Sveti oci o paklu i paklenim mukama. Ako nepokajani ostanu, onda je vrag pobijedio
Sliku Boga punog ljubavi koji šalje ljude u pakao nije lako razumjeti. Zašto Bog, pun milosrđa i milosti, šalje ljude na vječne muke samo zato što nisu vjerovali u Isusa, iako su bili dobri ljudi, ili nikada nisu čuli za Isusa, ili su iskreno pokušavali pronaći Boga? Je li pošteno? Je li u redu?
Kad ljudi postavljaju ovakva pitanja, pozivaju se na ono što misle pod poštenjem. Oni problem vide sa svog ljudskog stajališta. Ali uopće nije nužno da je ovo gledište apsolutno ispravno. Ako Bog postoji, i postoji, onda je On Taj koji uspostavlja ono što je ispravno i ispravno, ali ne mi. Trebali bismo se obratiti Bibliji, vidjeti što je istina kada razmatramo pitanje grijeha i spasenja, a zatim izvući zaključke. Biblija nam govori da je Bog svet: "Budite sveti, jer sam ja svet" (1. Petrova 1:16). Svetost – neiskvarenost, savršenstvo, čistoća i nemogućnost grijeha, sve to ima samo Bog. Svetost je osobina Božjeg karaktera. Njegov karakter je savršen, besprijekoran i On je mjerilo svega što je ispravno i dobro.
Biblija također kaže da je Bog neizmjeran, "Velik je naš Gospodin, velika je snaga njegova i neizmjeran je razum njegov" (Psalam 147,5). Ako je Božji um neizmjeran, Bog je neizmjeran po prirodi.
Biblija nam govori da je Bog ljubav. “I mi smo upoznali ljubav koju Bog ima prema nama i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav i tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje i Bog u njemu” (1. Ivanova 4,16). Bog se brine za nas i brine za našu dobrobit i našu sigurnost. Neizmjerne su njegove misli o nama, kao što je neizmjerna i ljubav. To je razlog zašto Bog ne želi da itko ode u pakao, nego da svi dođu do obraćenja (2. Petrova 3,9).
Biblija nam govori da je Bog pravedan. “Bog je sudac pravedan” (Psalam 7,12). Pravednost je značajka Njegovog karaktera, kao što su milosrđe i ljubav. Pravednost pretpostavlja pravdu, a pravda pretpostavlja Zakon. To znači da će Bog uvijek učiniti ono što je ispravno, i On to čini na temelju pravednosti Zakona koji je odredio. Bog ne može učiniti nešto nepravedno. Bog mora činiti ono što je ispravno, inače neće biti pravedan.
Isus je rekao da “usta govore ono što srce prepuno” (Matej 12:34). To se također odnosi i na Boga. On govori iz obilja svoga srca. Bog je stvorio svemir Riječju "Neka bude svjetlost" (Postanak 1:3), a također je proglasio zakon (Izlazak 20 - Deset zapovijedi). Božji zakon je odraz Božjeg raspoloženja jer je proizašao iz Božje naravi, koja je sveta, savršena, pravedna i dobra. Dakle, zakon je mjerilo savršenstva. Savršena je i ako je ne čuvamo, griješimo protiv Boga koji ju je dao. Prekršiti Božji zakon znači griješiti protiv Boga. Pošto postoji zakon, postoji i kazna, jer nema zakona bez kazne. To znači da kada prekršimo Božji zakon, podliježemo osudi Božjeg zakona. Budući da je neizmjeran, naš zločin prema Njemu poprima kvalitetu neizmjernosti, jer smo sagriješili pred neizmjerno svetim i pravednim Bogom.
Treba li Bog kazniti?
Da, Bog mora kazniti one koji krše Njegov zakon, jer je to ispravno. Kao što bi roditelji trebali kazniti dijete koje je pogriješilo (namjerno), Bog bi trebao kazniti one koji pogriješe. Sudite sami, ako Bog ne kazni osobu koja je počinila laž, on će se pokazati nepravednim i nepravednim. On će prekršiti vlastiti zakon – što ne može učiniti. No netko bi mogao reći da roditelji kažnjavaju dijete privremeno, dok je Božja kazna vječna. Zašto takva razlika? Odgovor ima dva dijela. Prvo, Bog je vječan, ali roditelji nisu. Drugo, Bog je mjerilo pravednosti, ali zemaljski roditelji nisu.
Budući da je Bog neizmjeran, kad griješimo, vrijeđamo neizmjernog Boga. Ovo je iznimno važno. Grijeh koji je počinjen je strašan, ne zbog onoga ko ga je učinio, već zbog onoga prema kome je počinjen. Drugim riječima, grijeh je tako nevjerojatno loš jer postaje zao samom činjenicom protiv koga je počinjen: beskrajno čistog, svetog i pravednog Boga.
Roditelji nisu primjeri pravednosti. Bog se pojavljuje. Roditelji koriste (trebaju koristiti) Božje standarde pravednosti u odgoju djece. Dakle, roditeljska kazna je privremena jer je potrebna za učenje i popravljanje, Božja kazna je vječna jer je naš grijeh počinjen protiv vječnog Boga. To je bitna razlika.
Možemo li sami ugoditi Bogu?
Možemo li pridobiti Božju naklonost onim što činimo (tako što smo dobri, na primjer)? Može li onaj tko je ograničen zadovoljiti Beskonačno? Ako je tako, onda to znači da grešnik, krivac pred neizmjernim Bogom, može svojim trudom ugoditi Bogu. Ali, ako je grješnik, nema takvih "dobrih" djela (koja također postaju zahvaćena grijehom) jer ona dolaze iz grješnikova srca. Biblija to prepoznaje jer kaže da su naša srca prijevarna i krajnje pokvarena (Jer 17,9; Marko 7,21-23).
Ali netko može prigovoriti da ako je osoba iskrena, može činiti dobra djela koja bi trebala biti ugodna Bogu. Međutim, uvjerenje da bi one trebale biti ugodne ne znači da je to zapravo tako. Sjetimo se, iz Biblije, da ne možemo vjerovati vlastitom srcu (Jer 17,9). To znači da ne možemo vjerovati ni vlastitoj iskrenosti. Bog je sudac, a ne mi. Ako možemo svojim trudom ili iskrenošću ugoditi Bogu, to će značiti da ograničena osoba može dobrim djelima umilostiviti neizmjernog Boga. Dakle, to bi značilo da je iskrenost vrijedno stanje srca. To je kao da kažete: "Bože, zaslužujem biti s Tobom jer sam činio dobra djela i imao dobro, iskreno srce." Može li bilo koji smrtnik koji je ikada počinio grijeh učiniti nešto dovoljno dobro da ugodi neizmjernom Bogu? Odgovor: Ne. Galaćanima 2:21 kaže: “Ja ne odbacujem milost Božju; ali ako je opravdanje po zakonu, onda je Krist uzalud umro.” Drugim riječima, ako možemo dosegnuti nebo s onim što radimo, Isus nije morao umrijeti na križu. Dakle, Bog je odredio da naša djela i iskrenost nisu dovoljno dobri.
Na kraju, svakome tko još uvijek misli da svojim trudom možemo ugoditi Bogu, dužni smo postaviti pitanje: „Koliko dobrih djela mora učiniti da bi okajao zločin protiv neizmjernog Boga?“ Postoji li standard prema kojemu možemo procijeniti koliko je dobrih djela potrebno za okajanje određenog grijeha? Ne postoji. Dakle, on ostaje u nevolji. Ako Bog mora kazniti grešnika za prekršaj protiv njega (kršenje Njegovog svetog i pravednog zakona), a naša djela ne mogu iskupiti grijeh protiv Boga, kako možemo biti spašeni od velikog i pravednog suda?
Put spasa.
Jedini način da se izbjegne pravedni Božji sud jest prihvatiti uvjet koji je Bog postavio. Ovo stanje se temelji na Isusu. “Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni.” (Ivan 3,16). Isus je jedini put do spasenja. (Ivan 14,6). Isus je utjelovljeni Bog. (Ivan 1:1, 14; Kol. 2:9). To znači da je Isusov život beskonačne vrijednosti. Njegova je žrtva dovoljna da se čovjek očisti od grijeha. U stanju je zadovoljiti neizmjernu pravdu Božjeg standarda, koja je jednaka Njegovoj neizmjernoj svetosti.
Isusova žrtva je jedini uvjet koji prihvaća Bog Otac. Ako želite izbjeći Božju vječnu osudu, morate vjerovati u Isusa i ono što je učinio na križu. Bez Njega nema nade da se izbjegne Sud. Što bi trebao učiniti? Prihvatite Isusa (Ivan 1,12), vjerujte samo u Njega, zamolite Isusa da vam oprosti vaše grijehe (Ivan 14,14). Vjerujte samo u Njega!
Ukratko, zato što je ovu tajnu nemoguće više-manje potpuno otkriti bez nekih predznanja iz oblasti metafizike, logike, pravoslavnog učenja o užitku i patnji. Bez toga, moguće je samo malo otvoriti veo nad suštinom vatrene gehene. Međutim, potonje samo po sebi i nije tako velika misterija, naprotiv, Gehena je prilično vulgarna stvar, što će se vidjeti iz daljnjeg razmišljanja. Ali po samoj etimologiji ove riječi, ovo je ipak vulgarnost, samo smetlište! Istina, s posebnim smećem. Tamo se, mislim, baca sav materijalni otpad Božjeg stvaranja, svo smeće koje je od njega ostalo.
Na pisanje ovog članka ponukale su me dvije publikacije na RNL-u (osobito njihovi forumi), koje su se bavile vječnošću muke grešnika. Prva od tih publikacija je članak "Ljubav prema postmodernizmu i vječna muka" đakona Kirila Afanasjeva. Mora se reći da je otac Kiril napisao vrlo dobar, razuman i, što je najvažnije, pravoslavni članak na ovu temu. Osobno sam nešto naučio od njega. Ali na forumu ove publikacije došlo je do spora o tome kako spojiti vječnost mučenja grešnika u Gehenni s blaženstvom pravednika u Kraljevstvu nebeskom? Kako, kažu, može pravednik biti blažen, znajući da netko pati? Uostalom, trebali bi suosjećati s grešnicima koji pate? Pritom su se setili i monaha Siluana, odnosno njegovih reči: „Ljubav ovo ne podnosi“. O. Kiril je u svom članku i na forumu sasvim ispravno utvrdio da se ove riječi starca odnose na njegovu molitvu za grešnike mučene u paklu, čiji je zagrobni život, molitvom pravednika, a i molitvama drugih pravoslavnih Kršćani, može se promijeniti na bolje. Ali to se ne odnosi na vječne muke u geheni. Međutim, ostaje pitanje: kako spojiti vječno blaženstvo pravednika s vječnom mukom grešnika?
