Dom > Svađajući se > Pojam tehnološke kulture. Pojam tehnološke kulture Pojam i bit tehnološke kulture


Pojam tehnološke kulture. Pojam tehnološke kulture Pojam i bit tehnološke kulture




2.1 Tehnološka kultura

Danas pojam kulture pokriva sve aspekte ljudske djelatnosti i društva. Dakle, postoje politička, ekonomska, pravna, moralna, ekološka, ​​umjetnička, profesionalna i druge vrste kulture. Temeljna komponenta opće kulture je tehnološka kultura.

Tehnološka kultura se može shvatiti kao razina razvoja ljudske transformativne aktivnosti, izražena u ukupnosti postignutih tehnologija materijalne i duhovne proizvodnje i koja mu omogućuje učinkovito sudjelovanje u suvremenim tehnološkim procesima temeljenim na skladnoj interakciji s prirodom, društvom i tehnološkim okruženjem. .

Tehnološka kultura, kao jedna od vrsta univerzalne kulture, utječe na sve aspekte ljudskog života i društva. Formira tehnološki svjetonazor, koji se temelji na sustavu tehnoloških pogleda na prirodu, društvo i čovjeka. Njegov sastavni dio je tehnološko mišljenje povezano s generaliziranim odrazom znanstvenog i tehnološkog okruženja od strane pojedinca i mentalnom sposobnošću za transformativnu aktivnost.

Sastavni dio tehnološke kulture je i tehnološka estetika, koja se izražava u dizajnerskim znanjima, vještinama i sposobnostima za provođenje transformativnih aktivnosti prema zakonima ljepote.

Tehnološka kultura ima svoj utjecaj na zadatke i sadržaje odgoja i obrazovanja mlađe generacije. Tehnološko osposobljavanje učenika provodi se iu sustavu općeg obrazovanja, čija je svrha formiranje tehnološke kulture i spremnosti za transformativne aktivnosti korištenjem znanstvenih spoznaja.

2.2 Ljudsko društvo

Manifestacija različitih ljudskih kvaliteta sposobnih transformirati okoliš, poboljšati svijet oko nas - to je mnoštvo kultura koje su utjelovljene u konceptu "tehnološke kulture". S pozicije suvremenih koncepata razvoja ljudskog društva, u čijem vidnom polju racionalne sposobnosti čovjeka, njegov kreativni pristup svemu što ga okružuje, njegovo kreativno samoizražavanje, koncept "tehnološke kulture" personificira novu sloj kulture, što ukazuje na visoku razinu sposobnosti i znanstvenih spoznaja u provedbi od strane osobe bilo kojeg tehnološkog procesa ili projekta, kako u društvenom tako iu industrijskom području djelovanja.


Poglavlje 3 Sustav tehnološkog obrazovanja u odgoju i obrazovanju tehnološke kulture u odgojno-obrazovnom procesu

Jedan od najvažnijih ciljeva sustava tehnološkog obrazovanja u odgoju i obrazovanju tehnološke kulture u obrazovnom procesu je odgoj potrebe za ovladavanjem sustavom znanstvenih spoznaja. Na temelju znanstvenih spoznaja rađaju se nove tehnologije koje vode obilju i prosperitetu društva. Zauzvrat, standardna filozofija, zajedno sa standardizacijom, treba osigurati stvaranje i provedbu u praksi učinkovitih alata za utjecanje na proizvodnju, potrošnju resursa i očuvanje resursa, poboljšanje društava i zaštitu sfera postojanja od svemoći tehnologije.

Kontinuitet obrazovanja, kao fenomen tehnologizacije društva i širenja znanstvenih spoznaja, postao je vodeći čimbenik razvoja, šireći opseg tehnologije.

Ovladavanje tehnološkom kulturom u uvjetima tehnološkog obrazovanja znači ovladavanje funkcionalnim metodama i načinima stjecanja tehnoloških znanja potrebnih u svakoj djelatnosti, odnosno algoritmom transformativne djelatnosti. Kao integrativni temelj za tehnološko obrazovanje, uključuje dvije glavne komponente - proces dizajna i proces proizvodnje.

Odgoj čovjekove tehnološke kulture u odgojno-obrazovnom procesu povezan je i s etičkim problemom odgovornosti osobe za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo ovisi o njezinu moralu, racionalnosti i odgovornosti. Tehnološka kultura je i etika, to je nova filozofija, filozofija nove vizije svijeta. Standardozofija može postati znanost koja objedinjuje i centralizira napore oko optimalne interakcije različitih aspekata tehničke civilizacije međusobno i s okolinom te će pridonijeti uspostavljanju mogućih i nužnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije između sebe i okoline. , uz uspostavljanje mogućih i nužnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije u odnosima s atmosferom, geo-, bio- i noosferom. Zauzvrat, standard će postati dokument koji sistematizira znanje o stvarnosti, budući da se goleme promjene koje su se dogodile na našem planetu od kamenog doba posebno tiču ​​ekologije, a posljednjih desetljeća i biologije. Posljedice ljudske tehnološke aktivnosti na planetu (primjerice, efekt staklenika, prirodne katastrofe, onečišćenje vodnih tijela uslijed izlijevanja nafte itd.) zahtijevaju i uspostavu strogih pravila i uravnotežene, razumne ljudske postupke.


Poglavlje 4 Čovjek u svijetu tehnološke kulture

Za većinu ljudi svakodnevna monotona aktivnost usmjerena na dobivanje "kruha svagdanjeg" težak je, neugodan dio života koji uništava um i osobnost. Gdje god metode dopuštaju praktičnu asimilaciju i ulaze u samu bit tehničke djelatnosti, u samozadovoljavajuću rutinu, ta asimilacija više ne pridonosi obogaćivanju života (jamčenjem preliminarnih koraka djelovanja), nego njegovom ujedinjenju. Rad bez utroška duhovne snage postaje samozadovoljavajući – primjećuje K. Jaspers.

Rutinski rad neminovno smanjuje mogućnosti, a što je niža razina subjektivnosti, to se osobnost nepovratnije mijenja, što postaje kotačić u tehnokraciji. Ljudi koji su podložni svojoj sudbini, nesposobni biti subjekti svojih života, jasnije nazaduju.

U sferi tržišta rada oni zauzimaju najnižu razinu, njihova je sudbina monoton posao koji ne zahtijeva posebno obrazovanje.

Visoko automatiziran rad, sveden na isti tip pritiskanja gumba ili poluga, koji traje godinama, smanjuje sposobnost intelekta. Rad postaje sve beživotniji, kako je u svoje vrijeme primijetio Hegel, a sposobnosti pojedinca sve su više ograničene.

Druga negativna strana sve veće specijalizacije rada u tehnokratskom društvu je otuđenje kao totalni fenomen koji se proteže na sve manifestacije pojedinca. Otuđenje nastaje kada nad-individualna cjelina postane subjektom rada. Ta cjelina stvara za nju specifičnu i svrsishodnu individuu, neophodnu za rješavanje problema nadcjeline i odgovarajućeg spektra svjetonazora i skupa pojedinaca. Čovjek niječe kao mikrokozmos, on obnavlja i ostvaruje kao dio cjeline.

Otuđenje se sastoji ne samo u tome što radnik ne vidi proizvod kao cjelinu, već i u činjenici da je osoba s tržišnom dominantom moralno otuđena od proizvoda koji proizvodi.

