Raskolnikovning qo'zg'olon iqtiboslarining falsafiy kelib chiqishi. "Rodion Raskolnikov qo'zg'olonining ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishi" kompozitsiyasi.
Darsni V.Shklovskiyning “Romandagi asosiy sir jinoyatda emas, jinoyat motivlarida yotadi” degan so‘zlari bilan boshlash mumkin. Shuning uchun darsning asosiy savoli jinoyatning o'zi emas, balki nima uchun sodir etilganligi, qahramonni bu yo'lga nima undaganligi masalasi bo'ladi.
Balki Raskolnikov mohiyatan jinoyatchi bo'lgandir? Buning uchun biz Raskolnikovning jinoyatdan oldingi harakatlarini o'rganamiz (Marmeladovlarga yordam beradi, dafn marosimi uchun oxirgi pulni beradi; mast qizga hamdardlik qiladi, uni uyiga olib kelish uchun pul beradi; onasi va Dunya haqida qayg'uradi). Shuning uchun insonparvar, rahmdil odam o'ldirishga qaror qiladi.
Raskolnikovni o'ldirishga undagan sabablar:
1.Tashqi: havodagi g'oyalar:
- tevarak-atrofdagi adolatsizlik va shafqatsizlikni tanqid qiluvchi inqilobiy demokratlarning qarashlari;
- bonapartizm g'oyalari (1865 yilda Napoleon III ning buyuk shaxs taqdiri haqidagi "Yuliy Tsezar tarixi" kitobi rus tiliga tarjima qilingan);
- odamlar bo'g'ib qo'yadigan shaharning og'ir, bo'g'iq muhiti, shkafga o'xshash tor xona;
- nochor odamlarning taqdiri (Marmeladovlar, Dunya, bulvardagi qiz, cho'kib ketgan ayol);2. Ichki:
- Raskolnikovning ahvoli (u kamsitilgan, qashshoqlik bilan ezilgan, boshqalar uchun azoblanadi, harakat qilish istagi bor);
- qahramonning fe'l-atvori g'amgin, yopiq, yolg'iz, og'riqli mag'rur va qabul qiluvchi.Talabalar quyidagilarga e'tibor berishlari kerak:
- gapiradigan familiya qahramon;
- unga nisbatan tez-tez takrorlanadigan "og'riqli" so'z;
- Raskolnikov nazariyasining axloqiy kelib chiqishi, rahm-shafqat bilan yaratilgan, ammo g'alati tarzda, qahramon tomonidan "aldangan" tushuniladi (Napoleon - rahm-shafqat);
- Raskolnikov nazariyasi loyqa, ziddiyatli ekanligi, shuning uchun qahramon o'zi va nazariya o'rtasida shoshiladi.
Raskolnikov g'oyasining rivojlanishini uning holatiga qarab tomosha qiling.
| Fikrni rivojlantirish | Raskolnikovning boyligi |
| Alena Ivanovna bilan birinchi uchrashuv | Nafrat |
| Talaba va ofitser o'rtasidagi tavernadagi suhbat | Talabaning so'zlari bilan loyqa va qo'rqinchli fikrlar mos tushdi va Raskolnikovga harakat yo'nalishini ko'rsatdi. |
| Tobutga o'xshagan tor kichkina xonada bir oy og'riqli mulohazalar; o'rgimchak kabi burchakda o'tiribdi | "Bularning barchasi hozirgi melanxolik o'sib bordi, to'plandi Yaqinda etuk va jamlangan, dahshatli, yovvoyi va hayoliy savol shaklida uning yuragi va ongini qiynab, hal qilishni rad etib bo'lmaydigan darajada talab qiladi " |
Batafsil tahlil, sinov, yangi uchrashuv keksa ayol bilan, uning tavsifi |
Kampir va “korxona”dan jirkanish. "Va shunday dahshat xayolimdan o'tgan bo'lishi mumkinmi?" |
| Tashqi taassurotlar: Marmeladovning "boshqa joyi yo'q" odamlar haqidagi hikoyasi, onasining maktubi, xiyobonda kambag'al qiz bilan uchrashuv. | Dahshat. — Ha, shunday bo'ladimi? |
| Barcha universal qayg'u jamlangan tush | Qotillikdan nafratlanish. “Bu hisob-kitoblarning barchasida hech qanday shubha bo'lmasa ham, bu oyda qaror qilingan, kundek tiniq, arifmetik kabi adolatli bo'lsin... Men chiday olmayman, chiday olmayman!” “Men bu la'nati orzuimdan voz kech". G'oyadan ozod bo'lib tuyuladi |
Ammo fikr kuchliroq. Sennayada Lizaveta bilan tasodifiy uchrashuv |
Soat bo'ldi |
Epizod: Raskolnikovning Porfiriy Petrovich bilan suhbati.