Čini se da neki racionalistički mislioci ne mogu pomiriti to dvoje. I zašto? Zbog neistinitosti izvorne premise. Ako, na primjer, uzmemo kao premisu da je dva puta dva jednako pet, tada dobivamo da je četiri puta četiri jednako dvadeset pet, i tako dalje. Tako je i u ovom slučaju. Ako se prisjetimo života svetog Siluana, bio je upravo takav trenutak kada je starac sumnjao da će biti blagoslovljen nakon smrti, čak i nakon odlaska u raj, ako drugi ljudi pate u paklu, posebno njegovi rođaci. Ali činjenica je da će svaki koliko-toliko iskusan podvižnik lako prepoznati i shvatiti da je ta sumnja bila izgovor đavla u nevidljivoj borbi kako bi fra Siluan postao malodušan i nemaran za vlastito spasenje. Uostalom, đavao, koji se bori protiv nas, ne potiče nas uvijek, recimo, na bludne misli, nego ponekad na takve naizgled “dobre” i “pametne” misli. I ako prihvatimo ovaj sotonski izgovor, ovo đavolsko duhovno "dva puta dva - pet", onda ćemo u budućnosti uvijek dobiti ono đavolsko: "četiri puta četiri - dvadeset pet." Duhovna logika će cijelo vrijeme šepati. Otac Ćiril je to vrlo dobro pokazao, citirajući starca Pajsija, koji je ovo đavolsko pretvaranje, koje ljubav prema grešnom čoveku, navodno, stavlja iznad ljubavi prema Bogu, cenio kao bogohulnu misao.
Ali pogledajmo konkretnije da nam se đavolsko lukavstvo nudi kao "sućut" za grešnike koji se vječno muče u paklu ognjenom. Uostalom, suosjećanje koje dolazi s nama iz ljubavi prema bližnjima je različito (kao i sama ova ljubav), ovisno o vrsti patnje. Na primjer, prirodna patnja (bolest, neimaština i sl.) ljudi izaziva u nama prirodno suosjećanje, koje se prvenstveno sastoji u želji da pomognemo patnicima, osobito ako su to naši rođaci i prijatelji.
Druga je stvar nadnaravna patnja, na primjer, sveti mučenici. Naravno, prirodno suosjećanje također djeluje ovdje, kada su pravoslavni kršćani (na primjer, sveta mučenica Anastasia Uništiteljica) nastojali ublažiti muke Kristovih mučenika. Ali, najvećim dijelom, patnje mučenika, kakve poznajemo iz života svetaca, izazivaju nadnaravno suosjećanje, koje se sastoji u radosti za Božje patnike, čije se duše nakon mučeništva nesmetano uspinju u raj, a također potaknuti druge kršćane, pa čak i nekršćane, svetu želju da sami steknemo krunu mučeništva. Uostalom, krv mučenika sjeme je kršćanstva.
Prethodno je vrlo uzvišeno, ali, nažalost, po redu priče, morat ćemo govoriti o vrlo niskim i vulgarnim stvarima. Što da se radi, upozorio sam da je gehena vrlo vulgarna stvar. Dakle, postoji još jedna vrsta patnje – neprirodna. Poznata je mentalna bolest koja se zove mazohizam, kada ljudi koji pate od toga žele patiti, primajući izopačeno zadovoljstvo od toga. Inače, internet je pun tih sado-mazo porno stranica. Pa, možda ćemo otići tamo i na "suosjećanje s nesretnicima"?! Očito, pravoslavni kršćanin svim srcem pokušava to ne učiniti. Budući da je takvo demonsko "suosjećanje" vrsta bluda, pa čak iu izopačenom obliku.
A sada se sjetimo što je uzrok vječne patnje grešnika u paklenoj vatri? To nipošto nije đavao i njegovi anđeli, koji sami trpe u njoj (usp. Mt 25,41), nego samovolja grešnika. O čemu sam potanko pisao u svom članku „O paklu, geheni i vječnim mukama“, objavljenom na RNL 15. svibnja 2010. Ali samovolja također znači da grešnici idu svojom voljom (dok ne govorim o uzroku ove čudne pojave) u ove vječne patnje, tj. prema gore navedenom, potonje su neprirodne prirode. Stoga je želja demona nadahnuta da "suosjeća" više od Boga za vječnu muku grešnika vrsta bluda. Štoviše, blud se u ovom slučaju shvaća i u užem i u širem smislu riječi, kao lutanje, udaljavanje, otpadanje od Boga. Dakle, iz ovog demonskog prijedloga poput "dvaput dva - pet" (želja da se suosjeća s vječnom mukom grešnika u Geheni), dobiva se demonski "četiri puta četiri - dvadeset i pet", tj. izopačena požuda. I ako se običnom pravoslavnom kršćaninu ne preporuča upuštati se u takvo demonsko "suosjećanje" gledajući sado-mazo stranice, onda tim više sveci u Kraljevstvu nebeskom ne pate od tog "suosjećanja". Stoga ne treba njima u vječnom blaženstvu pripisivati ove i druge bolesti, kojih tu nema ni blizu.
Mala asketska opaska. Iz navedenog je očigledno da ako se čovek počne neumereno upuštati u takve misli, tačnije, demonske izgovore (koje otac Pajsije naziva bogohulnim mislima) poput: „kako je Bog dopustio večne muke“, „kako su pravednici blaženi u Kraljevstvo nebesko, kada grešnici budu vječno mučeni" itd. itd., to će, prema gornjoj duhovnoj logici, kod takve izopačene rasipničke strasti izazvati, posebice, neodoljivu želju za odlaskom na sado-mazo i druge porno stranice.
Također je vrlo smiješno, iako bi radi toga trebalo plakati, da oni koji po dužnosti moraju razotkrivati takve demonske izgovore i bogohulne misli, u naše vrijeme ih često šire. Tako je, posebno, pravoslavni i razumni članak o. Kirila bio napisan u opovrgavanju takvih izgovora koje je širio... protojerej Dimitrij Struev. Međutim, kakvo je to zlo u našem strašnom vremenu?!
Sada ću prijeći na drugu publikaciju na RNL-u, zbog koje sam želio napisati ovo djelo, govorimo o članku svećenika Sergija Karamysheva "". U samom članku nema ništa o vječnim mukama, jer je posvećen drugoj temi. Ali na forumu ovog članka (str. 167) izvjesni Alexander objavio je video u kojem je prof. A. I. Osipov izrazio „izvorno“ (u doslovnom i figurativnom smislu riječi pod navodnicima) mišljenje da posmrtna muka nije vječna. Zanimljiva je i povijest ovog videa. Na brojnim forumima (ovaj i drugi članci) pretjerani štovatelji prof. Osipova stalno su zahtijevali od pravoslavaca neke dokumentarne dokaze da njihov idol ponekad izražava nepravoslavna mišljenja. Na kraju je takav dokumentarni dokaz u obliku ovog videa predstavljen. Kao odgovor, Osipovci su dali izjave da je to navodno uzeto s internetskog odlagališta smeća itd. i tako dalje. Ukratko, kao u onoj poznatoj anegdoti, kad žena stalno vara muža koji je previše povjerljiv, neprestano ga učeći rogonjama. Muž stalno otkriva dokaze o njezinim nevjerama, čak s vremena na vrijeme nađe njezine gole ljubavnike ili u ormaru ili ispod kreveta, ali svaki put žena uvjeri svoju budalu da je to vodoinstalater, električar itd. Konačno dolazi vrhunac: muž, kao i obično prema zakonu žanra, neočekivano stigavši s poslovnog puta, zatiče svoju ženu u krevetu u zagrljaju njezina ljubavnika. Na što mu supruga, nimalo zatečena i nastavljajući svoje ugodno zanimanje, drsko izjavljuje: "Pa kome ćeš vjerovati, meni ili svojim besramnim očima?!"
No, vratimo se spomenutom videu, ocjenjujući ga pravoslavnim pogledom. A ako se nekom ovaj pogled učini “besramnim”, ovakvom anegdotalnom nastavku nasmijat ćemo se kroz suze. Dakle, u ovom videu možete jasno vidjeti kako A.I. Osipov izražava mišljenje da patnja grešnika neće biti vječna. Da smo ovako živjeli prije dvjesto-tristo godina, sve bi moglo završiti na tome. Budući da takvo mišljenje jasno proturječi riječima Gospodina našega Isusa Krista o vječnosti muke grješnika u Geheni (usp. Mt 25,46) i drugim sličnim odlomcima Svetoga pisma. I također vjerovanju Petog ekumenskog sabora, koji je osudio krivovjerca Origena, posebno, i zbog njegovog mišljenja da će jednog dana te patnje prestati. Ponavljam, prije 200-300 godina ovo je moglo završiti. Budući da pravoslavni nemaju običaj dokazivati ono što je Gospod rekao ili odobrio Vaseljenski sabori, jer to je Istina, da tako kažemo, u posljednjoj instanci. Ali u naše vrijeme, kada pravoslavlje gotovo nikome ne treba, sve i gotovo svi ga moraju dokazivati - čak i posve očite i općeprihvaćene istine pravoslavlja. Štoviše, Aleksej Iljič poziva se na svete oce, koji navodno potvrđuju njegovo mišljenje.
