisca" (lipanj 1876)

1875.-1876. Ruski i strani tisak bili su preplavljeni idejama o zauzimanju Carigrada. U ovom trenutku na teritoriju Luke Osmanska Porta, ili Porta,- drugi naziv za Osmansko Carstvo. jedan za drugim izbili su ustanci slavenskih naroda koje su turske vlasti brutalno ugušile. Išlo se prema ratu. Svi su očekivali da će Rusija izaći u obranu balkanskih država: predviđali su joj pobjedu, a Osmansko Carstvo - raspad. I, naravno, svi su bili zabrinuti oko toga tko će u ovom slučaju dobiti drevni bizantski glavni grad. Razgovaralo se o raznim mogućnostima: da će Carigrad postati međunarodni grad, da će ga zauzeti Grci ili da će biti dio Ruskog Carstva. Potonja opcija uopće nije odgovarala Europi, ali se jako svidjela ruskim konzervativcima koji su u tome vidjeli prvenstveno političku korist.

Ne biste trebali dobiti ova pitanja i Dostojevski. Ušavši u polemiku, odmah je optužio sve sudionike u sporu da griješe. U "Dnevniku pisca" od ljeta 1876. do proljeća 1877. neprestano se vraća istočnom pitanju. Za razliku od konservatora, on je vjerovao da Rusija iskreno želi zaštititi suvjernike, osloboditi ih ugnjetavanja muslimana, te stoga kao pravoslavna država ima isključivo pravo na Carigrad. "Mi, Rusija, zaista smo potrebni i neizbježni kako za cijelo istočno kršćanstvo, tako i za cijelu sudbinu budućeg pravoslavlja na zemlji, za njegovo ujedinjenje", piše Dostojevski u svom "Dnevniku" za ožujak 1877. Pisac je bio uvjeren u posebnu kršćansku misiju Rusije. Ranije je tu ideju razvio u "Demonima". Jedan od junaka ovog romana, Shatov, bio je uvjeren da je ruski narod bogonosni narod. Isti ideji bit će posvećen i onaj poznati, objavljen u "Dnevniku jednog pisca" 1880. godine.

Idiot (film, 1958).

Pseudokršćanstvo ove izjave leži na površini: ovaj svijet, zajedno s duhovima "svjetskih vladara" i "kneza ovoga svijeta", neće biti spašen, nego će biti osuđen, a samo će Crkva, novo stvaranje u Kristu, bit će spašen. Ovo je cijeli Novi zavjet, sva sveta tradicija.

„Odricanje od svijeta prethodi Krista. Drugo se ne događa u duši, osim ako se prvo u njemu prvo ne postigne ... Mnogi čitaju Evanđelje, oduševljavaju se, dive se visini i svetosti njegova učenja, rijetki se usuđuju usmjeriti svoje ponašanje prema pravilima koja je postavio evanđelje. Gospodin objavljuje svima onima koji mu prilaze i žele mu se asimilirati: Ako netko dođe k meni i ne odrekne se svijeta i sebe, moj učenik to ne može biti. Ova je riječ okrutna, čak i oni ljudi koji su izvana bili njegovi sljedbenici i smatrali su se Njegovim učenicima govorili su o Spasiteljevom učenju: tko ga može slušati? Ovako tjelesna mudrost prosuđuje Božju riječ iz njegova uznemirujućeg raspoloženja "(sv. Ignacije (Brianchaninov). Asketska iskustva. O nasljedovanju našega Gospodina Isusa Krista / Potpuna zbirka stvaranja. Moskva: Palomnik, 2006. T. 1. P. 78 -79).

Primjer takve "tjelesne mudrosti" promatramo u filozofiji koju je Dostojevski stavio u usta knezu Miškinu kao jedan od njegovih prvih "Krista". „Je li istina, kneže, da ste jednom rekli da će„ ljepota “spasiti svijet? - Gospodo ... princ tvrdi da će svijet spasiti ljepota! I potvrđujem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen ... Ne rumeni se, prinče, bit će mi žao tebe. Koja će ljepota spasiti svijet? ... Jeste li revni kršćanin? Kolya kaže da se nazivaš kršćaninom ”(D., VIII.317). Pa kakva će ljepota spasiti svijet?

Naravno, na prvi pogled, kršćanski, "jer nisam došao suditi svijetu, nego spasiti svijet" (Ivan 12:47). Ali, kao što je rečeno, „doći spasiti svijet“ i „svijet će biti spašen“ potpuno su različita stajališta, jer „onaj koji Me odbacuje i ne prihvaća Moje riječi ima za sebe suca: riječ koju ja govorio, sudit će mu posljednji dan ”(Ivan 12:48). Pitanje je, dakle, odbija li ili prihvaća li Spasitelja junak Dostojevskog, koji sebe smatra kršćaninom? Što je uopće Miškin (kao koncept Dostojevskog, jer knez Lev Nikolajevič Miškin nije osoba, već umjetnički mitologem, ideološka konstrukcija) u kontekstu kršćanstva i Evanđelja? - Ovo je farizej, nepokajani grešnik, naime, bludnik koji živi u zajedništvu s drugom neprežaljenom bludnicom Nastasjom Filippovnom (prototip - Apollinaria Suslov) iz požude, ali uvjerava sve sebe i sebe da u misionarske svrhe („Ne volim je s ljubavlju, ali sa sažaljenjem ”(D., VIII, 173)). U tom smislu, Myshkin se gotovo ne razlikuje od Totsky, koji je svojedobno također "požalio" Nastasju, pa čak i imao koristi (dao utočište siročetu). No, istodobno je Totski Dostojevskog utjelovljenje razvrata i licemjerja, a Miškin je u početku izravno imenovan u rukopisnoj građi romana "KNEZ KRIST" (D., IX, 246; 249; 253). U kontekstu ove sublimacije (romantizacije) grešne strasti (požude) i smrtnog grijeha (bluda) u "vrlinu" ("sažaljenje", "suosjećanje"), treba uzeti u obzir poznati Myškinov aforizam "ljepota će spasiti svijet", čija je suština slična romantizacija (idealizacija) grijeha općenito, grijeha kao takvog ili grijeha svijeta. Odnosno, formula "ljepota će spasiti svijet" izraz je vezanosti za grijeh tjelesne (svjetovne) osobe koja želi živjeti vječno i, ljubeći grijeh, griješiti zauvijek. Stoga će "svijet" (grijeh) zbog svoje "ljepote" (a "ljepota" vrijednosni sud, što znači suosjećanje i ovisnost osobe koja donosi sud o danom objektu) biti "spašen" takav kakav jest, jer dobro je (inače takav Univerzal, poput kneza Miškina, ne bi volio).

