Kako se Jakov hrvao s Bogom - tumačenje Biblije.
Sv. Ambrozija Milanskog
Dakle, Jakov, koji je očistio svoje srce od svakog neprijateljstva i imao osjećaj mira u sebi, nakon što je ostavio sve svoje, ostao je sam i hrvao se s Bogom. Uostalom, svatko tko zanemaruje svjetovne stvari, pristupa slici i prilici Božjoj. Što znači boriti se s Bogom, ako ne započeti natjecanje u kreposti, udružiti se s jačim i postati bolji nasljedovatelj Boga od drugih? I pošto njegova vjera i pobožnost ostadoše nenadmašne, Gospod mu otkri skrivene tajne, dodirujući sastav njegova bedra, - kao znak da je iz njegove obitelji trebao doći Gospodin Isus, koji je sličan i jednak Bogu, od Djevice. Kompozicija zahvaćenog bedra označava Kristov križ, koji će biti spasenje za sve, širiti oproštenje grijeha po cijelom svijetu, i koji će mirovanjem i snom svoga tijela darovati uskrsnuće mrtvima. Stoga je istina da sunce je izašlo(usp. Post 32,31) za Jakova u čijoj je obitelji zasjao spasonosni križ Gospodnji. Isto tako se diže i Sunce istine(tj. Krist; usp. Mal 4,2) za onoga koji poznaje Boga, jer On je Vječno Svjetlo.
O Jakovu i blaženom životu.
Sv. Ivana Zlatoustog
Umjetnost. 24-25 I Jakov osta sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo je zglob njegova bedra i ozlijedio zglob bedra Jakova dok se hrvao s Njim.
Velika je ljubav Božja! Budući da je namjeravao poći u susret svome bratu, kako bi se samim djelom uvjerio da ga neće snaći nevolja, (Gospodin) u liku čovjeka stupa u borbu s pravednicima, zatim, vidjevši sebe poražen, čvrsto je uzeo, priča se, za "širina njegovog jorgana". A sve je to učinjeno iz snishodljivosti, da bi se istjerao strah iz duše pravednika i naveo ga da bez ikakvog straha pođe prema svom bratu. Kad je čvrsto uzeo, kaže se, za “Širina stega, izdrži širina stega Jakovljeva, uvijek se s njim hrvati”.
Razgovori o Knjizi Postanka. Razgovor 58.
Sv. Cezareja od Arelata
I Jakov je ostao sam. I netko se s njim borio do zore
I tako je Jakov došao do Jordana, gdje je, prenijevši svu svoju imovinu, ostao sam, a netko se s njim hrvao do zore. U ovoj borbi Jakov je bio tip židovskog naroda; anđeo s kojim se hrvao bio je slika našega Gospodina i Spasitelja. Jakov se borio s anđelom jer će se židovski narod boriti s Kristom do Njegove smrti. Ali nisu svi Židovi, kao što smo već rekli, povjerovali u Krista; značajan dio njih, kako možemo pročitati, vjerovao je u Njegovo ime, a samim tim i u anđela dotaknuo sastav njegova bedra a on je počeo šepati. Noga na koju je počeo šepati predstavlja Židove koji nisu vjerovali u Krista; noga, koja je ostala netaknuta, označava one koji su prihvatili Krista Gospodina. Na kraju, primijetite da je Jakov u ovom natjecanju i pobijedio i tražio blagoslov. Kad mu anđeo reče: pusti me, Jakov je odgovorio: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. Činjenica da je Jakov imao prednost pokazuje Židove koji će progoniti Krista; samim tim što traži blagoslove, preobražavaju se oni koji vjeruju u Krista Gospodina. Što mu je anđeo odgovorio? - S Bogom si se borio, i ljude ćeš pobijediti. To se ispunilo kada je židovski narod razapeo Krista Gospodina. Pusti me jer je zora svanula, rekao je anđeo. Ovo je slika uskrsnuća Gospodinova, jer Gospodin je, kao što dobro znate, uskrsnuo prije zore (usp. Mk 16,2; Lk 24,1; Iv 20,1).
Propovijedi.
Sv. Ćirila Aleksandrijskog
Sv. Filaret (Drozdov)
I Jakov je ostao sam. I netko se s njim borio do zore
I Jakov je ostao sam. Ili da bi se ukazao potonjem pred licem Ezava, ili radi molitve.
Onda se Netko borio protiv njega i tako dalje. Ovu akciju borbe neki smatraju samo Jakovljevim snom, jer se čini nevjerojatnim da je on, budući sam, noću, prihvatio nepoznato svojim mišićima, a ne mačem ili lukom; koliko već nije bio u dobi tjelesne tvrđave, imao je oko stotinu godina od rođenja; jer Mojsije ne pokazuje čemu bi borba služila; i, konačno, budući da borba čovjeka s anđelom izgleda čudna, pogotovo kada su anđeli poslani da zaštite ovog čovjeka, a ne da ga napadnu. Ali ove nedoumice su ili beznačajne same po sebi, ili se mogu suprotstaviti snu kao i stvarnom događaju. Mojsije ne opisuje san, nego događaj; a usporedba koju su neki napravili s pričom o vjenčanju (Hoš 1,2, si.) je beskorisna, jer u ovom drugom slučaju događaj nije više temeljito pretvoren u san. Osoba koja se borila s Jakovom dobiva imena: muž (netko), Bog, anđeo (Post 32,24, , ; os. 12:3-4). Pod tim imenima pronalaze ili misle pronaći nekog od drevnih (Proc. u h. I) zlog duha, ogrnutog znakom Ezava – apsurd koji se lako razotkriva iz imena protivnika, i tražeći od njega blagoslov ; R. Salomon - Ezavov anđeo čuvar; Origen - Anđeo koji je pomogao Jakovu u borbi protiv zlog duha (L. III). Pisac neke drevne židovske knjige, koju navodi Origen (Tom. I. u hom. II. u Num.), je anđeo Uriel, koji se prepirao s anđelom Izraela, koji je ušao u Jakova, kako bi se ujedinio s lice ovog patrijarha; Augustin (De civ. Dei, L XVI, str. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Anđeo, kao općenito u viđenjima Staroga zavjeta; Justin (Dial, cum Tripb.), Klement (Paedag. L. I), Tertulijan (Contra Praxeam), Atanazije (De Trin. L. IV, et V), Krizostom (rat. Cont. Arian. Ill), Ilarije (u Act. Apost, p. VII), Teodoret (m Gen. Quaest. XCII) - Sin Božji. Ovo posljednje mišljenje potvrđuje činjenica da je lice Sina Božjega jedno, u kojem je ime anđela sjedinjeno s imenom Božjim na najprikladniji način (Mal 3,1). Uzalud se protiviti da je usvajanje ljudskog obličja za borbu s čovjekom ponižavajuće za Božansko: ne ponižava se Božja Mudrost kad sama priznaje da je jednom igrala na zemaljskom kolu, a zabavljala se s sinovi ljudski (Izr 8,31). Koncept stanja poniženja u utjelovljenju Sina Božjega (Fil 2,7) također ne isključuje Njegova preliminarna očitovanja u liku čovjeka, koja se odnose na utjelovljenje u predestinaciji.