Muhokama uchun masalalar:
1. Raskolnikovning "qaltirayotgan mavjudotlar" va "huquqga ega bo'lish" haqidagi fikrlarini qanday baholash mumkin?
2. Uning fikrlari ishonarlimi?
3. Insoniyatning Najotkori bo'lgan yangi Masih haqidagi g'oya nazariy jihatdan qanday o'zgargan?
4. Jinoyat nimadan qanday qutulish mumkin?
5. Eski lombard nimaning ramzi hisoblanadi? Lizaveta?
6. Agar jinoyat biror narsani, eng avvalo, o‘ziga nisbatan isbotlashga urinish bo‘lsa, bu jinoyatning ma’nosi nima?
7. Qanday qilib uning nazariyasining “insoniy” mohiyati qotillik sodir bo‘lgan paytdayoq darrov yo‘q qilinadi?
Xulosa. Dostoevskiyning yozishicha, roman havoda bo'lgan g'oyalarni o'zida mujassam etgan. 1890 yilda Pol Lafarg "Alfons Daudetning "Mavjudlik uchun kurash" pyesasi haqida frantsuz sahnasida darvinizm" maqolasini yozdi va ularning suddagi harakatlarini mavjudlik uchun kurash nazariyasi bilan izohladi. kinik mujassamlanish.
F. M. Dostoevskiy Rossiyaning dahshatli haqiqatiga e'tibor qaratadi o'n to'qqizinchi o'rtalari asrning qashshoqligi, huquqsizligi, zulmi, ezilishi, buzuqligi bilan, uning ojizligi va isyonkorligi ongidan bo'g'ilib. "Jinoyat va jazo" romanidagi shunday qahramon Rakolnikovdir.
vizyoner bashorat qilgan buyuk yozuvchi eski g'oyalar va insoniy xatti-harakatlar me'yorlarini portlatib yuboradigan isyonkor g'oyalarning paydo bo'lishi. Raskolnikov uzoq azob-uqubatlarga chidadi, degan fikr shunday edi. Uning vazifasi dunyodan yuqoriga ko'tarilish, "butun inson chumoli uyasi ustidan hokimiyat" ga erishishdir. "Men titrayotgan jonzotmanmi" yoki "mening huquqim bormi" - qahramon oldida turgan og'riqli dilemma. Qadimgi lombardning o'ldirilishi barcha qarama-qarshiliklarni hal qilish usuliga aylanadi.
Nima ijtimoiy kelib chiqishi bu fikrlash usuli? Dostoevskiy o'z qahramonini tanishtirar ekan, darhol birinchi sahifada u haqida gapiradi ijtimoiy pozitsiya. Yigit xonani tark etmaydi, lekin muallif keyinchalik shkaf, ko'krak, fob bilan taqqoslagan shkafdan, uning qashshoqligini tasvirlab, uning aholisining o'ta qashshoqligini ta'kidlaydi: "uni qashshoqlik ezib tashladi", deb yozadi. Dostoevskiy.
Raskolnikov qo'zg'olonining kelib chiqishi ramziy ma'noda jinoyatdan oldin ko'rgan so'yilgan ot haqidagi tushida aytiladi. Birinchidan, bu qotillikka qarshi norozilik, bema'ni shafqatsizlik, birovning dardiga hamdardlik. Bularning barchasi qahramonning nozik, zaif ruhidan dalolat beradi. Ikkinchidan, uyqu mavjud buyruqlar jangi sifatida qabul qilinadi. Hayot adolatsiz, fuba, shafqatsiz, uning otliq egalari baxtsiz ezilgan nag'larni haydashadi.