“Dakle, cijenite takvu i takvu ljepotu? - Da ... takvo ... U ovom licu ... ima mnogo patnje ... "(D., VIII, 69). Da, Nastasya je patila. No, je li patnja sama po sebi (bez pokajanja, bez mijenjanja života prema Božjim zapovijedima) kršćanska kategorija? Opet zamjena koncepta. "O ljepoti je teško suditi ... Ljepota je misterij" (D., VIII, 66). Poput zgriješnog Adama, skrivenog od Boga iza grma, pa se romantična misao, ljubeći grijeh, žuri sakriti u maglu iracionalizma i agnosticizma, kako bi svoju ontološku sramotu i raspadanje zamotala velovima neizrecivosti i tajnovitosti (ili, kao domaći ljudi i slavenofili voljeli su reći, "živi život"), naivno vjerujući da tada nitko neće riješiti njene zagonetke.

“Činilo se da želi otkriti nešto skriveno u ovom licu [Nastasje Filippovne] i što ga je upravo sad pogodilo. Prethodni dojam gotovo ga nije napustio, a sada je, kao da je žurio, ponovno nešto provjerio. Ovo lice, izvanredno po svojoj ljepoti i na neki drugi način, sada ga je još više pogodilo. Kao da je na tom licu bio golem ponos i prijezir, gotovo mržnja, a u isto vrijeme bilo je nečeg povjerljivog, nešto iznenađujuće prostodušno; činilo se da ta dva kontrasta izazivaju čak i neku vrstu suosjećanja kada se promatraju ove značajke. Ova zasljepljujuća ljepota bila je čak i nepodnošljiva, ljepota blijedog lica, gotovo upalih obraza i zapaljenih očiju; čudna ljepota! Princ je gledao minutu, a onda se odjednom uhvatio, pogledao oko sebe, žurno prinio portret usnama i poljubio ga ”(D., VIII, 68).

Svatko tko sagriješi do smrti uvjeren je da je njegov slučaj poseban, da „nije poput drugih ljudi“ (Luka 18:11), da je snaga njegovih osjećaja (strast prema grijehu) nepobitan dokaz njihove ontološke istine (prema principu "Ono što je prirodno nije ružno"). Tako je i ovdje: „Već sam vam objasnio da je„ ne volim s ljubavlju, već sa sažaljenjem “. Mislim da ga precizno definiram ”(D., VIII, 173). To jest, volim, poput Krista, evanđeosku bludnicu. I to daje Myshkinu duhovnu privilegiju, zakonsko pravo na blud s njom. „Njegovo je srce čisto; je li on rival Rogozhinu? " (D., VIII, 191). Velika osoba ima pravo na male slabosti, "teško mu je suditi", jer je on sam još veća "zagonetka", odnosno najviša (moralna) "ljepota" koja će "spasiti svijet". "Takva ljepota je moć, s takvom ljepotom možete okrenuti svijet naglavačke!" (D., VIII, 69). To čini Dostojevski, okrećući suprotnost kršćanstva i svijeta naopačke svojom "paradoksalnom" moralnom estetikom, tako da grešni postaju sveti i propadaju ovoga svijeta - spašavajući ga, kao i uvijek u ovoj humanističkoj (neognostičkoj) religiji, tobože spašavajući se, zabavljajući se takvim prividom. Stoga, ako će “ljepota spasiti”, tada će “ružnoća ubiti” (D, XI, 27), jer je “mjera svih stvari” sama osoba. “Ako vjerujete da sebi možete oprostiti i postići ovaj oprost za sebe na ovom svijetu, onda vjerujete u sve! - oduševljeno je uskliknuo Tikhon. "Kako ste rekli da ne vjerujete u Boga? ... Poštujte Duha Svetoga, a da toga niste svjesni" (D, XI, 27-28). Stoga je “uvijek završavalo sramotnim križem koji je postao velika slava i velika moć, ako je postojala iskrena poniznost postignuća” (D, XI, 27).

Iako je formalno odnos između Myškina i Nastasje Filippovne u romanu najplatonskiji, ili viteški s njegove strane (Don Quijote), oni se ne mogu nazvati čednima (to jest kršćanskom vrlinom kao takvom). Da, oni samo "žive" zajedno neko vrijeme prije vjenčanja, što, naravno, može isključiti tjelesne odnose (kao u burnoj romansi samog Dostojevskog sa Suslovom, koja joj je također ponudila da se uda za njega nakon smrti njegove prve supruge). No, kako je rečeno, ne razmatra se radnja, već ideologija romana. Ovdje se radi o tome da je čak i vjenčanje s bludnicom (kao i s razvedenom), kanonski, preljub. U Dostojevskom, Miškin, brakom sa samim sobom, mora "obnoviti" Nastasju, učiniti je "čistom" od grijeha. U kršćanstvu će, naprotiv, on sam postati bludnik. Dakle, ovo je ovdje skriveno postavljanje ciljeva, prava namjera. “Svatko tko se oženi ženom koja je razvedena od muža, čini preljub” (Luka 16:18). “Ili ne znate da onaj koji ima spolne odnose s bludnicom postaje jedno tijelo [s njom]? jer je rečeno: njih dvoje bit će jedno tijelo ”(1. Kor. 6:16). Odnosno, brak bludnice s knezom-Kristom ima, prema planu Dostojevskog (u gnostičkoj religiji samospasenja), "alkemijsku" silu, takoreći, crkvenog sakramenta, koji je uobičajen preljub u Kršćanstvo. Odatle dolazi dvostrukost ljepote ("ideal Sodoma" i "ideal Madone"), odnosno njihovo dijalektičko jedinstvo, kada gnostik ("viši čovjek") iznutra sam grijeh doživljava kao svetost. Koncept Sonje Marmeladove ima isti sadržaj, gdje je sama njezina prostitucija predstavljena kao najviša kršćanska vrlina (žrtva).