Kako je to moglo biti da je Bog u obliku čovjeka stupio u borbu s čovjekom, to se može objasniti iz drevnih istočnih običaja, budući da se Bog, da bi razumnije razgovarao s čovjekom, spušta primijeniti na njegove običaje. Primjetno je da je hrvanje na Istoku, kao kasnije i kod Grka, bilo u uporabi kao prijateljska vježba za provjeru i uvježbavanje tjelesne snage. U habitu je bilo i slikovitih (simboličkih) radnji koje su se spajale s riječima za izražavanje misli i osjećaja, tako da su radnje riječima davale moć, a riječi jasnoću djelima (1 Kr 22,11; 2 Kr 13,18; Jer 27:2, , ; Ezekiel 4:5). Tako se radnja hrvanja koristi da se da veća težina i snaga riječima obećanja: ako se boriš s ljudima pobijedit ćeš.
Božje hrvanje, očito, trebalo se odvijati u duhu, ali Jakovljevo hrvanje, praćeno hromošću, čini se tjelesnom radnjom. Da bismo se međusobno složili oko ovih pojmova, moramo u duhu prepoznati početak djelovanja, a u tijelu – posljedicu.
Tumačenje knjige Postanka.
vlč. Efraim Sirin
Umjetnost. 24-26 I Jakov osta sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo je ud njegova bedra i ozlijedio ud Jakovljeva bedra dok se hrvao s Njim. A on reče: Pusti me jer je zora svanula. Jakov je rekao da te neću pustiti dok me ne blagosloviš
Umjetnost. 28 I reče: Od sada se više nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobjeđivat ćeš ljude.
Te iste noći anđeo se ukazao Jakovu i boreći se s njim. Jakov je pobijedio anđela, ali je i sam bio svladan od anđela, da bi kroz to saznao koliko je nemoćan i jak. Nemoćan jer kad anđeo dodir ... jorgan(bedro) njegov, sišlo je s mjesta. I jak, jer mu anđeo reče: pusti me. Pokazujući Jakovu koliko su se dugo borili, anđeo je dodao: vidjeti zoru. I Jakov je tražio njegov blagoslov, jer su se međusobno borili za ljubav. I anđeo je blagoslovio Jakova, pokazujući time da se ne ljuti na onoga koji mu se suprotstavlja, budući da je čovjek od prašine. Tako je Bog ispunio sve što je obećao Jakovu. Jer ga je obogatio, izveo i otišao s njim, kako mu je obećao; izbavio ga od Labana i spasio od njegova brata Ezava. Međutim, Jakov, koji se zavjetovao Bogu da će dati desetinu kad izađe, skupio ju je, ali u strahu poslao Ezavu. Zato se njegov stego promijenio, kao što je i sam promijenio svoju riječ. I onaj koji je ojačao s anđelom, koji je vatra, hromi čovjek sada stoji pred Ezavom, iako ne osjeća bol.
Tumačenja Svetoga pisma. Geneza
vlč. Gabriel (Urgebadze)
I Jakov je ostao sam. I netko se s njim borio do zore
Zašto se Jakov hrvao s Bogom? Bog bi ga mogao uništiti u sekundi, zar ne? Zašto je Gospodin dopustio borbu s Jakovom? Gospodin je htio blagosloviti Jakova. Da se nismo borili, ne bih blagoslovio; jer kad slabi dirne jakog, netko će reći: ovaj slab je tako jak jer je dirnuo jakog. Jer je dotaknuo Boga, Jakovu je iščašena noga (pod hrvanjem se misli i na molitvu).
Malkhaz Dzhinoria: Tvoj život je moj život. Učenje starca Gabrijela (Urgebadze) i sjećanja na njega.
Lopukhin A.P.
Umjetnost. 24-29 I Jakov osta sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo je ud njegova bedra i ozlijedio ud Jakovljeva bedra dok se hrvao s Njim. A on reče: Pusti me jer je zora svanula. Jakov reče: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. A on reče: kako se zoveš? Rekao je: Jakube. I reče: Od sada se više nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobjeđivat ćeš ljude. Jakov je također zamolio govoreći: Reci svoje ime. A On reče: Zašto pitaš za moje ime? I ondje ga blagoslovio
Jakov se hrva s anđelom
Tajanstveni hrvač koji se noću hrvao s Jakovom, ozlijedio mu bedro i preimenovao ga u Izrael, prema proroku Hošei (Hoš 12,3-4), bio je Bog. Sam Jakov (r. 30) priznaje da je vidio Boga, lice Božje. Stoga židovsko i kršćansko tumačenje ovog mjesta podjednako prepoznaje hrvača kao pojavu iz nebeskog svijeta – anđela. Istodobno su crkveni učitelji i mnogi kasniji kršćanski tumači u ovom Anđelu vidjeli nestvorenog Anđela – Anđela koji postoji, koji se prije toga ukazao Jakovu u Betelu (gl. 28) i u Mezopotamiji (gl. 36) i, prema Jakovu , čuvao ga je cijeli život (Post 48,16).
Mišljenje nekih rabina da se Ezavov anđeo čuvar borio s Jakovom ili se čak demon osvetio Jakovu za Ezava je, naravno, čudno, ali sadrži nešto istine, jer stavlja Jakovljevu tajanstvenu borbu s njegovim neprijateljskim stavom prema njegov brat. Jakov se do sada borio sa svojim bratom, i to ne uvijek besprijekornim sredstvima. Sada Anđeo Gospodnji "hrabri Jakova koji se bojao brata" (Blaženi Teodoret, ibid.). Ali Jakov postiže ovo milošću ispunjeno ohrabrenje hrvajući se s Božjim anđelom, hrvanjem koje nije bilo samo napor Jakovljeve fizičke snage (Hoš 12:3, beono, “u snazi, jakosti”), ali i s još većom napetošću duhovnih snaga, molitvom vjere: prema proroku Hošei, Jakov je u borbi s anđelom Božjim “i nadvladao, ali je plakao i molio” Njega” (Hoš 12,4). Naznaka duhovnog trenutka borbe također je u priči o Mojsiju – u Jakovljevom zahtjevu da ga blagoslovi (r. 26).
Prema toj nutarnjoj strani, borba Jakova s anđelom Gospodnjim vrsta je duhovne borbe vjere, koja nije podložna nikakvim kušnjama i poteškoćama života; u isto vrijeme, to je i predodžba cjelokupne budućnosti Jakovljeva potomstva, koji će od sada (r. 28) dobiti ime Izrael, - cijele starozavjetne teokratske povijesti. Općenito, po svojoj naravi i značaju, Jakovljeva borba s Bogom nalikuje Abrahamovoj noćnoj viziji (15. pogl.), koja je također (ali konkretnije) nagovijestila buduću povijest izabranog naroda, koja se također sastojala od suprotstavljanja naroda na božanski poziv, njihovo posjedovanje trajnih duhovnih blagoslova i privremenih kušnji i materijalnih gubitaka.