Muallif Raskolnikov falsafasini Napoleon faoliyati bilan bevosita bog'laydi. Aynan unda 20-asr boshidagi yoshlarning bir qismi pastdan hokimiyat cho'qqilariga ko'tarilgan yorqin shaxsning namunasini topdilar. "Men ... Napoleon bo'lishni xohlardim", dedi Raskolnikov Sonyaga. Napoleon o'zini tasdiqlash uchun o'z qabiladoshlarining jasadlari ustida yurish qobiliyati bilan Raskolnikovga yaqin. Bundan tashqari, Raskolnikov falsafasi yaqinroq manbaga ega. Qahramonning kuchli tabiati, yoshlik sabrsizligi bilan, amaldorlikning haddan tashqari ko'tarilishiga shoshildi, chunki "hech bo'lmaganda nimadir haqida" qaror qabul qilish "hozir va imkon qadar tezroq" kerak edi. Raskolnikovning ongi inson munosabatlarining xunuk tuzilishini va shu bilan birga hayotning barcha boshqa tomonlarini ifodalaydi. U butun insoniyatni "harmonlar" deb hisoblashga va bundan kelib chiqib, o'z harakatlarini amalga oshirishga tayyor.
Ha, bu nigilizm, lekin hatto Bazarov o'lchovlarida ham emas, balki uning eng ekstremal rivojlanishida, fagik nigilizmda. Rasmiylashtirishda Raskolnikov oxirgi nuqtaga o'tadi - bu hayotni rasmiylashtirish so'zda emas, balki amalda harakat qilish to'g'risida qaror qabul qilish.
O'zining asosi bo'yicha noto'g'ri g'oya ichkaridan - baxtsizlarning qulashi orqali buziladi. Raskolnikov jinoyat orqali hech narsani o'zgartirib bo'lmasligini tushunadi. Roman shunday yozilganki, barcha voqealar o‘quvchini hayratga solibgina qolmay, o‘zining buyuk va fagik haqiqati bilan ham ishontiradi.
Tegishli yozuvlar
- | Ko'rishlar: 10849
- | Ko'rishlar: 356
Mana Xudo mag'lub bo'ldi -
U yiqildi va pastga tushdi.
Shuning uchun biz qurdik
Yuqori poydevor.
Frank Gerbert
"Jinoyat va jazo" romani 1866 yilda yozilgan. O'n to'qqizinchi asrning oltmishinchi yillari nafaqat siyosiy, balki tafakkur sohasida ham juda notinch edi: jamiyatning ko'p asrlik axloqiy asoslari barbod bo'ldi. Napoleonizm nazariyasi keng tarqaldi. Yoshlar hamma narsa ularga ruxsat berilgan deb o'ylashdi. "Bir hayot uchun - minglab hayotlar chirish va parchalanishdan qutqarildi. Buning evaziga bir o'lim va yuz hayot - lekin bu erda arifmetika bor!". Albatta, ichida haqiqiy hayot hech kim hech kimni o'ldirmadi, faqat bu haqda o'yladi - hazil sifatida. Dostoevskiy nima bo'lganini ko'rish uchun bu nazariyani eng yuqori cho'qqisiga olib chiqdi. Va shunday bo'ldi: baxtsiz, xatosini tushunmagan, yolg'iz odam, ma'naviy va jismoniy qiynalgan. Raskolnikov bizga shunday ko'rinadi.
Agar biz Raskolnikovning bolalik xotirasiga (tushiga) murojaat qilsak, unda biz o'layotgan otni qutqarishga harakat qilayotgan mehribon, sezgir bolani ko'ramiz. "Xudoga shukur, bu faqat tush! Lekin bu nima? Menda isitma boshlanayotgandir: shunday xunuk tush!" - deydi Raskolnikov uyg'onib. U endi o'zini shunday tasavvur qila olmaydi, uning uchun bu kichkina bola "qaltiraydigan jonzot, bit". Ammo Raskolnikovni nima o'zgartirdi? Ko'p sabablar bor, lekin ularni bir nechta, umumiyroq bo'lganlarga qisqartirish mumkin.