Budući da ta estetizacija kršćanstva, tipična za romantizam, nije ništa drugo do solipsizam (ekstremni oblik subjektivnog idealizma ili "tjelesna mudrost" u smislu kršćanstva), ili jednostavno zato što postoji samo jedan korak od uzvišenja do depresije strastvene osobe , u ovoj estetici postoji pol, i u tom moralu, i u ovoj religiji, oni su tako široko razmaknuti, a jedno se (ljepota, svetost, božanstvo) pretvara u suprotno (sramota, grijeh, vrag) tako brzo (ili "Odjednom" je omiljena riječ Dostojevskog). “Ljepota je užasna i užasna stvar! Strašno, jer se ne može definirati ... Ovdje se obale spajaju, ovdje sve proturječnosti žive zajedno ... druga osoba, još više srca i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome ... ideal Madone, a njegovo srce gori od njega ... Ono što um vidi kao sramotu, tada je srce u potpunosti ljepota. Je li ljepota u sodomi? Vjerujte da ona sjedi u sodomiji za veliku većinu ljudi ... Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojište su srca ljudi ”(D, XIV, 100).

Drugim riječima, u svoj toj "svetoj dijalektici" grešnih strasti postoji i element sumnje (glas savjesti), ali vrlo slab, barem u usporedbi sa sve osvajačkim osjećajem "paklene ljepote": "On često si je govorio: uostalom, sve te munje i tračci više samosvijesti i samosvijesti, pa prema tome i "više biće", nisu ništa drugo nego bolest, kao kršenje normalnog stanja, a ako je tako, onda ovo uopće nije više biće, već bi se, naprotiv, trebalo svrstati među najniže ... I, ipak, konačno je došao do krajnje paradoksalnog zaključka: „Što je to što se radi o bolesti? konačno je odlučio. - Kakve veze ima to što je ta napetost nenormalna, ako se sam rezultat, ako minutu osjeta, zapamćenog i smatranog već u zdravom stanju, pokaže u najvećem stupnju harmonije, ljepote, daje nečuven i dosad neviđen osjećaj potpunosti, mjere, pomirenja i oduševljene molitve stopljene s najvišom sintezom života? " Ti mu se nejasni izrazi činili vrlo razumljivima, iako još uvijek preslabi. Činjenica da je ovo doista „ljepota i molitva“, da je to doista „najviša sinteza života“, u to više nije mogao sumnjati, a nije mogao ni priznati sumnje ”(D., VIII, 188). Odnosno, kod epileptičara Miškina (Dostojevski) - ista priča: da drugi imaju bolest (grijeh, sramota), on ima pečat odabira odozgo (vrlina, ljepota). Ovdje se, naravno, također baca most na Krista kao najviši ideal ljepote: „On bi to razumno mogao procijeniti nakon završetka morbidnog stanja. Ti su trenuci bili samo jedno izvanredno intenziviranje samosvijesti-ako je bilo potrebno izraziti ovo stanje jednom riječju-samosvijest i, istovremeno, samosvijest u najvišem stupnju neposrednog. Ako je u toj sekundi, odnosno u posljednjem svjesnom trenutku prije napada, imao vremena jasno i svjesno reći sebi: "Da, za ovaj trenutak možeš dati cijeli svoj život!" - tada, naravno , ovaj trenutak sam po sebi vrijedio je cijeloga života "(D., VIII, 188). To „jačanje svijesti o sebi“ do ontološkog maksimuma, do „oduševljene molitve koja se stapa s najvišom sintezom života“, prema vrsti duhovne prakse, vrlo podsjeća na „preobrazbu u Krista“ Franje Asiškog, ili isti "Krist" iz Blavatske kao "Božansko načelo u svim ljudskim grudima". “I prema Kristu, dobit ćete ... nešto mnogo više ... Treba biti gospodar i gospodar čak i sebe, svog ja, žrtvovati ovo Ja, dati ga svima. U ovoj ideji postoji nešto neodoljivo lijepo, slatko, neizbježno pa čak i neobjašnjivo. To je neobjašnjivo ”. “ON [Krist] je ideal čovječanstva ... Koji je zakon ovog ideala? Povratak spontanosti, u masu, ali slobodan pa čak ni voljom, ne razumom, ne sviješću, već neposrednim, užasno snažnim, nepobjedivim osjećajem da je to užasno dobro. I čudna stvar. Osoba se vraća masi, neposrednom životu, tragu<овательно>, u prirodno stanje, ali kako? Ne autoritativno, već, naprotiv, u najvišem stupnju proizvoljno i namjerno. Jasno je da je ta vrhovna samovolja ujedno i vrhunsko odricanje od vlastite volje. Ovo je moja volja, kako ne bih imao volje, jer ideal je lijep. Što je ideal? Da biste postigli punu snagu svijesti i razvoja, u potpunosti ostvarili svoje ja - i dali to sve proizvoljno za svakoga. Doista: što je najbolje učiniti, koja je sve primila, svega je svjesna i svemoćna? " (D., XX, 192-193). "Što učiniti" (vječno rusko pitanje) - naravno, za spas svijeta, što drugo i tko je drugi, ako ne vi, koji je dosegao "ideal ljepote".

Zašto je onda Miškin tako neslavno završio s Dostojevskim i nikoga nije spasio? - Budući da je do sada, u ovom stoljeću, ovo postignuće "ideala ljepote" davano samo najboljim predstavnicima čovječanstva i samo na trenutak ili djelomično, ali u sljedećem će stoljeću taj "nebeski sjaj" postati "prirodan" i moguće ”za svakoga. “Čovjek ... ide od različitosti do sinteze ... Ali priroda Boga je drugačija. To je potpuna sinteza svega bića, koje se samoispituje u različitosti, u Analizi. Ali ako osoba [u budućem životu] nije osoba, kakva će biti njegova priroda? Na zemlji ga je nemoguće razumjeti, ali njegov zakon može predvidjeti cijelo čovječanstvo u izravnim emanacijama [podrijetlo Boga] i svaki pojedinac ”(D., XX, 174). Ovo je "najdublja i fatalna misterija čovjeka i čovječanstva", u činjenici da je "najveća ljepota čovjeka, njegova najveća čistoća, čednost, nevinost, nježnost, hrabrost i, konačno, najveći um - sve je to često (avaj , tako često čak) pretvara se u ništa, prolazi bez koristi za čovječanstvo, pa čak i u ismijavanje čovječanstva samo zato što svim tim najplemenitijim i najbogatijim darovima, kojima se čak i ljudima često dodjeljuju, nedostajao je samo jedan posljednji dar - naime: genij za upravljanje svo bogatstvo ovih darova i sva njihova moć - upravljati i usmjeravati svu tu moć na istinski, a ne fantastičan i ludi put aktivnosti, za dobrobit čovječanstva! " (D., XXVI, 25).