Da Jakovljeva borba nije bila san, pa čak ni vizionarski fenomen, vidljivo je već iz glagola korištenog u hebrejskom tekstu abaq (Umjetnost. 24–25 (prikaz, ostalo).; Hebr. 25–26) - boriti se kao sportaš(prekriven prašinom), a još više od oštećenja sastava bedra ( nervus ischiadicus) i njegovu hromost kao posljedicu (r. 25,. Dakle, “čak i nakon Jakovljeva buđenja, njegova je noga ostala oštećena, a on je nastavio šepati, kako ne bi svoje vizije smatrao snom, nego kako bi točno znao Istina sna" (blaženi Teodoret). ovo je trebalo poučiti Jakova da mu je pobjeda dana samo po snishodljivosti tajanstvenog Borca. A Jakov, kao da razumije značenje borbe, ne želi se rastati od borbe. i Borac bez blagoslova sa svoje strane (r. 26). Ali Anđeo Gospodnji - u odnosu na gledišta starih da teofanija posjećuje osobu samo noću, govori Jakovu o potrebi da Ga ukloni sa zorom zora (prema rabinskom objašnjenju, Anđeo žuri da donese jutarnju hvalu Bogu s anđeoskim četama, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Blagoslov koji Jakov traži daje mu se u promjeni imena, prema okolnostima slučaja i Jakovljevom unutarnjem raspoloženju. Odatle prestaje njegova borba s lukavstvom – “mucanje” u odnosu na ljude i okolnosti (u primanju blagoslova, u odnosu na Labana itd.), i počinje sveta borba njegova duha za najviši bogomdani poziv; stoga umjesto prijašnjeg prirodnog imena "Jakov" njemu i njegovom potomstvu dodjeljuje se sveto, teokratsko ime "Izrael" - prema objašnjenju samog teksta "teomahist" (sv. jedva da je moguće), - postojanošću podviga molitve (usp. Heb 5,7) prihvaćajući duhovne blagoslove od Boga, koji će ujedno biti i jamstvo pobjede Jakova-Izraela nad neprijateljima. Dobivši novo ime od anđela Gospodnjega, Jakov ga također pita za ime, ali se on ne imenuje.
U usporedbi s masoretskim tekstom LXX, u Slav. i ruski je u čl. 29 dodatak hebrejskom tekstu: "divan je", slično Sud. 13:18, potvrđujući da se hrvao s anđelom Božjim, i očito je imao mjesto na izvornom popisu.
Objašnjenje Biblije.
Prije točno 150 godina francuski književnik, povjesničar i filolog Ernest Renan napisao je i objavio knjigu "Isusov život", u kojoj je živim riječima i slikama uspio vrlo precizno prenijeti vjerski svjetonazor svoga doba: “Nijedna prolazna pojava ne iscrpljuje Božanstvo. Bog se objavio ljudima prije Isusa, a bit će im objavljen i nakon njega. Božja očitovanja, skrivena na dnu ljudske svijesti, sva su istoga reda, iako se međusobno bitno razlikuju, a pritom su tim više božanske naravi, što su više velika i neočekivana. . Stoga Isus Krist ne može pripadati isključivo onima koji se nazivaju njegovim učenicima. On je ponos svakoga tko u grudima nosi ljudsko srce. Njegova slava ne leži u činjenici da on nadilazi svu povijest; istinsko štovanje njega leži u spoznaji da je sva povijest bez njega neshvatljiva».
Ove riječi koje je Renan zapisao prije stoljeće i pol nisu izgubile na važnosti ni danas! Bez Isusa Krista, bez njegove kritike Židova, da bismo stvarno razumjeli svjetsku povijest nemoguće! Bez Krista je zapravo cijela priča neshvatljivo.
Važno je napomenuti da Židovi još uvijek ne priznaju Isusa iz Nazareta ni kao proroka ni kao sina Božjeg. Za njih on ostaje varalica koji je došao njihovim precima kao smutljivac, kao lažni mesija koji je pokušao skrenuti židovski narod s puta pravednika, koji posjeduje "bogom dano" učenje judaizma - Toru.
Istovremeno, Kristove riječi o Židovima izgovorene prije dvije tisuće godina točna su medicinska dijagnoza koju je veliki psihoterapeut postavio cijeloj skupini ljudi. Isus je došao Židovima i rekao im: “Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni; Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.” (Luka 5,31-32). Židovima, velikim slovom, rekao je drugačije riječi: "Tvoj otac je đavo, a ti želiš činiti kao tvoj otac..." (Ivan 8:44).
Ovi Židovi poput hipnotizera uspijevaju iz godine u godinu, iz stoljeća u stoljeće, uvjeriti cijeli svijet (pa i Židove) da su Mojsijevi sljedbenici, a "Mojsijev zakon" nije samo Zakon, to je Ustav židovskog naroda! Na što im Isus reče: (Matej 5:17).
Što je bit tog starog vjerskog sukoba?
Da bismo shvatili bit razlika između Krista i Židova, dovoljno je pogledati koji je Zakon Mojsije izvorno donio židovskom narodu?
Ovo je bilo poznatih 10 zapovijedi:
1. Ja sam Gospodin, Bog tvoj; Nemoj imati drugih bogova uz mene.
2. Ne pravi sebi idola ili ikona onoga što je gore na nebu, dolje na zemlji i ispod zemlje u vodi. Ne obožavaj ih i ne služi im; jer Ja sam Gospodin Bog vaš, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu za krivnje očeva do treće i četvrte [vrste] koji me mrze, i iskazujem milosrđe tisuću naraštaja onima koji me ljube i drže moje zapovijedi.
3. Ne izgovaraj uzalud imena Gospodina Boga svojega; jer Gospod neće ostaviti bez kazne onoga koji uzalud izgovara ime njegovo.
4. Sjeti se subotnjeg dana da ga svetkuješ. Radi šest dana i obavi sav svoj posao; a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvome: u njega nemoj raditi nikakva posla, ni ti, ni sin tvoj, ni kći tvoja, ni sluga tvoj, ni sluškinja tvoja, ni stoka tvoja, ni stranac koji je u svoje nastambe. Jer u šest dana stvori Gospodin nebo i zemlju, more i sve što je u njima; i odmorio sedmi dan. Stoga je Gospodin blagoslovio i posvetio dan subotnji.
5. Poštuj oca svoga i majku svoju, da dugo živiš u zemlji koju ti daje Gospodin, Bog tvoj.
6. Ne ubijaj.
7. Ne čini preljub.
8. Ne kradi.
9. Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga.
10. Ne poželi kuću bližnjega svoga; Ne poželi žene bližnjega svoga, ni sluge njegova, ni sluškinje njegove, ni vola njegova, ni magarca njegova, niti bilo čega što je bližnjega tvoga.
Čitajući ovih deset zapovijedi, vidimo da je "Mojsijev zakon" izvorno bio zakon mira. Usmjeravao je Židove prema razboritosti, blagostanju i pravdi. Da su ga slijedili Židovi i cijeli židovski narod, zar bi bilo potrebno da im dođe Božiji poslanik-mirotvorac sa riječima "Ne mislite da sam došao pokvariti zakon ili proroke: nisam došao pokvariti, nego ispuniti" (Matej 5:17)? Naravno da ne! A budući da je dolazak Isusa Krista Židovima bio, onda su za to postojali dobri razlozi. Dakle, Židovi su u to vrijeme radili nešto što je donijelo zlo čovječanstvu i protivilo se Deset Mojsijevih zapovijedi.
