• Kako se prijaviti za "bitku vidovnjaka" Za pomoć se obratite bitci vidovnjaka
• Sažetak lekcije "Primitivni svijet - prvi koraci čovječanstva
• Prezentacija "Žanr kućanstva u likovnoj umjetnosti" Prezentacija na temu: Žanr kućanstva u slikarstvu
• Prezentacija "Žanr kućanstva u slikarstvu" (5. razred) na mhc - projekt, izvještaj Prezentacija na temu: Žanr kućanstva u slikarstvu
• Simbolika brojeva u romanu „Zločin i kazna broj 7 u romanu Zločin i kazna
• Svakodnevni život u Rusiji u XIII-XV stoljeću
• Prezentacija na temu "Dan slavenskog pisma i kulture" Dan prezentacije slavenskog pisca za djecu
• Olovkom nacrtajte spremnik
• Prezentacija književnosti na temu "Povijest nastanka drame" Grmljavina "besplatno preuzmite Oluja u duši Katerine
• Kako lijepo i jednostavno nacrtati mamu: upute korak po korak za djecu

Nemoguće je razumjeti doba bez pozivanja na uvjete svakodnevnog života. Povjesničar I. Ye. Zabelin napisao je da je kućni život osobe "okruženje u kojem leže zametci i zametci svih takozvanih velikih povijesnih događaja".

Svakodnevni život osobe usmjeren je na obitelj. U drevnoj Rusiji obitelji su obično bile velike. U istoj obitelji živio je djed, njegovi sinovi sa ženama, unuci itd. Djetinjstvo je provedeno u vrlo teškim uvjetima, što se odrazilo čak i na primjenu na djecu: mladosti- "ne govore", nemaju pravo govoriti; momče- "rob"; sluge - mlađi pripadnici roda. Smatralo se da je glavna metoda odgoja bičevanje. Poučna batina bila je norma. Roditelji su ih od gladi ponekad prodavali u ropstvo.

Međutim, nemojte pretjerivati ​​s negativnim utjecajem zlostavljačkog odgoja. Kao što je V.V.Dolgov ispravno primijetio, preventivna okrutnost bila je jedini način da se djetetu spasi život u situacijama u kojima roditelj nije mogao kontrolirati svoje dijete svih 24 sata dnevno (zbog zauzetosti na poslu, poslu itd.). Naravno, nije bilo jaslica, vrtića i redovnih općeobrazovnih škola. Bogati su djetetu još mogli dati dadilju, ali siromašni? Kako osigurati da se dijete ne penje tamo gdje nije potrebno, ako je većinu vremena prepušteno samo sebi? Postoji samo jedan odgovor: zastrašiti, zaštititi svoj život zabranama i kaznama koje mogu biti spasonosne. Neće ići u šumu s vukovima, neće plutati niz rijeku, neće zapaliti kuću itd. Osim toga, okrutnost odgoja nije otkazala roditeljsku ljubav, iako u osebujnim oblicima.

Međutim, čak i tako teško djetinjstvo nije dugo trajalo, osobito među nižim slojevima.

"Društvena granica konačnog sazrijevanja tijekom cijelog staroruskog razdoblja smatrala se zaključkom braka. Čovjek nije počeo živjeti sam." Čini se da je imovinski kriterij bio još važniji, budući da je odrasla dob općenito neovisnost, a dok su ostala u roditeljskom domu, djeca nisu mogla imati odlučujući glas - sva vlast pripadala je glavi obitelji. vjenčanja se uvijek slave i opisuju kao vrlo značajni događaji, ali princ postaje aktivna politička osoba tek nakon što primi župa ...<...>

Sve je to dovelo do činjenice da društvo ranog ruskog srednjeg vijeka nije poznavalo jasno definiranu dob, do koje je osoba mogla, imala pravo i mogućnost da ostane dijete. Nije postojalo doba stupanja u poslovnu sposobnost, nije postojalo jasno definirano razdoblje tijekom kojeg se treba obrazovati, sve se to pojavilo mnogo kasnije. Granica dobi za stupanje u brak dugo je bila jedina institucionalizirana granica koja je postojala u službenoj kulturi. "

Među seljaštvom bilo je slučajeva da su se osmoro ili devetogodišnji dječaci ženili odraslim djevojkama. To je učinjeno kako bi se u obitelj dobio dodatni radnik. Predstavnici plemstva vjenčali su se i kasnije vjenčali, ali vjenčanja u dobi od 12-15 godina bila su norma. Odrasli glava obitelji - muž - bio je potpun suveren među svojim ukućanima. Supružnik se smatrao samo dodatkom "jakoj polovici", pa se vlastita imena drevnih ruskih žena gotovo nisu spustila do nas: zvao ih je ili otac ili suprug (na primjer, Yaroslavna, Glebovna, itd.).

Odnos prema slabijem spolu ilustrira poznata parabola u srednjem vijeku: "Ni ptica u pticama, ni sova, ni zvijer u životinjama, jež, ni riba u ribama, ni rak, ni stoka" u goveda, koza, a ne rob u robovima, [dakle] ne muž u muževima, koji sluša svoju ženu. "

Bez dozvole supruga, žena nije imala pravo napustiti kuću i jesti s njim za istim stolom. Samo u rijetkim slučajevima žene su dobivale neka prava. Prije udaje kći je mogla naslijediti očevu imovinu. Rob koji je živio s gospodarom kao žena, stekao je slobodu nakon njegove smrti. Udovice su imale sva prava glave obitelji i ljubavnice.

Međutim, za muževe obiteljski život nije uvijek bio bezbrižan. Zbog neravnopravnih brakova i dobnih nesuglasica, problem "zle žene" bio je akutan u srednjovjekovnom društvu. U zakonodavstvo je čak uveden i poseban članak: "Ako suprugova žena tuče, kazna od 3 grivna" (kao za krađu prinčevog konja). Ista novčana kazna kažnjena je i za slučaj kada supruga ukrade imovinu svom mužu, pokuša ga otrovati. Ako je žena ustrajala u želji da uništi muža i više puta mu poslala unajmljenog ubojicu, bilo joj je dopušteno razvesti se.

Ljudi Stare Rusije nazivali su se uglavnom svojim imenima, ali su često imali i različite nadimke. Patronimi su se rijetko koristili. Osoba koju je nazvao njegov patronim (s dodatkom sufiksa -vič, na primjer Igorevich, Olgovich), bio je plemić; tzv. knezovi, kasnije - veliki bojari. Osobno slobodni predstavnici srednjih klasa uživali su "polu-patronimi"(njihovom su imenovanju dodani sufiksi -ov, -ev, -in, na primjer, "Ivanov Petrov sin", t.j. njegov se otac zvao Petar). Niži slojevi društva uopće nisu imali patronim, postojala su samo imena. Također u Drevnoj Rusiji nije bilo prezimena. Pojavljuju se tek u 15. - 16. stoljeću, u početku među feudalcima.

Da bismo opisali glavne značajke života drevne Rusije, počnimo sa stanom. U srednjem vijeku stambeni prostor bio je mali, sastojao se od jedne ili više soba (za bogate). U kućama su glavni namještaj bile klupe i klupe, na kojima su sjedili i spavali. Bogataši su imali drvene krevete, tepihe, stolove, stolice. Imovina za kućanstvo držala se u škrinjama ili vrećama, koje su bile strpane ispod klupa. U mraku su sobe bile osvijetljene gorućom drvnom sječkom - baklja ili glinene uljanice, svijeće.

Prema arheološkim podacima možemo samo djelomično vratiti izgled drevnih ruskih stambenih zgrada. Glavni tip je bio koliba. Bio je to drveni četverokutni okvir od balvana postavljen izravno na tlo ili na nosače (kamenje, balvane). Pod je mogao biti zemljani ili drveni, od glatko tesanih dasaka. Postojala je pećnica; zapravo riječ koliba i znači "stan sa štednjakom" (od istba, izvor, izvor). Međutim, dimnjaci i cijevi bili su rijetki; sav je dim ušao u kolibu. Svjetlo je ulazilo u kuće kroz male prozore urezane u zidove. U pravilu su bile "vuče": uski izduženi otvor u zidu, koji je bio zatvoren ("prekriven") daskom.