Birinchisi, ehtimol, Raskolnikov yashagan vaqt. Bu safarning o'zi o'zgarishlarga, noroziliklarga, tartibsizliklarga turtki berdi. Ehtimol, o'sha paytda (va hozir ham!) har bir yosh o'zini dunyoning qutqaruvchisi deb bilgan. Vaqt Raskolnikov harakatlarining asosiy sababidir.
Ikkinchi sabab - Sankt-Peterburg shahri. Pushkin u haqida shunday yozadi:
Shahar ajoyib, shahar kambag'al,
Qullik ruhi, nozik ko'rinish,
Osmon gumbazi yashil rangga bo'yalgan,
Zerikish, sovuq va granit.
"Jinoyat va jazo" filmida Peterburg vampirlar shahri. U yerga kelgan odamlarning hayotiy sharbatlarini ichadi. Bu Raskolnikov bilan sodir bo'ldi. Ilk bor o‘qishga kelganida ham bolaligidan o‘sha ulug‘vor bola edi. Ammo vaqt o'tadi va g'urur bilan ko'tarilgan bosh pastga va pastga tushadi, shahar Raskolnikovni bo'g'a boshlaydi, u nafas olishni xohlaydi. to'liq ko'krak qafasi lekin qila olmaydi. Qizig'i shundaki, butun romanda Peterburg Raskolnikov oldida faqat bir marta o'zining go'zalligi bilan paydo bo'ladi: "Unga bu ajoyib panoramadan tushunarsiz sovuq tushdi; bu ajoyib rasm uning uchun soqov va kar ruhga to'la edi ..." Lekin Sankt Isaak soborining ulug'vor ko'rinishi va Qishki saroy Raskolnikov uchun nemis, u uchun Peterburg uning shkafi - "shkaf", shkaf - "tobut". Roman uchun asosan Peterburg aybdor. Unda Raskolnikov yolg'iz va baxtsiz bo'lib qoladi, unda u zobitlarning suhbatini eshitadi, unda, nihoyat, boyligi uchun aybdor kampir yashaydi.
Qo'zg'olonning asosiy ijtimoiy sabablarini o'rganib chiqqandan so'ng, falsafiy va psixologik sabablarni olish kerak. Bu erda, albatta, birinchi navbatda Raskolnikovning xarakterini nomlash kerak: mag'rur, hatto mag'rur, mustaqil, sabrsiz, o'ziga ishongan, qat'iy ... lekin siz qancha ta'riflarni olishingiz mumkin? O'zining fe'l-atvori tufayli Raskolnikov shunday teshikka tushib qoldiki, undan kam odam chiqib keta oladi ...
Raskolnikov o'z nazariyasini endigina ishlab chiqayotganida, u bundan shubhalanmasdan, o'zini allaqachon odamlar deb hisoblagan. Bosh harf. Yana ko'proq. Doimiy yolg'izlikda bo'lib, u faqat o'ylagan narsani qildi. Shunday qilib, u o'zini aldadi, nima bo'lmaganiga o'zini ishontirdi. Qizig‘i shundaki, u boshida ko‘pchilik yoshlar qatori o‘zini oqlab, boshqalarga yordam berishdek ezgu maqsadni ko‘radi. Ammo jinoyatni sodir etgandan so'ng, Raskolnikov boshqalarga yordam berish uchun emas, balki o'zi uchun o'ldirganini tushunadi. “Kampir faqat kasallik edi... Men imkon qadar tezroq kesib o'tmoqchi edim ... Men odamni o'ldirmadim, lekin printsiplarni o'ldirdim. Men printsiplarni o'ldirdim, lekin men o'tmaganman, men shu erda qoldim. yon”, “... Men o‘shanda bilib olishim kerak edi va men ham hamma kabi bitmi yoki odammi? Qizig'i shundaki, Raskolnikov o'zini oxirigacha yagona to'g'ri deb hisobladi. "Hech narsa, ular hech narsani tushunmaydilar, Sonya va ular tushunishga loyiq emas", "... Balki men hali ham odamman va bit emasman va o'zimni qoralashga shoshildim. Men hali ham kurashaman."