Vrijednost proizvoda nije određena samo idejama stvarne koristi ili štete, već i potražnjom na tržištu. To se prije svega tiče predstavnika najviših ešalona proizvodnje - velikih investitora, menadžera i sl. Tehnokratsko društvo otuđuje osobu od kulturnih vrhunaca koje je dosegla u prethodnim fazama njegova razvoja.

Najstrašnije otuđenje, rašireno u tehničkom društvu zapadnog tipa, jest otuđenje čovjeka od samoga sebe, pretvaranje njega samog u funkciju.

Osobnost moderne osobe ispituje se “lošom beskonačnošću tehničkog napretka”, koja pred njega postavlja lažna značenja. To se odnosi na „lošu beskonačnost kao pojam koji podrazumijeva beskonačno i monotono ponavljanje istih svojstava, manifestacija, zakona.

Društveni inženjering imenuje mnoge uloge u tehnologiji njihovog izvođenja uz gotovo potpuni zaborav sebe; raspršivanje osobe u proizvodne i društvene funkcije prijeti potpunom uništenju njezine subjektivnosti.

Filozofi primjećuju da je moderni čovjek izgubio sposobnost odražavanja prisutnosti unutarnje jezgre u sebi, što olakšava kontrolu nad svojim ponašanjem i uplitanje u njegov sustav vrijednosti, namećući mu vanzemaljske funkcije.

Pretvoriti osobu u funkciju, čak i ako uspije postati stručnjak u svom području, ne znači uvesti je u pravu mudrost. Društvo ne može s pravom tražiti ulogu mudraca, to može biti samo određena osoba.

Dakle, specijalizacija, koja je sastavni dio tehnološkog napretka, dovodi do pojava koje uništavaju subjektivnost kao što su monoton, monoton rad i potpuno otuđenje od proizvoda, od morala, od vlastite osobnosti i, u konačnici, od ontologije.

Drugi aspekt problema osobnosti u tehnokracijskom društvu vezan je za prijenos logike tehnološkog napretka u inter- i intra-psihičku sferu. Racionalističko biće stvara racionalnu svijest, tj. vanjska logika tehnostrukture postaje vlastita unutarnja logika osobnosti. Iz toga proizlazi da osoba (predmet) ne samo izvana, već i iznutra postaje dio tehnološkog napretka.

Kreativno nadarena osoba može podleći tehnokratskom bumu, ali to bi trebalo relativno neprimjetno i nježno promijeniti njegov unutarnji svijet. "Ali događa se da strast za tehničkim uređajima zamijeni (odsjesti) istinski interes za život i spasi osobu od svega tog golemog skupa sposobnosti i funkcija kojima je obdarena od rođenja", primjećuje E. Fromm.

Pripovjedač Andersen vjerovao je da mehanizmi nisu sposobni uzdići osobu i utješiti je u teškom trenutku. Naprotiv, u mnogim njegovim pričama pjesnički je opjevana ljepota živih bića. Osoba koja preferira umjetno napravljene stvari od živih, ponaša se apsurdno i nužno je kažnjena svojom sudbinom. U Andersenovom opisu, on se ponekad izvana čini vrlo uspješan, ali jadan u svojim unutarnjim ograničenjima. Vjerojatno ne treba brkati emocionalno pojednostavljene ljude, kojima je tehnologija zapravo odmak od stvarnog živog svijeta, i tehnički orijentirane ljude s aktivnom racionalnom dominantom, koja se očituje kao racionalni moral, iako i jedni i drugi podjednako preferiraju živo umjetno, produhovljena stvarnost, napravljena ljudskim rukama.

Luda fascinacija tehničkim metodama dovodi do sve veće popularnosti svih vrsta „darivanja čovjeka receptom za sreću: to su nastavna pomagala, te o tehnici međuljudskih odnosa (npr. knjiga Dalea Carnegieja. Koja praktički podučava umjetnost licemjerja, itd.)

Naravno, predloženi "recepti" sami po sebi ne kriju nikakvo posebno zlo. Moguće je da čak donose i koristi: na neki način generaliziraju iskustvo o tim problemima i daju osobi početne smjernice u teškim životnim situacijama.

No njihova je prava šteta što ih ljudi koji nemaju stabilne životne smjernice, lako sugestivne, doživljavaju kao aksiom, za koji se prije ili kasnije život, koji je neusporedivo bogatiji, okrutno osveti. U takvim slučajevima svijet se pretvara u zbirku artefakata: cijela osoba postaje dio gigantskog mehanizma, koji kao da je u njegovoj podređenosti, kojemu je ujedno i podređen.

Slobodno vrijeme, na prvi pogled. - fenomen. Oduprijeti se civilizacijskim troškovima: specijalizacija, monoton rad, otuđenje. Međutim, dublja analiza pokazuje da slobodno vrijeme djeluje u istom smjeru mijenjanja razine i smjera subjektivnosti.

Mnogi istraživači povećanje slobodnog vremena povezuju s tehničkom revolucijom i pripisuju joj ulogu vodeće determinante ljudske svijesti.

Ali pojedinac koji nema samoorganiziranje, s niskom razinom subjektivnosti. Slobodno vrijeme doživljava kao drugu stranu usamljenosti. Odvajanje od tehnoegzistencije ili poslušno prihvaćanje zabave koja može rastjerati dosadu, ali ne i podići.

Žalosno je, ali istinito: osoba često nema ni izričit kriterij za procjenu procesa svog životnog formiranja.

Sloboda. Određeno nekim viškom vitalnosti i vremena. Darovan tehnokratizacijom, postaje "strašan dar" civilizacije za slabe duše.

Što je duša slabija, to je strašnija ne samo na duhovnom, nego i na fizičkom planu, a ne sloboda za nju postaje.

Slobodno vrijeme nije nužno izvor uništenja osobnosti. Može biti blagodat, nagrada za titanske napore predaka, izvor svestranog razvoja čovjeka.

Paradoks je, ali slobodno vrijeme za osobu masovne kulture je fenomen koji uništava njegovu subjektivnost. Međutim, pravi predmet to je neprocjenjiv dar. Proširivanje mogućnosti samousavršavanja.

I ovaj zakon se ne odnosi samo na fenomen slobodnog vremena, bilo koja manifestacija tehno-civilizacije može poslužiti ne za mentalni napredak, već za otkrivanje kreativnih mogućnosti. Ne uništavanje osobnosti, nego njezino uzdizanje.

Ako se subjekt ne boji provesti u praksi svoju individualnost. Tada riskira da upadne u društvenu otuđenost i nedostatak materijalne potpore. I ne samo to, tehnička sredstva koja čovjeka okružuju samim svojim postojanjem prisiljavaju osobu na određeni pogled na svijet, racionalizam se aktivno usađuje u djecu, odgaja u njima.

Naivnost, koja daje izravnu percepciju svijeta, romantizam, sposobnost vjerovanja, svojstvena mladoj dami - sve je to istjerano, postaje anakronizam u velikim cijelim kulturama.

Tehnokratski i racionalni dizajn ne dopušta da se druge mogućnosti probiju.

Sloboda leži u činjenici da osoba iz racionalnih shema bira najprikladniju za sebe i koja odgovara njegovim moralnim načelima, ali nevolja je što ne može izaći iz okvira tih shema.

Dakle, tehnokratsko utjelovljenje racionalizma nosi opasnost ne samo za one koji su lišeni unutarnjih impulsa aktivnosti, već i za pojedince koji tvrde da su subjektivni.