Naime, od svih svetaca koje je on imenovao, jedino je sveti Grgur iz Nise izrazio takvo mišljenje, koje je, međutim, osudila Pravoslavna crkva, pa je od njega odustao. Zašto se štuje i kao svetac i kao naučitelj Crkve. Što se tiče drugih svetaca, ovdje, ne znam, ili iz neznanja ili lukavstva, Osipov čini lukavu (za gotovo potpuno nepismene kršćane u pravoslavlju) zamjenu, kada npr. iz Uskrsne riječi sv. citira ono svoje mjesto, koje govori o ne-vječnosti pakla. Što kažu drugi sveci?
Naravno, pakao nije vječan! O tome još bolje govori sveti apostol i evanđelist Ivan Bogoslov: da su na kraju vjekova "i smrt i pakao bačeni u jezero ognjeno" (Otk 20,14). Prema pravoslavnom nauku, paklene muke nisu vječne. Na kraju vjekova, nakon drugog dolaska Gospodina našega Isusa Krista, svi će mrtvi uskrsnuti, pakao će biti ukinut, a privremene muke grešnika završit će. Tada će biti posljednji sud, nakon kojeg će pravednici naslijediti vječno blaženstvo u Kraljevstvu nebeskom, a grešnici više neće biti osuđeni na privremene, već na vječne muke u ognjenom paklu. Te će muke, kako uči Pravoslavna Crkva, biti neizmjerno gore od paklenih, ne samo zbog svoje vječnosti, nego i zbog toga što se u paklu muči samo duša čovjeka, a u paklu će patiti i duša i tijelo. . Mislim da su gehenske muke neizmjerno strašnije od paklenih i stoga što su potonje ograničene djelovanjem Božje nagrade za grijehe. A u geheni muke ničim nisu ograničene, jer ljudska samovolja, koja ih uzrokuje, ne poznaje granice. O svemu tome govorio sam i u svom već spomenutom članku “O paklu, džehennemu i vječnim mukama”.
Zanimljiv je još jedan trenutak iz videa govora prof. AI Osipov. On shvaća da su moralne posljedice njegova učenja o “vremenitosti patnje grešnika” strašne, jer (o čemu su govorili sveti oci osuđujući ovo Origenovo učenje) ono kršćanina čini nemarnim po pitanju spasenja duše. Uostalom, ako su zagrobne patnje privremene, zašto bih se onda bojao grijeha koji je tako „sladak“ za grešnika! U svakom slučaju, prije ili kasnije ću se "spasiti". Stoga ću griješiti! Aleksej Iljič razumije ovu logiku i stoga čini efemeran pokušaj da zastraši grešnika privremenom paklenom patnjom. Pa daje primjer koji bi trebao pokazati da je privremena patnja strašna: “Ako, kažu, osoba pristane pasti u ruke sadista samo na jedan sat za trilijun eura, onda će mu za pet minuta postati nepodnošljivo , i tražit će milost” .
Ali, ponavljam, ovo je vrlo efemeran argument. Prvo, jer su ga sveti oci zanemarili kada su osudili ovu Origenovu krivovjerju. Kako to da sveti oci, osuđujući Origena zbog njegova učenja, koje nas čini nemarni po pitanju spasenja, slijedeći prof. nadahni nas strahom Božjim“?! I nije slučajno da sveti oci nisu prihvatili ovaj argument. Činjenica je da, drugo, i ovo drugo, a posebno primjer na kojem je izgrađen, jednostavno nisu točni, jer apsolutno ne odgovaraju stvarnosti. Uostalom, na primjer, na već spomenutim sado-mazo pornografskim stranicama, odgovarajuće manekenke i samo amaterke daju se u ruke pravim sadistima ne za trilijun, milijardu ili čak milijun eura, nego za puno manje novca (a amatere, vjerojatno besplatno). I daju se ne na jedan sat, već na puno duže vrijeme, budući da je to posao modela i ljubitelja hobija. Štoviše, kako svjedoče očevici, svi oni tamo doživljavaju prave, ponekad i strašne patnje, sve do ozbiljnog samoozljeđivanja. I svi grješnici čine potpuno isto, jer se ne boje podnijeti privremene muke za novac ili prolazna zadovoljstva. Dakle, pohotni bludnik se ne boji da će zbog toga dobiti opaku bolest ili čak AIDS; pijanica je bolest jetre, a proždrljivac je bolest želuca. A za novac, mnogi ljudi su spremni podnijeti ne samo bolesti, nego ponekad i dati svoje živote, jer, kao što slavni lik pjeva: "Ljudi umiru za metal."
Što učiniti, priroda palog čovječanstva, posebno u naše vrijeme, vrlo je razmažena, u potrazi za užicima i imetkom, očito se ne boji privremene patnje. Dakle, dajte mu “prst” u vidu obećanja da neće vječne zagrobne muke, on će “odgristi” cijelu “ruku” (u vidu potpunog nemara za svoje spasenje). To je cijela priča.
Istina, treba također reći da suvremeni kršćanin, koji često nema mnogo duhovnih sredstava spasenja, osobito onaj koji ne smatra dogmu Otkupljenja osnovom svoga spasenja u Pravoslavnoj Crkvi, vrlo često pada. na svom duhovnom putu. I nakon tih brojnih padova u grijehe, pada u malodušnost, pa čak ponekad i očajava u svoje spasenje. Takva će osoba, naravno, rado vjerovati lažnim učenjima o konačnosti zagrobnih muka grešnika, jer ga to, kako mu se čini, štiti od očaja.
Što da kažem na to?! Mnogo je puteva koji se čovjeku čine dobrima, ali im je kraj na dnu pakla i džehennema.
p.s. Na forumu već spomenutog članka svećenika Sergija Karamiševa “O optužbi profesora A. I. Osipova za krivovjerje” neki su pravoslavci pitali: zašto oci šute? Obavještavam vas da nisam šutio, ali kako iz tehničkih razloga ne mogu sudjelovati na tribinama, baš na dan kada se ova publikacija pojavila, otac Sergije (tj. 18. veljače) napisao je i poslao svoj članak RNL-u, u kojem je izrazio neslaganje s mišljenje svećenika Sergeja Karamysheva. Ali urednici RNL-a, polazeći od želje da ne napuhavaju strasti koje su se manifestirale na tribini s ocem Sergijem, nisu propustili ovaj moj članak. I ja sam, također radi mira i smirivanja strasti, pristao odbiti objavu ovog svog članka.
Organizacije zabranjene na teritoriju Ruske Federacije: "Islamska država" ("ISIS"); Jabhat al-Nusra (Front pobjede); "Al-Qaeda" ("Baza"); "Muslimansko bratstvo" ("Al-Ikhwan al-Muslimun"); "Talibanski pokret"; "Sveti rat" ("Al-Jihad" ili "Egipatski islamski džihad"); "Islamska grupa" ("Al-Gamaa al-Islamiya"); "Asbat al-Ansar"; Islamska oslobodilačka stranka (Hizbut-Tahrir al-Islami); "Imarat Kavkaz" ("Kavkaski Emirat"); "Kongres naroda Ičkerije i Dagestana"; "Islamska partija Turkestana" (bivši "Islamski pokret Uzbekistana"); „Medžlis krimskotatarskog naroda“; Međunarodno vjersko udruženje „Tablighi Jamaat“; "Ukrajinska ustanička armija" (UPA); „Ukrajinska narodna skupština – Ukrajinska narodna samoobrana“ (UNA – UNSO); „Trozubac ih. Stepan Bandera“; ukrajinska organizacija "Bratstvo"; Ukrajinska organizacija "Desni sektor"; Međunarodna vjerska udruga "AUM Shinrikyo"; Jehovini svjedoci; AUMShinrikyo (AumShinrikyo, AUM, Aleph); "Nacionalna boljševička partija"; Pokret "Slavenska zajednica"; Pokret "Rusko nacionalno jedinstvo"; "Pokret protiv ilegalne imigracije".
Potpuni popis organizacija zabranjenih na teritoriju Ruske Federacije potražite na poveznicama.
« ŠTO ČUVA IMPEKTIRATI GREŠNIKE OD PAKLA SVAKE MINUTE?»
(skraćeno)
Jednog toplog ljetnog dana 1741. J. Edward c je odgovorio na ovo pitanje propovijedi koja je šokirala kongregaciju i poslužila kao snažno probuđenje u Novoj Engleskoj. Snaga ove poruke i danas nastavlja djelovati na srca grešnika, iz temelja mijenjajući njihove živote.
Grešnici svakoga trenutka mogu završiti u paklu i ništa osim Božjeg milosrđa i Njegove volje ne bi ih sačuvalo od te zle kobi. Pristankom, mislim
Božja suverena (o nikome i ni o čemu neovisna) želja, Njegova volja nesputana nikakvim obvezama, nesputana nikakvim poteškoćama. Bog ima dovoljno moći da baci grešnike u pakao. Najmoćnija ljudska ruka nemoćna je oduprijeti se svemogućem Bogu.
Zemaljski vladari ponekad se jako trude pokoriti naoružane pobunjenike. S Bogom nije tako. Nikakva tvrđava ne može zaštititi od Njega. Okupljene zajedno, bezbrojne horde ratnika bit će odnesene od njega, poput slame u vihoru. Osoba bez napora prekida tanku nit. Isto tako ništa i nitko ne može stajati pred Onim pred čijim pogledom zemlja drhti i pred Kojim stijene ničice padaju (Naum. 1, 5-6). Grešnici zaslužuju pakao, a nad njima je podignut mač božanske pravde. "Posjeci ga: zašto zauzima zemlju?" Krist je rekao o neplodnoj smokvi (Luka 13,7). Neobraćeni ljudi koji žive u grijehu osuđeni su na vječnost u paklu. “Tko ne vjeruje, već je osuđen”, kaže Sveto pismo (Iv 3,18). Pakao je legitimno mjesto za ljude koji odbacuju Boga. Ako u ovom trenutku tisuće neopreznih grješnika nisu stigle tamo, to uopće nije zato što oni ne vrijeđaju Boga i ne izazivaju Njegov gnjev svojim grijesima. On ih jednostavno poštedi, čekajući njihovo pokajanje.
Dragi čitatelju, ti nisi ništa bolji od grešnika koji se muče u strašnom plamenu, iako si još živ. Stoljećima prije, u Jobove dane, Bog je govorio Elifazu Temancu: “Moj gnjev gori na tebe i na tvoja dva prijatelja jer nisi tako dobro govorio o meni kao o mom sluzi Jobu” (Job. 42, 7).