Raskolnikovning yaqinlari uni o'zidan ko'ra yaxshiroq tushunishdi. "Axir u hech kimni sevmaydi, balki hech qachon sevmaydi!" - deydi Razumixin. "Ammo bu Raskolnikov ham yolg'on! U o'zini o'ziga tortdi. Vaqti kelib, bema'ni gaplar ko'tarilganda, u katta firibgar bo'lib qolishi mumkin, lekin endi u juda ko'p yashashni xohlaydi," deydi Svidrigaylov. "Men sizni o'shalardan biri deb bilaman. kim hech bo'lmaganda ichaklarini kesib tashlaydi va u turib, qiynoqchilarga tabassum bilan qaraydi - agar u iymon yoki Xudo topsa. "U [Sonya] ham uning bema'niligini, takabburligini, mag'rurligini va ishonchsizligini bilardi."
Ishonchsizlik. Dostoyevskiy aynan shu so‘z bilan Raskolnikovning qilmishini oqlamoqchi. Bunga chinakam ishonadigan va shu bilan yashaydigan, Raskolnikovdan ancha yuqori ko'tarilgan "ikkinchi qahramon" Sonya dalolat beradi. Bu bosh qahramonning ismi bilan ham ko'rsatilgan. Buni Muqaddas Bitikdan ko'plab ishoralar va "iqtibossiz" iqtiboslar, yashirin xushxabar tasvirlari tasdiqlaydi. Axir, Xudo nafaqat g'ayritabiiy narsaga ishonishni, balki minimal axloqiy tamoyillarning mavjudligini ham anglatadi. Bu esa o‘zgarishlar va to‘polonlar davrida insonni “haqiqiy yo‘ldan” adashtirib yubormaslik uchun shunday zarur!
"Agar mavjudot allaqachon birovga aylangan bo'lsa, u o'ladi, lekin o'z qarama-qarshiligiga aylanmaydi", "odamlar va xudolar o'rtasida keskin chegara yo'q: odamlar xudoga aylanadi, xudolar esa odamlarga aylanadi" - bu satrlar juda ko'p yozilgan. keyinroq va bu shuni isbotlaydiki, biz qaysi zamonda yashamaylik, romanlar uchun mavzular bir xil bo‘lib qoladi: fas va nefas o‘rtasidagi chegara qayerda (ruxsat berilgan va harom).
Ushbu ishni tayyorlashda http://www.studentu.ru sayti materiallaridan foydalanilgan.
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani qahramoni uning jinoyatini "qo'zg'olon" deb ataydi va bizning vazifamiz aniqlab olishdir: Rodion Raskolnikov aslida nimaga qarshi isyon qilmoqda?
Roman qahramonning o'zi va Sankt-Peterburg aholisining ko'pchiligining dahshatli qashshoqligi tasviri bilan boshlanadi. O'n to'qqizinchi asrning oltmishinchi yillari rus kapitalizmining kamolot davri, ta'bir joiz bo'lsa, "kapitalning ibtidoiy jamg'arish davri". Iqtisodiy vaziyat islohotlar tufayli mamlakat umuman yaxshilandi, ammo jamiyatning quyi qatlamlarining mavqei dahshatli bo'ldi. Raskolnikov oldida shaharning eng qashshoq hududlaridagi hayot, axloqsizlik, fohishalik, alkogolizm suratlari ... oxirgi mavzu Dostoevskiy hatto alohida roman bag'ishlamoqchi bo'lgan, qoralamalarda uning nomi "Mast" deb tilga olinadi. Aynan shu g'oyadan Marmeladov liniyasi o'sdi. Demak, Raskolnikovning isyoni sabablaridan biri, albatta, uning ijtimoiy mavqeida. Oddiy odam, o'ziga zarar etkazmasdan, uzoq vaqt davomida bunday hayotga chiday olmaydi, ayniqsa, agar u sezgir bo'lsa va atrofidagilarning doimiy azob-uqubatlarini ko'rsa.