Ispada da je 621. pr. duhovni vođe židovskog naroda - leviti - napisali su još jedan "Mojsijev zakon", dijametralno suprotni onaj izvorni Zakon koji je Mojsije zapravo donio. I to je bio problem.
Leviti su novi zakon nazvali "Ponovljeni zakon" i nametnuo ga Židovima na strogo izvršenje. Do tada su uspostavili diktaturu nad Židovima kakvu povijest još nije poznavala. Za najmanji neposluh prema "Ponovljenom zakonu" bila je predviđena jedna kazna - smrt! “Onaj tko zaniječe Mojsijev zakon, uz dva ili tri svjedoka, bez milosti [kažnjava se] smrću” (Hebrejima 10,28), svjedoči Biblija. To također svjedoči o semantičkom i moralnom sadržaju ovog novog "Mojsijevog zakona" za Židove.
Prosudite sami. Upravo zbog tog "Ponovljenog zakona" kojeg su Leviti (Židovi) napisali u ime Mojsija i Gospodina (!), prije dva tisućljeća dogodio se sukob između Isusa Krista i ovih falsifikatora, zaokupljenih idejom svjetske dominacije i monopol na zemlju.
Svi znamo da je stvar tada završila činjenicom da je Mesija Isus proglasio lažnim mesijom, samozvani kralj židovski i on je pogubljen.
A nekoliko godina kasnije ti isti Židovi su Židovima objavili da se sam Isus Krist (!) žrtvovao Bezgrešnom Bogu, tako da je svojom grimiznom krvlju "očisti našu savjest od mrtvih djela" (Hebrejima 9,14).
To je bit povijesti sukoba i smisao besprimjernog podviga Isusa Krista.
Čak i danas Židovi nastavljaju lagati cijelom svijetu na isti način, da oni ne donose nikakvo zlo narodima na zemlji, da žive u "mozaikov zakon", šuteći o tome da zapravo žive prema mizantropskom "Ponovljeni zakon", s čijim pisanjem prorok Mojsije nije imao nikakve veze. Naime, od Židova do dana današnjeg dolazi tako strašno zlo, kakvo nema nijedan narod na svijetu! Niti jedna revolucija na planeti, bilo u starom Rimu, Francuskoj, Engleskoj ili Rusiji, nije prošla bez njihovog sudjelovanja. A danas se Židovi bave samo time kako svijetu donijeti još više zla. Dokaz tome je članak objavljen nedavno na internetu:
"Izrael proizvodi 10-15 atomskih bombi godišnje"
Prema časopisu Jane's Defense Weekly Izrael, koji razvija visoko sofisticirano kemijsko oružje uz biološko i nuklearno oružje, odbija potpisati bilo kakve međunarodne sporazume koji bi omogućili promatračima UN-a da pregledaju njegov nuklearni, kemijski i biološki arsenal.
Izraelsko nuklearno postrojenje u pustinji Negev blizu Dimone
Osim toga, u izvješću se ističe da je Izrael jedina nuklearna sila na Bliskom istoku s između 100 i 300 nuklearnih bojevih glava i sustava za njihovu isporuku (balističke rakete, krstareće rakete i lovci-bombarderi).
Stockholmski institut za istraživanje mira procjenjuje da je Izrael proizveo 690-950 kilograma plutonija do danas i da nastavlja proizvoditi dovoljno za izradu 10 do 15 bombi iste vrste bačenih na Nagasaki svake godine.
Izrael nije potpisao ni Ugovor o neširenju nuklearnog oružja ni Konvenciju o biološkom oružju.
Služi znak Izraelskog instituta za biološka istraživanja u Ness Zioni pokriti istraživanja i proizvodnje kemijski I biološko oružje.
Osim toga, Izrael proizvodi tricij, radioaktivni plin koji se koristi za izradu neutronskih bojevih glava, što dovodi do manje radioaktivne kontaminacije, ali veće smrtnosti.
Prema zaključcima nekoliko izvještaja raznih međunarodnih organizacija, koje citira i izraelski list Ha'aretz, biološko i kemijsko oružje razvijaju se u Institutu za biološka istraživanja, koji se nalazi u gradu Ness Ziona, u blizini Tel Aviva. .
Službeno, dio djelatnika instituta (160 istraživača i 170 laboranata) bavi se istraživanjima u području biologije, kemije, biokemije, biotehnologije, farmakologije, fizike i drugih znanstvenih disciplina.
Ovaj je institut, uz nuklearni centar u Dimoni, "jedna od najtajnijih organizacija u Izraelu" i pod izravnom je kontrolom premijera.
Najveća tajnost okružuje istraživanja na području biološkog oružja, bakterija i virusa koji se mogu proširiti u taboru neprijatelja i izazvati epidemiju. Među njima su mikroorganizmi koji uzrokuju bubonsku kugu ("crnu smrt" srednjeg vijeka) i virus hemoragične groznice zvan ebola - zarazan, smrtonosan i praktički neizlječiv.
Razvojem biotehnologije postalo je moguće stvoriti nove vrste uzročnika koji mogu zaraziti populaciju koja nema posebno cjepivo. Postoje jaki dokazi da Izrael razvija biološko oružje koje može uništiti ljudski imunološki sustav. Službeno, Izraelski institut provodi istraživanje o cjepivima protiv bakterija i virusa kao što je antraks, ali u stvarnosti, te studije koje financira Pentagon mogu biti usmjerene na razvoj novih patogena za vojne svrhe.
Upravo su iste trikove koristile Sjedinjene Države i druge zemlje kako bi zaobišle sporazume koji zabranjuju razvoj biološkog i kemijskog oružja. Izraelske tajne isplivale su djelomice zahvaljujući istrazi koju su znanstvenici vodili danski novinar Karel Knip.
Osim toga, postalo je poznato da je otrovne tvari koje je razvio ovaj institut koristio Mossad za ubijanje palestinskih vođa.
Postoje medicinski dokazi da su u Pojasu Gaze i Libanonu izraelske trupe koristile novu vrstu oružja: to oružje izvana ostavlja netaknuto tijelo žrtve, ali kada se probije, čini mišićno tkivo beživotnim, pougljenje jetre i kosti i koagulira krv. To je moguće uz pomoć nanotehnologije, znanosti sposobne manipulirati mikroskopskim strukturama.
Italija također sudjeluje u razvoju ovog oružja prema sporazumu o vojnoj suradnji, te je Izraelu broj jedan europski partner u ovom istraživanju i razvoju.
Posljednjim Zakonom o državnom proračunu Italija je osigurala godišnju financijsku sigurnost od tri milijuna eura za talijansko-izraelska zajednička istraživanja. Kako je rečeno u jednom od posljednjih govora u palači Farnesina (u kojoj se nalazi talijansko ministarstvo vanjskih poslova), to se radi s ciljem pronalaženja "novih pristupa u borbi protiv patogena koji se ne mogu izliječiti".
Evo ga – pravo lice onih koje je Krist nazvao djecom đavla.