Dakle, "idealna ljepota" Boga i "najveća ljepota" čovjeka, "priroda" Boga i "priroda" čovjeka različiti su načini iste ljepote jednog "bića" u svijetu Dostojevskog. Jer “ljepota” i “spasit će svijet”, jer je svijet (čovječanstvo) Bog u “različitosti”.

Također je nemoguće ne spomenuti brojne parafraze ovog aforizma Dostojevskog i usađivanje samog duha ove "soteriološke estetike" u "Agni Yogu" ("Živa etika") E. Roericha, među ostalim teozofijama osuđenim na Biskupsko vijeće 1994. Usporedite: „Čudo zrake ljepote u ukrasu života podići će čovječanstvo“ (1.045); “Molimo se zvucima i slikama ljepote” (1.181); “Karakter ruskog naroda bit će prosvijetljen ljepotom duha” (1.193); “Tko god izgovori“ ljepotu ”, bit će spašen” (1.199); "Držite se:" ljepoto ", čak i sa suzama, dok ne dođete do određenog" (1.252); “Moći otkriti prostranost Ljepote” (1.260); “Kroz ljepotu ćete se približiti” (1.333); „Sretni su putevi ljepote, potreba svijeta mora biti zadovoljena“ (1.350); "S ljubavlju ćete zapaliti svjetlo ljepote i djelima pokazati svijetu spasenje duha" (1.354); “Svijest ljepote spasit će svijet” (3.027).

Aleksandar Buzdalov

Ljepota će spasiti svijet

"Strašno i tajanstveno"

"Ljepota će spasiti svijet" - često se citira ova zagonetna fraza Dostojevskog. Mnogo se rjeđe spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - princu Miškinu. Autor se ne slaže nužno s stavovima koji se pripisuju različitim likovima u njegovim književnim djelima. Iako se čini da u ovom slučaju knez Myškin zapravo izražava vlastita uvjerenja Dostojevskog, drugi romani, poput Braće Karamazov, izražavaju mnogo oprezniji stav prema ljepoti. "Ljepota je užasna i užasna stvar", kaže Dmitrij Karamazov. - Strašno, jer se ne može definirati, ali nemoguće je utvrditi, jer je Bog postavio samo zagonetke. Ovdje se obale spajaju, ovdje sve kontradikcije žive zajedno. " Dmitrij dodaje da u potrazi za ljepotom osoba "počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome". I dolazi do sljedećeg zaključka: „Užasno je to što ljepota nije samo strašna, već i tajanstvena stvar. Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi. "

Moguće je da su obojica u pravu - i princ Miškin i Dmitrij Karamazov. U palom svijetu ljepota ima opasan, dvostruki karakter: nije samo spasonosna, već može dovesti i do dubokog iskušenja. “Reci mi, odakle dolaziš, ljepotice? Je li vaš pogled nebeski lazur ili potomstvo pakla? " Pita Baudelaire. Evu je zavela ljepota voća koje joj je ponudila zmija: vidjela je da je to oku ugodno (usp. Post 3,6).

jer od veličine ljepote stvorenja

(...) Krivac za njihovo postojanje je poznat.

Međutim, nastavlja, to se ne događa uvijek. Ljepota nas također može odvesti na krivi put, tako da smo zadovoljni "vidljivim savršenstvima" privremenih stvari i više ne tražimo njihovog Stvoritelja (Mudr 13: 1-7). Sama fascinacija ljepotom može se pokazati kao zamka koja prikazuje svijet kao nešto neshvatljivo, nejasno, pretvarajući ljepotu iz sakramenta u idol. Ljepota prestaje biti izvor pročišćenja kada postane sama sebi svrha umjesto da se usmjeri prema gore.

Lord Byron nije potpuno pogriješio kada je govorio o "daru opake ljepote". Međutim, nije bio potpuno u pravu. Ne zaboravivši ni na trenutak na dvostruku prirodu ljepote, bolje je da se usredotočimo na njezinu životvornu moć nego na njezina iskušenja. Zanimljivije je gledati svjetlo nego sjenu. Na prvi pogled, izjava da će "ljepota spasiti svijet" doista se može činiti sentimentalnom i daleko od života. Ima li uopće smisla govoriti o spasenju kroz ljepotu pred bezbroj tragedija s kojima se suočavamo: bolesti, glad, terorizam, etničko čišćenje, zlostavljanje djece? Ipak, riječi Dostojevskog mogu nam ponuditi vrlo važan trag koji ukazuje na to da se patnja i tuga palog stvorenja mogu iskupiti i preobraziti. U nadi za to, razmotrimo dvije razine ljepote: prva je božanska nestvorena ljepota, a druga je stvorena ljepota prirode i ljudi.

Bog kao ljepota

"Bog je dobar; On je sam Ljubaznost. Bog je istinit; On je sama Istina. Bog je slavljen, a Njegova je slava sama ljepota. " Ove riječi protojereja Sergija Bulgakova (1871-1944), možda najvećeg pravoslavnog mislioca dvadesetog stoljeća, pružaju nam prikladno polazište. Radio je na čuvenoj trijadi grčke filozofije: dobroti, istini i ljepoti. Ove tri kvalitete postižu savršenu podudarnost s Bogom, tvoreći jedinstvenu i nedjeljivu stvarnost, ali istovremeno svaka od njih izražava određenu stranu božanskog bića. Što onda znači božanska ljepota kad se promatra odvojeno od Njegove dobrote i Njegove istine?

