• Grigoriy melexov haqiqatni qidirishda Grishka melixov
• Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanining muammolari - kompozitsiya
• "Chumchuq" ning batafsil taqdimoti (I hikoyasi asosida
• "Momaqaldiroq Ketrinning momaqaldiroqli stolda tasviri" spektaklidan Katerinaning xususiyatlari
• Gilos bog'i V. tomonidan chizilgan. A.P. Chexov "Gilos bog'i": spektaklning tavsifi, qahramonlari, tahlili. Spektakl qahramonlari tasvirlari
• A romani asosida Morozka va Mechikning qiyosiy xususiyatlari
• Yovvoyi er egasi Saltykov-shchedrin ertakining tahlili
• "Gilos bog'i" dan Ranevskayaning xususiyatlari: qahramonning bahsli xarakteri
• Olga sevgani kabi zamonaviy adabiy tanqidda Oblomov va Olganing sevgi tarixi
• A hikoyasiga asoslangan "Grinev va Shvabrin" kompozitsiyasi

Mari X asrda Fin-Ugr qabilalaridan mustaqil xalq sifatida paydo bo'lgan. Ming yillik mobaynida Mari xalqi o'ziga xos va o'ziga xos madaniyatni yaratdi.

Kitobda marosimlar, urf -odatlar, qadimiy e'tiqodlar, xalq amaliy san'ati, temirchilik hunarmandchiligi, qo'shiq yozuvchilar, hikoyachilar, guslar, xalq musiqasi haqida so'z boradi, qo'shiq, afsona, ertak, afsona, she'r va nasr matnlari kiritilgan. Mari xalqi va zamonaviy yozuvchilar, teatr va musiqa san'ati, Mari xalqi madaniyatining taniqli vakillari haqida hikoya qiladi.

19-21 asrlardagi Mari rassomlarining eng mashhur rasmlaridan reproduktsiyalarni o'z ichiga oladi.

Parcha

Kirish

Olimlar Mari-ni Fin-Ugr xalqlari guruhiga mansub deb hisoblashadi, lekin bu umuman to'g'ri emas. Qadimgi Mari afsonalariga ko'ra, bu xalq qadim zamonlarda Zaratustra payg'ambarning vatani Qadimgi Erondan kelgan va Volga bo'yida joylashib, u erda mahalliy fin-ugr qabilalari bilan aralashgan, lekin o'zligini saqlab qolgan. Bu versiya filologiya tomonidan ham tasdiqlangan. Filologiya fanlari doktori, professor Chernixning so'zlariga ko'ra, 100 ta mari so'zidan 35 tasi fin-ugr, 28 tasi turkiy va hind-eron, qolganlari esa. Slavyan kelib chiqishi va boshqa xalqlar. Qadimgi Mari dinining ibodat matnlarini diqqat bilan o'rganib chiqib, professor Chernix hayratlanarli xulosaga keldi: mariylarning ibodat so'zlari 50%dan ko'proq hind-eroncha. Bu ibodat matnlarida zamonaviy Mari proto-tili saqlanib qolgan, ular keyingi davrlarda aloqada bo'lgan xalqlardan ta'sirlanmagan.

Tashqi tomondan, Mari boshqa Fin-Ugr xalqlaridan farq qiladi. Qoida tariqasida, ular unchalik baland emas, sochlari qora, ko'zlari biroz qiyshaygan. Mari qizlari yoshligida juda chiroyli va ular ko'pincha ruslar bilan adashishi mumkin. Biroq, qirq yoshga kelib, ularning aksariyati juda qariydi va yo quriydi, yoki ajoyib to'laqonga ega bo'ladi.

Mari o'zlarini 2 -asrdan xazarlar hukmronligi ostida eslashadi. - 500 yil, keyin 400 yil bolgarlar hukmronligi ostida, 400 yil O'rda ostida. 450 - rus knyazliklari davrida. Qadimgi bashoratlarga ko'ra, mari 450-500 yildan ortiq kimningdir ostida yashay olmaydi. Lekin ular mustaqil davlatga ega bo'lmaydi. 450-500 yillik bu tsikl kometaning o'tishi bilan bog'liq.