Izrael svojom politikom uvijek iznova dokazuje da je istinski borac s Bogom i čovječanstvom! Dakle, dijagnoza Isusa Krista, postavljena prije dvije tisuće godina, bila je točna, Židovi su čovjekolika bića bolesna u glavu, od kojih se može spasiti samo na jedan način - prirediti im Svjetsku žetvu. Kristovo proročanstvo o Žetvi sačuvano je u Evanđeljima, evo ga.
“... Njiva je svijet; dobro sjeme su sinovi kraljevstva, a kukolj su sinovi zloga; neprijatelj koji ih je posijao je đavao; žetva je svršetak svijeta, a žeteoci su anđeli. Dakle, kao što se kukolj skuplja i ognjem spaljuje, tako će biti i na kraju ovoga vijeka: Sin Čovječji poslat će svoje anđele i oni će iz Njegovog kraljevstva sakupiti sve sablazni i one koji čine nepravdu, i baci ih u užarenu peć; ondje će biti plač i škrgut zuba; tada će pravednici sjati poput sunca u kraljevstvu Oca svoga. Tko ima uši da čuje, neka čuje!” (Matej 13,37-43).
16. svibnja 2011. u 07:51
Odavno me zanima priča o borbi praoca Jakova s Bogom, opisana u Postanku 32. Posebno mi je bilo zanimljivo pokušati zamisliti kako se to sve dogodilo u stvarnosti. Pokušao sam ostvariti ovaj svoj san u nadolazećem komentaru Postanka. Postavljam odlomak:
Biblija izvještava o tim događajima škrtim, prozaičnim jezikom: Netko se hrvao s njim i [Jakov] je vidio da ga ne može svladati. No, svatko tko je upoznat s bilo kojom vrstom borilačkih vještina shvaća koliko se truda, znoja i razočarenja krije iza ovih riječi. Valja napomenuti da standardna borba u tradicionalnom hrvanju traje pet minuta (judo, sambo, slobodna borba). Ako hrvači prijeđu cijelu udaljenost, tada se tijekom tih pet minuta toliko umore da ponekad jedva stoje na nogama. Jakov se, s druge strane, hrvao s tajanstvenim protivnikom "...do zore" (32,24). Može se samo nagađati koliko je bio umoran!
Da bismo si ovaj događaj mogli slikovitije i slikovitije zamisliti, uključimo na trenutak „svetu maštu“. Pretpostavimo da je Jakov prvo pokušao prići potoku, ali mu se netko ispriječio na putu i počeo ga ometati. Možda ga je Jakov htio odgurnuti, ali nije mogao. Potom ga je pokušao zaobići, ali nije uspio. Možda je Jakov postao ogorčen i počeo razgovarati sa strancem povišenim tonom, kao što je jednom učinio s Labanom (usp. 31:36). Međutim, nije mu ništa odgovorio - jednostavno ga nije pustio na rijeku, to je sve. Jakov je jurnuo na njega šakama, ali mu nije mogao nanijeti nikakvu štetu. Potom se uhvatio za njega u čvrstom klinču i pokušao ga srušiti na tlo, ali je stranac lako odolio svim pokretima i tehnikama, poput doktora Liveseya koji je mahnuo mačem i, okrenuvši se, nemarno pomirisao cvijet. Povrh toga, čim je strancu dosadila ova strka, nehajno je dodirnuo Jacobovo bedro i zauvijek ga izbacio iz stroja. Najvjerojatnije je tijekom te noći Jacob doživio cijeli niz osjećaja od ljutnje do očaja.
Shvativši da se zapravo bori s Bogom i "ne može ga svladati", Jakov je počeo moliti za blagoslov. Toliko se ponizio pred Bogom da je plakao i sa suzama molio za milost nad njim. Prorok Hošea ukazuje na to: "Rvao se s anđelom - i pobijedio: plakao je i molio za milost" (Hošea 12,4). Čim se ponizio, u tom je trenutku pobijedio - "pobijedio". Otpor Bogu, lukavstvo i prijevara nisu doveli Jakova ni do čega dobroga. Naprotiv, duboka poniznost i molbe za blagoslov pretvorili su gubitnika u pobjednika.
Glavna poteškoća pitanja postavljenog na kraju prethodnog poglavlja povezana je s činjenicom da riječ "elohim", prevedena u ruskom tekstu kao "Bog", također ima značenje "anđeo" ili "duhovno biće". Stoga, u vezi s osobnošću onoga koji se borio s Jakovom, odavno postoji prilično širok raspon mišljenja. Prema mitropolitu Filaretu (Drozdovu), među drevnim židovskim tumačima bilo je rašireno vjerovanje da se s Jakovom borio anđeo čuvar Ezav ili čak zli duh, duh Ezava (27, str. 65). Nasuprot tome, ranokršćanski teolozi u hrvaču su vidjeli ili anđela (Origen, Augustin) ili Sina Božjega. Potonje mišljenje, koje je izrazila većina pravoslavnih egzegeta (Ivan Zlatousti, Teodorit, Justin, Klement Aleksandrijski, Atanazije, Ilarije i drugi), može se smatrati općepriznatim u Pravoslavnoj Crkvi. Izražena su i druga gledišta, posebice Origen spominje drevnog pisca, koji je vidio anđela Urijela u Jakovljevom suparniku, “koji se prepirao s anđelom Izraelom, koji je ušao u Jakova, kako bi se sjedinio s licem ovaj patrijarh” (27, str. 66), a poznati folklorist D. Fraser ustvrdio je da Biblija opisuje Jakovljev susret s vodom, odnosno duhom rijeke (28, str. 297-305). Međutim, takva privatna mišljenja nisu dobila široku cirkulaciju, tako da možemo, bez velike štete, ograničiti naše istraživanje na samo dva od navedenih stajališta, odražavajući fundamentalno suprotna stajališta: ili se Bog borio s Jakovom (izravno ili preko anđela), ili neprijateljski duh (Ezavov anđeo) .
Dominacija drugog gledišta u židovskoj teološkoj tradiciji ima, naravno, vrlo duboke razloge, ukorijenjene u karakteristikama židovskog monoteizma. Nasuprot metafizičkom impersonalnom monoteizmu neoplatoničara ili Vedante, Biblija potvrđuje osobnog i konkretnog Boga, ali zbog Njegove svemoći i transcendencije (transcendencije) “ni istinske uzajamnosti, ni susreta licem u lice ove strašne Božanske monade. a skromno stvorenje je nemoguće ... On se očituje samo svojom moći, a samo Njegovo ime je neizgovorljivo. On se okružuje nedostupnom svjetlošću i čovjek Ga ne može vidjeti i ostati živ” (14, str. 202). Dapače, postoje susreti s Bogom, i takvih je slučajeva mnogo (; ; ), ali svaki put se bilježi kao iznimka. Svaki put se ponavlja ista fraza, koju je Jakov prvi izgovorio: “Vidjeh Boga licem u lice i duša mi je spašena”(). Nešto strano upada u starozavjetni odnos čovjeka i Boga, a doktrina židovskog monoteizma biva uzdrmana takvim susretom, riskirajući da pukne. Svaki takav susret razdire koprenu koja razdvaja Svetinju nad svetinjama, onu koprenu koja je konačno razderana kada je “dovršeno” djelo ponovnog sjedinjenja čovjeka s Bogom (; ).