Odgovor dolazi od grčke riječi kalos, što znači lijepa. Ova se riječ može prevesti i kao "ljubazan", ali u gornjoj se trijadi druga riječ koristi za značenje "dobro" - agatos... Zatim, opažajući kalos u značenju "lijep" možemo, slijedeći Platona, primijetiti da je etimološki povezan s glagolom kaleošto znači "zovem" ili "zovem", "molim se" ili "dozivam". U ovom slučaju postoji posebna kvaliteta ljepote: ona nas poziva, mami i privlači. Izvodi nas izvan nas samih i vodi u odnos s Drugim. Ona se budi u nama Eros, osjećaj snažne želje i čežnje, koji CS Lewis u svojoj autobiografiji naziva "radošću". Svatko od nas ima čežnju za ljepotom, žeđ za nečim skrivenim duboko u našoj podsvijesti, nešto što nam je bilo poznato u dalekoj prošlosti, ali sada iz nekog razloga tome nismo podložni.

Dakle, ljepota kao naš predmet ili subjekt Eros Ali izravno nas privlači i uznemiruje svojim magnetizmom i šarmom, tako da mu ne treba okvir vrline i istine. Jednom riječju, božanska ljepota izražava Božju privlačnu moć. Odmah postaje očito da postoji inherentna veza između ljepote i ljubavi. Kad je sveti Augustin (354–430) počeo pisati svoju „Ispovijed”, najviše ga je mučilo to što nije volio božansku ljepotu: „Prekasno sam te volio, o Božanska ljepoto, tako davna i tako mlada!”

Ova ljepota kraljevstva Božjega je lajtmotiv Psalam. Davidova jedina želja je razmišljati o Božjoj ljepoti:

Zamolio sam Gospodina za jedno,

Samo to tražim,

prebivati ​​u domu Gospodnjem

sve dane mog života,

evo ljepote Gospodnje (Ps 27/26: 4).

Obraćajući se mesijanskom kralju, David kaže: “Ljepši ste od sinova ljudskih” (Ps 45/44: 3).

Ako je sam Bog lijep, onda je i Njegovo svetište Njegovo hram: "... moć i sjaj u njegovu svetištu" (Psalam 96/95: 6). Dakle, ljepota je povezana s štovanjem: "... klanjajte se Gospodinu u Njegovom slavnom svetištu" (Ps 29/28: 2).

Bog se očituje u ljepoti: "S Siona, koji je vrhunac ljepote, Bog se pojavljuje" (Ps 50/49: 2).

Ako, dakle, ljepota ima teofanijsku narav, tada je Krist - najviša samoočitovanje Boga - poznat ne samo kao dobro (Mk 10,18) i istina (Ivan 14,6), nego jednako kao i ljepota. Prilikom preobraženja Krista na brdu Tabor, gdje je božanska ljepota Bogočovjeka otkrivena u najvećoj mjeri, sveti Petar smisleno kaže: „Dobro ( kalon) da bismo bili ovdje ”(Matej 17: 4). Ovdje se moramo sjetiti dvostrukog značenja pridjeva kalos... Petar ne samo da potvrđuje bitno dobro nebeskog vida, već i objavljuje: ovo je mjesto ljepote. Dakle, Isusove riječi: „Ja sam dobri pastir ( kalos) ”(Ivan 10:11) može se tumačiti istim, ako ne i većom točnošću, na sljedeći način: ho poemen ho kalos) ". Ovu verziju pridržavao se arhimandrit Leo Gillet (1893-1980), čija su razmišljanja o Svetom pismu, često objavljivana pod pseudonimom "redovnik istočne crkve", tako visoko cijenjena od strane članova našeg bratstva.

Dvojno naslijeđe Svetog pisma i platonizma omogućilo je grčkim crkvenim ocima da govore o božanskoj ljepoti kao sveobuhvatnoj privlačnoj točki. Za svetog Dionizija Areopagita (oko 500. godine n. E.), Ljepota Boga je primarni uzrok i, ujedno, cilj svih stvorenih bića. On piše: „Iz ove ljepote proizlazi sve što postoji ... Ljepota ujedinjuje sve stvari i izvor je svih stvari. To je veliki stvaralački uzrok koji budi svijet i čuva postojanje svih stvari kroz njihovu inherentnu žeđ za ljepotom. " Prema Tomi Akvinskom (oko 1225.-1274.), „ omnia ... ex divina pulchritudine procedunt"-" sve stvari proizlaze iz Božanske ljepote. "

Budući da je, prema Dioniziju, izvor bića i "stvaralački osnovni uzrok", ljepota je istodobno cilj i "krajnja granica" svih stvari, njihov "konačni uzrok". Početna točka je ujedno i završna točka. Žeđ ( Eros) nestvorene ljepote ujedinjuje sva stvorena bića i sjedinjuje ih u jednu čvrstu i skladnu cjelinu. S obzirom na odnos između kalos i kaleo, Dionizij piše: "Ljepota" poziva "sve stvari k sebi (iz tog razloga se naziva" ljepota "), i sakuplja sve u sebi."

Božanska ljepota je, dakle, primarni izvor i ispunjenje formativnog principa i ujedinjujućeg cilja. Premda u Poslanici Kološanima sveti apostol Pavao ne koristi riječ "ljepota", ono što kaže, misleći na kozmičko značenje Krista, točno odgovara božanskoj ljepoti: "Po njemu je sve stvoreno ... sve je bilo stvorio On i za Njega ... i sve vrijedi "(Kol 1,16-17).

Tražite Krista posvuda

Ako je ovo sveobuhvatna ljestvica božanske ljepote, što je onda s ljepotom stvaranja? Postoji uglavnom na tri razine: stvari, ljudi i obredi, drugim riječima, to je ljepota prirode, ljepota anđela i svetaca, kao i ljepota liturgijskog bogoslužja.