Bulg'or xoqonligi parchalanishi boshlanishidan oldin, ya'ni 9 -asr oxirida Mari ulkan hududlarni egallab olgan va ularning soni milliondan oshgan. Bu Rostov viloyati, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, zamonaviy Kostroma, Nijniy Novgorod, zamonaviy Mari El va boshqird erlari.

Qadim zamonlarda Mari xalqini knyazlar boshqargan, ularni Mari Omis deb atagan. Shahzoda ham harbiy rahbar, ham oliy ruhoniy vazifalarini birlashtirgan. Ularning ko'pchiligi Mari dinida azizlar deb hisoblanadi. Mari shahridagi avliyo - shnuy. Odamni avliyo deb tan olish uchun 77 yil kerak bo'ladi. Agar bu vaqtdan keyin, ibodat paytida, kasalliklardan va boshqa mo''jizalardan shifo topsa, marhum avliyo deb tan olinadi.

Ko'pincha bunday muqaddas knyazlar har xil g'ayrioddiy qobiliyatlarga ega edilar va bir odamda o'z xalqining dushmaniga nisbatan adolatli donishmand va jangchi edilar. Mari nihoyat boshqa qabilalar hukmronligi ostiga tushganidan so'ng, ularning knyazlari yo'q edi. Va diniy vazifani o'z dinining ruhoniysi - kart bajaradi. Barcha Mari oliy kartasi barcha kartalar kengashi tomonidan saylanadi va uning dini doirasidagi vakolatlari pravoslav xristianlar orasidagi patriarxning vakolatiga tengdir.

Zamonaviy Mari shimoliy kenglik 45 ° dan 60 ° gacha va 56 ° va 58 ° sharqiy uzunlik oralig'ida, bir -biriga yaqin guruhlarda yashaydi. Avtonomiya, Mari El Respublikasi, Volganing o'rta oqimida joylashgan, 1991 yilda o'z Konstitutsiyasida o'zini Rossiya Federatsiyasi tarkibidagi suveren davlat deb e'lon qildi. Sovet Ittifoqidan keyingi davrda suverenitetning e'lon qilinishi milliy madaniyat va tilning o'ziga xosligini saqlab qolish tamoyiliga amal qilishni anglatadi. Mari ASSRda, 1989 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Mari millatiga mansub 324,349 kishi bor edi. Qo'shni Gorki viloyatida 9 ming kishi o'zlarini Mari deb atashgan, Kirov viloyatida - 50 ming kishi. Bu joylarga qo'shimcha ravishda, Mari aholisi sezilarli darajada Boshqirdistonda (105 768 kishi), Tataristonda (20 ming kishi), Udmurtiyada (10 ming kishi) va Sverdlovsk viloyatida (25 ming kishi) yashaydi. Rossiya Federatsiyasining ba'zi hududlarida ularning soni tarqoq, vaqti -vaqti bilan yashaydigan Mari 100 ming kishiga etadi. Mari ikkita katta dialekt-etnomadaniy guruhga bo'lingan: tog 'va o'tloqli Mari.

Mari tarixi

Oxirgi arxeologik tadqiqotlar asosida Mari xalqining shakllanishidagi burilishlarni tobora ko'proq bilib olamiz. Miloddan avvalgi 1 -ming yillikning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi, shuningdek milodiy 1 -ming yillik boshlarida. NS. Gorodets va Azelin madaniyatining etnik guruhlari orasida Mari ajdodlarini taxmin qilish mumkin. Gorodets madaniyati O'rta Volga o'lkasining o'ng qirg'og'ida avtokton edi, Azelin madaniyati esa O'rta Volganing chap qirg'og'ida, shuningdek Vyatka bo'ylab edi. Mari xalqi etnogenezining bu ikki tarmog'i mari-fin-ugr qabilalari ichidagi ikki tomonlama aloqasini aniq ko'rsatib turibdi. Gorodets madaniyati asosan mordov etnosining shakllanishida muhim rol o'ynagan, lekin uning sharqiy qismlari tog'li Mari etnik guruhining shakllanishiga asos bo'lgan. Azelin madaniyatini Ananyin arxeologik madaniyatiga ko'tarish mumkin, unga ilgari faqat Fin-Perm qabilalarining etnogenezida etakchi rol berilgan edi, garchi hozirda bu masalani ba'zi tadqiqotchilar turlicha ko'rib chiqsalar: ehtimol, proto-ugor va qadimgi marian qabilalari parchalanib ketgan Ananyino madaniyati o'rnida vorislar bo'lgan yangi arxeologik madaniyatlarning etnoslari tarkibiga kirgan. Mari o'tloq etnik guruhi ham Ananyin madaniyati an'analariga asoslangan.