Tehnički razvoj društva trnovit je put povezan s mnogim nerješivim problemima. Specijalizacija i savršena tehnologija neizbježno su povezani s monotonim. Zapanjujući posao za mnoge ljude.

Tehnički organiziran život stvara višerazinsko otuđenje od predmeta proizvodnje, od društva i od samog sebe.

Ovo slobodno vrijeme može biti plodno tlo za adaptivno ponašanje. Osoba mora vidjeti i razumjeti opasnosti tehničkog razvoja društva. Ali ne bi se s njima trebao ponašati kao prema nekom kamenu.

Pravi subjekt bića oslobođen je destruktivnog utjecaja u bilo kojoj, čak i najnepovoljnijoj situaciji za njega.

Sociokulturni čimbenici povezani s napretkom tehnologije mogu djelovati na osobu na destruktivan način, nepovratno uništavajući njezinu subjektivnost. Dakle, konstruktivan je, služi kao sredstvo za uzdizanje pojedinca.


Zaključak

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život. U ljudskom životu kultura u velikoj mjeri obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Trenutačno je tehnološka faza razvoja društva osmišljena tako da uspostavi prioritet metode nad rezultatom aktivnosti. Stoga je društvu potreban sveobuhvatan pristup izboru metoda (uključujući materijalna i intelektualna sredstva) svojih aktivnosti iz mase alternativnih opcija i procjeni njegovih rezultata. Glavni cilj ljudske djelatnosti je osigurati da tehnološke sposobnosti služe ljudima, odnosno promijeniti društveni, gospodarski i kulturni život našeg društva na način da potiče ljudski razvoj.

Tehnološki aspekt kulture u njoj zauzima značajno mjesto. Ovisno o vrsti objekata kojima je cilj stvaranje, tehnologije se dijele, prvo, na proizvodnju i emitiranje simbola, drugo, na stvaranje fizičkih objekata i, treće, na organiziranje sustava društvene interakcije.

Unaprjeđenjem metoda djelovanja dolazi do formiranja, funkcioniranja i razvoja ljudske osobnosti. Štoviše, osobnost istodobno djeluje, prvo, kao objekt kulturnog utjecaja, odnosno asimilira kulturu tijekom svoje djelatnosti; drugo, predmet kulturnog stvaralaštva, budući da je na ovaj ili onaj način uključen u proces stvaranja kulture; i, treće, osobnost je nositelj i eksponent kulturnih vrijednosti, budući da se njezino životno djelovanje odvija u određenom kulturnom okruženju.

Materijalni i duhovni rezultati društveno-kulturnog djelovanja djeluju ne samo kao određena postignuća (vrijednosti), već i kao negativne posljedice te aktivnosti (ekološke katastrofe, genocid, vojne katastrofe itd.). Povijest kulture nije samo povijest dobitaka, već i gubitaka. Kultura predstavlja i progresivne i reakcionarne pojave. Štoviše, osnove vrednovanja se s vremenom mijenjaju, a same vrijednosti devalviraju.

Rezultati ljudskog djelovanja očituju se kako u specijaliziranim područjima kulture, gdje se akumuliraju specifične vrijednosti, tako i na razini svakodnevne kulture, kulture svakodnevnog života. Možemo reći da se postojanje kulture ostvaruje, takoreći, u dvije ravni: visokoj, posebnoj, elitnoj i običnoj, svakodnevnoj, masovnoj. Ljudska kultura se očituje u jedinstvu i raznolikosti. Razlika između kultura koje su ikada postojale i onih koje postoje danas posljedica je, posebice, prostorno-vremenskih karakteristika koje stvaraju različite oblike života pojedinih naroda.


Bibliografija:

1. Gurevich P.S. Kulturologija: Proc. dodatak.- M., 1996.-287 str.

2. Galenko S.P. Konceptualni temelji obrazovne politike u Rusiji // Kultura - Civilizacija - Obrazovanje - Tver, 1996. - 81 str.

3. Dobrinina V. I. Aktualni problemi kulture XX stoljeća, M., Znanje, 1993.

4. Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996. - 325 str.

5. Knabe G.S. Uvod u opću teoriju kulture. - M., 1994.

6. Kokhanovski. - Filozofija: udžbenik za visokoškolske ustanove / Rostov na Donu .: "Feniks", 1998.

7. Tečaj za kulturologiju - Rostov na Donu, 1996

8. Fromm E. Anatomija ljudske destruktivnosti. M., 1994

9. Jaspers K. Smisao i svrha povijesti M., 1991


Knabe G.S. Uvod u opću teoriju kulture. - M., 1994.

Tečaj za kulturologiju - Rostov na Donu, 1996

Kohanovski. - Filozofija: udžbenik za visokoškolske ustanove / Rostov na Donu .: "Feniks", 1998.

Gurevich P.S. Kulturologija: Proc. dodatak.- M., 1996.-287 str.

Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996. - 325 str.

Galenko S.P. Konceptualni temelji obrazovne politike u Rusiji // Kultura - Civilizacija - Obrazovanje - Tver, 1996. - 81 str.

Jaspers K. Smisao i svrha povijesti M., 1991

U dva smjera. S jedne strane, rastao je obim znanja i vještina, što je dovelo do njihovog odvajanja od mitologije i magije. S druge strane, proširio se i unaprjeđivao "materijalni", predmetni inventar tehnološke kulture. Tehničko znanje dugo je vremena - sve do renesanse - bilo uglavnom isključivo praktične prirode. Postupno, u ovom saznanju, informacije o ...

Odnosno, algoritam transformativne aktivnosti. Kao integrativni temelj za tehnološko obrazovanje, uključuje dvije glavne komponente - proces dizajna i proces proizvodnje. Odgoj čovjekove tehnološke kulture u obrazovnom procesu povezan je i s etičkim problemom odgovornosti osobe za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo ...




Funkcije filozofije. Više ne nastoji dati univerzalno znanje o svijetu, uključiti osobu u ovaj svijet, kao i postojeće znanstvene spoznaje. Njegova struktura općenito ne zahtijeva univerzalnost, dosljednost i sveobuhvatnost. Sukladno tome, kognitivne, metodološke i ideološke funkcije filozofije gube prijašnji značaj. Istovremeno se povećava vrijednost kritične funkcije...

Tehnološka kultura temelji se na ideji koju je formulirao bugarski znanstvenik N. Stefanov: “pravi problem nije je li moguće načelno tehnologizirati društvene procese, nego kako to učiniti”.

Kao što je već navedeno, u sadašnjoj fazi nemoguće je osloniti se samo na praktično iskustvo koje je čovječanstvo, narodi ili pojedinci prikupili u rješavanju konkretnih životnih pitanja.

Tehnološka kultura podrazumijeva ne toliko samo posjedovanje informacija koliko racionalizaciju njihova toka, nositelja i sposobnost da se one učinkovito, pravodobno i promptno emitiraju u procesu upravljanja. U stvarnoj praksi problem informacija često se svodi na povećanje protoka papira koji prikrivaju nesavršenost upravljanja, nesposobnost upravljanja. Krajem 1980-ih u optjecaju je bilo 100 milijardi dokumenata, a na njihovo popunjavanje utrošeno je oko 600 milijuna radnih sati. Na primjer, metalurški pogon s 25-30 tisuća zaposlenih dobivao je 130-140 tisuća dokumenata godišnje.