Siromasi su živjeli u poluzemunicama. U zemlji je iskopana pravokutna rupa, zidovi su ojačani drvenim okvirom, koji je premazan glinom. Zatim su, preko) "izgradili krov od daske ili balvana, ponekad ga podižući iznad površine na maloj blok-kući. Budući da je nemoguće postojati bez grijanja u uvjetima ruske zime, grijane pećnice u obliku kupole koje su se ložile" crne "također su ugrađene u poluzemljanice. U seljačkim kućama, zajedno s obitelji pod jednim krovom, iza pregrada, moglo se držati stoku.

Što je osoba bila bogatija, to je složenija građevina predstavljala njegov stan: nadstrešnica i hladni kavez, koji je služio kao spremište, bili su pričvršćeni za kolibu (tople stambene prostorije). Dobrostojeći ljudi kombinirali su drvene kaveze u cijele galerije, koje su ponekad bile izgrađene na posebnim stupovima na nekoliko katova. Sličan stambeni kompleks zvao se u vili, a ako je u isto vrijeme bio ukrašen zaobljenim dvovodnim krovovima, šesterokutnim ili osmerokutnim brvnarama, tada se zvao toranj. U kulama su živjeli knezovi, bojari, poglavari gradske uprave. Većina zgrada bila je drvena. Neke crkve i civilne zgrade (kule) izgrađene su od kamena, no potonjih je izuzetno malo. Osim toga, u dvorištu imućnih ljudi nalazile su se razne gospodarske zgrade: podrumi, kupatila, kaubojke, staje, spremišta itd.

Glavna odjeća bila je košulja-košulja s platna, za bogate - od tankog platna. Bio je pričvršćen drvenim, koštanim ili metalnim gumbima i opasan uskim kožnim remenom ili pojasom. Široke hlače obično su bile ugurane u čizme ili umotane u onuchi. Najveći dio stanovništva nosio je cipele od lipa kao cipele ili porsche(noga je bila umotana u jedan komad meke kože i zavezana), zimi - filcane čizme. Zimi su nosili bunde od ovčje kože, toplu odjeću od grube vune.

Plemići su se oblačili bogatije. Aristokrat se mogao razlikovati po tome što je na ramenima imao košara- kabanica od skupe tkanine. Vanjska odjeća bila je ukrašena vezom, krznom, zlatom i dragim kamenjem. plašt(izrez), izgorjeti(podovi za odjeću) i kitovi(rukavi pri rukama). Haljina je napravljena od skupih tkanina: axamita(baršun), pavoloki(svila). Na nogama prinčeva i bojara bile su visoke čizme od obojenog maroka (popularne su bile crvena, plava, žuta). Glave su bile okrugle, mekane, obrubljene krznom. Zimski kaputi izrađivali su se od krzna samura, dabra, kune.

Prehrambeni proizvodi su se uglavnom proizvodili od žitarica (raž, zob, proso, rjeđe pšenice) i povrća. To su bili kruh, razne žitarice, žele, variva, dekocije itd. Meso se jelo macho i češće svinjetina nego govedina i janjetina. No riječna je riba uživala široku popularnost, što se objašnjavalo i njezinom jeftinošću i velikim brojem pravoslavnih postova. Pili su kvas od kruha, med, voćne dekocije. Posuđe se koristilo uglavnom drveno, u bogatim kućama - željezo, bakar, srebro.

Život i običaji drevne Rusije pokazuju nam srednjovjekovno društvo koje je nedavno prihvatilo kršćanstvo, s postupno rastućom društvenom diferencijacijom.

Zauzima posebno mjesto, 2 vrste - leševi i spaljivanje. Primitivni ukop leševa, koji je umjetno dao položaj embrija u maternici, bio je povezan s vjerovanjem u drugo rođenje nakon smrti. Stoga je pokojnik pokopan pripremljen za ovo drugo rođenje.Praslaveni u brončanom dobu to odbijaju. Pojavio se obred, generiran novim pogledima na ljudsku dušu, koja se više ne inkarnira ni u jednom drugom stvorenju (zvijer, ptica, osoba ...), već se pomiče u zračni prostor neba. To je postignuto zatrpavanjem spaljenog pepela u zemlju i izgradnjom makete kuće, "domina" nad ukopom. Postoje podaci da je pokojnik, nakon što je nad njim izvršio sprovod, spaljen, kosti su mu sakupljene u malu posuda i postavljena na stup na raspelima, gdje su se putevi ukrštali. Stubovi uz cestu, na kojima su stajale posude s pepelom njihovih predaka, granični su znakovi koji su čuvali granice polja predaka i djedovog posjeda. Postoje i drugi opisi pogrebnog obreda kod Slavena: starješina sela najavio je smrt jednog dvorišta. Svi stanovnici ispratili su leš uz glasan plač, a neke žene u bijeloj odjeći izlile su suze u male posude zvane žalosne. Zapalili su vatru na groblju i spalili mrtve sa suprugom, konjem, oružjem; sakupljali su pepeo u urne, zemljane, bakrene ili staklene i zatrpavali ih zajedno s jadnim posudama. Ponekad su se podizali spomenici: grobovi su bili obloženi divljim kamenjem i ograđeni stupovima. Tužni rituali sastojali su se od veselog slavlja, koje se nazivalo grobnim, a za vrijeme procvata poganstva najčešće i časno bilo je spaljivanje, nakon čega je uslijedilo polaganje humka. Nakon toga na humku je održana dženaza u spomen na pokojnika. Na drugi način pokopani su takozvani založeni mrtvi - oni koji su umrli sumnjivom, nečistom smrću ili koji nisu živjeli prema istini. Sprovod takvih pokojnika izrazio se bacanjem tijela u močvaru ili provaliju, nakon čega je nagomilano na vrhu granama (kako ne bi oskrnavilo zemlju i vodu nečistim lešom). Žele. Spominjali su se mrtvi na Božić, na Veliki četvrtak i Radonicu, na Semiku i prije Dmitrijeva dana. U danima komemoracije mrtvima grijalo im se kupalište, palili su se krijesovi (kako bi se zagrijali), hrana im se ostavljala na svečanom stolu. Badnjaci su, između ostalog, predstavljali pretke koji su došli s onog svijeta i skupljali darove. Cilj je umiriti preminule pretke. vjera u “hipotekarne mrtve - ljude koji nisu umrli vlastitom smrću, bojali su ih se i štovali su ih tijekom opće komemoracije.

9. Život i običaji u Rusiji-10-12 stoljeća. Stan

Rusija je dugi niz godina bila drvena zemlja, a njezine poganske kapele, tvrđave, kule, kolibe građene su od drveta. Izrazili su osjećaj graditeljske ljepote, proporcija, spoja arhitektonskih struktura s okolnom prirodom. drveni arhitekt seže u pogansku Rusiju, kameni arhitekt povezuje se s kršćanskom Rusom.Ruskog drvenog arhitekta karakteriziraju višeslojne strukture, okrunjene kupolama i kulama, prisutnost raznih vrsta proširenja - kaveza, prolaza, nadstrešnica . Zamršeno umjetničko rezbarenje drva tradicionalno je. Šuma, drvena konstrukcija., Lako se obrađivalo, prikladno je za izgradnju najjednostavnijih stanova. ali nije bila izdržljiva i nije mogla izdržati vatru, požare.Glavna vrsta stanovanja je koliba - ruska kuća od brvana. Isprva su kolibe bile poluzemljane, dok je brvnara spuštena pola metra u zemlju, podovi su bili zemljani. U pravilu nije bilo prozora. Peć je ložena na crno, odnosno dim se širio kolibom. Sa strane i odozgo, koliba je bila prekrivena zemljom. Od druge polovice X stoljeća. prizemne kolibe počinju prevladavati, na balvanima se pojavljuju drveni podovi, podignuti iznad razine tla. U zidovima koliba počinju rezati prozorske otvore. Isprva su bile uske i iznutra prekrivene daskama. Kasnije su se počeli probijati crveni prozori u koje su umetnuti prozori od liskuna. Pojavile su se peći, koje su pečene "u bijelom". Trebali su im stropovi prekriveni zemljom i glinene cijevi koje su izvlačile dim kroz strop. Prije tatarsko-mongolske najezde pojavilo se sve više dvokomornih i trokomornih koliba, na nekim mjestima izgrađene su dvokatne drvene kuće.

Kako je nastala ruska kultura Kultura jednog naroda dio je njegove povijesti. Njegovo formiranje, kasniji razvoj povezani su s istim povijesnim čimbenicima koji utječu na formiranje i razvoj gospodarstva zemlje, njene državnosti, političkog i duhovnog života društva. Koncept kulture uključuje sve što stvara um, talent, ruke ljudi, sve što izražava njegovu duhovnu bit, njezin pogled na svijet, prirodu, ljudsko postojanje, ljudske odnose.