Bularning barchasining yana bir jihati bor. Iqtisodiy inqiroz davrida ko'pchilikning manfaatlari yashash uchun pul topishga qaratilgan. Ma’naviyatni rivojlantirishga – oilani boqishga kuch ham, vaqt ham qolmadi. Natijada axloqiy tamoyillar ongdan asta-sekin o‘chiriladi, ezgulik va yomonlik o‘rtasidagi chegara yo‘qoladi, jinoyatchilik kuchaydi.
Bu erda biz Raskolnikov qo'zg'olonining falsafiy kelib chiqishiga keldik. Buning asosi barcha odamlar ikki toifaga bo'lingan nazariya edi. Birinchisi, odamlarning ko'pchiligi, "moddiy", podaning o'z irodasiga ega bo'lmasligi kerak, lekin faqat ikkinchi toifa vakillariga to'liq bo'ysunishi kerak. Ikkinchisi, haqiqiy erkinlikka ega bo'lgan suverenlar, hukmdorlar hatto "vijdoniga ko'ra" qon to'kishga ruxsat berishlari mumkin. Ular qonunlarni o'zgartirish, dunyoni o'zgartirish huquqiga ega, ular buyuk va qon to'kish bilan jinoyatchilar emas, balki xayrixohlar deb hisoblanadilar.
Nazariya yangi emas. Barcha inqiloblar, barcha terroristik harakatlar aynan shu asosda qurilgan. O'n to'qqizinchi asrning oltmishinchi yillarida modaga kirgan ikkinchisi, "vijdon uchun" qon ketishiga ruxsat berishning misoli edi. Raskolnikov azob-uqubatlarga qarshi isyon ko'taradi - buni tushunish va kechirish mumkin. Ammo uning nazariyasi nafaqat dardga achinish isyoni, balki barcha ilohiy va insoniy qonunlarga bo'lgan aql bovar qilmaydigan g'urur isyoni, bu yaxshilik va yomonlikni ajratib turadigan chiziq mavjudligiga qarshi isyondir. Misol tariqasida, Raskolnikov Napoleonni, shubhasiz, buyuk insonni ko'rsatadi, lekin uni alohida xayrixoh deb atash mumkin emas. Bunday nazariyalar hokimiyatga bo'lgan katta ishtiyoqdan kelib chiqadi, ammo Dostoevskiy bizga ko'rsatganidek, ularni asoslab bo'lmaydi. Muallif Raskolnikov nazariyasini ham mantiqiy, ham axloqiy jihatdan rad etadi. Mantiqiy rad etish - Porfiriy Petrovichning dalillari, axloqiy - Sonya Marmeladova.
Dostoyevskiy o‘zining “Jinoyat va jazo” romanida yovuzlikka qarshi isyon, natijada jinoyat sodir bo‘lishi hech qanday yaxshilikka olib kelmasligini, inson dunyoni tuzatishga urinishdan oldin o‘zini tuzatishi kerakligini ko‘rsatadi.
Adabiyotdagi yozuvlar: ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishi Rodion Raskolnikovning qo'zg'oloni
F. M. Dostoevskiy bir paytlar N. V. Gogolning asarlari "ongni eng chuqur savollar bilan ezadi, rus ongida eng bezovta fikrlarni uyg'otadi", deb aytgan. Biz haqli ravishda bu so'zlarni Dostoevskiyning o'z asarlariga bog'lashimiz mumkin, ular bezovta va bezovta qiluvchi fikrlarga to'la. "Jinoyat va jazo" romani chuqur ijtimoiy va ma'naviy qo'zg'olonlar davrini boshidan kechirayotgan Rossiya haqida. Bu roman o‘z davrining barcha iztiroblarini, dardini, yaralarini ko‘ksiga olgan qahramon haqida.