Ali nedostatak racionalizacije protoka informacija također je svojstven Rusiji 1990-ih. Zasebni otoci ove racionalizacije u okviru specifičnih proizvodnih organizacija još ne tvore cjelovitost informacijskih tokova kroz društvo. Ostaje nam samo nadati se da će broj racionalno funkcionirajućih organizacija rasti i da će se u određenoj fazi kvantiteta razviti u kvalitetu. Stoga proces asimilacije osnova tehnološke kulture ide, takoreći, „odozdo“, od određenih vođa, njihove sposobnosti da organiziraju znanstveno utemeljene tokove informacija i stave ih u službu uzroka.

Tehnološka kultura uvelike ovisi o sposobnosti provedbe cjelovitog, sustavnog pristupa. U međuvremenu, iz objektivnih i subjektivnih razloga, administrativni voluntarizam i dalje dominira. Menadžment je suočen s ponavljajućom nesrećom, porocima koji ne nestaju: neprofesionalnost, amaterizam, površnost i žurba u donošenju odluka ili, drugim riječima, nesposobnost ili nepoznavanje algoritma upravljačkih procedura.

Mogućnosti tehnološke kulture ograničene su ne samo pogrešnim proračunima u procesu upravljanja. Znanost i empirizam se i dalje suprotstavljaju: praksa je vrlo malo, češće se spontano koristi znanstvenim preporukama, zaključcima i prijedlozima znanstvenika. Neovisno jedan o drugome koegzistiraju dva smjera koje provode znanstvenici i praktičari. Prvi pišu, istražuju, nude nešto, drugi se jako dobro snalaze bez svojih znanstvenih kalkulacija. U tom slučaju tehnologija upravljanja gubi orijentaciju, a menadžment je pogođen pragmatizmom, površnošću, bukom i pogreškama.


Osim toga, nisu tako rijetki slučajevi kada se potrebne informacije prikupljaju pristrano, bez uzimanja u obzir svih karakteristika koje govore o donošenju odluke i upozoravaju na ishitrene zaključke. Psihološki se mogu razumjeti ljudi koji, tražeći upravo ovu i nikakvu drugu odluku, pokušavaju pronaći informacije koje potvrđuju upravo njihovo stajalište, a često zanemaruju sve što mu je u suprotnosti. Ali ako je to donekle razumljivo za ponašanje u svakodnevnom životu, onda se na službenoj razini ovakav pristup ne može smatrati drugačije nego tendencioznim, jer dovodi do negativnih posljedica u praksi upravljanja. Stoga je jedan od prvih zahtjeva za tehnološku kulturu dobivanje potpunih, sveobuhvatnih, najreprezentativnijih informacija koje vam omogućuju da date bolje informirane preporuke.

Društveni aspekt tehnološke kulture posebno dolazi do izražaja u mjeri u kojoj proces upravljanja neprestano vodi računa o interesima radnika i usklađuje ih s interesima proizvodnje i društva. Radna snaga danas više nije samo resurs, već, prije svega, kao subjekt proizvodnje. Dakle, tamo gdje su, ne riječima, već djelima, odustali od analize razvoja i funkcioniranja proizvodnje samo sa stajališta dostupnosti materijalnih i financijskih sredstava, već uzimajući u obzir interese i potrebe ljudi, osigurano je uspješno rješavanje socio-ekonomskih problema. Radnu snagu u smislu njezinih funkcija nemoguće je izjednačiti s drugim resursima. Ljudima se ne može pristupiti s istim standardima kao materijalnim i financijskim rezervama. Nedovoljno promišljenim i učinkovitim rješenjem u konačnici se mogu otpisati (i opravdati) i materijalni i financijski gubici. Činiti to ljudima znači namjerno uzrokovati negativne društvene posljedice.

Važne su funkcije tehnologije kao što su regulacija, očuvanje, održavanje i poboljšanje sustava upravljanja. U svakom sustavu postoje tendencije organizacije i neorganiziranosti, što podrazumijeva održavanje i poštivanje određenog algoritma, slijeda operacija. Postupci i operacije mogu uključivati ​​korištenje i ekonomskih poluga (dobit, cijena, nadnice, itd.) i pravnog mehanizma. Ali u svakom slučaju, oni su uvijek povezani s utjecajem na svijest i ponašanje ljudi, osiguravajući stabilnost organizacije.

Tehnologizacija kulture kao elementa ljudske kulture nastaje na dva načina: ona u kulturi “raste” evolucijski, postupno ili se gradi kao umjetna formacija čija je glavna funkcija spoj znanosti i prakse.

U tom smislu društvene tehnologije uzimaju u obzir, s jedne strane, prirodu i pokazatelje razvoja globalnih procesa u suvremenom svijetu (razvoj sredstava komunikacije, informacija, informatizacija, internacionalizacija znanstvenih, kulturnih, obrazovnih praksi). , rast međuovisnosti proizvodnje, gospodarskog i duhovnog života itd.), a s druge strane, specifičnosti nacionalnog i kulturnog razvoja stanovništva, regionalne značajke načina života ljudi, njihova društvena organizacija, tradicije interakcije u povijesno definiranim sociokulturnim uvjetima. Tehnološka kultura je nemoguća bez identificiranja obrazaca samoorganizacije i dezorganizacije društveno-ekonomskih procesa, koristeći ih za stvaranje povoljnih uvjeta za život ljudi. U tehnološkoj kulturi važno je uzeti u obzir socio-psihološke fenomene, koji često kombiniraju proturječna, a ponekad i međusobno isključiva svojstva. Stoga upravljanje uključuje identifikaciju ovih ograničavajućih ili ometajućih čimbenika i osigurava njihovo razmatranje, eliminaciju ili barem neutralizaciju. Sve navedeno može se pripisati takvim pojavama kao što su, na primjer, nacionalni i grupni preživljavanja, ljudske predrasude, često temeljene na slučajnim čimbenicima.

Tehnološka kultura se očituje u upravljanju gospodarskim, društvenim, političkim i duhovnim procesima, u procesu unaprjeđenja istraživačkog rada, intelektualne djelatnosti, u obrazovanju, odgoju i umjetničkom stvaralaštvu. Ali tehnološka kultura, kao dio kulture, element kreativnosti, u većoj je mjeri proizvod znanosti upravljanja, njezin sastavni element. Stoga je novost društvene tehnologije prvenstveno određena njezinim intenzitetom znanja.

Tehnološka kultura također treba biti odgovorna za ono što se ostvaruje u procesu njezine implementacije. Znanstvena literatura raspravlja o ideji upravljanja po rezultatima i izražava nezadovoljstvo američkim sustavom upravljanja po ciljevima (dohodak, dobit, kapital).

Koncept rezultata sve više uključuje ljudski faktor, kreativnost, razvijeno mišljenje, organizacijski razvoj, samoupravljanje, jačanje međuljudskih kontakata, a što je najvažnije, razrađuje se mehanizam za postizanje društvenog dijela rezultata. Taj mehanizam ne uključuje upravljanje ljudima, već stvaranje uvjeta za slobodan razvoj mentalnih i fizičkih moći osobe, podizanje razine organizacije društvenog sustava, kvalitete života, poticanje rada ne dekretima, upute, već samim radom, njegovim stvaralačkim sadržajem, materijalnim i moralnim čimbenicima. Štoviše, univerzalne ljudske vrijednosti utkane su u ovaj sustav vrlo fleksibilno, u određenoj mjeri izglađujući proturječnosti kapitala.