Karta. Kijevska Rus u 10. - 12. stoljeću.

Svo izvorno kulturno iskustvo istočnih Slavena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Oblikovao se kao kultura svih istočnih Slavena, zadržavajući svoje regionalne značajke - neke za područje Dnjepra, druge za sjeveroistočnu Rusiju itd.

Na razvoj ruske kulture utjecala je i činjenica da se Rusija oblikovala kao ravnica, otvorena za sve - unutarplemenske, domaće i strane, međunarodne - utjecaje. I to je išlo od pamtivijeka. U općoj kulturi Rusije odrazile su se i tradicija, recimo, Polana, Sjevernjaka, Radimića, Novgorodskih Slovenaca, Vjatića i drugih plemena, kao i utjecaj susjednih naroda s kojima je Rusija razmjenjivala proizvodne vještine, trgovala, borila se , pomireni, - Ugri, Balti, iranski narodi, zapadni i južni slavenski narodi. Na Rusiju je utjecao Bizant, koji je za to vrijeme bio jedna od najkulturnijih država na svijetu. Tako se ruska kultura od samog početka formirala kao sintetička, odnosno pod utjecajem različitih kulturnih trendova, stilova, tradicija.

Istodobno, Rusija ne samo da je kopirala tuđe utjecaje i bezobzirno ih posuđivala, nego ih je primjenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje nacionalno iskustvo, koje je sišlo iz dubine stoljeća, na svoje razumijevanje svijeta oko sebe, na svoje ideja o lijepom. Stoga se u obilježjima ruske kulture stalno susrećemo ne samo s vanjskim utjecajima, već i s njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim lomom u apsolutno ruskom stilu.

Ruska se kultura dugi niz godina razvijala pod utjecajem poganske religije i poganskog svjetonazora. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji, situacija se dramatično promijenila. Nova religija tvrdila je da mijenja svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cjelokupnog života, a time i ideju ljepote, umjetničkog stvaranja i estetskog utjecaja. Međutim, kršćanstvo, imajući snažan utjecaj na rusku kulturu, osobito na području književnosti, arhitekture, umjetnosti, razvoja pismenosti, školskih poslova, knjižnica, nije prevladalo narodno podrijetlo ruske kulture. Dugi niz godina u Rusiji je postojala dvojna vjera: službena religija, koja je prevladavala u gradovima, i poganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još uvijek postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, zadržalo je svoje pozicije na selu. Razvoj ruske kulture odrazio je tu dvojnost u duhovnom životu društva, u životu ljudi. Poganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok utjecaj na cjelokupni razvoj ruske kulture.

Pod utjecajem narodnih tradicija, temelja, navika, pod utjecajem narodne percepcije svijeta, i sama crkvena kultura i vjerska ideologija bile su ispunjene novim sadržajima. Oštro, asketsko kršćanstvo Bizanta, prenijeto na rusko tlo sa svojim kultom prirode, s štovanjem sunca, svjetla, vjetra, sa svojom vedrinom, ljubavlju prema životu, dubokom ljudskošću, značajno se promijenilo. To se odražava u svim područjima kulture. Nije slučajno što u mnogim spomenicima crkvene kulture, na primjer, u spisima crkvenih autora, vidimo potpuno svjetovno, svjetovno zaključivanje i odraz čisto svjetovnih strasti, te vrhunac duhovnog postignuća Stare Rusije - briljantni " Priča o Igorovoj domaćini “ - sva je prožeta poganskim motivima.

Otvorenost i sintetička priroda drevne ruske kulture, njezino snažno oslanjanje na narodno podrijetlo i narodnu percepciju, koju je razvila čitava dugotrpljiva povijest istočnih Slavena, isprepletenost kršćanskih i narodno-poganskih utjecaja doveli su do onoga što se naziva fenomenom Ruska kultura u svjetskoj povijesti. Njegova dugotrpljiva povijest istočnih Slavena, isprepletanje kršćanskih i narodno-poganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj povijesti naziva fenomenom ruske kulture. Njegova karakteristična obilježja su težnja prema monumentalnosti, razmjeru, slikovitosti u ljetopisima; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; milost, duboko humanističko načelo u arhitekturi; mekoća, ljubav prema životu, ljubaznost u slikarstvu; stalno lupanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. A u svemu tome dominirao je veliki spoj tvorca kulturnih vrijednosti s prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, briga za ljude, za njihovu bol i nesreću. Nije slučajno da je opet jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture bila slika svetih Borisa i Gleba, filantropa, neotpornika, koji su patili za jedinstvo zemlje, koji su podnosili muke radi ljudi.

Pisanje, pismenost, škole. Temelj svake drevne kulture je pisanje. Kada je rođen u Rusiji? Dugo je postojalo mišljenje da je pismo u Rusiju stiglo zajedno s kršćanstvom. Međutim, s tim se teško složiti. Postoje dokazi o postojanju slavenskog pisma mnogo prije pokrštavanja Rusije. To je što "Život" Slavenski prosvjetitelj Ćirilo. Tijekom svog boravka u Hersonesu 60 -ih. IX stoljeće upoznao se s Evanđeljem, napisanim slavenskim slovima. Unaprijediti Ćirila i njegova brata Metoda postali su utemeljitelji slavenske abecede, koja se, očito, u nekom dijelu temeljila na načelima slavenskog pisma koja su postojala među istočnim, južnim i zapadnim Slavenima prije njihovog pokrštavanja.

Također treba zapamtiti da su ugovori između Rusije i Bizanta koji datiraju iz prve polovice 10. stoljeća također napisani na grčkom i ruskom jeziku. Postojanje tumača - prevoditelja i pisara - koji su zapisivali govore veleposlanika na pergamentu seže u to vrijeme.

Ipak, pokrštavanje Rusije dalo je snažan poticaj daljnjem razvoju pisma i pismenosti. Crkveni učenjaci, prevoditelji iz Vizantije, Bugarske, Srbije počeli su dolaziti u Rusiju. Pojavili su se, osobito za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova, brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga crkvenog i svjetovnog sadržaja. Preveo je, osobito, bizantske povijesne spise, životopise svetaca. Prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi: s užitkom su ih čitali u kneževsko-bojarskom, trgovačkom okruženju, u samostanima, crkvama, gdje je rođena ruska kronika. U XI stoljeću. popularna prevedena djela poput "Aleksandrija" sadrži legende i predaje o životu i podvizima Aleksandra Velikog, "Devgenievo djelo", koji je bio prijevod bizantske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa.

Kadrovi prvih ruskih književnika, pisara i prevoditelja formirani su u školama koje su otvorene pri crkvama iz vremena Vladimira Svjatoslaviča i Jaroslava Mudrog, a kasnije i u samostanima. Postoji mnogo dokaza o široko rasprostranjenom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. Stoljeću, osobito među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i obrtnicima. U ruralnim područjima, na udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od XI stoljeća. bogate obitelji počele su učiti čitati i pisati ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Yanka, osnivačica samostana u Kijevu, tamo je stvorila školu za podučavanje djevojčica.

Takozvana slova od brezove kore upečatljiv su dokaz rasprostranjenog širenja pismenosti u gradovima i predgrađima. Godine 1951., tijekom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, kora breze s dobro očuvanim slovima uklonjena je sa zemlje. Od tada je pronađeno stotine slova od brezove kore koje ukazuju na to da su ljudi u Novgorodu, Pskovu, Vitebsku, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voljeli i znali međusobno pisati. Među pismima - posao, uključujući pravne, dokumente, razmjenu informacija, poziv u posjet, pa čak i ljubavnu prepisku.

Postoji i još jedan znatiželjan dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani grafiti. Izgrebali su ih po zidovima crkava oni koji vole izliti svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Dakle, Vladimir Monomakh, još uvijek mladić, za vrijeme crkvene službe, izgubio se u gomili istih mladih prinčeva, izgrebanih na zidu katedrale svete Sofije u Kijevu: "Oh, teško mi je" - i potpisao svoju kršćansku ime Vasilije.

Kronika. Ljetopisi su središte povijesti Stare Rusije, njezine ideologije, razumijevanja njezina mjesta u svjetskoj povijesti; jedan su od najvažnijih spomenika književnosti, književnosti, povijesti i kulture općenito. Za sastavljanje kronika, odnosno predstavljanje događaja po godinama, uzeti su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudriji ljudi, sposobni ne samo izlagati razne stvari iz godine u godinu, već im i dati odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomstvo s jasnom vizijom tog doba.

Kronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je zadatak da sastavi kroniku dobio ne samo najpismeniju i najinteligentniju osobu, već i onu koja je mogla provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj kući.

Ljetopis se, prema znanstvenicima, pojavio u Rusiji ubrzo nakon uvođenja kršćanstva. Prva kronika vjerojatno je sastavljena krajem 10. stoljeća. Namjera je bila odražavati povijest Rusije prije vladavine Vladimira s njegovim impresivnim pobjedama, s uvođenjem kršćanstva. Od tada su pravo i dužnost vođenja kronika dobili voditelji crkve. U crkvama i samostanima pronađene su najpismenije, dobro pripremljene i drevne legende, legende, epovi, predaje; imali su na raspolaganju i veliko vojvodski arhiv.

Druga kronika nastala je u vrijeme kada je ujedinio Rusiju, položio hram svete Sofije. Ova je kronika apsorbirala prethodnu kroniku i druge materijale.

Sastavljač sljedeće zbirke kronika nije djelovao samo kao autor novonapisanih dijelova kronike, već i kao sastavljač i urednik prethodnih zapisa. Kijevski su knezovi visoko cijenili njegovu sposobnost da ideju kronike usmjeri u pravom smjeru.

Svod koji je ušao u povijest pod imenom "Priča o prošlim godinama", nastao je u prvom desetljeću XII stoljeća. na dvoru kneza Svyatopolka Izyaslavicha. Većina povjesničara smatra da je autor ove zbirke redovnik kijevsko-pečerskog samostana Nestor.

Kroničar je u prvim redovima postavio pitanje: "Odakle je došla ruska zemlja, koja je prva počela vladati u Kijevu i odakle je došla ta ruska zemlja?" Tako se već u ovim prvim riječima kronike govori o onim ambicioznim ciljevima koje si je autor postavio. Doista, kronika nije postala obična kronika, kakvih je u to doba u svijetu bilo mnogo - suhoparnih, nepristrano popravljajući činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg povjesničara, koji je u filozofske i vjerske generalizacije uveo svoj temperament i stil pripovijest.

Koristeći prethodne zbirke, dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Bizanta, kroničar prikazuje široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijev i međunarodni odnosi Rusije s vanjskim svijetom. Cijela galerija povijesnih ličnosti nalazi se na stranicama "Priče o prošlim godinama" - knezovi, bojari, gradonačelnik, tysyatskie, ratnici, trgovci, crkveni poglavari. Priča o vojnim pohodima i organizaciji samostana, postavljanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama. Neprestano dodiruje Nestora i život ljudi općenito, njegovo raspoloženje, izraze nezadovoljstva. Na stranicama kronike čitamo o ustancima, ubojstvima knezova i bojara, brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to zamišljeno i smireno opisuje, nastoji biti objektivan, koliko god duboko religiozna osoba može biti objektivna, vođena u svojim procjenama pojmovima kršćanske kreposti i grijeha. Ubojstvo, izdaja, prijevara, krivokletstvo Nestor osuđuje, veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Cijela je kronika bila prožeta osjećajem jedinstva Rusije, domoljubnim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu ocijenjeni su ne samo sa stajališta vjerskih pojmova, već i sa stajališta ovih sveruskih državnih ideala.

Godine 1116-1118. kronika je ponovno prepisana. Vladimir Monomakh, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor pokazao ulogu u ruskoj povijesti Svyatopolka, po čijem je nalogu napisano "Priča o prošlim godinama"... Monomakh je oduzeo kroniku monasima iz Pećina i prenio je u svoj predački manastir Vydubitsky. Njegov opat Silvester postao je autor nove zbirke. U njemu su moderirane pozitivne ocjene Svyatopolka, ali su naglašena sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio "Priča o prošlim godinama" ostao nepromijenjen. U budućnosti je "Priča o prošlim godinama" bila neophodna komponenta kako u kijevskim kronikama, tako i u kronikama pojedinih ruskih kneževina, budući da je bila jedna od povezujućih niti čitave ruske kulture.

S porastom pojedinih ruskih središta, kronika se počela dijeliti. Osim u Kijevu i Novgorodu, njihovi ljetopisni svodovi pojavili su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru-Volynskom, Rjazanu, Černigovu, Perejaslavlju. Svaki od njih odražavao je posebnosti povijesti svog kraja, do izražaja su došli njihovi vlastiti knezovi. Dakle, Vladimiro-Suzdalske kronike prikazale su povijest vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnijezda; Galicijska kronika s početka XIII stoljeća. postao, u biti, biografija ratničkog princa Daniela Galitskog; o potomcima Svjatoslava Jaroslaviča uglavnom je pripovijedala Černigovska kronika. Pa ipak, u ovoj lokalnoj kronici bilo je jasno vidljivo opće rusko kulturno podrijetlo. Neke lokalne kronike nastavile su tradiciju ruskog kroničara u 11. stoljeću. Dakle, na prijelazu iz XII - XIII stoljeća. u Kijevu je stvorena nova zbirka kronika koja odražava događaje koji su se zbili u Černigovu, Galiču, Vladimiru-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanu i drugim ruskim gradovima. Vidi se da je autor zbirke imao na raspolaganju kronike raznih ruskih kneževina i njima se služio. Kroničar je također dobro poznavao europsku povijest.

Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazala je Vladimir-Suzdalska ljetopisna zbirka s početka 13. stoljeća, koja je pokrivala povijest zemlje od legendarnog Kyija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Stara ruska književnost XII stoljeće

Ne znamo imena autora legendi o Olegovim pohodima, o Olginu krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati književnik u Rusiji bio je mitropolit Hilarion. Početkom 40 -ih. XI stoljeće. stvorio je svoju slavnu "Riječ zakona i milosti", u kojem je u živopisnom novinarskom obliku iznio svoje razumijevanje mjesta Rusije u svjetskoj povijesti. Ovo je "Riječ..." posvećen je potkrepljivanju državno-ideološkog koncepta Rusa, zasluženom mjestu Rusa među ostalim narodima i državama, ulozi velike kneževine, njenom značaju za ruske zemlje. "Riječ ..." objasnila je značenje krštenja Rusa, otkrila ulogu Ruske crkve u povijesti zemlje. Samo ovaj popis ukazuje na razmjere Hilarionovog djela.

Glavna tema Hilarionovog "Laika ..." bila je ideja ravnopravnosti Rusije među ostalim narodima i državama. Autor potvrđuje slobodu izbora vjere od strane Rusije, primjećuje važnost Vladimira kao ruskog apostola, uspoređuje ga s carem Konstantinom Velikim, koji je kršćanstvo učinio državnom religijom Rimskog Carstva, s prvim kršćanskim apostolima . Govoreći o prvim ruskim knezovima, Ilarion ponosno primjećuje: "Oni nisu bili vladari u lošoj zemlji i nepoznatoj zemlji, već u onoj ruskoj, koja se zna i čuje u svim dijelovima zemlje." Ta ideja o povezanosti Rusije i svjetske povijesti kasnije se odrazila u Priči o prošlim godinama.

U drugoj polovici XI stoljeća. pojavljuju se, na primjer, i druga svijetla književna i novinarska djela "Sjećanje i hvala Vladimiru" redovnik Jakov, u kojem se ideje Hilariona dalje razvijaju i primjenjuju na povijesnu ličnost Vladimira Svjatoslaviča. U isto vrijeme, "Legenda o početnom širenju kršćanstva u Rusiji", "Legenda o Borisu i Glebu", zaštitnici i branitelji ruske zemlje.

U posljednjoj četvrtini XI stoljeća. redovnik počinje raditi na svojim skladbama Nestor... Kronika je bila njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga je stvarao "Čitanje o životu Borisa i Gleba"... U njemu, kao u "Riječ ..." Hilarion, kao i kasnije u "Priči o prošlim godinama", čuju se ideje o jedinstvu Rusije, odaje se počast njezinim braniteljima i čuvarima. Već u to vrijeme pisci su bili zabrinuti zbog rastućeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem pretpostavljaju vjesnik budućih krvavih sukoba.

Književnost XII stoljeća. nastavlja tradiciju ruskih skladbi XI stoljeća. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena svijetlom formom, bogatstvom misli, širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti.