Ti ljudi nisu bili bezbožnici. Samo su krivo govorili o Bogu, a Božji gnjev je planuo na njima. Kako se, dakle, srdžba Božija rasplamsava na one koji svjesno griješe i iz dana u dan odgađaju svoje pokajanje?! Njihova smrt ne spava, vatra se razbuktala, a bijesni plamen već bjesni. Đavo ih je odmah spreman ukrasti, ubiti i uništiti, smatrajući ih svojim vlasništvom. Grešnici pripadaju đavlu, a on ih oružjem čuva (Luka 11,21). Demoni, poput gladnih lavova, čuvaju grešnike, oni su njihov plijen. Bog, jedini Bog, ne dopušta demonima da nasrnu na žrtvu, inače bi kosti grešnika davno popucale u njihovim lavljim raljama.
Osim toga, duše samih grešnika ispunjene su strašnim sklonostima iz pakla. Ti su se grijesi rasplamsali i već bi sada buknuli strašnom razornom snagom, da ih Bog nije obuzdao. Sveto pismo uspoređuje duše zlih s "uzburkanim morem" (Izaija 57,20). Trenutno Bog sa svemogućom moći obuzda njihovu žestinu na isti način kao što kroti bijes valova bijesnog mora, zapovijedajući im: “Do sada ćete stići, a nećete prijeći, i evo vam granice. oholi valovi« (Job. 38, 11). Grijeh donosi propast i nesreću svakoj duši. Po prirodi je destruktivan. A da je Bog dao slobodnu volju da griješe, tada ništa ne bi bilo potrebno da ljude učini beskrajno nesretnima. Nasilna pokvarenost ljudskog srca ne poznaje granice, a ako se ne obuzda, odmah će gurnuti svaku dušu u peć koja gori vatrom i sumporom.
Grešnik ni na trenutak nije imun na iznenadnu smrt. Njezine strijele lete iznad njega usred bijela dana, pa čak i ako ima najoštriji vid, ne može ih izbjeći. Sada može biti zdrav i čini se da ništa ne najavljuje nevolje. Ali stoljetno iskustvo dokazuje da zapravo svaki dan čovjek stoji na rubu ponora i nema jamstva da njegov sljedeći korak neće završiti u drugom svijetu. Neobraćen čovjek, reklo bi se, hoda preko paklenog ponora po trulom podu i ne zna u kojem će se trenutku i gdje pod njim slomiti daska. Svi pokušaji grešnika da spasi svoj život su beskorisni. Najviša ljudska mudrost ne daje nikakvo jamstvo produljenja života – to je potpuno očita činjenica. „Jao! mudar umire jednako kao i ludi” (Propovjednik 2:16). Sve trikove nepokajanih grešnika koji odbacuju Krista neće ih spasiti od pakla. Uzalud se zabavljaju da tamo neće stići - njihove najbolje nade i planovi će se srušiti. Pouzdanje u vlastitu snagu i mudrost sjena je, to je kuća paukova, na koju se čovjek ne može osloniti (Job 8,14)
Kad bi netko sišao u pakao i upitao one koji se tamo muče: "Jeste li se, dok ste živjeli na zemlji, bojali da ćete završiti ovdje?" “Ne, nikad nisam mislio da ću doći ovdje! čuli bismo. “Nadao sam se da ću nekako moći srediti svoje poslove. Činilo mi se da sam sve predvidio, ali smrt me snašla kao lopova. Smrt me pobijedila. Božji gnjev se odmah sručio na mene! Oh, ta mrska arogancija!”
Bog se nije obvezao nikakvim obećanjem da će sačuvati nepokajane grešnike od pakla. Nikome ništa nije dužan. Svakodnevno apelirajući na njihove umove, On ih štedi jednostavno iz milosrđa.
Neki ljudi misle da će Bog, na temelju obećanja danih nekome, izbaviti tjelesne, neobnovljene ljude od paklenih muka. Božja istina je sljedeća: bez obzira na vjerske napore neobnovljene osobe, bez obzira na molitve koje upućuje, Bog je ni na koji način nije dužan čuvati je od vječne smrti dok se ne pokaje pred Kristom (Ivan 3,18). Nespašene ljude drži iznad ponora pakla samo Božja milost. Već sam rekao da oni zaslužuju pakao i da su na njega osuđeni zbog nespremnosti da vjeruju u Boga. Svojom su nevjerom namjerno postavili užasno uvredljiv izazov Bogu. Božji gnjev je jednako velik na njima kao i na onima koji su već kažnjeni u plamenu pakla. Budući da su osuđeni na propast, oni više ne mogu učiniti ništa da barem malo umanje taj plamen. Izgubljeni ljudi nemaju interesa za Posrednika koji bi mogao posredovati za njih da ih spasi. Oni Ga ne traže. Jednom riječju, nemaju zaklona, nemaju nade. Takva je sudbina svakoga tko je izvan Krista. Bezbrižni grešnik! Jezero, koje gori od vatre i sumpora, diže se do vaših stopala. Grozni, plameni ponor samo što nije otvorio svoje vatrene ruke da vas proždre, a vi stojite ni na čemu! Nemaš se za što uhvatiti!
Između tebe i pakla nema prepreke osim zraka! Iznimna Božja milost još vas čuva od strašnog plamena ognja, možda ne vidite Božju ruku koja vas čuva i brinete za nevažne stvari: izgledajte dobro, budite zdravi. To nije ono što vam treba! Pomislite: kad bi Bog maknuo svoju ruku, zdravlje vam neće pomoći ništa više od zraka za koji se onaj koji neočekivano pada pokušava uhvatiti. Tvoji te grijesi, poput olova, brzo vuku u pakao. Ako Bog dopusti, odmah ćeš pasti u ponor. Vaša samopravednost je mreža i nikada neće zaustaviti kamen koji pada. Da nije vrhovnog milosrđa Božjega, ne bi te zemlja ni časa držala, jer grješnik je za nju teško breme.
Osim toga, cijelo stvorenje uzdiše zbog vaših grijeha (Rim 8,20-22). Došlo je pod utjecajem vaše pokvarenosti ne vašom slobodnom voljom. Sunce te ne grije da cijeli život služiš grijehu i sotoni. Zemlja vas ne hrani svojim proizvodima da biste zadovoljili svoje grješne požude. Zemlja nije namijenjena da bude poprište vaših zlih djela. Zrak ispunjava tvoja pluća da ne održi plamen grešnih strasti koji bjesne u tvom tijelu.
Prekrasni svemir stvoren je kako bi čovjek koristio njegove velikodušne darove za službu i slavu Božju. Ona ne bi rado služila nijednoj drugoj svrsi. Svemir ječi od činjenice da je prisiljen učiniti nešto za što nije namijenjen. Planeta bi te srušila u trenu, da nije bilo moćne ruke Onoga koji ju je pokorio, dajući ti nadu u spas. Ali ti tvrdoglavo i dalje griješiš i ne vjeruješ Spasitelju koji te je dao, pa su se nad tvojom glavom nadvili crni grmljavinski oblaci Božjeg gnjeva. Božje milosrđe zadržava munju koja će vas pogoditi. Bog kroti nagone razornog uragana, spremnog da se sruši na vas svim svojim bijesom, a vi ćete se kovitlati u njemu poput pljeve. Gnjev Božji je poput vode koja raste svake minute. Njegova razina raste sve više i više i uskoro će srušiti branu Božje ljubavi, a snažan potok odnijet će vas u podzemni svijet. od toga se srce sinova ljudskih ne boji činiti zlo” (Propovjednik 8,11). Istina je da Božji sud još nije nastupio, ali tvoja je krivnja svakim danom sve veća i skupljaš sve više i više Božjeg gnjeva. Zapamtite, on neće stajati mirno! Ako Bog makne svoju ruku, vatrena struja Njegovog gnjeva jurnut će na vas nesagledivom snagom. I ako si deset tisuća puta jači od najjačeg demona u paklu, ovaj će te potok uhvatiti kao za slamku! Ova teška, ali istinita razmišljanja trebaju potaknuti neobraćene ljude na pokajanje i ukazati na opasnost njihove situacije. Ako se ti, osvjedočen od Duha Svetoga i savjesti, nisi pokajao pred Bogom i srce ti se nije obnovilo, nisi uskrsnuo od mrtvih, tada ćeš biti osuđen od Boga na vječne muke, ma koliko se trudio poboljšati svoj život.
Mnogi koji se sada muče u paklu također su bili duboko religiozni ljudi, pridržavali su se rituala, posjećivali crkvu. Koliko god vam se ono o čemu čitate činilo nevjerojatnim, doći će vrijeme kada ćete se uvjeriti da je bez Boga vaša situacija beznadna. Svi oni koji su otišli iz ovog života s takvim stavom prema Bogu kao ti, tek su u paklu jasno shvatili strahotu svoje situacije. Smrt ih je snašla iznenada. Rekli su: "mir i sigurnost", ali su tek u paklu vidjeli da je njihov "mir" proziran zrak, sjena koja je nestala. Nikome osim Bogu ne možete zahvaliti što sinoć ili rano ujutro, ili u ovom trenutku kada čitate ove retke, niste završili u paklu. I ti se usuđuješ dalje sramotiti Gospodina i živcirati Ga grijesima?! Razmislite čiji vam gnjev prijeti! Kad bi se radilo o gnjevu neke osobe, čak i one najjače, na to se ne bi moglo obratiti pozornost. Istina, gnjev apsolutnog monarha može biti strašan, ali on je privremen, ima mu granice. Izreke Salamunove kažu: “Kraljeva je oluja poput rike lava; tko ga iritira, sam sebi griješi” (20,2). Ali i najveći zemaljski gospodari sa svojom snagom, obučeni u strašni užas, samo su skakavci! Oni su ništa, a još manje ništa! Njihova ljubav i mržnja mogu se slobodno zanemariti. Gnjev Kralja kraljeva toliko je strašan koliko je On moćniji!