Sustavi društvenog upravljanja koji se provode na Zapadu, uključujući i one temeljene na rezultatima (finsko iskustvo), nisu usmjereni samo na postizanje društvenog rezultata, već pružaju i menadžersku i organizacijsku potporu za njegovo postizanje, imaju tehnološku razradu koja podrazumijeva povjerenje u zaposlenika, uvažavanje njegovih kreativnih potencijala, spremnost na suradnju te doprinosi njihovom očitovanju i razvoju planskim, regulatornim dokumentima. Tehnološka kultura osigurava praktičnu provedbu društvenih rezervi, razvoj društvenih situacija kroz donošenje i provedbu konkretnih društvenih odluka koje odgovaraju razini rješenja tehničko-tehnoloških problema.

Sve to nam omogućuje da zaključimo da je tehnološka kultura organski dio opće kulture koja svojim sadržajem nastoji integrirati dostignuća tehničkih i humanitarnih znanosti, primijeniti integrirana načela ne samo na proučavanje društvenog prostora, već i na njegovo aktivno uređenje u skladu s ciljevima razvoja društvenih sustava, smislom ljudskog postojanja. Važna komponenta ove kulture je inovativni tip mišljenja, koji karakterizira konstruktivno mišljenje. Naglasak u razmišljanju, ponašanju i praktičnom djelovanju prebacuje se na to kako doći do konačnog društvenog rezultata, kojim metodama i sredstvima optimizirati društveno djelovanje, kako pravilno iskoristiti kreativne mogućnosti, postojeće potencijale (društvo, društvena organizacija, osobnost itd.) . 21. stoljeće, prema mišljenju stručnjaka, trebalo bi postati humanitarno. Mehanizam formiranja tehnološke kulture otvara put organskom ulasku čovječanstva u prirodoslovni prostor, u gospodarski život društva, upravljačke strukture i osigurava međusobno obogaćivanje različitih tipova kulture. Najvažnija komponenta ovog mehanizma je promjena stila mišljenja, koji postupno postaje konceptualni (humanitarni), strateški i konstruktivni, tehnološki, pronalaženje načina i sredstava za rješavanje sve složenijih društvenih problema.

Književnost

1. Enciklopedijski sociološki rječnik. M., 1995. S. 823.

2. Ivanov V.N. Društvene tehnologije u suvremenom svijetu. M., 1996. str.21.

3. Vidi: Utkin E.A. Ljudski faktor i intenziviranje proizvodnje. M., 1986. P.4; Rad, kontakti, emocije. L., 1980. str.28.

4. Afanasiev V.G. Čovjek u upravljanju društvom. M., 1977. S.235.

5. Markov M. Tehnologija i učinkovitost društvenog upravljanja. M., 1983. str.48.

6. Zaitsev A.K. Uvođenje društvenih tehnologija u praksu upravljanja // Društveni razvoj poduzeća i rad s kadrovima. M., 1989. str.95.

7. Vidi: Patrushev V.I. Informatizacija i tehnologizacija društvenog prostora: Sub. M., 1994.

8. Rječnik društvenih tehnologija. M., 1994. str. 211.

9. Stefanov N. Društvene znanosti i društvena tehnologija. M., 1976. str. 183.

10. Vidi više: Dudchenko B . C. Inovativne igre. Tallinn, 1989.

11. Društvene tehnologije. Rječnik. M. - Beograd, 1995. S. 218.

Tehnologija kao kulturni fenomen

Bit i sadržaj tehnološke kulture

Svrsishodna organizacija ljudske aktivnosti uključuje odabir potrebnih sredstava i metoda djelovanja, planiranje i izvođenje određenog slijeda operacija. Ova organizacijska strana ljudske aktivnosti čini njezinu tehnologiju..

Tehnologija ljudskog djelovanja, za razliku od aktivnosti životinja, čovjeku nije dana „prirodom“, već je kulturni fenomen. Niša koju zauzima u kulturnom prostoru je područje tehnološke kulture.

Tehnološka kultura uključuje znanja i propisa po kojima se provodi ljudska djelatnost. To je njegova semantička, informativna, sadržajna strana. Ali, kao i u svim područjima kulture, ona ima i materijalnu stranu – znakovnu građu u kojoj su njegova značenja kodirana, objektivizirana.

Kao i drugdje u kulturi, ovdje najvažnije mjesto zauzima verbalni jezik – najmoćniji znakovni sustav kojim se ljudi služe. Ali u tehnološkoj kulturi ima veću ulogu nego u drugim područjima kulture neverbalna oblici kodiranja informacija, posebno - funkcionalni znakovi, tj. objekte i procese koji su uključeni u ljudsku aktivnost i nose informacije o njoj (vidi Poglavlje 2, §3). Tehnološke informacije ne nalaze uvijek izraz u riječima: ljudi često ne mogu riječima prenijeti tajne svog majstorstva, a njihove metode djelovanja, vještine, znanja ostaju utisnute samo u samim činovima aktivnosti, u alatima, alatima, mehanizmima. Tehnika nosi znanje s kojim je stvorena, ali da biste to znanje verbalizirali, pretočili u riječi, morate smatrati stroj "tekstom" i moći "prevesti" značenje ovog "metalnog teksta" u ljudski Jezik.

Tehnološka kultura je svoje prve korake napravila u obliku mita i magije. magična tehnologija- vještičarski rituali za pozivanje kiše, osiguravanje sreće u lovu, spas od zlih duhova itd. - oslanjao se na znanje izraženo u mitološkim predodžbama o svijetu. Drevna "čarobna" tehnološka kultura najviše se izražavala u vještinama i sposobnostima, njezina sadržajna, materijalna i tehnička osnova bila je vrlo uska, a njezino "teorijsko opravdanje" svedeno na mitove. Glavnu ulogu u sadržaju antičke tehnološke kulture imala je njezina regulatorna (uglavnom magična) komponenta, dok je kognitivna (u osnovi – mitološka) bila još nedovoljno razvijena i nepouzdana; znakovni materijal, u kojem su utjelovljene i prenošene tehnološke informacije i vještine, bile su prije svega radnje ljudi, a stvari koje su izrađivale - alati, kućanski predmeti, amajlije i dr. - korišteni su kao izvori tehnoloških informacija za u manjoj mjeri. Očigledno su primitivni ljudi jedni drugima prenosili tehnološko znanje češće prikazivanjem, demonstriranjem radnji, a ne verbalnim objašnjenjima.



Daljnji razvoj tehnološke kulture išao je u dva smjera.

S jedne strane, došlo je do povećanja znanja i vještina, što je dovelo do njihovog odvajanja od mitologije i magije. To je bilo popraćeno podjelom rada i pojavom zanimanja. Stručno znanje i vještine obrtnika, graditelja, umjetnika, liječnika itd. stari Grci zvali su riječ " tehno“, što je doslovno značilo “znanje, vještina, vještina”. U ovom izvornom značenju, riječ "tehnika" na ruskom i drugim jezicima se i danas koristi ("tehnika pregovaranja", "tehnika sviranja violine")

S druge strane, širenje i poboljšanje predmetni inventar tehnološka kultura. Stvorene su nove i učinkovitije vrste alata, izmišljeni su razni uređaji i mehanizmi. Riječ "tehnologija" počela se koristiti za označavanje tih materijalnih sredstava aktivnosti.