U godinama opadanja Vladimir Monomakh piše svoje "Učiti djecu", koje je postalo jedno od omiljenih štiva ruskog naroda ranog srednjeg vijeka. Opisujući čisto ruske poslove i ruske političke strasti, beskrajne ratove s neprijateljima Rusije, Monomakh se stalno oslanjao na kršćanske univerzalne vrijednosti. U njima je pronašao odgovor na pitanja koja su ga mučila, u njima je crpio moralnu podršku. Počinje citirati Psaltir besmrtnim riječima: „Zašto si tužna, dušo moja? Zašto me sramotiš? Uzdaj se u Boga, jer ja vjerujem u njega "... Njegovo "Lekcija"- ovo je himna pravednicima, odbacivanje zla i lukavih ljudi, vjera u trijumf dobra, u besmisao i propast zla.

Početkom XII stoljeća. Opat Daniel, jedan od Monomahovih pratilaca, stvara "Šetanje Hegumena Daniela do svetih mjesta"... Pobožni je Rus otišao do Svetog groba i napravio dug i težak put - do Carigrada, zatim preko otoka Egejskog mora do otoka Krete, odatle do Palestine i do Jeruzalema, gdje je u to vrijeme bio križar država na čelu s kraljem Baldwinom. Daniel je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, ispričao o svom boravku na dvoru jeruzalemskog kralja, o kampanji s njim protiv Arapa. Daniel se molio kod Svetog groba, postavio ondje svjetiljku iz cijele ruske zemlje: u blizini Kristovog groba pjevao je pedeset liturgija "za knezove Rusije i za sve kršćane".

I "Lekcija", i "Hodanje" bili su prvi žanrovi te vrste u ruskoj književnosti.

XII - početak XIII stoljeća. dao mnogo drugih svijetlih vjerskih i svjetovnih djela, koja su nadopunila riznicu ruske kulture. Među njima "Riječ" i "Molitva" Danijel Zatočnik o kojem se malo zna. On, budući da je bio u zatočeništvu, doživjevši niz drugih svakodnevnih drama, razmišlja o smislu života, o skladnoj osobi, o idealnom vladaru. Obrativši se svom princu "Molitva" Daniel kaže da bi prava osoba trebala kombinirati snagu Samsona, hrabrost Aleksandra Velikog, Josipov um, mudrost Salomona, lukavost Davidovu. Obraćanje biblijskim temama i drevnoj povijesti pomaže mu prenijeti svoje ideje na adresata. Osoba bi, prema autoru, trebala ojačati srce ljepotom i mudrošću, pomoći bližnjemu u tuzi, pokazati milosrđe onima u potrebi i oduprijeti se zlu. Humanistička linija drevne ruske književnosti čvrsto se potvrđuje i ovdje.

Autor sredine XII stoljeća. Kijevski mitropolit Klement Smolyatich u svom "Poruke", pozivajući se na grčke filozofe Aristotela, Platon, na Homerovo djelo, također stvara sliku visoko moralne osobe, tuđe želji za moći, ljubavi prema novcu i taštini.

U "Prispodoba o ljudskoj duši"(kraj XII. st.) Biskup grada Turova Kirill, oslanjajući se na kršćanski svjetonazor, daje svoje tumačenje smisla ljudskog postojanja, raspravlja o potrebi stalne povezanosti duše i tijela. Istodobno, on ulaže "Usporedivo" pitanja koja su prilično aktualna za rusku stvarnost, odražavaju se na odnos crkvenih i svjetovnih vlasti, brane nacionalno-domoljubnu ideju jedinstva ruske zemlje, što je bilo posebno važno u vrijeme kada su neki knezovi počeli provoditi centralizaciju politika.

Istodobno s tim djelima, gdje su se stalno isprepletali vjerski i svjetovni motivi, prepisivači u samostanima, crkvama, u kneževskim i bojarskim kućama marljivo su prepisivali crkvene službene knjige, molitve, zbirke crkvenih legendi, životopise svetaca, staru teološku literaturu. Svo to bogatstvo vjerske, teološke misli također je činilo sastavni dio opće ruske kulture.

Prve ruske crkve XI-XII stoljeća

Arhitektura. Kažu da je arhitektura duša ljudi, utjelovljena u kamenu. To se odnosi na Rusiju s nekim amandmanima. Rusija je dugi niz godina bila drvena zemlja, a njezine poganske kapele, tvrđave, kule, kolibe građene su od drveta. Na drvetu je ruski narod, poput naroda koji su živjeli pored istočnih Slavena, izrazio svoju percepciju građevinske ljepote, osjećaj proporcije, spoj arhitektonskih građevina s okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pogansku Rus, onda je kamena arhitektura već povezana s kršćanskom Rusijom. Zapadna Europa nije poznavala takav prijelaz, od davnina je gradila i hramove i stanove od kamena.

Rusku drvenu arhitekturu karakterizirala je višeslojna struktura, okrunjena kupolama i kulama, prisutnost raznih vrsta proširenja - stalaka, prolaza, nadstrešnica. Zamršeno umjetničko rezbarenje drva bilo je tradicionalni ukras ruskih drvenih zgrada. Ova tradicija živi do danas.

Svijet Bizanta, svijet kršćanstva donio je u Rusiju novo iskustvo i tradiciju gradnje. Rusija je usvojila izgradnju crkava po ugledu na grčki hram za kupanje. Kvadrat, podijeljen s četiri stupa, čini njegovu osnovu, pravokutne ćelije uz prostor kupole tvore arhitektonski križ. No, ovaj uzorak primijenili su grčki majstori koji su u Rusiju došli od Vladimirovog doba, kao i ruski majstori koji su s njima radili, na tradiciju ruske drvene arhitekture, koja je poznata ruskom oku i draga srcu. Ako prve ruske crkve, uključujući i Crkvu desetine s kraja 10. stoljeća, sagradili su grčki obrtnici u strogom skladu s bizantskom tradicijom, dok je katedrala svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i bizantske tradicije. Trinaest poglavlja novog hrama postavljeno je na osnovu crkve s križnim kupolama. Ova stepenasta piramida katedrale sv. Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture.

Katedrala Svete Sofije, nastala u vrijeme uspostave i uspona Rusije pod Jaroslavom Mudrim, pokazala je da je gradnja također politika. Ovim hramom Rusija je izazvala Bizant, njegovo priznato svetište, katedralu Svete Sofije u Carigradu. U XI stoljeću. Sofijske katedrale rasle su u drugim velikim središtima Rusije - Novgorodu, Polocku, a svaka od njih polagala je svoje prijestolje, neovisno o Kijevu, poput Černigova, gdje je sagrađena monumentalna Preobraženska katedrala. Diljem Rusije izgrađene su crkve s više kupola s debelim zidovima i malim prozorima - dokaz moći i ljepote.

U XII stoljeću, prema figurativnom izrazu jednog likovnog kritičara, ruski hramovi-heroji s jednim kupolama marširali su cijelom Rusijom, zamijenivši nekadašnje piramide. Kupola se uzdigla na moćnom, masivnom trgu. Takva je bila katedrala Dmitrov u Vladimiru na Kljazmi, katedrala svetog Jurja u Jurjev-Poljskom.

Arhitektura je svoj vrhunac doživjela za vrijeme vladavine Andreja Bogolyubskog. Njegovo ime povezuje se sa zgradama katedrale Uznesenja u Vladimiru, bijelokamene palače lijepo smještene na strmoj obali rijeke Klyazme u selu Bogolyubovo, Zlatnih vrata u Vladimiru-moćne bijelo-kamene kocke okrunjene crkva sa zlatnim kupolama. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - Zavetnička crkva na Nerlu. Princ je sagradio crkvu u blizini svojih odaja nakon smrti svog voljenog sina Izyaslava. Ova mala jednokupolna crkva postala je kamena pjesma koja skladno spaja skromnu ljepotu, tihu tugu i prosvijetljeno promišljanje arhitektonskih linija.

Andrejev brat Vsevolod nastavio je s građevinskim aktivnostima. Njegovi su gospodari potomcima prepustili divnu katedralu Dmitrovsky u Vladimiru - veličanstvenu i istovremeno skromnu.

U XII - početku XIII stoljeća. hramovi su izgrađeni u Novgorodu i Smolensku, Černigovu i Galiču, Pskovu i Novgorod-Volynskom. Rezbarenje kamena ukrašava zgrade postalo je karakteristično obilježje ruske arhitekture. Ovu nevjerojatnu umjetnost vidimo na zidovima katedrala u Vladimiru-Suzdaljskoj Rusiji, u Novgorodu i drugim ruskim gradovima.