Ljepota prirode posebno je naglašena na kraju priče o stvaranju svijeta u Knjizi Postanka: "I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je jako dobro" (Post 1,31) . U grčkoj verziji Starog zavjeta (Septuagint) izraz "vrlo dobro" prenosi se riječima kala lian, dakle, zbog dvostrukog značenja pridjeva kalos riječi Postanka mogu se prevesti ne samo kao "vrlo dobre", već i kao "vrlo lijepe". Nedvojbeno postoji dobar razlog za korištenje drugog tumačenja: za modernu svjetovnu kulturu, glavno sredstvo kojim većina naših zapadnih suvremenika dopire s udaljenog pogleda na transcendentno upravo je ljepota prirode, kao i poezija, slikarstvo i glazba . Za ruskog pisca Andreja Sinyavskog (Abram Tertz), daleko od sentimentalnog povlačenja iz života, budući da je pet godina proveo u sovjetskim logorima, "priroda - šume, planine, nebo - ovo je beskonačnost, dana nam u najpristupačnijem, opipljivijem obliku" . "

Duhovna vrijednost prirodne ljepote očituje se u svakodnevnom ciklusu bogoslužja Pravoslavne crkve. U liturgijsko vrijeme novi dan ne počinje u ponoć ili u zoru, već pri zalasku sunca. Ovako se u judaizmu shvaća vrijeme koje pojašnjava povijest stvaranja svijeta u Knjizi Postanka: "I bi večer, i bi jutro: jedan dan" (Post 1: 5) - dolazi večer prije jutra. Ovaj hebrejski pristup opstao je u kršćanstvu. To znači da večernja nije kraj dana, već ulazak u novi dan koji tek počinje. Ovo je prva služba u svakodnevnom krugu bogoslužja. Kako onda počinje večernja u pravoslavnoj crkvi? Uvijek počinje isto, osim za Uskrs. Čitamo ili pjevamo psalam, koji je hvalospjev kojim se hvali ljepota stvaranja: „Blagoslovi, dušo moja, Gospodine! O moj Bože! Ti si čudesno velik, obučen si u slavu i veličanstvo ... Koliko su djela Tvoja, Gospodine! Sve si mudro napravio ”(Psalam 104/103: 1, 24).

Započinjući novi dan, prije svega mislimo da je stvoreni svijet oko nas jasan odraz nestvorene Božje ljepote. Evo što otac Alexander Schmemann (1921.-1983.) Kaže o Večernji:

“Počinje s početak, to znači, u ponovnom otkriću, u korist i u zahvalu svijetu koji je stvorio Bog. Čini se da nas crkva vodi do prve večeri, u kojoj je čovjek, od Boga pozvan na život, otvorio oči i vidio ono što mu je Bog dao u svojoj ljubavi, vidio svu ljepotu, svu raskoš hrama u kojem je stajao , i prineli zahvalu Bogu. I zahvaljujući se, on postao sam ja... A ako Crkva - u Kristu, tada je prvo što zahvali, zahvali Bogu i vrati mir Bogu. "

Vrijednost stvorene ljepote jednako je potvrđena trostrukom strukturom kršćanskog života, o čemu su duhovni autori kršćanskog Istoka više puta govorili, počevši od Origena (oko 185–254) i Evagrija iz Ponta (346–399). Tajni put razlikuje tri faze ili razine: Practici("aktivan život"), physiki("Kontemplacija prirode") i teologija(kontemplacija Boga). Put započinje aktivnim asketskim naporima, borbom da se izbjegnu grešni postupci, da se iskorijene opake misli ili strasti i tako postigne duhovna sloboda. Put završava "teologijom", u ovom kontekstu što znači viziju Boga, jedinstvo u ljubavi s Presvetim Trojstvom. No između ove dvije razine postoji međufaza - „prirodna kontemplacija“ ili „kontemplacija prirode“.

"Kontemplacija prirode" ima dva aspekta: negativan i pozitivan. Negativna strana je spoznaja da su stvari u palom svijetu varljive i prolazne, pa je stoga potrebno nadići ih i obratiti se Stvoritelju. S pozitivne strane, međutim, to znači vidjeti Boga u svemu i sve u Bogu. Citirajmo još jednom Andreja Sinyavskog: „Priroda je lijepa jer je Bog gleda. Šuteći, izdaleka, gleda u šume, i to je dovoljno. " Odnosno, prirodna kontemplacija je vizija prirodnog svijeta kao otajstva božanske prisutnosti. Prije nego što možemo kontemplirati Boga takvog kakav jest, naučimo ga otkrivati ​​u njegovim kreacijama. U našem sadašnjem životu, vrlo malo ljudi može promatrati Boga takvog kakav jest, ali svatko od nas ga, bez iznimke, može otkriti u njegovim kreacijama. Bog je mnogo pristupačniji, mnogo bliži nama nego što obično zamišljamo. Svatko od nas može se uzdići do Boga kroz njegovo stvaranje. Prema Aleksandru Schmemannu, "kršćanin je onaj koji će, kamo god pogledao, svugdje pronaći Krista i radovati se s Njim". Ne može li svatko od nas biti kršćanin u tom smislu?

Jedno od mjesta na kojem je posebno lako prakticirati „kontemplaciju prirode“ je Sveta Gora, koju može pohvaliti svaki hodočasnik. Ruski pustinjak Nikon Karulsky (1875.-1963.) Rekao je: "Ovdje svaki kamen diše molitvama." Priča se da je drugi atoski pustinjak, Grk, čija je ćelija bila na vrhu litice okrenuta prema zapadu prema moru, sjedio svake večeri na izbočini stijene i promatrao zalazak sunca. Zatim je otišao u svoju kapelu na noćno bdijenje. Jednom je imao učenika, mladog, praktički nastrojenog monaha s energičnim karakterom. Stariji mu je rekao da sjedne pokraj njega svaku večer dok promatra zalazak sunca. Nakon nekog vremena student je postao nestrpljiv. “Predivan je pogled”, rekao je, “ali divili smo mu se jučer i dan prije. Što znači noćno promatranje? Što radiš dok sjediš ovdje i gledaš zalazak sunca? " A stariji je odgovorio: "Skupljam gorivo."

Na što je mislio? Bez sumnje, ovo je sljedeće: vanjska ljepota vidljivog stvorenja pomogla mu je u pripremi za noćnu molitvu, tijekom koje se trudio za unutarnju ljepotu Kraljevstva nebeskog. Pronašavši Božju prisutnost u prirodi, tada bi lako mogao pronaći Boga u dubini vlastitog srca. Gledajući zalazak sunca, "skupljao je gorivo", materijal koji će mu dati snagu u nadolazećoj tajnoj spoznaji Boga. Takva je bila slika njegova duhovnog puta: kroz stvaranje do Stvoritelja, od "fizike" do "teologije", od "kontemplacije prirode" do kontemplacije Boga.