Biblija ima mnogo toga za reći o bijesu Božjeg gnjeva: Prema mjeri odmazde, prema ovoj mjeri, On će uzvratiti svojim protivnicima - bijesom ...“ (Iz 59, 18). "Gospodin će doći u ognju, i njegova kola kao vihor, da izlije gnjev svoj u jarosti i prijetnju svoju u ognju plamenom" (Iz 66,15). "... On gazi tijesak bijesa i srdžbe Boga Svemogućega» (Otk 19, 15).
Ove riječi su nevjerojatne! Pomislite samo: gnjev Božji! Vatreni gnjev Jehovin! Kakve će strašne posljedice donijeti sa sobom?! Što će biti s bijednim grešnikom na kojeg se iznenada obruši? Čije srce može izdržati bijes Božjeg gnjeva?
Bogataš, koji je bio u paklenoj vatri, tražio je beznačajnu uslugu - nekoliko kapi vode s vrhova prstiju da rashladi usne, ali mu je i to odbijeno (Lk 16,23). Neće biti popusta za one koji vole grijeh i ne žele se pokajati. “Stoga ću također djelovati s bijesom; Moje se oko neće smilovati, niti ću imati milosti; i kad bi mi iza glasa vapili na uši, neću ih uslišati«, objavio je riječi Gospodina prorok Ezekiel (8,18).
Sada je Bog spreman sažaliti vas. Danas je dan Njegove milosti. Možete nazvati sada i bit ćete saslušani, oprošteno i pomilovani. Ali dan milosti će proći, i tada će tvoji suzni i žalosni vapaji biti uzaludni. Umrijet ćeš zauvijek.
Čuj koliko je Božja mudrost ostala bez izlivanja gnjeva: „Zvao sam, ali niste me poslušali; ispružio sam ruku, ali nitko nije slušao; i ti si odbacio sve moje savjete i nisi prihvatio moje ukore: zato ću se i ja smijati tvojoj propasti; Radovat ću se kad te spopadne strah; kad te snađe strah kao oluja, i nevolja kao vihor stigne; kad te snađe tuga i nevolja. Tada će me zvati, a ja neću čuti; ujutro će me tražiti i neće me naći. Zato što su mrzili znanje i nisu za sebe odabrali strah Gospodnji, nisu poslušali moj savjet, prezreli su sve moje ukore; zato će jesti plodove svojih puteva i nasititi se svojim mislima. Jer će ih tvrdoglavost neukih ubiti, a lakomislenost bezumnika uništit će ih” (Izr 1,24-32).
Strašne su riječi velikoga Boga: „... zgazih ih u svome gnjevu i pogazih ih u svom gnjevu; njihova je krv poprskala moje haljine i ja sam zaprljao sve svoje haljine” (Izaija 63,3). Bog je pokazao nadmoć svoje ljubavi prema grešnicima predavši svog ljubljenog Sina smrti. Zbog zanemarivanja Spasitelja i nevjere u Njega, Bog je prisiljen pokazati snagu svog gnjeva nad svim drskim grešnicima. Bog s velikom dugotrpljivošću štedi posude gnjeva koje su spremne za uništenje, ali ako grešnici ustraju, On će otkriti snagu svog gnjeva (Rimljanima 9:22).Cijeli svemir će to vidjeti. „Tada će iz mjeseca u mjesec i iz subote u subotu svako tijelo dolaziti preda me na poklonjenje, govori Gospodin. I oni će izaći, i vidjet će leševe ljudi koji su otišli od Mene: jer njihov crv neće umrijeti, i njihova vatra neće se ugasiti; i bit će odvratnost svakome tijelu... A narodi će biti kao užareno vapno, kao posječeno trnje, u vatri će izgorjeti. Čujte vi, daleki, što ću učiniti; a vi, susjedi, znate moju moć. Grešnici na Sionu su se bojali; drhtanje obuze zle: "Tko od nas može živjeti u vatri koja proždire? Tko od nas može živjeti u vječnom plamenu?"
Upamtite, ovo će biti vječni gnjev. Strašno je biti pod bijesom i gnjevom svemogućeg Boga čak i na trenutak, ali u očaju ćete biti prisiljeni patiti beskrajno, bez trenutka predaha. Možete li zamisliti što su milijuni milijuna stoljeća? Nakon što provedete ovo užasno dugo vrijeme u neizrecivoj patnji, znat ćete da je to, u usporedbi s koliko muke još čekate, samo točka! Vaša je kazna doista bezgranična i beskrajna!
Može li se riječima izraziti stanje duše u takvim okolnostima?! Sve što je rečeno u ovom članku samo je blijeda sjena. Stanje izgubljenih grješnika nemoguće je pojmiti ni prenijeti, jer "tko zna snagu srdžbe tvoje?.." - zadivljen je prorok David (Ps 89, 11). Tko god da si, dragi prijatelju, mlad ili star, svi imaju razloga bojati se budućeg Božjeg gnjeva. Danas ovaj članak možete čitati bez puno emocija, tješeći se: ne radi se o meni. Kako ćeš okrutno biti prevaren! Da sam znao da će samo jedan grješnik u pakao, digao bih gorku i glasnu vapaj za njim - ipak će se mučiti dovijeka! Ali jao! Ne jedan, nego mnogi smioni grješnici sjećat će se ovih ozbiljnih upozorenja tek u paklu! Imate razloga da se pitate zašto još niste u paklu. Još si živ, čuješ dobru vijest i možeš biti spašen. Grešnici mučeni u paklu dali bi sve za jedan trenutak vaše prilike.
Da, Krist danas širom otvara vrata milosrđa i poziva grešnike da uđu na svadbenu gozbu. Danas je dan kada mnogi nasilni grješnici postaju krotke ovčice Kristova stada i ulaze u Kraljevstvo Božje. Tisuće duša s istoka, zapada, sjevera i juga idu Bogu s pokajanjem. Oni su bili u tako jadnom stanju kao ti, ali sada su sretni i puni ljubavi za Onoga koji ih je ljubio i oprao od njihovih grijeha svojom Krvlju. Kako je užasno kasno biti spašen i s neizrecivom tjeskobom gledati one koji će blagovati u kući Oca nebeskoga. Možete li biti mirni i na trenutak kada vam grijesi nisu oprošteni i bezakonja vaša nisu uklonjena? Mnogi su dugo živjeli i nikad se nisu pokajali. Oni su otuđeni od Božjeg naroda, jer su tijekom svog života gomilali gnjev za sebe na dan gnjeva (Rim 2,5). O dragi starci! Vaš položaj je doista izuzetno opasan. Vaša krivnja i tvrdoća srca zaista su iznimno veliki. Zar nikad nisi vidio kako ljudi tvojih godina odmah umiru bez pomirenja s Bogom?! Oh, trebaš razmisliti i otrijezniti se, kako treba: nećeš moći podnijeti gnjev i gnjev Božji.
A vi, mladići i djevojke, hoćete li zaista zanemariti dragocjeni dar spasenja, dok se vaši vršnjaci odriču ispraznosti mladosti i pridružuju Kristu? Danas imate sjajnu priliku da pronađete sreću.
Ako ga propustiš, naslijedit ćeš vječnu muku. A vi, djeco neobraćena, koji znate razlikovati lijevu ruku od desne, zar ne znate da idete u pakao, gdje ćete vječno nositi strašni gnjev Božji? Zar stvarno želite biti djeca đavola?! Oh, neka svatko tko stoji izvan Krista posluša sada ovaj glasni Božji poziv.
Danas je godina Gospodnja! Danas je dan milosrđa za sve! Nikada nije bilo više načina da se ljudi obavijeste o prilici da budu spašeni nego danas! Ako ga zanemarite, proklinjat ćete svoj rođendan. “Sjekira leži u korijenu stabala: svako stablo koje ne rađa dobra roda, siječe se i u oganj baca” (Mt 3,10). Svaki grešnik je danas pozvan od Duha Svetoga da izbjegne nadolazeći gnjev. Grešnici, bježite iz goruće Sodome. “Spasi svoju dušu; ne osvrći se... bježi u goru da ne pogineš” (Postanak 19,17).
Prijevod s engleskog V. P. ZINČENKOProtojerej Georgije KLIMOV, Predavač na Odsjeku za biblijske studije MTA:
Bog nije stvorio pakao
- Pakao, odnosno ognjeni pakao, u pravoslavlju je suprotstavljen Carstvu nebeskom. Ali ako je Kraljevstvo nebesko vječni život i blaženstvo, ispada da je i pakao vječni život, samo u mukama? Ili nešto drugačije?
- Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo se dogovoriti oko termina, odnosno o tome što mi podrazumijevamo pod životom. Ako Boga razumijemo pod životom, jer On je Život i izvor života (Ivan 1,4), onda ne možemo reći da je pakao život.
S druge strane, ako sam Krist, ukazujući na one koje osuđuje na posljednjem sudu, kaže: "Ovi će otići u vječnu muku", a riječ "vječni" ovdje se misli u smislu "vrijeme koje nema kraja, ” ili možda “ono nešto što nadilazi vrijeme”, onda se može pretpostaviti da ako čovjek doživi muku, doživi patnju, znači da je živ, njegov život ide dalje.
Stoga možemo reći da je, doista, pakao ono što duša, sjedinjena s tijelom, nasljeđuje nakon posljednjeg suda, zauvijek.
Pravoslavno shvaćanje pakla dosta je cjelovito formulirano još u doba ekumenskih sabora, kada su živjeli veliki crkveni učitelji, i od tada se nije kvalitativno promijenilo.
Jedino pitanje koje se tiče pravoslavne teologije kada govorimo o paklu je pitanje apokatastaze, mogućnosti univerzalnog spasenja. Osnove ove doktrine formulirao je Origen (III. stoljeće).
Međutim, nikada nije bio priznat kao učenje pravoslavne teologije. Ali u svakom naraštaju doktrina apokatastaze nalazi svoje pristaše, a Crkva mora davati stalna objašnjenja o njezinoj nevjernosti.
Mnogima je teško razjasniti ovo pitanje zbog činjenice da Sveto pismo jasno kaže: Bog je ljubav.
I nemoguće je razumjeti kako Ljubav može ići kako bi osigurala da Njegova kreacija, pozvana iz nepostojanja također ljubavlju, bude poslana u vječne muke. Doktrina apokatastaze nudi vlastitu verziju odgovora.