Još jedna značajka zajednička za svu tadašnju rusku arhitekturu bila je organska kombinacija arhitektonskih građevina s prirodnim krajolikom. Pogledajte crkve toga doba i shvatit ćete o čemu je riječ.

Stara ruska umjetnost

Umjetnost. Stara ruska umjetnost- slikarstvo, kiparstvo, glazba - s prihvaćanjem kršćanstva također su doživjele opipljive promjene. Poganska Rusija poznavala je sve te vrste umjetnosti, ali u čisto poganskom, narodnom izrazu. Drevni rezbareri drva, rezači kamena stvarali su drvene i kamene skulpture poganskih bogova i duhova. Slikari su oslikavali zidove poganskih hramova, izrađivali skice čarobnih maski, koje su zatim izradili obrtnici; glazbenici, svirajući gudače i drvena glazbala, zabavljali vođe plemena, zabavljali obične ljude.

Kršćanska crkva unijela je u ove vrste umjetnosti potpuno drugačiji sadržaj. Crkvena je umjetnost podređena najvišem cilju - slavljenju Boga, podvizima apostola, svetaca, crkvenih vođa. Ako je u poganskoj umjetnosti tijelo pobijedilo duh i sve zemaljsko, utjelovljujući prirodu, bilo potvrđeno, onda je crkvena umjetnost slavila pobjedu duha nad tijelom, potvrđivala uzvišena djela ljudske duše radi moralnih načela kršćanstva . To je došlo do izražaja u činjenici da su slikarstvo, glazba i kiparsko umijeće nastali uglavnom prema crkvenim kanonima, gdje je sve što je bilo u suprotnosti s najvišim kršćanskim načelima uklonjeno. Askeza i strogost u slikarstvu (ikonopis, mozaici, freske), uzdizanje grčkih crkvenih molitvi i napjeva, sam hram, postavši mjesto molitvene komunikacije za ljude, bili su karakteristični za bizantsku umjetnost, koja je postala uzor za rusku kršćansku umjetnost .

Prenesena na rusko tlo, kanonskog sadržaja, briljantna u svojoj izvedbi, umjetnost Bizanta sudarila se s poganskim svjetonazorom istočnih Slavena, s njihovim radosnim kultom prirode - suncem, proljećem, svjetlošću, sa svojim potpuno zemaljskim predodžbama o dobru i zlo, o grijesima i vrlinama. I od prvih godina prijenosa bizantske crkvene umjetnosti u Rusiju, doživjela je punu snagu ruske narodne kulture i narodnih estetskih ideja.

Gore je već bilo riječi o tome da je bizantski hram s jednom kupolom u Rusiji u XI stoljeću. pretvorena u piramidu s više kupola. Isto se dogodilo i sa slikanjem. Već u XI stoljeću. strogi asketski način bizantskog ikonopisa pretvoren je pod četkom ruskih umjetnika u portrete bliske prirodi, iako su ruske ikone nosile sve crte konvencionalnog ikonopisnog lica. U to vrijeme postao je poznat pečerski monah-slikar Llimpius. Suvremenici su za njega govorili da je on "Bilo je jako teško slikati ikone"... Ikonografija je bila glavno sredstvo postojanja Alimpija, ali je zarađeni novac trošio na vrlo osebujan način: jednim dijelom je kupio sve što je bilo potrebno za njegov zanat, drugi je dao siromašnima, a treći je poklonio Pečerskom Samostan.

Uz ikonopis, razvijalo se freskopisanje i mozaici. Freske katedrale Svete Sofije u Kijevu pokazuju način pisanja grčkih i ruskih majstora, njihovu predanost ljudskoj toplini, integritetu i jednostavnosti. Na zidovima katedrale vidimo slike svetaca i obitelji Jaroslava Mudrog te slike ruskih budala i životinja. Predivno ikonopisanje, freskopis, mozaik ispunilo je i druge crkve u Kijevu. Poznati su po velikoj umjetničkoj snazi ​​mozaika samostana Zlatna kupola Mihovila sa svojim prikazima apostola, svetaca koji su izgubili bizantsku strogost; lica su im postala mekša, zaobljenija. Kasnije se oblikovala novgorodska slikarska škola. Njegove karakteristične značajke su jasnoća ideje, stvarnost slike i pristupačnost. Od XII stoljeća. do nas su došle divne kreacije novgorodskih slikara: ikona "Anđeoska zlatna kosa", gdje se, uz svu konvencionalnost pojavljivanja anđela, može osjetiti njegova drhtava i lijepa duša. Na ikoni "Spasitelj nije načinjen rukama" Krist se s izrazitim prijelomom u obrvama pojavljuje kao strašan, razumljiv sudac ljudskog roda. Na ikoni "Uspenje Bogorodice" lica apostola zahvaćaju svu tugu gubitka.

Široko rasprostranjenost ikonopisa, freskopisa također je bilo karakteristično za Černigov, Rostov, Suzdal, a kasnije i Vladimir-na-Kljazmi, gdje se nalaze divne freske koje prikazuju "Posljednji sud", ukrasio katedralu Dmitrovsky.

Početkom XIII stoljeća. jaroslavska škola ikonopisa postala je poznata. Mnoge izvrsne ikone naslikane su u samostanima i crkvama u Jaroslavlju. Takozvani "Yaroslavskaya Oranta" s prikazom Majke Božje. Njegov prototip bila je mozaična slika Majke Božje u katedrali Svete Sofije u Kijevu, koju su izradili grčki majstori, a koji su prikazivali strogu, dominantnu ženu kako pruža ruke nad čovječanstvom. Jaroslavski su obrtnici sliku Majke Božje učinili toplijom, humanijom. Prije svega, ovo je majka zagovornica koja ljudima donosi pomoć i suosjećanje.

Tijekom mnogih stoljeća povijesti Rusije stalno se razvijala, umjetnost rezbarenja drva poboljšavala se, a kasnije - na kamenu. Rezbareni drveni ukrasi općenito su postali karakteristična značajka stanova mještana i seljaka, drvenih crkava.

Rezbarenje bijelog kamena, osobito u doba Andreja Bogolyubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda, izraženo u ukrasima palača i katedrala, postalo je izvanredno obilježje drevne ruske umjetnosti općenito. Posuđe i posuđe bili su poznati po finim rezbarijama. U umjetnosti rezbarera najpotpunije su se očitovale ruske narodne tradicije, ideje Rusa o lijepom i gracioznom.

Elegantan nakit, prava remek -djela stvorili su drevni ruski zlatari - zlatari i srebrnari. Izrađivali su narukvice, naušnice, privjeske, kopče, tijare, medaljone, ukrašeno posuđe, posuđe, oružje sa zlatom, srebrom, emajlom, dragim kamenjem. S posebnom marljivošću i ljubavlju ukrašavali su okvire ikona, ali i knjige. Primjer je okvir evanđelja, vješto ukrašen kožom i nakitom, nastao po nalogu kijevskog gradonačelnika Ostromira za vrijeme Jaroslava Mudrog, tzv. "Svjetsko evanđelje Ostrom"- najstarija sačuvana ruska knjiga.

Naušnice koje je izradio ruski majstor (XI-XII stoljeće) i dalje se dive. To su prstenovi s polukružnim štitovima, na koje je lemljeno šest srebrnih čunjeva s kuglicama i 500 prstena promjera 0,06 cm od žice promjera 0,02 cm. Na prstene su pričvršćena sitna zrna srebra promjera 0,04 cm ... tko nije imao povećala, teško je zamisliti.

Sastavni dio umjetnosti Rusije bila je glazbena i pjevačka umjetnost. U "Riječ o Igorovoj pukovniji" spominje se legendarni kantautor Boyan koji je "stavio" prste na žičane žice, a oni "Oni su sami tutnuli slavu prinčevima"... Na freskama katedrale sv. Sofije vidimo sliku glazbenika koji sviraju drvene i gudačke instrumente - lutnju i harfu. Talentirani pjevač Mitus u Galiču poznat je iz kronika. Poznato je da su na dvorima ruskih knezova za vrijeme gozbi prisutne zabavljali pjevači, pripovjedači i guslari.