Tehničko znanje dugo vremena - sve do renesanse - imalo je, uglavnom, čisto praktičan karakter i svodio se na pravila kojih se mora pridržavati pri izvođenju radova. Ali postupno je to znanje počelo zauzimati sve više i više prostora informacije o svojstvima materijala i pribora korišteni u radu, o pojavama koje se javljaju u procesu proizvodnih aktivnosti i funkcioniranju tehničkih uređaja. Tehničko znanje počelo se prenositi ne samo kroz demonstraciju i usmene upute majstora svojim učenicima, već i pismeno, uklj. u knjigama. Tako su se postupno rađali počeci tehnička znanost. Međutim, to su bile samo raštrkane informacije i preporuke. Svojstva, pojave, procesi opisano ali gotovo ništa nije teoretski objašnjeno: nije bilo teorija na temelju kojih bi se moglo dati takvo objašnjenje.

U moderno doba tehničko znanje koje se razvilo u praktičnoj djelatnosti približava se teorijskoj znanosti koja je sazrela u krilu filozofije. Kao rezultat toga, rođena je znanost u svom modernom smislu. Astronomija, fizika, mehanika, kemija, biologija nabavili su znanstvene instrumente koji omogućuju izvođenje točnih promatranja i složenih pokusa. Spekulativni prirodoznanstveni koncepti počeli su dobivati ​​"od krvi i mesa" eksperimentalnih činjenica i pretvarati se u teorije opravdane praksom. A tehničko znanje počelo se temeljiti na matematici i prirodnim znanostima, teoretski sažimajući na toj osnovi nagomilano iskustvo. To je dovelo do činjenice da su se počeli oblikovati u tehničkoj znanosti, koja je u nekoliko stoljeća postala jedna od najmoćnijih grana znanstvenog stabla.

Od početka Novog doba promijenila se sociokulturna uloga znanosti. Odvojivši se od filozofije, znanost pristupa praksi. Ne samo tehnička znanost, već i prirodoslovlje i matematika postupno se sve više usmjeravaju na rješavanje utilitarnih problema – uglavnom industrijskih i vojnih.

Nakon industrijske revolucije, koja je dala u XVIII.st. poticaj razvoju velike strojne industrije, tehnologija se sve više stapa sa znanošću, a do XX.st. njome je temeljito prožeta, postaje "znanstvena" po svom nastanku. Vrijeme kada je nepismeni "obrtnik" mogao stvarati divna tehnička otkrića nepovratno je prošlost. Kompliciranje tehnologije proizvodnih procesa, transformacija znanosti u teorijsku osnovu za proizvodnju, potreba oslanjanja na znanstvena znanja u projektiranju, konstrukciji, proizvodnji i radu opreme - sve je to iznijelo figuru inženjer.

Inženjering predstavlja posebnu vrstu djelatnosti koja se nalazi na spoju znanosti i tehnologija. Ovo je “srednje” područje koje povezuje tehnologiju i znanost, gdje se znanost primjenjuje za rješavanje tehničkih problema, a tehnologija se stvara i koristi uz pomoć znanosti.

Dakle, tehnološka kultura se sastoji od tri glavne komponente - tehnologije, znanosti i inženjerstva. Tehnologija je materijalno “tijelo” tehnološke kulture, znanost je njezina intelektualna “duša”, a inženjerstvo je njezin aktivni, voljni princip, koji “tijelo” podređuje “duši”. Ove komponente tehnološke kulture mogu se shematski prikazati kao "slojevi" smješteni u kulturnom prostoru paralelno s "kognitivno-regulatornom" ravninom (vidi sliku 9.1).

Koncept "kulture" je dvosmislen. Pokušaji njegovog definiranja pokazuju da njegov sadržaj ovisi o istraživačkoj poziciji autora. U jednom se istraživači jednoglasno slažu da je kultura nastala zajedno s pojavom čovjeka na Zemlji i razvijala se kako je ovladavao silama prirode, poboljšavao društvo i sebe.

Mijenjajući prirodni svijet, prilagođavajući ga svojim potrebama i zahtjevima, osoba stvara kulturno okruženje koje uključuje tehnologiju, stanovanje, sredstva komunikacije, komunikacije, poruke, kućanske predmete, umjetnička djela itd. Kultura određuje stupanj razvoja društva, stvaralačkih snaga i ljudskih sposobnosti, kao i razina postignuća u materijalnom, društvenom i duhovnom području djelovanja.

Jedna od strana zajedničke kulture je tehnološka kultura. Njegova bit i sadržaj povezani su s pojmom "tehnologije". Tehnološka kultura rezultat je suvremenih znanstvenih, tehničkih i društveno-ekonomskih dostignuća.

Razvoj koncepta "tehnološke kulture" povezan je s potrebom utjecaja na negativne posljedice za osobu i njegovu okolinu nepromišljenog, a ponekad i barbarskog korištenja tehničkih sredstava, novih metoda i tehnologija za postizanje određenih ciljeva. Dakle, intenzivno korištenje od strane čovjeka najnovijih tehničkih sustava dovelo je do iscrpljivanja prirodnih resursa i narušavanja prirodne ravnoteže. Ova destruktivna ljudska djelovanja ugrožavaju samo postojanje života na Zemlji. Utjecaj suvremenih tehnoloških sredstava (računala, industrijski roboti, kontrolirane biološke reakcije itd.) na sile prirode koje ljudima još nisu poznate, još nije proučavan.

Dakle, tehnološku kulturu treba shvatiti kao takvu transformativnu ljudsku djelatnost u materijalnoj, duhovnoj i društvenoj sferi, kada je glavni kriterij za vrednovanje i primjenu novih tehnologija i tehnoloških procesa njihova sposobnost da osiguraju skladnu interakciju između čovjeka i prirode, čovjeka i društva. , čovjek i čovjek.

Tehnološka kultura temelji se na transformacijskoj aktivnosti osobe u kojoj se očituju njezina znanja, vještine i kreativne sposobnosti. Transformacijska djelatnost danas prodire u sve sfere ljudskog života i rada - od industrije i poljoprivrede do društvene sfere: medicine, pedagogije, slobodnog vremena i menadžmenta.

Tehnološka kultura se može promatrati u društvenom i osobnom smislu.

U društvenom smislu, to je razina razvoja društva utemeljena na svrsishodnim i učinkovitim transformacijskim aktivnostima ljudi, ukupnosti tehnologija ostvarenih u materijalnoj proizvodnji, društvenom i duhovnom životu.

Na osobnoj razini tehnološka kultura određuje razinu čovjekova ovladavanja suvremenim načinima upoznavanja i usavršavanja sebe i svijeta oko sebe. Stoga je tehnološka kultura temeljna sastavnica opće kulture, te temelj i uvjet razvoja suvremenog društva i proizvodnje.

Tehnološka kultura u sustavu socijalnog rada mora se promatrati na tri razine: socijalnoj sferi, stručnjaku za socijalni rad i klijentu.

Tehnološka kultura društvene sfere određena je prirodom tehnološke potpore rješavanju društvenih problema njezinih članova.

Tehnološka kultura stručnjaka socijalnog rada određena je razinom njegovog ovladavanja istraženim i dokazanim metodama, metodama, tehnikama i sredstvima, kvalitetnim i učinkovitim rješenjem ili pomoći u rješavanju problema klijenta ili grupe.

Tehnološka kultura naručitelja određena je stupnjem vlasništva nad tehnološkim sredstvima društva u rješavanju društvenih problema.

Tehnološka kultura socijalnog rada dio je opće tehnološke kulture društvene sfere – sastavni dio tehnološke kulture društva.