"Zamonaviylik qahramoni" - Rodion Raskolnikov - tabiatan aql-zakovat, rahm-shafqat qobiliyatiga ega bo'lgan yigit, shuning uchun u boshqalarning azob-uqubatlari va og'rig'ini shunchalik keskin his qiladi, insonning adolatsizligi va beparvoligining namoyon bo'lishiga og'riqli munosabatda bo'ladi. Sankt-Peterburgni aylanib yurgan Rodion odamlarning umidsizlik, xo'rlik, vayronagarchilik va g'azabning dahshatli manzaralarini, haqiqatda pul kuchiga asoslanib, qashshoqlik, ichkilikbozlik va oxir-oqibat o'limga mahkum bo'lganlarning azobini ko'radi. Roman qahramoni bo'lishga tayyor ma'lum ma'noda kambag'al va xo'rlanganlar uchun qasos oluvchi.
Onasining maktubidan Rodion Svidrigaylovning singlisiga nisbatan tazyiqlari va Dunyaning uni va onasini qashshoqlik va sharmandalikdan qutqarish uchun Lujinga uylanish qarori haqida bilib oladi. Raskolnikov hayot jinoyat evaziga sotib olingan mavjud tartibdan qattiq g'azablanadi. axloqiy o'lim va bu dunyoning mukammalligi va uyg'unligi haqidagi orzulariga ziddir. Va u qadrdon onasi va singlisining qurbonliklarini qabul qila olmaydi. U uchun aziz odamlarni qutqarish yaqinlashib kelayotgan jinoyatning yana bir sababi bo'ladi.
Qolaversa, uning o'zi ham xuddi oilasi kabi qashshoqlikdan ezilgan, lekin bunga chidashni istamaydi va qashshoqlikni yengish niyatida. Avvalo, o'zingiz uchun emas, balki yaqinlaringiz va boshqa nochor insonlar uchun.
Raskolnikovning nozik va himoyasiz qalbi inson uchun tirik dard bilan to'lib-toshgan, u atrofdagi voqelikning dahshat va bema'niligidan chuqur yaralangan va shuning uchun uning qalbida isyon pishib, shuning uchun uning g'oyasi tug'iladi. Va shuning uchun u azob chekadi, Sankt-Peterburg ko'chalari bo'ylab yuguradi, qandaydir isitmali, "g'ayritabiiy" hayot kechiradi: "Uzoq, uzoq vaqt oldin, bu barcha g'amginlik unda tug'ilgan, o'sib chiqqan, to'plangan va yaqinda etuk va jamlangan, qabul qilgan. uning yuragi va ongini qiynagan, hal qilishni cheksiz talab qiladigan dahshatli, yovvoyi va fantastik savol shakli. Anchadan beri uning miyasida g‘oya yo‘lida, adolat yo‘lida, taraqqiyot, qotillik, roman qahramoni aytganidek, “vijdon uchun qon” degan g‘oya allaqachon tug‘ilgan edi. , ruxsat berilishi va hatto oqlanishi mumkin. Ochlikdan deyarli o'layotgan sudxo'rni ziyorat qilish, u uzukni garovga qo'yishga majbur bo'ldi - singlisining sovg'asi bu ishonchni yanada kuchaytirdi. Birovning g‘amidan foyda ko‘rgan kampir uning qalbida cheksiz nafrat va nafrat uyg‘otdi. Talabaning ofitser bilan bu “ahmoq, ahamiyatsiz, yovuz... va hamma uchun zararli” lombard haqidagi suhbati, u tasodifan tavernada eshitib qolgan, nihoyat, bu kampirning hayoti umumiy tarozida, degan fikrni tasdiqladi. minglab boshqa hayotlarga nisbatan hech narsa. Va uning "monastirga mahkum etilgan" pullari ko'plab nobud bo'lgan, ochlik va yomonlikdan o'layotganlarni qutqarishi mumkin. "Bunday zararli kampirni o'ldirish - yovuzlikka qarshi turish va adolatni tiklash!" - qaror qiladi Raskolnikov.