Folklor. Važna sastavnica drevne ruske kulture bio je folklor - pjesme, legende, epovi, poslovice, izreke, aforizmi, bajke. Mnoge značajke života ljudi tog doba ogledale su se u svadbenim, pijanstvenim, pogrebnim pjesmama. Dakle, u drevnim svadbenim pjesmama govorilo se o vremenu kada su nevjeste otete, "Oteto"(u pravilu uz njihov pristanak) ili otkupljene, a u pjesmama kršćanskog vremena govorilo se o pristanku i mladenke i roditelja na brak.

Cijeli svijet ruskog života otkriven je u epovima. Njihov glavni lik je heroj, branitelj naroda. Heroji su imali ogromnu fizičku snagu. Dakle, o voljenom ruskom heroju Ilyi Murometsu rečeno je: "Kamo god ide, postoje ulice, gdje god se okrene - sa sporednim ulicama."... Istodobno, bio je vrlo miroljubiv heroj koji je uzeo oružje samo kad nije bilo drugog izbora. Narodni heroji također su posjedovali ogromnu čarobnu moć, mudrost i lukavost. Dakle, junak Magus Vseslavovich mogao bi se pretvoriti u sivog sokola, sivog vuka.

U epskim slikama neprijatelja naziru se i pravi vanjskopolitički protivnici Rusije, čija se borba duboko ukorijenila u glavama ljudi. Pod imenom Tugarin Zmeevich može se vidjeti opća slika Polovca s njihovim kanom Tugorkanom. Hazarija, gdje je judaizam bio državna religija, izvodi se pod imenom Zhidovin. Ruski epski junaci vjerno su služili epskom knezu Vladimiru. Ispunili su njegove zahtjeve za obranu Domovine, obratio im se u odlučujućim satima. Odnos junaka i princa nije bio lak. Bilo je i pritužbi i nesporazuma. No svi su oni - i princ i heroji - na kraju odlučili o jednom zajedničkom uzroku - o uzroku ljudi. Znanstvenici su pokazali da su pod imenom kneza Vladimira generalizirana slika Vladimira Svjatoslaviča - ratnika protiv Pečenega i Vladimira Monomaha - branitelja Rusije od Polovca, te pojava drugih prinčeva - hrabrih, mudrih, lukavih - imali spojeno. A neki su epovi odražavali legendarna vremena borbe predaka istočnih Slavena s Kimerima, Sarmatima, Skitima. Epovi koji govore o antičkim herojima tog doba slični su epu o Homeru, epu drugih indoeuropskih naroda.

Život u Kijevskoj Rusiji XII

Život naroda... Kultura ljudi neraskidivo je povezana s njihovim načinom života, svakodnevnim životom, a način života ljudi, određen stupnjem razvoja gospodarstva zemlje, usko je povezan s kulturnim procesima.

Ljudi su živjeli i u velikim gradovima za svoje vrijeme, koji su brojali desetke tisuća ljudi, i u selima s nekoliko desetaka dvorišta i selima u kojima su bila grupirana dva ili tri dvorišta.

Kijev je dugo ostao najveći grad. Po svojim razmjerima, mnogim kamenim građevinama - hramovima, palačama - natjecao se s drugim europskim prijestolnicama tog doba. Nije ni čudo što je kći Yaroslava Mudrog, Anna Yaroslavna, koja se udala u Francusku i stigla u Pariz u 11. stoljeću, bila iznenađena bijedom francuske prijestolnice u usporedbi s Kijevom. Ovdje su hramovi sa zlatnim kupolama zasjali kupolama, palače Vladimira, Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča bile su zadivljene svojom milošću, Sofijska katedrala, Zlatna vrata, simbol pobjede ruskog oružja, iznenađene svojom monumentalnošću, divnim freskama . A nedaleko od kneževske palače nalazili su se brončani konji koje je Vladimir doveo s Hersonesa; u starom gradu Yaroslavlu postojala su dvorišta istaknutih bojara, ovdje na planini kuće bogatih trgovaca, drugih uglednih mještana i najvišeg svećenstva. Kuće su bile ukrašene tepisima i skupim grčkim tkaninama.

U palačama, bogatim bojarskim vilama, odvijao se težak život - ovdje su bili budnici, sluge i gomila sluge. Odavde je dolazila uprava kneževina, gradova, sela, ovdje su sudili i veslali, ovdje su se donosili harači i porezi. U hodniku, prostranoj gridnici, često su se događale gozbe, gdje je prekomorsko vino teklo poput rijeke i "med", sluge su nosile ogromno posuđe s mesom i divljači. Žene su sjele za stol ravnopravno s muškarcima. Općenito, žene su aktivno sudjelovale u upravljanju, gospodarstvu i drugim poslovima. Mnogo je žena za koje se zna da su aktivistice ove vrste: princeza Olga, Monomahova sestra Yanka, majka Daniila Galitskog, supruga Andreja Bogolyubskog itd. U isto vrijeme hrana i mali novac dijelili su se u ime vlasnika siromašnima .

Omiljene zabave bogatih ljudi bili su sokolarstvo i lov na pse. Za obične ljude dogovarane su utrke konja, turniri i razne igre. Kupalište je bilo sastavni dio ruskog života, posebno na sjeveru.

Dolje, na obalama Dnjepra, šuštalo je veselo kijevsko cjenkanje, gdje su se proizvodi i proizvodi prodavali ne samo iz cijele Rusije, već i iz cijeloga svijeta, uključujući Indiju i Bagdad. Na padinama planina do Podila silazilo se raznoliko - od dobrih drvenih kuća do bijednih zemunica - stanova obrtnika, radnih ljudi. Stotine velikih i malih brodova bilo je pretrpano na dokovima Dnjepra i Pochayna.

Šarena, višejezična gomila jurila je ulicama grada. Bojari i budnici prolazili su ovamo u skupocjenoj svilenoj odjeći, ogrtačima okićenim krznom i zlatom i prekrasnim kožnim čizmama. Kopče njihovih ogrtača bile su izrađene od zlata i srebra. Pojavili su se i trgovci u kvalitetnim lanenim košuljama i vunenim kaftanima, a jurili su i siromašniji ljudi u lanenim kućnim košuljama i lukama. Bogate žene ukrašavale su se zlatnim i srebrnim lancima, ogrlicama od perli, koje su u Rusiji jako voljele, naušnicama, nakitom od zlata i srebra, ukrašenim emajlom i niellom. Ali bilo je ukrasa i jednostavnijih, jeftinijih, izrađenih od jeftinog kamenja, jednostavnog metala - bakra, bronce. S užitkom su ih nosili siromašni ljudi. Već tada su žene nosile tradicionalnu rusku odjeću - sarafane, glave su im bile prekrivene ubrusima (šalovima).

Hramovi, palače, drvene kuće i poluzemunice na periferiji bili su i u drugim ruskim gradovima, aukcije su tamo bile bučne, a na praznike su pametni ljudi ispunjavali uske ulice.
Njegov život, pun muke, tjeskobe, tekao je po ruskim selima i selima, u sjeckanim kolibama, u poluzemljanicama sa štednjacima u kutu. Tamo su se ljudi uporno borili za egzistenciju, orali nove zemlje, uzgajali stoku, lovili, lovili, branili se od "Poletan" ljudi, a na jugu - od nomada, uvijek iznova obnovljenih drvenih stanova spaljenih nakon neprijateljskih napada. Štoviše, orači su često izlazili na teren naoružani kopljima, toljagama, lukovima i strijelama kako bi se borili protiv polovačke ophodnje. Duge zimske večeri u svjetlu baklji žene su prele pređu, muškarci su pili opojna pića, med, sjećali se prošlih dana, komponirali i pjevali pjesme, slušali pripovjedače i pripovjedače epova

Svakodnevica i život istočnih Slavena Prezentacija učiteljice povijesti Artamonove I.A.

Kako su izgledali naši preci Vyatichka. Rekonstrukcija temeljena na lubanji iz grobnog humka kod Savvinske Slobode: verzija Državnog povijesnog muzeja // Antropološka rekonstrukcija i problemi paleoetnografije. - M., 1973..- S. 22. Krivich. Rekonstrukcija temeljena na lubanji iz grobnice Odintsovo // Antropološka rekonstrukcija i problemi paleoetnografije. - M., 1973.- S. 23.