Uskrsnuće Kristovo; freska, Grčka, 17. stoljeće. Slika sa chslovo.com
- U psalmu 138 postoji redak: "Ako siđem u podzemni svijet (pakao), a ti si tu." Može li negdje u svijetu stvorenom od Boga postojati takvo područje gdje nema Boga Stvoritelja?
– Osjećaj da je Bog posvuda i da sve ispunjava sobom, svojom prisutnošću, bio je i kod starozavjetnog Židova, a ima ga i kršćanin. Prema apostolu Pavlu, ponovna egzistencija ili ono eshatološko ispunjenje koje čekamo naznačeno je vrlo jednostavno: „Bit će Bog svake vrste u svima“ (1. Korinćanima 15,28) Ali koje bi onda pitanje trebalo postaviti: Bog je posvuda, ali kako da ga doživim i opažam?
Ako, kao Ljubav, ako svoju podredim Njegovoj dobroj i savršenoj volji, ne iz dužnosti ili prisile, već iz želje i ljubavi, tada će moje zajedništvo s Njim doista biti raj. Uostalom, stanje blaženstva, sreće samo po sebi čovjek doživljava tek kada se ostvari ono što želi.
U raju će se vršiti samo volja Božja. Zapravo, raj je raj jer će u njemu biti samo jedna božanska volja. I osoba će ovo mjesto doživljavati kao raj samo u jednom slučaju - ako se njegova volja potpuno i potpuno podudara s Božanskom voljom.
Ali ako je sve krivo, ako se moja volja ne slaže s voljom Božjom, ako od nje odstupi i za jednu jotu, onda raj za mene odmah prestaje biti raj, odnosno mjesto blaženstva, zadovoljstva. Uostalom, postoji nešto što ne želim.
I, ostajući raj objektivno, i za druge, za mene ovo mjesto postaje mjesto muke, gdje mi postaje nepodnošljivo od Božje prisutnosti, jer me Njegova svjetlost, Njegova toplina ne grije, nego me peče.
Ovdje se možemo prisjetiti izraza svetog Ivana Zlatoustog: "Bog je dobar jer je stvorio Gehenu." To jest, Bog, u svojoj ljubavi prema čovjeku i u slobodi koja mu je dana, omogućuje da se bude s Bogom ili bez Njega, ovisno o stanju duše, a za to je, u mnogočemu, čovjek sam odgovoran.
Može li čovjek biti blagoslovljen Bogom ako njegova duša želi osvetu, ljuta je, požudna?
Ali Bog nije stvorio pakao, kao što nije stvorio ni smrt. Pakao je posljedica iskrivljenja ljudske volje, posljedica grijeha, područje grijeha.
Fra Beato Angelico, Posljednji sud (detalj). 1431.
Kako je vrag dospio u raj?
- Ako da ostaneš u raju moraš biti u skladu s voljom Božjom, kako je onda zmija-đavo dospio u raj, koji je stvarno hodao tamo (još nije proklet da puzi na trbuhu), čak se ni ne stideći Božja prisutnost?
“Uistinu, na prvim stranicama Biblije čitamo o tome kako Adam i Eva razgovaraju s Bogom u raju, a ta komunikacija s Njim “glasom hladnoće tonke” bila je blagoslovljena za naše pradjedove. Ali u isto vrijeme postoji netko u raju tko ne doživljava raj kao takav - to je đavao. I iskušava Adama i Evu zlom u Raju.
Teologija ne kaže kako je đavao dospio u raj.
Postoje sugestije da za đavla koji nastanjuje zmiju ovo mjesto možda još nije bilo doslovno zatvoreno, nije bilo konačnosti u odlučivanju o njegovoj sudbini.
Jer je Bog, možda, očekivao promjenu od đavla. Ali prijevara osobe od strane đavla povlači za sobom konačno Božje prokletstvo protiv đavla. Uostalom, prije toga nikada ne čujemo riječi kletve u vezi s njim. Možda mu je Bog, budući da voli svoje stvorenje, ipak dao priliku da ostane u raju? Ali đavao nije iskoristio ovu priliku za dobro.
Pakao i raj nisu "mjesta" nego stanja
O tome da raj nije određeno područje ili izvanjsko stanje objektivno neovisno o čovjeku, nego stanje izravno povezano s njegovom samosviješću i stavom, prema tumačenju nekih bibličara, govori prvo poglavlje Evanđelja. Ivana, u prologu: “U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima” (Ivan 1,4).
Upravo zahvaljujući zajedništvu s Gospodom, jedući sa Drveta života, preci su osjetili raj - raj, odnosno život i svjetlost, koji su bili sastavni dio njihovog bića, dah života o kojem govori Sveto pismo.
Ali sljedeći stih: “Svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze” (Iv 1,5), već govori o vremenu nakon pada, kada Bog, božansko svjetlo za čovjeka, postaje vanjski objekt. , budući da je napustio ljudsku narav: Duh Sveti napušta osobu. I čovjek postaje smrtan, jer više nije u stanju sadržavati Boga u sebi.
Tama u ovom stihu također može značiti mjesto gdje nema Boga, ne objektivno, već po percepciji. Ovdje možete povući paralelu s drugim evanđeoskim odlomkom - iz Evanđelja po Mateju (6,22-23): „Svjetiljka tijelu je oko. Pa ako ti je oko bistro, onda će ti cijelo tijelo biti svijetlo; Ako ti je oko zlo (tamno), i cijelo će ti tijelo biti tamno.”
I onda ovo: “Dakle, ako je svjetlost koja je u tebi tama, kakva onda tama!” O čemu Krist ovdje govori? Možda otprilike isto što i raj i pakao, kako svjetlo i tama počinju u samoj osobi ovdje na zemlji. U Evanđelju po Luki Krist već sasvim određeno kaže: “Kraljevstvo Božje neće doći na očit način. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama” (Lk 17,20-21).
U Evanđelju nema sličnih riječi o paklu, ali, po logici Evanđelja, to vrijedi i za pakao.
Može se reći da pakao ne dolazi na upadljiv način. A pakao je u nama.
Naravno, u tekstovima Evanđelja i Starog zavjeta često postoji senzualan, detaljan opis pakla. Ovdje moramo shvatiti da su to u određenom smislu antropomorfizmi, nešto prilagođeno ljudskoj percepciji.
Ako pogledamo kako su sveti oci govorili o paklu, vidjet ćemo da su uvijek skidali s dnevnog reda te senzualno detaljne jezive slike s tavama, željeznim kukama i slanim jezerima.
Vasilije Veliki je o paklenim mukama pisao da će oni koji čine zlo ustati, ali ne da se prže u tavi, nego „da se grde i sramote, da vide u sebi odvratnost onih grijeha koji su počinjeni, za najokrutnije. svih muka vječna je sramota i vječna sramota.
Ivan Zlatousti, poznat po svojoj sklonosti doslovnom tumačenju, komentirajući Kristove riječi o škrgutu zuba i nedremanom crvu, o vječnom ognju, nipošto se ne poziva na same slike, već kaže: „Bolje je biti podvrgnut bezbrojnim munjama nego vidjeti kako se krotko lice Spasitelja okreće od nas i ne želi nas pogledati. A za Krizostoma pakao se svodi na to da Bog okrene svoje lice od tebe. A što može biti strašnije?
Je li moguće napredovati u paklu?
- Evanđeoska prispodoba o bogatašu i siromašnom Lazaru kaže da se bogataš, nakon što je nakon okrutnog života završio u paklu, pokajao i zamolio praoca Abrahama da pošalje poruku njegovoj rodbini da se pokaju. Znači li to da je pokajanje moguće u paklu?
— Pitanje pokajanja je ključno pitanje spasenja.
Kada Gospodin šalje grešnike u pakao na posljednjem sudu, On svjedoči da je čovjek osuđen čak i ne zbog svojih grijeha, nego upravo zbog svoje nespremnosti da se pokaje za svoje grijehe, zbog svoje nespremnosti da se popravi.
Uostalom, reklo bi se da je postojao nevjernik, ali onda je došao posljednji sud, došao je Krist, sve se otkrilo, pokajte se i tada ćete biti spašeni!
Ali nije to tako jednostavno. Nije slučajno što Crkva neprestano govori da je vrijeme zemaljskog života određeno za pokajanje.
Postoji nauk Crkve o takozvanim smrtnim grijesima. Zovu se tako, naravno, ne zato što za njih treba ubiti osobu.
Stvar je u tome da, počinivši smrtni grijeh i ne pokajavši se za njega, čovjek svaki put umire za vječni život, svaki put kao da uzima otrov, ali odbija protuotrov - pokajanje.
Pieter Brueghel stariji, "Luda Greta" (1562.). Slika s enc.vkarp.com
Odlučivši se na to, on prelazi određenu granicu, prelazi onu točku povratka, nakon koje se više ne može pokajati, jer je njegova volja, njegova duša zatrovana grijehom, paralizirana.
On je živi mrtvac. On može shvatiti da Bog postoji i da Bog ima istinu, i svjetlo, i život, ali on je već cijelog sebe potrošio na grijeh i postao nesposoban za pokajanje.
Pokajanje ne znači reći: O, Gospodine, oprosti mi, pogriješio sam. Pravo pokajanje znači uzeti i promijeniti svoj život, iz crnog u bijeli. Čak i ako je siva. A život se živi i troši na grijeh. Srećom, nije je bilo.
U Evanđelju vidimo primjere nepokajanosti. Kad farizeji i saduceji odlaze k Ivanu Krstitelju da se zajedno sa svim narodom krste na obalama Jordana, on ih susreće riječima: “Krvi zmijolika, tko te natjera da bježiš od budućeg gnjeva?” (Matej 3,7).
Ove riječi, prema tumačima, nisu pitanje Krstitelja, nego njegova izjava da se oni, idući k njemu, više ne mogu pokajati. I stoga su potomci gujine, odnosno djeca đavola, koji su, poput njegovih anđela, toliko ukorijenjeni u zlu da se više ne mogu pokajati.