Formiranje tehnološke kulture stručnjaka socijalnog rada prvenstveno je povezano sa stručnim obrazovanjem i formiranjem tehnološke kompetencije, uključujući upoznavanje sa svim dobrobitima ljudske kulture, uključujući znanost, tehnologiju, opću kulturu, društvene i univerzalne vrijednosti.

Riječ je o orijentaciji prema socijalnom stručnjaku koji poznaje, zna i posjeduje dostignuća znanstveno-tehnološkog napretka u interesu sebe, naručitelja i društva u cjelini.

S jedne strane, ovaj zaokret znači "učiti od budućnosti", biti sposoban primijeniti znanje za razvoj i primjenu novih tehnologija, posjedovati potrebne vještine u skladu s potrebama profesionalne djelatnosti, sagledavajući klijente sa stajališta ljudska osobnost; s druge strane, koristeći sadržajnu vrijednost stečenog znanja, pokazati humanu brigu za svestrani razvoj klijenta, usmjeravajući ga na samostalno društveno funkcioniranje kako bi mogao dobiti zadovoljstvo od života u svom društvu.

Sve što se događa s čovjekom, njegovom okolinom, tehnološko je ili se provodi uz pomoć tehnologije. U proizvodnom procesu tehnologija je sustav algoritama, metoda i sredstava koje predlaže znanost, čija uporaba dovodi do unaprijed određenog rezultata aktivnosti, jamči proizvodnju proizvoda određene količine i kvalitete. U sustavu socijalnog rada rješavanje mnogih problema nije algoritmizirano. Stoga, ako tehnologija nije stvorena, tada u rješavanju problema kupaca dominira individualna vještina.

Tehnološka kultura socijalnog radnika definira se kao transformativna kreativna aktivnost koja uključuje znanja, vještine, emocionalni i moralni stav aktivnosti te spremnost na djelovanje vodeći računa o odgovornosti za svoje postupke.

Tehnološka kultura socijalnog radnika uključuje sljedeće komponente koje se očituju u aktivnostima i ponašanju. To je radna kultura; kultura međuljudskih odnosa; kultura ustanove, njezina estetika i stanje; informacijska kultura; poduzetnička kultura; ekološka kultura; potrošačka kultura; kultura dizajna.

Značajke tehnološke kulture socijalnog radnika.

Tehnološka kultura pomaže usredotočiti se na ono što i kako treba učiniti. „Vrijednostna dimenzija“ je prisutna u obliku procjene parametara aktivnosti socijalnog radnika. Tehnološke vrijednosti su zadovoljstvo kupaca, točnost, potpunost, učinkovitost, pravovremenost itd. To su također instrumentalne vrijednosti koje djeluju kao sredstvo za postizanje temeljnih vrijednosti koje postavlja duhovna i društvena kultura – osiguravanje sigurnosti društva, vrijednost osobe u društvu itd. d.

Tehnološka kultura socijalnog radnika je utilitarna. Ne može djelovati kao nešto suprotno duhovnoj kulturi. Ako stručnjak prizna "pristranost" u korist tehnološke kulture, onda to prijeti zaboravom duhovnih vrijednosti i dovodi do formiranja osjećaja potrošača.

U odnosu na duhovnu i socijalnu kulturu, tehnološka kultura socijalnog radnika ima podređenu, uslužnu ulogu. Metode i sredstva rada s naručiteljem, uvedene inovacije i inovacije treba vrednovati i kontrolirati s univerzalne vrijednosne pozicije, humanizma.

Tehnološka kultura socijalnog stručnjaka neophodan je uvjet za njegovu profesionalnu djelatnost. U kojem god području ili kategoriji klijenata radi, mora ovladati tehnologijom svog poslovanja.

Tehnološka kultura društvene sfere dio je kulture modernog tehnološki zasićenog društva. To je novi odnos prema čovjeku koji se temelji na preobrazbi i usavršavanju, kao i poboljšanju njegove okoline, zadovoljavanju raznih potreba. Standardizacija je sastavni dio tehnološke kulture socijalnog rada.

Sa stajališta suvremenih koncepata, tehnološka kultura socijalnog radnika uključuje:

  • - kreativan pristup svemu što ga okružuje;
  • - kreativno samoizražavanje.

Koncept "tehnološke kulture stručnjaka socijalnog rada" personificira novi sloj stručnjaka s visokom razinom znanstvenih znanja i stručnih vještina u provedbi tehnološkog procesa.

Najvažniji cilj sustava tehnološkog obrazovanja u formiranju tehnološke kulture stručnjaka socijalnog rada je odgoj i potreba za ovladavanjem sustavom znanstvenih spoznaja.

Na temelju znanstvenih spoznaja rađaju se nove tehnologije koje dovode do uvođenja u praksu učinkovitih alata za utjecaj na društvene procese razvoja resursa, potrošnje resursa i očuvanja resursa, unaprjeđenja društva i njegove socijalne zaštite.

Kontinuitet obrazovanja, kao fenomen tehnologizacije društva i širenja znanstvenih spoznaja, postaje vodeći čimbenik u razvoju tehnološke kulture društvenih stručnjaka.

Ovladavanje tehnološkom kulturom u smislu tehnološkog obrazovanja znači ovladavanje funkcionalnim metodama i načinima ovladavanja tehnološkim znanjima potrebnim u svakoj djelatnosti, odnosno ovladavanje algoritmom transformativne djelatnosti.

Formiranje tehnološke kulture studenata sveučilišta definirano je zahtjevima novog državnog standarda.

Diplomirani student mora imati sljedeće stručne kompetencije (PC):

  • o društveno-tehnološki:
    • - biti spreman za razvoj i implementaciju društvenih tehnologija, uzimajući u obzir osobitosti suvremene kombinacije globalnog, nacionalnog i regionalnog, specifičnosti socio-kulturnog razvoja društva (PC-1);
    • - biti u stanju osigurati visoku razinu socijalne kulture tehnologija za socijalnu zaštitu slabijih slojeva stanovništva, medicinsku i socijalnu podršku, dobrobit građana (PC-2);
    • - biti spreman za posredničke, socio-profilaktičke, savjetodavne i socio-psihološke aktivnosti na problemima socijalizacije, habilitacije i rehabilitacije (PC-3);
    • - biti spreman pružiti socijalnu zaštitu, pomoć i podršku, pružanje socijalnih usluga pojedincima i društvenim skupinama (PC-4);
    • - biti sposoban stvoriti socijalno i psihološki povoljno okruženje u društvenim organizacijama i službama (PC-5);
    • - biti sposoban za inovativne aktivnosti u društvenoj sferi, optimizirajući njegovu kombinaciju s tradicionalnom kulturom osobnog i javnog života (PC-6);
    • - biti spreman riješiti probleme klijenta privlačenjem relevantnih stručnjaka, mobilizacijom vlastitih snaga, fizičkih, mentalnih i društvenih resursa klijenta (PC-7);
    • - biti spreman spriječiti i spriječiti osobnu profesionalnu deformaciju, profesionalni umor, profesionalno "izgaranje" (PC-8);
    • - biti sposoban svrhovito i učinkovito implementirati suvremene tehnologije psihosocijalnog, strukturno i kompleksno usmjerenog socijalnog rada, medicinske i socijalne pomoći stanovništvu (PC-9);
    • - biti sposoban procjenjivati ​​kvalitetu socijalnih usluga na temelju dostignuća suvremene kvalimetrije i standardizacije (PC-10);
    • - biti sposoban za kompetentno korištenje zakonodavnih i drugih propisa savezne i regionalne razine (PC-11);
    • - biti spreman poštivati ​​profesionalne i etičke zahtjeve u procesu profesionalnog djelovanja (PC-12);
  • o istraživanje:
  • - znati istraživati ​​obilježja kulture društvenog života, blagostanja, ponašanja u društvenoj sferi različitih nacionalno-etničkih i rodno-dobnih, kao i društveno-klasnih skupina (PC-13);
  • - imati sposobnost analiziranja specifičnosti sociokulturnog prostora, infrastrukture za osiguranje društvenog blagostanja predstavnika različitih društvenih skupina (PC-14);
  • - biti sposoban identificirati, formulirati i rješavati probleme u području psihosocijalnog, strukturalnog i kompleksno usmjerenog socijalnog rada, medicinske i socijalne pomoći (PC-15);
  • - znati odrediti znanstvenu i praktičnu vrijednost istraživačkih zadataka koje se rješavaju u procesu osiguravanja društvenog blagostanja (PC-16);
  • - biti spreman na sustavno korištenje rezultata znanstvenih istraživanja radi osiguranja učinkovitosti socijalnih radnika, stručne podrške za dobrobit različitih segmenata stanovništva, osiguravanja njihovog tjelesnog, mentalnog i socijalnog zdravlja (PC-17).