Sharqiy Evropa o'rmon zonasida Fin-Ugr xalqlari tarixi haqida juda kam yozilgan ma'lumotlar bor, bu xalqlarning yozuvlari juda kech bo'lgan, bundan mustasno, faqat zamonaviy tarixiy davrda. "Cheremis" etnonimi haqida birinchi marta "ts-r-mis" shaklida eslatib o'tilgan yozma manbada 10-asrga to'g'ri keladi, lekin, ehtimol, bir-ikki asrdan keyinroq bo'lgan. Bu manbaga ko'ra, mari xazarlarning irmoqlari bo'lgan. Keyin kari ("cheremisam" ko'rinishida) tuzilgan eslatmalar. XII asr boshlari. Rossiyaning annalistik kodi, ular Oka og'zida erning joylashish joyini chaqiradi. Fin-ugr xalqlaridan mari Volga hududiga ko'chib o'tgan turkiy qabilalar bilan eng yaqin aloqador bo'lib chiqdi. Bu aloqalar hozir ham juda kuchli. IX asr boshlarida Volga bolgarlari. Qora dengiz sohilidagi Buyuk Bolgariyadan Kamaning Volga Bolgariyasi tashkil topgan joyiga keldi. Volga bolgarlarining hukmron elitasi savdodan tushgan daromaddan foydalanib, o'z hokimiyatini mustahkam saqlab qolishi mumkin edi. Ular yaqin atrofda yashagan Fin-Ugr xalqlaridan asal, mum, mo'yna savdosi bilan shug'ullanishgan. Volga bolgarlari va O'rta Volga mintaqasidagi turli xil fin-ugr qabilalari o'rtasidagi munosabatlar hech qanday soyada qolmagan. Volga bulg'orlari imperiyasi 1236 yilda Osiyoning ichki hududlaridan bostirib kelgan mo'g'ul-tatar bosqinchilari tomonidan vayron qilingan.

Yasak to'plami. G.A.ning rasmini ko'paytirish. Medvedev

Xan Batu bosib olingan va bo'ysungan hududlarda davlat tashkilotiga asos soldi Oltin O'rda... 1280 -yillarga qadar uning poytaxti. Bolgariya shahri, Bolgariyaning Volga shahrining sobiq poytaxti edi. Mari Oltin O'rda va undan keyin ajralib chiqqan mustaqil Qozon xonligi bilan ittifoqchilik munosabatlarida edi. Buni Mari soliq to'lamaydigan, lekin harbiy xizmatni o'tashga majbur bo'lgan qatlami borligidan dalolat beradi. Bu sinf keyinchalik tatarlarning eng samarali harbiy qismlaridan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik munosabatlarining mavjudligi tatarcha "el" - "xalq, imperiya" so'zining Mari yashaydigan mintaqani belgilashidan dalolat beradi. Mari hali ham o'z vatanini Mari El deb ataydi.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishiga Mari aholisining ayrim guruhlarining slavyan-rus davlat tuzilmalari bilan aloqalari katta ta'sir ko'rsatdi. Kiev Rusi- shimoliy -sharqiy rus knyazliklari va erlari - Moskva Rossiya), hatto 16 -asrgacha. XII-XIII asrlarda boshlangan ishni tezda yakunlashga imkon bermaydigan muhim cheklovchi omil bor edi. Rossiyaga qo'shilish jarayoni - bu Mari ruslarining sharqqa ekspansiyasiga qarshi chiqqan turkiy davlatlar bilan yaqin va ko'p tomonlama aloqalar (Volga -Kama Bolgariya - Ulus Juchi - Qozon xonligi). Bunday oraliq pozitsiya, A. Kappelerning so'zlariga ko'ra, mari, shuningdek, xuddi shunday vaziyatga tushib qolgan mordoviyaliklar va udmurtlar, iqtisodiy va ma'muriy jihatdan qo'shni davlat tuzilmalariga jalb qilingan. ular o'zlarining ijtimoiy elitasini va butparastlik dinini saqlab qolishdi. ...