Rodion uchun Lujin ijtimoiy yovuzlikning timsoliga aylanadi - pul kuchi bilan buzilgan, qo'pollik va xudbinlikni o'zida mujassam etgan muvaffaqiyatli, ochko'z va beadab tadbirkor.
Boy Svidrigaylov, himoyasiz qurbonlarni (jumladan, Raskolnikovning singlisini) ta'qib qiluvchi buzuq odam.
Raskolnikovni jinoyatga undaydi va axloqiy muammoni hal qilish istagi: qonunni kesib o'tib, baxtga erishish mumkinmi? Yo'q ekan. Jinoyat qilgandan keyin azob, azob va azob paydo bo'ladi. Agar shaxsiy baxtga erishilmasa, umumbashariy baxt haqida qayerda o'ylash kerak. U singlisiga shunday deydi: "... agar och qolganimni so'yganimda ... endi men ... baxtli bo'lardim!"
Asardagi asosiy va eng muhimi - bu qahramon tomonidan ishlab chiqilgan nazariya. Uning atrofida ko'rgan dunyo dahshatli, xunuk bo'lgani uchun va uni qabul qilish, uning qonunlari bilan murosa qilish mumkin emas va g'ayritabiiy bo'lgani uchun va u o'zining "bezovta" fojiali davridagi kasalliklarni davolash imkoniyatiga ishonmaydi. yagona yo'l- bu "chumoli uyasi" dan balandroq bo'lish. "Oddiy" odamlar "itoatkorlikda yashaydilar" va "itoatkor bo'lishga majburdirlar". Bu foydasizlik, har qanday buyurtmani qabul qilish. “Favqulodda” odamlar - bu tartibni buzuvchilar qonunni buzadilar. Rodion o‘zini tevarak-atrofdagi dunyoning urf-odatlari va odob-axloqidan yuqoriga ko‘tarilishni, “bu qaltiraydigan jonzot emas”, balki “huquqi borligini” isbotlashni istaydi. Rodion Raskolnikov uchun dunyodan yuqori bo'lish - bu odam bo'lish, haqiqiy erkinlikka erishish demakdir va bunga faqat chinakam "g'ayrioddiy" odamlar, odamlar deb atalishga loyiq odamlargina qodir. Rad etishning barcha yuki, isyon " mag'rur odam", g'ayrioddiy shaxs, Raskolnikov yolg'iz o'ziga, shaxsiy kuchi va irodasiga tayanadi. Yoki itoatkorlik va bo'ysunish yoki isyon - uchinchisi, uning fikricha, berilmaydi.
Shunday qilib, Raskolnikov nafaqat axloqiy va ijtimoiy, balki ustunlik qilishni xohlaydi jismoniy qonunlar bog'langan inson tabiati. Ammo asosiy nazariyaga qo'shimcha ravishda, roman qahramoni birinchisining ikkinchi, yanada olijanob, yumshatuvchi o'tkirligini qurdi. U lombarddan o‘g‘irlangan pul evaziga boshqa odamlarga yordam berishga, “yuzlab yoshlarning hayotini” o‘lim va buzuqlikdan saqlab qolishga qaror qildi. Ammo uni savol qiynamoqda: u sindirishga haqli haqiqiy shaxs bo'lishga qodirmi, shaxsan u qo'zg'olon-jinoyat qilishga qodirmi? U katta ezgu maqsad uchun ham qotillik ustidan qadam tashlay oladimi?
Bular kiradi umumiy ma'noda F. M. Dostoevskiy romani qahramoni isyonining ijtimoiy-falsafiy kelib chiqishi, muallifning fikricha, “dunyo va insondan xabardor va hukm qiladigan – uning shaxsiyatining jozibasi mana shudir”. Ammo roman qahramoni tomonidan sodir etilgan jinoyat uning jinoyat nazariyasining nomuvofiqligini darhol ko'rsatadigan eksperiment bo'ldi va "bir xil yo'ldan yurgan" Rodion Raskolnikov "qotilliklarni boshqa hech qachon takrorlamasligini" ko'rsatdi.