Formiranje tehnološke kulture stručnjaka socijalnog rada povezano je i s etičkim problemom njegove odgovornosti za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo ovisi o njegovoj moralnosti, racionalnosti i odgovornosti.

Tehnološka kultura društvene sfere također je etika, to je nova filozofija, filozofija nove vizije čovjeka u društvu i načina i načina rješavanja njegovih društvenih problema.

Trenutno je tehnološka faza u razvoju društvene sfere osmišljena tako da uspostavi prioritet metode nad rezultatom aktivnosti. Stoga stručnjaci trebaju zauzeti sveobuhvatan pristup izboru metoda (uključujući materijalna i intelektualna sredstva) svojih aktivnosti iz mase alternativnih opcija i evaluaciji njegovih rezultata.

Glavni cilj djelovanja stručnjaka je osigurati da tehnološke sposobnosti unaprijede kvalitetu ljudske usluge, odnosno da se promjena društvenog, gospodarskog i kulturnog života društva provodi na način da potiče ljudski razvoj.

Vrste kulture

tehnološka kultura

Danas pojam kulture pokriva sve aspekte ljudske djelatnosti i društva. Dakle, postoje politička, ekonomska, pravna, moralna, ekološka, ​​umjetnička, profesionalna i druge vrste kulture. Temeljna komponenta opće kulture je tehnološka kultura.

Tehnološka kultura se može shvatiti kao razina razvoja ljudske transformativne aktivnosti, izražena u ukupnosti postignutih tehnologija materijalne i duhovne proizvodnje i koja mu omogućuje učinkovito sudjelovanje u suvremenim tehnološkim procesima temeljenim na skladnoj interakciji s prirodom, društvom i tehnološkim okruženjem. .

Tehnološka kultura, kao jedna od vrsta univerzalne kulture, utječe na sve aspekte ljudskog života i društva. Formira tehnološki svjetonazor, koji se temelji na sustavu tehnoloških pogleda na prirodu, društvo i čovjeka. Njegov sastavni dio je tehnološko mišljenje povezano s generaliziranim odrazom znanstvenog i tehnološkog okruženja od strane pojedinca i mentalnom sposobnošću za transformativnu aktivnost.

Sastavni dio tehnološke kulture je i tehnološka estetika, koja se izražava u dizajnerskim znanjima, vještinama i sposobnostima za provođenje transformativnih aktivnosti prema zakonima ljepote.

Tehnološka kultura ima svoj utjecaj na zadatke i sadržaje odgoja i obrazovanja mlađe generacije. Tehnološko osposobljavanje učenika provodi se iu sustavu općeg obrazovanja, čija je svrha formiranje tehnološke kulture i spremnosti za transformativne aktivnosti korištenjem znanstvenih spoznaja. Gurevich P.S. Kulturologija: Proc. dodatak.- M., 1996.-287 str.

Ljudsko društvo

Manifestacija različitih ljudskih kvaliteta sposobnih transformirati okoliš, poboljšati svijet oko nas - to je mnoštvo kultura koje su utjelovljene u konceptu "tehnološke kulture". S pozicije suvremenih koncepata razvoja ljudskog društva, u čijem vidnom polju racionalne sposobnosti čovjeka, njegov kreativni pristup svemu što ga okružuje, njegovo kreativno samoizražavanje, koncept "tehnološke kulture" personificira novu sloj kulture, što ukazuje na visoku razinu sposobnosti i znanstvenih spoznaja u provedbi od strane osobe bilo kojeg tehnološkog procesa ili projekta, kako u društvenom tako iu industrijskom području djelovanja. Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996. - 325 str.

Sustav tehnološkog obrazovanja u odgoju tehnološke kulture u odgojno-obrazovnom procesu

Jedan od najvažnijih ciljeva sustava tehnološkog obrazovanja u odgoju i obrazovanju tehnološke kulture u obrazovnom procesu je odgoj potrebe za ovladavanjem sustavom znanstvenih spoznaja. Na temelju znanstvenih spoznaja rađaju se nove tehnologije koje vode obilju i prosperitetu društva. Zauzvrat, standardna filozofija, zajedno sa standardizacijom, treba osigurati stvaranje i provedbu u praksi učinkovitih alata za utjecanje na proizvodnju, potrošnju resursa i očuvanje resursa, poboljšanje društava i zaštitu sfera postojanja od svemoći tehnologije.

Kontinuitet obrazovanja, kao fenomen tehnologizacije društva i širenja znanstvenih spoznaja, postao je vodeći čimbenik razvoja, šireći opseg tehnologije.

Ovladavanje tehnološkom kulturom u uvjetima tehnološkog obrazovanja znači ovladavanje funkcionalnim metodama i načinima stjecanja tehnoloških znanja potrebnih u svakoj djelatnosti, odnosno algoritmom transformativne djelatnosti. Kao integrativni temelj za tehnološko obrazovanje, uključuje dvije glavne komponente - proces dizajna i proces proizvodnje.

Odgoj čovjekove tehnološke kulture u odgojno-obrazovnom procesu povezan je i s etičkim problemom odgovornosti osobe za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo ovisi o njezinu moralu, racionalnosti i odgovornosti. Tehnološka kultura je i etika, to je nova filozofija, filozofija nove vizije svijeta. Standardozofija može postati znanost koja objedinjuje i centralizira napore oko optimalne interakcije različitih aspekata tehničke civilizacije međusobno i s okolinom te će pridonijeti uspostavljanju mogućih i nužnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije između sebe i okoline. , uz uspostavljanje mogućih i nužnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije u odnosima s atmosferom, geo-, bio- i noosferom. Zauzvrat, standard će postati dokument koji sistematizira znanje o stvarnosti, budući da se goleme promjene koje su se dogodile na našem planetu od kamenog doba posebno tiču ​​ekologije, a posljednjih desetljeća i biologije. Posljedice ljudske tehnološke aktivnosti na planetu (primjerice, efekt staklenika, prirodne katastrofe, onečišćenje vodnih tijela uslijed izlijevanja nafte itd.) zahtijevaju i uspostavu strogih pravila i uravnotežene, razumne ljudske postupke. Galenko S.P. Konceptualni temelji obrazovne politike u Rusiji // Kultura - Civilizacija - Obrazovanje - Tver, 1996. - 81 str.