A bogatašu iz prispodobe Abraham kaže: „Velika je provalija postavljena između nas i vas, tako da oni koji žele prijeći odavde k vama ne mogu, niti mogu odande prijeći k nama“ (Luka 16: 26). Abraham ne može ništa učiniti.
Koga je Krist izveo iz pakla?
Prispodobu o bogatašu i siromašnom Lazaru, koju je ispričao sam Gospodin, On je ispričao prije svoga uskrsnuća.
A znamo da je Krist nakon svoga uskrsnuća sišao u pakao i izveo svakoga tko je htio s njim.
Apostol Petar u jednoj od svojih poslanica kaže da je Krist propovijedao i duhovima u tamnici i svim grešnicima, opranim potopom od Noinih vremena, ali pokajanim, izvedenim iz pakla.
"Silazak u pakao"; ikona 14. - 15. stoljeća, Pskov; Slika s enc.vkarp.com
Nema tu proturječja. Čovjek je upozoren da je grijeh put u smrt. Imamo vremena za pokajanje – cijeli život.
Sve do posljednjeg suda Crkva moli i za pokojne, one koji se za života nisu stigli pokajati. I vjerujemo, nadamo se da Bog čuje naše molitve.
Ali također vjerujemo da nakon posljednjeg suda neće biti vremena za pokajanje.
Ako nepokajani ostanu, onda je vrag pobijedio?
— Ali ako je slika Božja u čovjeku neuništiva, može li doći trenutak kada je pokajanje nemoguće? Ako se čovjek ne može pokajati, onda u njemu više nema ništa od Boga, a đavao, naravno, nije pobijedio, ali je ipak osvojio “komad teritorija”?
— Kada govorimo o slici Božjoj, moramo razumjeti kako se ona izražava. Postoji slika Božja i postoji prilika Božja. Slika u kombinaciji sa sličnošću čini osobu dostojnom Boga. Njihova kombinacija govori o slaganju volje čovjeka s voljom Božjom.
Slika Božja je u svakom čovjeku, sličnost nije u svakome. Stvarajući čovjeka svojom riječju, Bog kaže: „Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku (Post 1,26) a slika je ono što je stavljeno u čovjeka od početka i neuništivo je, njegove božanske kvalitete su vječnost i slobodu. Sličnost je potencijal koji osoba sama mora otkriti.
Možemo postati slični Bogu kroz ispunjavanje zapovijedi, živeći po Božjoj volji.
Imajući u sebi neuništivu sliku Božju, čovjek slobodnom voljom bira – u pakao ili u raj. Ne možemo zaustaviti svoje postojanje.
Moglo bi se reći da je đavao pobijedio prije Kristova dolaska. A pobjeda đavla izražena je prije svega u tome što je svaka duša, i pravednika i grešnika, sišla u pakao. Ali nakon što je Gospodin smrću zgazio smrt, već se može zapitati, a to je svojedobno postavio i sveti Ivan Zlatousti - zašto je Gospodin ostavio đavla, jer bi ga bilo moguće samljeti u prah i ne mučiti nikoga drugoga?
Čovjeku je đavao bio "pušten" kao i Jobu - da bi čovjek imao priliku rasti u dobru, oduprijeti se zlu, slobodno birajući Boga, odnosno pripremajući svoju dušu za život u raju, gdje će biti svaki Bog u svakome. Ili slobodno odbaciti Boga.
Rekli smo da raj i pakao počinju ovdje i sada. Ima li zaista malo ljudi ovdje na zemlji koji, imajući sliku Božju u sebi, uopće ne teže postati kao Bog, bez Boga, ne žele biti s Njim?
I premda čovjek doista ne može živjeti bez Boga, živjeti pravim, pravim životom, često si svjesno uređuje život u kojem Boga nema, i živi mirno. I odvaja se od onoga što mu je Bog pripremio. Ali ako na zemlji ne želi biti s Bogom, kakav razlog ima misliti da će htjeti biti s Gospodinom nakon smrti?
U razgovoru Krista s Nikodemom postoje takve riječi: “Onaj koji vjeruje u Njega (Sina Božjeg) ne sudi se, ali nevjernik je već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorođenog Sina Božjeg. ” (Ivan 4,18). I dalje će Krist reći: “Sud se sastoji u tome, da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost jer su im djela bila zla” (Ivan 4,19).
Što nam ove riječi govore? Radi se o tome da čovjek sam bira s kim će biti i kako će živjeti. Nevjernik je već osuđen, ali nevjernik nije u smislu da nikada ništa nije čuo o Bogu, nije znao, nije razumio, pa stoga nije vjerovao, a odjednom se pokazalo da On postoji.
A nevjernik u smislu da svjesno nije vjerovao da zna za Boga i za Krista kao Spasitelja. I sam sebe je osudio svojom nevjerom.
Domenico Beccafumi, Pakao, 15. stoljeće. Slika s enc.vkarp.com
Čuju li se molitve iz pakla?
Od čega točno pate ljudi u paklu?
- Paklena muka leži u tome što se strasti koje postoje u nama ne mogu zadovoljiti, a taj osjećaj nezadovoljstva u perspektivi vječnosti postat će nepodnošljiv.
Osoba koja se nije obratila Bogu za iscjeljenje svoje strastvene, grijehom oštećene prirode, uvijek će za nečim strastveno čeznuti i nikada neće imati priliku ispuniti svoju želju.
Budući da se u paklu strasti ne zadovoljavaju, Bog tamo neće stvoriti uvjete na koje je čovjek navikao na Zemlji.
Evanđelje po Ivanu kaže da onaj tko vrši volju Božju "ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život" (Iv 5,24). To jest, zapravo, sama osoba, njena volja, njena strast ili sloboda od nje će odrediti kamo otići, u pakao ili raj. Slično se pridružuje sličnom.
“Može li se grešnik moliti u paklu?” Ili on tamo ima takvu želju?
— Ako molitvu nazovemo jednostavno obraćanjem Bogu, onda je, sudeći po paraboli o bogatašu i Lazaru, i po mnogim svjedočanstvima Paterikona, takva molitva moguća. Ali ako govorimo o molitvi kao o zajedništvu s Gospodinom i njezinoj djelotvornosti, ovdje se, također sudeći po prispodobi o bogatašu i Lazaru, vidi da se takva molitva ne čuje u paklu.
Pakao u obliku usta đavola; minijatura iz pjesmarice Henrija de Bloisa, ser. 12. stoljeće. Slika s enc.vkarp.com
Možemo se prisjetiti Kristovih riječi: "Mnogi će mi reći u onaj dan: Gospodine, Gospodine, nismo li u tvoje ime izgonili zloduhe" (Matej 7,22). Ovo se može shvatiti i kao molitva, ali nije djelotvorna. Jer iza nje nije stajalo pravo ispunjenje volje Božje, nego samo ljubav prema sebi. I stoga, takva molitva nije u stanju, vjerojatno, promijeniti osobu. Osoba koja u sebi nije njegovala Kraljevstvo Božje, nije ga tražila, nije radila na njemu, ne znam može li dočekati ono što traži.
- Koja je razlika između paklenih muka prije posljednjeg suda i poslije?
- Nakon posljednjeg suda svi će ljudi uskrsnuti iz mrtvih, ponovno će se stvoriti duhovno novo tijelo čovjeka. Pred Bogom se neće pojaviti samo duše, kao što se događa prije Posljednjeg suda, nego i duše ponovno sjedinjene s tijelima.
I ako su prije Posljednjeg suda i prije drugog Kristova dolaska duše ljudi bile u predosjećaju rajskog blaženstva ili paklene muke, onda će nakon Posljednjeg suda, u cijelosti, čovjek početi neposredno doživljavati stanje bilo raj ili pakao.
Mogu li oni koji su u paklu vidjeti patnju jedni drugih?
– U paterikonima ima otkrića na tu temu, primjerice, u priči kako je Makarije Veliki, hodajući pustinjom, ugledao lubanju, za koju se pokazalo da je, kako je Makarije otkrio, lubanja egipatskog svećenika. Svetac ga je počeo ispitivati, a lubanja je ispričala o njegovim gorkim mukama.
Podvižnik je, precizirajući, upitao: "Reci mi, ima li ikoga težeg mučenja od tebe?" Lubanja kaže: “Naravno da postoji. Stojim na ramenima jednog biskupa." I onda počne pričati o tome.
Ova svjedočanstva nisu nam data uzalud. Možete malo otvoriti veo tajni paklenih muka, zamislite sramotu kada se nećete imati gdje sakriti od razotkrivanja svojih grijeha.
- Zašto u pjesmama Velike subote, kada se sjeća Kristov silazak u pakao, postoje riječi "I od pakla je sve slobodno"?
– Pjevamo je u smislu u kojem kažemo da je “Krist nas sve spasio”. Dolazak na svijet Bogočovjeka, Njegova patnja, smrt, Uskrsnuće, slanje Duha Svetoga na čovječanstvo ne ovise o volji same osobe. Ali o čovjekovoj volji ovisi hoće li taj zajednički dar spasenja za sve prihvatiti, tako da postane njegov osobni dar, ili će ga odbaciti.
Stoga kažemo da Krist silazi u pakao da sve spasi. Ali koga on spašava?
Iz Predaje znamo da je Krist nakon svoga uskrsnuća starozavjetne pravednike i pokajane grešnike izveo iz pakla. Ali nemamo podataka da je Krist sve izveo. A ako netko nije htio k Njemu?
Također nemamo podataka da je Pakao od tada prazan. Naprotiv, Tradicija kaže drugačije.
– Crkva ima razumijevanje za nelinearnost vremena, koja se izražava u tome da se ne sjećamo, primjerice, Kristova rođenja koje je bilo prije 2013 godina, ili samog Uskrsnuća koje se dogodilo u Judeji oko Prije 2000 godina, ali te događaje doživljavamo ovdje i sada.
Ovo nije točno razumijevanje. Postoji doktrina o jedinstvenosti Kristove žrtve. Učinjeno je jednom zauvijek. Ali ono što se događa na Veliku subotu, na sam Uskrs i na svaki crkveni blagdan prilika je da se uključimo u tu stvarnost koja kao dano već postoji. Uđite u ovu stvarnost, postanite njezini sudionici.