Postoji grčka izreka: "Ako želiš znati istinu, pitaj budalu ili dijete." Doista, često su budale i djeca osjetljivi na ljepotu prirode. Govoreći o djeci, zapadni čitatelj trebao bi se prisjetiti primjera Thomasa Traerna i Williama Wordswortha, Edwina Muira i Kathleen Ryne. Izuzetan predstavnik kršćanskog istoka je svećenik Pavel Florensky (1882-1937), koji je kao mučenik umro zbog svoje vjere u jednom od staljinističkih koncentracijskih logora.

„Priznajući koliko je volio prirodu u djetinjstvu, otac Pavao dalje objašnjava da je za njega cijelo kraljevstvo prirode podijeljeno u dvije kategorije pojava:„ zanosno milostiva “i„ izuzetno posebna “. Obje su ga kategorije privlačile i divile mu se, neke svojom istančanom ljepotom i duhovnošću, druge svojom tajanstvenom jedinstvenošću. “Grace, koja je zapanjila sjajem, bila je bistra i izuzetno bliska. Volio sam je svom puninom nježnosti, divio joj se do grčeva, do akutnog suosjećanja, pitajući se zašto se ne mogu potpuno stopiti s njom i, na kraju, zašto je ne mogu upiti u sebe ili zauvijek biti apsorbiran u nju ”. Ovu akutnu, prodornu težnju djetetove svijesti, čitavog djetetovog bića, da se potpuno spoji s lijepim predmetom trebao je od tada sačuvati Florenski, stječući potpunost, izraženu u tradicionalno pravoslavnoj želji duše da se stopi s Bogom. "

Ljepota svetaca

„Kontemplirati prirodu“ ne znači samo pronaći Boga u svakoj stvorenoj stvari, već i, mnogo dublje, pronaći ga u svakoj osobi. Zbog činjenice da su ljudi stvoreni na sliku i priliku Božju, svi oni sudjeluju u božanskoj ljepoti. I premda se to odnosi na svaku osobu bez iznimke, unatoč njezinoj vanjskoj degradaciji i grešnosti, u početku i u najvećoj mjeri to je istina u odnosu na svece. Askeza, prema Florenskom, ne stvara toliko "vrstu" koliko "lijepu" osobu. "

To nas dovodi do druge od tri razine stvorene ljepote: ljepote mnoštva svetaca. Oni nisu lijepi po senzualnoj ili fizičkoj ljepoti, ne po ljepoti koja se ocjenjuje svjetovnim "estetskim" kriterijima, već po apstraktnoj, duhovnoj ljepoti. Ta se duhovna ljepota prvenstveno očituje u Mariji, Majci Božjoj. Prema redovniku Efraimu Sirijcu (oko 306-373), ona je najviši izraz stvorene ljepote:

„Ti si jedno, o Isuse, sa svojom Majkom lijepi ste u svakom pogledu. U Tebi nema ni jednog nedostatka, moj Gospodine, nema ni jednog mjesta na Tvojoj Majci. "

Nakon Blažene Djevice Marije, sveti anđeli su oličenje ljepote. U svojim strogim hijerarhijama, prema svetom Dioniziju Areopagitu, oni su predstavljeni kao "simbol Božanske ljepote". Evo što se kaže o arhanđelu Mihaelu: "Lice ti sja, o Mihaele, prvi među anđelima, a ljepota ti je puna čuda."

Ljepotu svetaca naglašavaju riječi iz knjige proroka Izaije: „Kako su lijepe noge evanđelista koji navješćuju mir na planinama“ (Iz 52: 7; Rim 10:15). Zorno je naglašeno i u opisu svetog velečasnog Serafima Sarovskog, koji je dala hodočasnica N. Aksakova:

“Svi smo ga mi, bogati i siromašni, čekali, gomilajući se pred ulazom u hram. Kad se pojavio na vratima crkve, pogled svih prisutnih bio je uperen u njega. Polako je sišao niz stepenice i unatoč laganom šepajućem i grbavom doimao se i doista bio iznimno zgodan. "

Nema sumnje, nema ništa slučajno u tome što se poznata zbirka duhovnih tekstova 18. stoljeća, koju su uredili sveti Makarije Korintski i sveti Nikodem Sveta Gora, koja kanonski opisuje put prema svetosti, naziva „ Philokalia"-" Ljubav prema ljepoti ".

Liturgijska ljepota

Ljepota božanske liturgije održane u velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu pretvorila je Ruse u kršćansku vjeru. "Nismo znali gdje smo - na nebu ili na zemlji", izvijestili su izaslanici princa Vladimira po povratku u Kijev, "... stoga ne možemo zaboraviti ovu ljepotu". Ova liturgijska ljepota izražena je u našem bogoslužju kroz četiri glavna oblika:

“Godišnji slijed posta i praznika je vrijeme predstavljeno lijepim.

Arhitektura crkvenih zgrada je prostor predstavljen lijepim.

Svete ikone su slike predstavljene kao lijepe... Prema ocu Sergiju Bulgakovu, „čovjek je pozvan biti stvaralac ne samo da razmišlja o ljepoti svijeta, već i da je izražava“; ikonografija je “ljudsko sudjelovanje u preobrazbi svijeta”.

Crkveno pjevanje s raznim melodijama izgrađenim na osam nota je zvuk predstavljen lijepim: prema svetom Ambroziju Mediolanskom (oko 339–397), „u psalmu se pouka natječe s ljepotom ... činimo da zemlja reagira na nebesku glazbu“.

Svi ti oblici stvorene ljepote - ljepota prirode, svetaca, božanska liturgija - imaju dvije zajedničke stvari: stvorena ljepota je prozračan i teofanički... U oba slučaja ljepota čini stvari i ljude jasnima. Prije svega, ljepota čini stvari i ljude prozračnim u smislu da motivira posebnu istinu svake stvari, njezinu inherentnu bit, kako bi kroz nju zasjali. Kako kaže Bulgakov, „stvari se transformiraju i sjaje ljepotom; otkrivaju svoju apstraktnu bit ”. Međutim, bilo bi točnije izostaviti riječ "apstraktna", budući da ljepota nije neodređena i generalizirana; naprotiv, ona je "izuzetno posebna", što je mladi Florenski jako cijenio. Drugo, ljepota čini stvari i ljude teofanskim, tako da Bog svijetli kroz njih. Prema istom Bulgakovu, "ljepota je objektivan zakon svijeta koji nam otkriva Božansku slavu".