Ali ako je starozavjetnoj vjeri nepodnošljiva čak i ponizna kontemplacija Boga u Njegovom veličanstvu, u Njegovoj "svetinji nad svetinjama", što onda reći o natjecanju s Bogom? Tu dolazi granica, tu je “iskušenje za Židove”, kao i, da budemo iskreni, i za kršćane. Uvijek se iznova može čuditi kako ovaj narod, veliki u svojoj vjeri, prepisuje iz stoljeća u stoljeće riječi, protiv kojih su se bunili i um i srce! Odupirali su se, reinterpretirali na svoj način, ali u slovo nisu dirali.
Detaljnu obranu verzije o duhu neprijateljskom prema Jakovu nalazimo kod D. Shchedrovitskyja, dobrog poznavatelja židovske egzegetske tradicije (30, str. 242–259). Protiv poistovjećivanja onoga koji se s Bogom borio navode se sljedeći argumenti:
Jakovljeve riječi "Vidjeh Boga licem u lice" tumače se ovako: Ja (Jakov) sam u svom prijašnjem životu neprestano stajao pred licem Božjim, t.j. besprijekorno hodala pred Njim i stoga mi pomogla da učinim nadnaravno – da pobijedim anđela. I sam Ezavov anđeo priznaje tu pobjedu: "Borio si se s duhovima i pobijedit ćeš čovjeka", ali Jakov zahtijeva, osim toga, da mu se priznaju prava na prvorodstvo, na blagoslov njegova oca i na Svetu zemlju. Tako se razumiju Jakovljeve riječi: "Neću te pustiti dok me ne blagosloviš."
Zanimljivo je da se u gornjoj raspravi ni riječi ne spominje ozljeda Jacobovog bedra. Tako se komentator oslobađa neugodne potrebe da raspravlja o kontradiktornoj prirodi borbe. Jakovljeva pobjeda smatra se potpunom i nepobitnom. Pritom se sama borba shvaća u čisto duhovnom smislu, a značenje imena Izrael tumači se kao "božji ratnik".
Snaga ove verzije je dobro upisivanje u kontekst, kao i jasan i uvjerljiv stav o pitanju smisla borbe. Borba se odvija na granici koja razdvaja kaldejske i kanaanske zemlje. Jakov se sprema prijeći rijeku i preuzeti zemlju svog rođenja kao pravo rođenjem. Ezav, koji je već obećao da će ubiti svog brata (), ide mu u susret s vojskom od četiri stotine ljudi. U ovoj rastućoj atmosferi neprijateljstva, prirodno je promatrati Jakovljevu noćnu borbu kao neku vrstu prototipa ili preludija, ili, konačno, Jakovljevo iskustvo predstojeće borbe sa svojim bratom. Dodatna potvrda verzije može biti epizoda na početku poglavlja, koja govori o pojavi anđela na Jakovljevom putu, pri čijem pogledu Jakov izgovara riječ "Mahanaim", što znači čista milicija, ili dvije pukovnije. Rabin Yarhi je predložio da su jedan domaćin bili anđeli čuvari zemlje Kaldejaca, koji su pratili Jakova do granica Kanaana, a drugi domaćini bili su anđeli čuvari zemlje Kanaan, koji su primili Jakova od prvog na "čuvanje" (17).
Nastaje slika sasvim vjerojatna i s konkretno povijesnog (pshat) i s psihološkog (remez) gledišta. Pritom se lako osjeti treći semantički sloj (drush), simbolički ili proročanski, vezan uz uvid u duhovne zbilje iza pripovijesti. Evo kako to kaže Shchedrovitsky:
“I Jakov osta sam”... Čovjek ostaje sam sa sobom: pa s kim da se bori u ovom stanju, ako ne sa samim sobom? Sjećamo se da je Ezav vanjski čovjek, tjelesni čovjek, dok je Jakov duhovni čovjek. A u svakom od nas postoji „Ezav“ – opasna, osvetoljubiva, sebična i agresivna osoba; i tu je "Jakov", čovjek mira, "prebiva u šatorima", slušajući Božju riječ. I kako se "Jakov" može nadvladati u ovoj borbi? Prije svega treba savladati "anđela zaštitnika Ezava", tj. ono unutarnje opravdanje načina života »Ezava« iz kojeg »Ezav« crpi snagu. "Ezav" se mora duhovno prevladati - i tada će se mir već uspostaviti u osobi između "Jakova" i "Ezava" ...
Nakon Jakovljeve pobjede nad anđelom, braća se sastaju i mirno rastaju: više se ne miješaju jedni drugima - svatko radi svoje. Jer na zemlji ima dovoljno mjesta i za Jakova i za Ezava. A ono što se Ezav spremao učiniti - suočiti se s Jakovom, ubiti ga, uništiti ili zarobiti njegovu djecu i žene - imalo je duhovni razlog. Spor nije bio oko zemlje, nego oko prvorodstva, izbora i blagoslova. Bio je planiran jedan od prvih vjerskih ratova - rat između Jakova i Ezava, jer su obojica polagali prvorodstvo. Kao što se sjećamo, prvo ubojstvo na zemlji također je počinjeno iz vjerskih razloga. Ali, pobijedivši "Ezava" u sebi, pobijedivši njegova anđela, Jakov je nakon toga izvojevao vanjsku pobjedu; jer tko je pobijedio anđele, pobijedit će i ljude. Onaj tko izvojuje duhovnu pobjedu pobjeđuje i na vanjskoj razini. Dakle, sve što je ovdje opisano događa se unutar čovjeka i velika nam je pouka.
A kad Jakov sretne Ezava, taj susret izgleda potpuno drugačije nego što je očekivao: odjednom, čudesno, njegovi strahovi i strahovi nestaju. I ne sreću se dva neprijatelja, nego dva brata...
Jakov je izveo svoju djecu i žene u susret Ezavu:
“I sam je išao pred njima i poklonio se do zemlje sedam puta, približavajući se svom bratu.
I Ezav mu potrča u susret, zagrli ga, pade mu oko vrata, poljubi ga i zaplaka."()
Sva snaga Ezavove zlobe je nestala, jer je prije toga anđeo koji ga je podržavao bio poražen. Anđeo je bio prisiljen blagosloviti Jakova, a kao rezultat toga i nakon toga sam Ezav blagoslivlja Jakova. Ta vanjska, fizička, tjelesna osoba koja se pokušava boriti protiv duhovnog principa u nama ne predstavlja nikakvu opasnost ako je njegov “anđeo” u nama već poražen. Tada se tjelesna osoba više ne suprotstavlja duhovnoj, nego jednostavno ispunjava svoju ulogu, radi svoj posao, jer su tijelo i njegove životinjske snage potrebne za zemaljski život. Ali jao nama ako ovaj Ezav traži pravo prvorodstva - pravo prvorodstva mora pripadati Jakovu, tj. ljudski duh« (30, str. 250).