Uostalom, mi “nismo krivi” što nismo rođeni u vrijeme kada je Krist hodao zemljom. Ali Krist je svakom čovjeku donio spasenje i svakom je dao "jednake mogućnosti", bez obzira na vrijeme, da sudjeluje u stvarnosti njegove patnje, svoje pobjede.
Sam Krist kaže: “Čas dolazi i već je došao”, “Vrijeme dolazi i već je”. U liturgiji, kada svećenik moli na oltaru za vrijeme euharistijskog kanona, on govori o dolasku Kraljevstva nebeskog u snazi, o općem uskrsnuću, u prošlom vremenu. Zašto? Jer sve nam je to Gospodin već dao kao stvarnost. A naša je zadaća ući u nju, postati dionicima.
Crkva Kristova je stvarnost Kraljevstva Božjeg na zemlji. Pričest Crkvi i svemu što je ona spremna dati otkriva čovjeku stvarnost vječnog blaženog života. I samo oni koji u sebi otkriju tu stvarnost mogu se nadati da će se ona u njoj potpuno otkriti i nakon Posljednjeg suda.
Kraljevstvo je Božje već došlo. Ali pakao nije besposlen.
Da otprilike zamislimo kako će se grješnik osjećati u paklu, recimo da on u paklu razgovara sam sa sobom.
bezbožni, prisjećajući se svog života, reći će u sebi: „I ja sam u sebi namjerno potisnuo vjerska uvjerenja. Istine vjere same su govorile mojoj duši. Ali ja sam tražio takve knjige i takve ljude koji bi me uvjerili u suprotno, t.j. da nema Boga i budućeg života. Sada vidim da postoji Bog. Nisam Ga htio dobrovoljno upoznati, sada Ga nehotice poznajem. Sada sam se samim činom uvjerio u ludost svojih nekadašnjih rezoniranja, na primjer, da „duša ne znači ništa, kao da je čovjek samo materija, ili sastav krvi i mesa, koji su zauvijek uništeni. njegovom smrću." Koliko sam drugih zarazio svojim slobodoumljem i nevjerom! Kako je neustrašivo ušao u crkvu, u koju su u međuvremenu drugi ulazili s poštovanjem! Kako je prezirao svećenike, smijao se svakoj svetinji i tako se bezumno lišio spasonosne milosti! Uporan neistomišljenik sjetit će se u sebi: “Koliko sam opomena zanemario! Nisam htio vjerovati ni najočiglednijim dokazima pravoslavne istine! I on je prije smrti odbacio ispovijed, a sv. Pričesti, koju mi je rodbina ponudila da prihvatim, ali od koje su me „mentori“ za raskol odbili. Bio sam pozvan u Crkvu, kao u Noinu arku, ali umjesto zakonitih svećenika, htio sam bolje slušati iste neznalice, ili barem svjetovnjake, poput sebe. A sada sam se našao iza spasonosne arke, davim se u ognjenom potopu!” Idolopoklonik će se sjetiti bezdušnih idola kojima se klanjao umjesto Bogu…
Sjetit će se i ljubitelj novca o njegovom novcu i imetku, koji sada također smatra sebe umjesto Boga, zbog čega se naziva idolopoklonikom.
Pohotan koji se u ovom životu sve dane veseli, blaguje, gleda na ovaj život, čim dođe vrijeme za uživanje u njemu na svaki mogući način, ondje će zapravo osjetiti snagu svetog teksta: „meso i krv ne može baštiniti kraljevstva Božjega” (1. Korinćanima 15,50) Pitat će se: “Gdje su te gozbe s glazbom? Gdje su svakodnevne večeri za nepotreban odmor, kartanje, bijeg od obitelji? Gdje su oni koji su sa mnom ostali tako zadovoljni da su se vinom zalijevali? Gdje je ljepota žena?
Uporan ponosan čovjek sjećat će se koliki je dio njegovog ponosa, koji sada pokazuje na različite načine: žudnjom za moći, i nepristupačnošću, i razdraženošću, i ambicijom, i prezirnim odnosom prema drugima, sjećat će se koliko su drugi patili od njegovog sotonskog ponosa. Sada ne želi ni za minutu slušati kad mu netko misli probuditi savjest, počne mu govoriti istinu izravno ili samo skromno: bježi od istinitoga govora i zatvara vrata za sobom, tako da je nema načina da mu ikada kažeš istinu, izvučeš ga iz pogreške. Ali tamo će mu biti vezane ruke i noge, tamo će htio-ne htio slušati sve optužbe svoje savjesti.
Bogohulnik sjećat će se kako je nemarno i smiono koristio ime Božje u razgovorima, pismima i ispraznim psovkama; kako je čak i ime Božje prokleo, ostavši, po Božjoj dugotrpljivosti, neutučen u tom trenutku; kako je bezbožno mislio i govorio o Vječnoj Djevici Mariji Bogorodici; kako je nazivao svog "anđela" ženskog lica, za koju je nečisto volio i s kojom je čak razvratno živio.
Kršitelj zakletve u sjećanje će mu doći mnoge zakletve, koje je dao bez ikakva straha i svjesno prekršio, također njegovi zavjeti pred Bogom i uvjeravanja drugima u nešto u ime Božje, što nije ni pomišljao ispuniti.
bogohulnik Sjetit će se svih slučajeva kada je crkvene službe, svete ikone i duhovnike pretvarao u šalu i smijeh.
Nepoštivanje nedjelje i praznika podsjetit će se kako su u vrijeme kad su dobri kršćani žurili u crkvu, oni, naprotiv, odlazili na poljske radove, ili - što je još gore - okupljali se u kućama gozbe i razvrata ... kao na blagdane, kao namjerno, izmišljali su pjevanje i lica, inače su se svi okupljali u jednoj kući (klubu) radi zabave; kao i sve blagdansko vrijeme provedeno samo u veselju. Ti će se isti ljudi sjećati, kako osim dva-tri dana posta, koji se vršio samo po običaju, tijekom cijele godine nikada nisu išli u crkvu; kako, ustajući ujutro i idući navečer spavati, svaki put nisu mislili moliti se Gospodinu Bogu.
Razbijači stupova sjećat će se mesa i vina kojima su zasitili svoju utrobu, dok su drugi (čak i oni koji su bili slabije snage) ostali na suhoj dijeti ili uopće nisu mislili na hranu (npr. na veliku petu). Klevetnici Duha Svetoga Oni koji su svoju blasfemiju izrazili, na primjer, nepriznavanjem svetih relikvija i čudesa koja su se možda dogodila pred njihovim očima, bit će uvjereni da hula na Duha Svetoga neće biti oslobođena ni u sljedećem stoljeću.
Nepokorna djeca sjećat će se kako su svojim grubim riječima, svojim otporom i pokvarenim životom natjerali roditelje da ih žale i plaču. Ali bit će teško sami roditelji sjetite se kako su jasno iskušavali svoju djecu bezakonjem života, kako se nisu trudili odgajati svoju djecu u strahu Božjem, i tako su ih zajedno sa sobom doveli na ovo mjesto muke.
Kako će uspomene biti strašne samoubilački koji su slobodno mogli uništiti svoje duše, olako i autokratski raspolagati svojim životima, ali neće moći prekinuti svoje muke u paklu novim samoubojstvom! S kakvim će se užasom sjećati svojih i tuđih zločina ubojice, osobito onih koji su digli ubilačke ruke na same roditelje ili prolili krv svećenika, ili mučili vlastite žene i djecu, kao što su nekoć za Krista progonili, ili čak oduzimali živote trudnicama i bebama!
Strašna će biti sjećanja na mrzitelje, zlobnike, okrutne bogataše, zavodnike, uopće na sve one koji su bližnjega ubili polakom, tjelesnom ili duhovno-moralnom smrću! Svijest ovih ljudi vidjet će sve suze koje su nevini prolili zbog svojih okrutnosti. I plakat će to više, što više suza on sam prolije u ovom životu drugima.
Bludnici i preljubnici oni će se na onom svijetu sjećati kako su se čestitosti drugih smijali, kako su se od malih nogu razvratom uprljali, kako su mnoge nevine zavodili; kako su zakonite brakove prekidale njihove kriminalne veze, kako su zavodile udovice; kako su do starosti imali priležnice ili priležnice pa ni umirući nisu htjeli prekinuti sramotnu vezu; kako su došli do takvih grijeha tjelesne strasti da je sramota i govoriti; sjetit će se da se nisu ustezali od svoje strasti ni u velike svijetle praznike, u najstrože postove i posne dane. Ujedno će im u sjećanje dolaziti ružne riječi i jednako loše pjesme, glazbene i kazališne predstave od kojih su im se duše razgaljivale i mašta rasplamsala. Smrad džehennemske vatre će ovi ljudi sve više osjećati.
Pljačkaš i lopov pamtit će se njihove pljačke i krađe, kao i same stvari koje su stekli i koristili nepravedno.
lijen Sjetit će se svojih talenata koje su u zemlju zakopali: ognjeni plamen, poput biča, pecnut će ih zbog lijenosti.
klevetnik njegova isprazna sumnjičenja u druge, njegovo ogovaranje, njegov zao jezik, od kojeg su mnogi stradali, njegove lažne prijave i svjedočanstva, samo njegovo izbjegavanje obrane pravog i nevinog čovjeka, uopće njegova vječna naklonost samo za neistinu i laž. .
zavidan sjetit će se kako se zlo radovao neuspjesima bližnjega, koliko je puta zbog zavisti zaustavljao tuđe dobre pothvate, a sam u međuvremenu nije učinio ništa korisno; kako bi čovjek htio sve svladati; kako mu je srce puklo kada je vidio um, dostojanstvo i uspjeh drugoga i kako se nakon toga osvetio toj osobi, a da nije znao zašto; koliko je svojim spletkama i zavidnim progonstvom oduzeo drugima mirnih noći, zdravlja i godina života. Upravo za to će ga na onom svijetu silno izjedati savjest i takoreći zavijati, kao što zavija omamljeni pas.
Evo primjera kako će se grešnici u budućem životu sjećati svoje prošlosti!!!
Fomin. "Zagrobni život"