Dakle, lijepi ljudi i lijepe stvari ukazuju na ono što je izvan njih - na Boga. Kroz vidljivo svjedoče o prisutnosti nevidljivog. Ljepota je transcendentalno učinjeno imanentnim; prema Dietrichu Bonhoefferu, ona je "i transcendentna i prebiva među nama". Znakovito je da Bulgakov ljepotu naziva "objektivnim zakonom". Sposobnost shvaćanja ljepote, božanske i stvorene, uključuje mnogo više od naših subjektivnih "estetskih" sklonosti. Na razini duha, ljepota koegzistira s istinom.

S teofanijskog gledišta, ljepotu kao manifestaciju Božje prisutnosti i moći možemo nazvati "simboličkom" u punom i doslovnom smislu riječi. Simbol, od glagola symballo- "okupljanje" ili "povezivanje" je ono što dovodi u ispravan odnos i ujedinjuje dvije različite razine stvarnosti. Dakle, svete darove u euharistiji grčki crkveni oci nazivaju "simbolima", ne u slabom smislu, kao da su samo znakovi ili vizualni podsjetnici, već u snažnom smislu: oni izravno i učinkovito predstavljaju pravu prisutnost Kristovo tijelo i krv. S druge strane, svete ikone također su simboli: prenose onima koji se mole osjećaj prisutnosti svetaca prikazanih na njima. To se također odnosi na bilo koju manifestaciju ljepote u stvorenim stvarima: takva ljepota je simbolična u smislu da personificira božansko. Na taj način ljepota dovodi Boga k nama, a mi k Bogu; to su dvosmjerna ulazna vrata. Stoga je ljepota obdarena svetom moći, djelujući kao voditeljica Božje milosti, učinkovito sredstvo za čišćenje od grijeha i ozdravljenje. Zato se jednostavno može proglasiti da će ljepota spasiti svijet.

Kenotička (umanjujuća) i žrtvena ljepota

Međutim, još uvijek nismo odgovorili na pitanje postavljeno na početku. Nije li aforizam Dostojevskog sentimentalan i utemeljen na životu? Kakvo se rješenje može ponuditi prizivanjem ljepote pred ugnjetavanjem, patnjom nevinih ljudi, mukama i očajem suvremenog svijeta?

Vratimo se Kristovim riječima: “Ja sam dobri pastir” (Ivan 10:11). Odmah nakon toga nastavlja: "Dobri pastir svoj život polaže za ovce." Spasiteljevo poslanje kao pastira obdareno je ne samo ljepotom, već i mučeničkim križem. Božanska ljepota personificirana u Bogočovjeku spašava ljepotu upravo zato što je žrtvena i omalovažavajuća ljepota, ljepota koja se postiže samo-pustošenjem i ponižavanjem, dobrovoljnom patnjom i smrću. Takva ljepota, ljepota Roba patnika, skrivena je od svijeta, stoga se za njega kaže: „U Njemu nema ni oblika ni veličine; i vidjeli smo ga, i u njemu nije bilo oblika koji bi nas privukao k njemu ”(Iz 53: 2). Ipak, za vjernike je božanska ljepota, iako skrivena od pogleda, dinamično prisutna u raspetom Kristu.

Možemo reći bez imalo sentimentalnosti ili bijega od života da će "ljepota spasiti svijet", polazeći od iznimne važnosti činjenice da su preobraženje Krista, Njegovo raspeće i Njegovo uskrsnuće u biti međusobno povezani, kao aspekti jedne tragedije , nedjeljiva misterija. Preobraženje kao manifestacija nestvorene ljepote usko je povezano s križem (vidi Luka 9:31). Križ se pak nikada ne smije odvojiti od uskrsnuća. Križ otkriva ljepotu boli i smrti, uskrsnuće je ljepota izvan smrti. Dakle, u Kristovoj službi ljepota obuhvaća tamu i svjetlo te poniženje i slavu. Ljepota koju je utjelovio Krist Spasitelj i koju je On prenio članovima njegova tijela prije svega je složena i ranjiva ljepota, pa je upravo iz tog razloga ljepota koja doista može spasiti svijet. Božanska ljepota, kao i stvorena ljepota, kojom je Bog obdario svoj svijet, ne nude nam put zaobilazeći pati. Zapravo, ona nudi put koji prolazi kroz patnju i na taj način, izvan patnje.

Unatoč posljedicama pada i unatoč našoj dubokoj grešnosti, svijet ostaje Božje stvorenje. Nije prestao biti "savršeno lijep". Unatoč otuđenju i patnji ljudi, među nama još uvijek postoji božanska ljepota, još uvijek učinkovita, koja se stalno liječi i preobražava. Čak i sada ljepota spašava svijet, i uvijek će to činiti. Ali ovo je ljepota Boga, koji u potpunosti prihvaća bol svijeta koji je stvorio, ljepota Boga koji je umro na križu i treći dan pobjednički ustao iz mrtvih.

S engleskog prevela Tatiana Chikina

• Dmitrij Bertman: „Alexander Blok živio je u mojoj kući, biografija Dmitrija Bertmana
• Sergej Polunin, biografija, vijesti, fotografije Sergej Polunin, plesač: karijera
• Centralna kuća glumca nazvana po
• Nagrade i nagrade za veliki uspjeh
• Artik & Asti: biografija grupe i fotografije
• Kako plastika pomaže u izgradnji Astijeve karijere (fotografija)
• Ermitaž opis slike benois madonna
• Dječja igra sedmero djece Igrajte vuka i sedmero jaradi u tyuzu
• Alla Dukhova, balet "Todes": biografija vođe, sastav kolektiva, povijest
• Ulaznice za predstavu „Preporođen

• Alla Dukhova, balet "Todes": biografija vođe, sastav kolektiva, povijest
• Ulaznice za predstavu „Preporođen
• Laž u spašavanje Lenkomova izvedba laže u spasilački sadržaj
• Stalne tučnjave u vezi - što učiniti?
• Trebate li skrivati ​​prave osjećaje od muškarca?
• Kako se boriti sa svojim mužem: tabu u svađama koje se ne smiju prekršiti
• Savjet 1: Kako razumjeti svoje osjećaje prema osobi
• Znakovi da bivši želi nastaviti vezu
• Kako muškarci skrivaju svoje osjećaje
• Kako spriječiti razvod