Što predstavnici patrističkog tradicionalnog tumačenja mogu suprotstaviti ovoj verziji? U biti, cijelu gornju konstrukciju razbija jedan jedini argument: sam Jakov dva puta nedvosmisleno izjavljuje da u hrvaču prepoznaje Boga: jednom - tražeći blagoslov, drugi - tvrdeći da je "vidio Boga". Za Filareta je, na primjer, snaga ovog argumenta toliko očita da on uopće ne uzima ozbiljno mogućnost poistovjećivanja borca sa zlim duhom, ispuštajući, kao usput, samo jednu frazu o ovoj verziji: „apsurd, koji lako se razotkriva iz imena protivnika i traženja blagoslova od njega” (27, str. 65). Dapače, sam apel “blagoslovi”, koji se tako često susreće u Bibliji, posve nedvosmisleno svjedoči i na ovom i na drugim mjestima o priznavanju neke duhovne nadmoći ili sposobnosti priopćavanja određenih darova blagoslivljatelju, tako da Jakovljevo traženje blagoslova od neprijatelja kojeg je porazio, simbolizirajući osim toga, niže sile duše ne mogu se nazvati drugačije nego apsurdom, čak i ako se riječ "blagoslovi" zamijeni izrazom "priznaj moje pravo".
Jednako je neuspješan pokušaj Shchedrovitskyja da reinterpretira izraz "Vidjeh Boga licem u lice, i duša mi ostade sačuvana" u smislu "Jednom sam vidio Boga, ali sada je moja duša sačuvana". Misao u stihu 32:20 javlja se, kao što je već rečeno, u Starom zavjetu opetovano, i uvijek nakon stvarnog susreta s Bogom. Riječ je o svojevrsnoj stabilnoj sintagmi, a pokušaj razbijanja njezina dva dijela griješi s očitom tendencioznošću, ako ne i s namjerom da se tekst iskrivi.
Dakle, na brdu Sinaj, sedamdeset starješina, predvođenih Mojsijem, vidjelo je Boga. “I vidješe Boga Izraelova... I on ne diže svoju ruku protiv izabranih sinova Izraelovih. Vidjeli su Boga i jeli i pili"(). Slična reakcija na susret s Bogom u Gideonu: “I Gideon vidje da je to bio anđeo Gospodnji i reče Gideon: Jao meni, Gospode Bože! jer vidjeh anđela Gospodnjega licem u lice. Gospodin mu reče: mir s tobom, ne boj se, nećeš umrijeti.(). Opis ukazanja anđela Samsonovim roditeljima sadrži niz mjesta koja se doslovno podudaraju sa slikom patrijarhovog teomahizma: “I reče Manoah anđelu Gospodnjem: Dopusti mi da te zagrlim…”, “I reče Manoah anđelu Gospodnjem: Kako ti je ime?… Anđeo mu Gospodnji reče: Zašto pitaš za mene ime?” Anđeo Gospodnji. A Manoah reče svojoj ženi: "Sigurno ćemo umrijeti." jer Boga smo vidjeli(). I pet stoljeća kasnije, prorok Izaija uzvikuje nakon što je vidio Gospodina u hramu: „Jao meni! umro sam! jer ja sam čovjek nečistih usana... i moje su oči vidjele Kralja, Gospoda nad Vojskama.” ().
Dakle, posvuda u Bibliji vidimo da je uobičajena reakcija osobe na susret s Bogom ili Njegovim anđelom – što je u ovom slučaju isto – očekivanje smrti, zbog čega je pojava slične reakcije kod Jakova potvrđuje činjenicu zajedništva s Bogom.
Drugi ozbiljan propust u "židovskoj" verziji Ščedrovitskog je tvrdnja da se borba vodila isključivo u duhu, "u viziji", kako piše Ščedrovitski. Ovdje autor dolazi u slijepu ulicu. Ne može prepoznati fizički aspekt borbe, jer je "anđeo neobično moćan" i Jakov ga ne bi mogao pobijediti ako se borba ozbiljno vodi. No tada je potrebno iz pripovijedanja izbaciti spominjanje dodirivanja Jakovljeva bedra, t j . drastično izrezan tekst. Nema sumnje da je dodirivanje bedra bila fizička radnja. Ovom se detalju u tekstu posvećuje dosta pažnje, a ističe se da je Jakovljeva hromost ostala i nakon završetka viđenja: „I sunce izađe... i on šepa na svoje bedro“. Blaženi Teodoret Kirski čak vjeruje da je taj dodir bio predviđen providnošću, upravo zato da netko (primjerice Ščedrovitski) ne bi pomislio da se borba odvija u samom Jakovu. „Što se tiče činjenice da je nakon buđenja Patrijarha njegova ukočenost ostala u stuporu i da je šepao, to je dopušteno s ciljem da on ne bi viziju shvatio kao san, i da bi bio čvršće uvjeren u istinitost san” (25, str. 114). Zanimljivo je da Teodoret, smatrajući viziju snom, inzistira na tome da taj san nije bio odraz Jakovljeva unutarnjeg života ("san"), nego stvarna posjeta Jakova od strane Boga: "Iz svega ovoga jasno je da i sada se Jakovu ukazao Jedinorođeni Sin Božji i Bog (ibid.).
Konačno, mogućnost borbe između Jakova i anđela Ezava isključuje činjenica da je Jakov na prilazima Jaboku bio okružen četom anđela Gospodnjih. Morao je spriječiti napad neprijateljskih duhovnih sila na Jakova ili barem sudjelovati u borbi na strani patrijarha. Ali Biblija jasno kaže da je Jakov “ostao sam”.
Nije teško ukloniti one argumente koji, prema Ščedrovitskom, ne dopuštaju vidjeti Boga u hrvaču:
1. Hrvanje nije protivno svemoći Božjoj, ako uzmemo u obzir da je On mogao popustiti Jakovu. Tada postaje jasno kako je svladani protivnik jednim dodirom mogao ozlijediti Jacoba. „A da se Patrijarh ne bi ponosio pobedom nad Bogom, Gospod je dodirnuvši njegovu stegnu pokazao da mu je pobeda dobrovoljno data“, piše Teodorit.
Cijela epizoda borbe dobiva dodatni realistički reljef ako pretpostavimo da je dodir Jakovljeva bedra, uz uvijek svrhovito djelovanje Providnosti, sadržavao i nenamjerni pokret Boga Živoga. Dakle, odrasla osoba koja glumi da se tuče s djetetom, a primjećujući da ga dijete počinje svladavati, potroši malo više energije, ali zbog nesamjerljivosti snaga ne izračuna točno - i dijete je povrijeđeno.