Stanovanje istočnih Slavena 1. Poluzemljana kuća sa štednjakom. VIII - X stoljeće. 2. Poluzemaljski stan s glinenom peći. X - XI stoljeća. 3. Nadzemni stan s kombiniranom peći (kamen i glina). X - XI stoljeće 1. Stambeni prostor starog Kijeva. Grad Vladimir. XII-XIII stoljeća. Rekonstrukcija P.P. Toločko i V.A. Kharlamov. 2. Stanovanje drevnog Kijeva. Grad Izyaslav - Svyatopolk. XII-XIII stoljeća. 3. Slike vrata na novgorodskoj ikonopisi. XVI. Stoljeća

Poluzemunice

Odjeća istočnih Slavena Košulja, ženska, razlikovala se od muške po većoj duljini i, očito, obilnijim ukrasima - vezom ili tkaninom s uzorkom. Muške hlače (luke) Vanjska odjeća - zhupan, košara, platno, omotač, svita - dugački, tijesno pripijeni remeni Remeni koji su izrađeni ili od različitih materijala i u takvim slučajevima jednostavno vezani, ili od kože i imali su metalne kopče, i ponekad i slaganje ploča i vrhova strijela Kape Ženski šeširi: srebrne ploče s uvojkom na kraju - vjenčići na čelu - i ukrašene ploče koje reproduciraju oblik ljudskog uha - slušalice

Ženska odjeća Plemenita djevojka u 11. stoljeću. (Kostimi starih Ruskinja predmongolskog razdoblja. Rekonstrukcija S. Strekalova prema opisima izvora) // Pushkareva N. L. Žene antičke Rusije. Udana žena u 11. stoljeću (Kostimi starih Ruskinja predmongolskog razdoblja. Rekonstrukcija S. Strekalova prema opisima izvora) // Pushkareva N. L. Žene antičke Rusije Djevojačka košulja // Korotkova M. V. Tradicije ruskog života

Muška odjeća Ports // Korotkova M.V. Traditions of Russian life. Muška košulja // Drevna odjeća naroda istočne Europe: Materijali za povijesni i etnografski atlas. Seljačka odjeća

Cipele a - cipela od luska; b, c - klipovi; d, e, f - čoboti; g, h - čizme // Antička odjeća naroda istočne Europe: Građa za povijesni i etnografski atlas.

Šeširi 1. Slavenski poluloptasti šeširi s trakom krzna. 2. "Šešir Monomaha". Kraj XIII - početak XIV stoljeća. 3, 4. Poganski idoli (drvo i kamen) nose kape različitih oblika. 5. Slike glazbenika u šiljatim kapama s narukvice iz 12. st. Noga s dva roga - pokrivalo za glavu. XII-XIII stoljeća. Rekonstrukcija.

Oprema za odjeću Spiralekonični broševi u obliku potkove u obliku podloge s zadebljalim krajevima. X-XII st. Brončani i bakreni gumbi, kao i metalne ogrlice s bogatim nakitom i privjescima za novčiće. IX-XIII stoljeća

Tradicionalna kuhinja istočnih Slavena Raženi ili "crni" kruh. Vekna Od kiselog tijesta pekli su se obredni kolačići, posebno dizajnirani za godišnje i obiteljske praznike (na Veliki četvrtak kolačići su se pripremali u obliku životinjskih figurica (koza, krava), koje su davane stoci, do 9. ožujka („četrdeset mučenika ”) U spomen na dolazak ptice su se pekle od tijesta za ženke, za Uzašašće - ljestve, za Bogojavljenje - križeve, za Uskrs - uskrsne kolače) Knedle s raznim nadjevima. Juhe pripremljene s kuhanim tijestom, odabrane žlicom (okruglice) ili otkinute (krpe); juha od kupusa i koprive, boršč, mješavina, kiseli krastavci, riblja juha, okroška, ​​cikla, botvinija. Od kremastog ili kuhanog brašna - salamata (ili salamakha), od brašna od slatkog slada - kulag (kvaš) s dodatkom bobica ili plodova viburnuma. Kissel. Kaša - napravljena od zobenih pahuljica, heljde, ječma, pšenične krupice - kuhana je u vodi i mlijeku, kuhana na pari u pećnici. Vruća tekuća jela (variva, juški) Želatina (žele, mliječ). Najvažnija pića naših predaka, osim soka od breze i soka od brusnice, bili su kvas i kiseli krastavci

Posuđe Čaša i kutlača. 10-13 stoljeća // Ruska ukrasna umjetnost od najranijeg razdoblja do 18. stoljeća. Drveno posuđe 12-13. Stoljeća: 1 - ploča (vidljivi su tragovi rezanja mesa); 2 - zdjela; 3 - oklada; 4 - jelo; 5 - dolina

Nakit Kurgan Vyatichi prepoznatljiv je po ženskom nakitu, prije svega - temporalnim prstenovima prstenova. 12. stoljeću

Nakit a -g - sljepoočni prstenovi (1/2 n.c.); z, i, n, o - prstenovi; k, l, s, t - narukvice; m - zvono; p, p - grivna; y, f - dijelovi ogrlica; x, c, h, w - privjesci (n.v.)

Igre. Zabava. Konji. 11-13 stoljeća. Zveckanje loptom. 15. stoljeću. Glina. Pronađeno tijekom iskopavanja Kolomna Kremlja, Moskovska regija. Igračka je krevet na kotačima. Upreg je prikazan isklesanim obrisom. Drvo, rezbarenje. Duljina 21 cm. Sredina 12 inča Šahovci. Drvo, kost, kamen. 12-14 stoljeća

Paganizam istočnih Slavena Paganski idol. Detalj. Lice kolačića. Drvo, rezbarenje. Dužina glave 9 cm. Brownie. Idol. 12. stoljeću Drvo

Bogovi istočnih Slavena Rod i Rozhanitsy Perun Khors Dazhdbog Stribog Simargl Yarilo Mokosh Veles Svarog

Likovi niže mitologije Sirene - duše "založenih" pokojnika koji žive u vodi Ghoul - "obećali" pokojnike, ubijali ljude i pili im krv Volkolak - vrač vukodlaka, sposoban poprimiti oblik vuka Bereginija - likovi s nejasnim funkcijama (moguće povezan s biljnim kultovima) Kikimora - negativan ženski lik, vrsta kolačića Popodne - ženski poljski duhovi podneva Brownie - duh zaštitnika kuće Bannik - duh vlasnika kupatila Dvorovoy - duh vlasnika dvorišta Voda - duh vlasnika rijeka i akumulacija Leshy - duh vlasnika šume Baba Yaga I. Bilibin. Sirena

Amuleti Amuleti s likom ptica. X-XII stoljeća amajlije-klizaljke. XI-XII stoljeća

Internet izvori http://www.childrenpedia.org/ http://www.vantit.ru/library/item/797-slavyanskoe-gorodishhe.html http://www.liveinternet.ru/ http: // www. Rusizn .ru/history018_009.html http://www.booksite.ru/enciklopedia/index.htm http://perunica.ru/istoria/1380-zbruchskij-idol-kak-on-est.html http: // ru. wikipedia.org

Slajd 2

Po stupnju manje ili više poštovanja prema poslu, odnosno po sposobnosti vrednovanja rada

njegovu pravu vrijednost - možete saznati stupanj civilizacije ljudi. N. A. Dobrolyubov

Slajd 3

• Svakodnevica je svakodnevica.
• Moral - običaji, način društvenog života.

• Predavanja n v gogol priča portret
• Narodi Sibira: nacionalne tradicije Tradicije i običaji starosjedilačkih naroda Sibira
• Prezentacija na temu "slika majke u slikarstvu"
• Pojam tehnološke kulture Pojam i bit tehnološke kulture
• Kako saznati rezultat izvlačenja i provjeriti kartu
• Nagrade ukrajinske lutrije u lutriji Lotto Maxima
• Tajne sreće ili korak-po-korak algoritam za osvajanje lutrije Vjerojatnost osvajanja 6 od 49
• Tajne sreće ili korak-po-korak algoritam za osvajanje lutrije
• Sportloto 6 od 49 mrežno emitiranje
• Zašto NTV gangsterske TV emisije zamjenjuje programima o ljepoti i zdravlju

• Zavorotnyuk i Vysotskaya vodit će jutarnji prijenos NTV -a
• Nagrada i festival ruskog nacionalnog kazališta "Zlatna maska"
• Roldugin je rekao da je "molio" novac za alate sve dok nije postao dioničar banke "Rusija" Donacije od poslovnih ljudi
• Značenje izraza "živjeti s vukovima, zavijati kao vuk
• Odvjetnik Ilya Novikov: biografija
• Suvremeno slikarstvo - umjetnost
• Sastav grupe Gamora s imenima
• Poštujući stav L
• Prikaz rata u romanu L
• Usporedne karakteristike djela i adaptacija E