S obzirom na Božju nemoć da se oslobodi Jakova i molbu da ga pusti, malo svjetla može baciti već spomenuta Hošeina izreka: "Rvao se s anđelom - i pobijedio, plakao i molio ga"(). Ovdje se ponovno dotičemo određenog otajstva vezanog uz božansko-ljudske odnose. Kao što Jakov, svladavši Boga, počne plakati i moliti ga, tako Bog, svladavši Jakova jednim dodirom, moli da ga pusti. Ili je možda Jakov taj koji pobjeđuje Boga svojim plačem i molitvama? Opet, želio bih usporediti. Dva ljubavnika se svađaju. Ona ga ne želi pustiti iz kuće, ali on se lako oslobodi nje. Tada kaže da će umrijeti bez njega. I on ostaje. Tko je pobijedio, tko je bio jači? Dakle, u pitanju svemoći Boga treba biti oprezan. Fizički jači, vjerojatno, "on", a Bog je, bez sumnje, svemoguć. Ali žena pobjeđuje, a Jakov pobjeđuje. Ovdje se isprepliću dvije potpuno različite razine odnosa i sudaraju dvije različite sile. U tijeku je dvostruka borba - jedna otvorena, druga implicitna - i stoga je tako teško shvatiti tko pobjeđuje. Ili je možda ova poteškoća dodatno otežana činjenicom da u osnovnoj borbi pobjeđuje onaj koji je slabiji? Tko zna, samo se čini da se upravo u toj prisutnosti dviju različitih razina odnosa krije ključ misterija Jakovljeve borbe protiv Boga.
2. To što Bog traži od Jakova ime ne znači da ga Bog ne zna. To bi se moglo učiniti kako bi Jakov, kroz izgovor svog imena naglas, dublje shvatio značenje koje je uložio u njegovu promjenu. U ovom slučaju imamo i mnogo paralelnih odlomaka u Bibliji, koje ne možete vidjeti samo uz jaku želju. Bog često preuzima izgled neznalice i postavlja pitanja čovjeku kako bi samim pitanjem (i sl.) u čovjeku pobudio pozornost na ono o čemu pita.
3. Ponovljeno imenovanje imena ni na koji način ne negira istinitost činjenice prvog imenovanja, kao što blagoslov Abrahamu ili Jakovu ponovljen mnogo puta u istim izrazima ne uništava prethodni svaki put.
Potvrda činjenice da se sam Svemogući borio s Jakovom je Mojsijevo svjedočanstvo o važnosti koju su potomci patrijarha pridavali ovom događaju (). Običaj da se ne jedu žile na bedru u znak sjećanja na tu borbu govori o svetom štovanju Dodirivača - časti koja je teško moguća u odnosu na Ezavova anđela čuvara.
To je, mislim, dovoljno za donošenje odluke. Želimo li slijediti tekst Biblije, držeći ga se kao niti vodilje, a ne polazeći od njegovih fragmenata kao odskočne daske za teološko stvaralaštvo, ostaje nam priznati da se Jakovljevo nadmetanje s Bogom dogodilo na obalama Jaboka, u čast kojega Jakov dobiva ime Izrael, što znači "borac protiv Boga". Što se tiče značenja imena, također postoji nekoliko verzija. Shchedrovitsky, vjeran svom konceptu, prevodi ime Izrael kao "Božji ratnik", ukazujući da ime sadrži i druge semantičke nijanse: "onaj koji je vidio Boga", "hvalite Boga", "knez Božji" i "Božji pravednik". (30, str. 251). Višeznačnost biblijskih imena opće je poznata pojava, a galerija prikazanih značenja svakako je zanimljiva, jedino je žal što komentatorova promišljanja opet nisu u korelaciji s tekstualnim značajkama Biblije. Izvještavajući o imenima glavnih likova u knjizi Postanka, pisac često objašnjava njihovo podrijetlo ili od sebe (), ili kroz usta onoga koji daje ime (). Na taj su način do nas došla značenja imena: Eva, Kain, Set, Jišmael, Ezav, Jakov itd., a tamo gdje je takvo dekodiranje dato samim tekstom, čini se da nema potrebe izmisliti još nešto. "Ime ti je ... Izrael, jer si se borio s Bogom," - ovako sam Namer objašnjava značenje imena. Izrael znači "bogoborac". Tako su sveti oci shvaćali značenje imena. Postoji, međutim, i drugo tumačenje, prema kojem Izrael znači "koji je vidio Boga". Slijedio ga je osobito Ivan Zlatousti (9, str. 629). Ovo drugo značenje također ima opravdanje u tekstu Biblije, iako ne tako izravno: “Vidjeh Boga licem u lice”, kaže pozvani. Ovo značenje je duboko simbolično utoliko što povezuje ime Izrael s drugim imenom - Ismael, koje se od njega razlikuje za jedno slovo, a po obrazovanju je potpuno slično. I-sm-El i I-sr-El nastaju redom od glagola "čuti" i "vidjeti" - Bog. U ovoj prozivci imena, možda, postoji objava o dvije vrste štovatelja Jednog Boga - onima koji su Ga samo čuli i onima koji su bili počašćeni da Ga vide. A ovo je jedan od ključeva za rješavanje našeg glavnog pitanja: Zašto se Bog hrvao s Jakovom?
"... I što učini Jakovu za zakon i Izraelu za vječni zavjet," (1 Ljet.16:17)
Čini se da je to ista osoba. Ali kao da je drugačiji u očima Boga. Jakovu zakon, a Izraelu savez vječni. Varalici zakon, a knezu Božjem zavjet vječni. Za roba grijeha - zakon, a za slobodne - vječni zavjet. Tako je jedan susret s Bogom sve promijenio.
“I Jakov nadjenu ono mjesto ime: Penuel; jer, rekao je, vidio sam Boga licem u lice, i duša mi je bila sačuvana” (Post 32,30)
Za Jakova, zakon. Jakov je lukavstvom oteo prvorodstvo. Što je zakon propisao. Zakonski je razbaštinjen i lišen blagoslova prvorođenca. Ali prijevarom je stekao zakonsko pravo. Ali čim se ime promijenilo, tada je došao savez. Ne više po zakonu, nego po milosti. Sklapanje saveza s Bogom izgledalo je doista čudno – Jakov se hrvao s Bogom.
“I reče [mu], od sada se više nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se s Bogom borio i pobjeđivat ćeš ljude” (Post 32,28)
Ime potoka Jabbok prevodi se kao razoran. Mjesto gdje se Jakov hrvao s Bogom. Mjesto izljeva njegove duše i pustoši. Na kraju se odrekao svega što je do sada živio. Činilo se da odbija biti Jakov. Umro kao Jakov. Kao prevarant, prevarant, biznismen. Evo me, prazna posuda pred tobom, Gospodine, ispuni me svojim sadržajem. I Bog je ispunio. A Jakovu nije bilo lako umrijeti. Nije bilo lako isprazniti se i prosuti dušu... Ali uspio je, bio je tužan. I ponovno je rođen kao Izrael.
Događa se. Često pokušavamo otimati ono što je legalno naše. A ono što smo dobili moramo potvrditi, dokazati svoje pravo da to zaslužujemo. Ali dolazi trenutak kada doživljavamo svoj Penuel. Ponekad se morate boriti sa svojim umom dok ne dobijete otkrivenje da ste u savezu s Bogom. Da si već drugačiji. Sada nema potrebe zarađivati nasljedstvo. Vaše je po savezu s Bogom. Nije ponekad lako prihvatiti istinu o sebi kada se dugo živi istina i zakon. A savez milosrđa vam daje prava i budućnost ne na temelju zakona, vaših djela i sposobnosti. A ovo je fantastično. Nehotice će započeti borba s Bogom. Sve dok ne nađete svoje novo lice i novo ime. Tada počinje novi život prema savezu. Ne po zakonu.