Mari erlarining Rossiyaga kiritilishi boshidanoq noaniq edi. XI-XII asrlarning boshlarida, "O'tgan yillar ertagi" ga ko'ra, Mari ("Cheremis") qadimgi rus knyazlarining irmoqlari qatoriga kirgan. Tarmoqli qaramlik harbiy to'qnashuvlar, "qiynoqlar" natijasidir, deb ishoniladi. To'g'ri, uning tashkil topgan sanasi haqida bilvosita ma'lumotlar ham yo'q. G.S. Matritsa usuli asosida Lebedev, "O'tgan yillar ertagi" ning kirish qismining katalogida "cheremis" va "mordva" ni bitta guruhga birlashtirib, o'lchash va muromani to'rtta asosiy parametrda ko'rsatish mumkinligini ko'rsatdi. genealogik, etnik, siyosiy va axloqiy-axloqiy ... Bu Mari Nestor tomonidan sanab o'tilgan boshqa slavyan bo'lmagan qabilalar - "Perm, Pechera, Em" va boshqa "Rossiyaga o'lpon beradigan yozytsilar" ga qaraganda ancha oldin irmoq bo'lib qolgan deb taxmin qilishga asos beradi.

Mari Vladimir Monomaxga bog'liqligi haqida ma'lumot bor. "Rus erining o'limi haqida so'z" ga ko'ra, "cheremislar ... buyuk Vladimir knyaziga burjua." Ipatiev yilnomasida, Layning achinarli ohangiga hamohang bo'lib, u "ifloslar uchun eng dahshatli" deb aytilgan. B.A.ning so'zlariga ko'ra. Ribakov, haqiqiy ta'qiblar, Rossiyaning shimoli-sharqini milliylashtirish aynan Vladimir Monomaxdan boshlangan.

Biroq, bu yozma manbalarning guvohligi, Mari aholisining barcha guruhlari qadimgi rus knyazlariga hurmat ko'rsatgan deb aytishga imkon bermaydi; ehtimol, faqat Oka og'zi yaqinida yashagan g'arbiy Mari Rossiyaning ta'sir doirasiga jalb qilingan.

Rossiyaning mustamlakachiligining tez sur'ati Bolgariya Volga-Kama tomonidan qo'llab-quvvatlangan mahalliy fin-ugr aholisining qarshiligini keltirib chiqardi. 1120 yilda, XI asrning ikkinchi yarmida bolgarlarning Volga-Ochye shahridagi Rossiya shaharlariga bir qator hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal va ittifoqdosh knyazlarning o'zaro siljishlari boshchiligidagi erlarda boshlandi. Bolgar hukmdorlari yoki ular faqat mahalliy aholidan yig'im yig'ish tartibida nazorat qilinadi. Rossiya-Bolgariya mojarosi, birinchi navbatda, o'lpon yig'ish asosida boshlangan deb ishoniladi.

Ruslar knyazlik otryadlari bir necha bor ular boy Bolgar shaharlariga borayotganlarida uchrashgan Mari qishloqlariga hujum qilishgan. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda. Boris Jidislavich otryadi Oka og'zidan pastda, hatto 16 -asrda bitta katta mustahkam va oltita kichik aholi punktini vayron qildi. hali ham Mordoviya va Mari aholisi bilan birga yashagan. Bundan tashqari, xuddi shu sanada, Volga chap qirg'og'idagi Oka og'zidan bir oz balandroqda, ehtimol Mari erida qurilgan rus qal'asi Gorodets Radilov birinchi marta tilga olingan. V.A.Kuchkinning so'zlariga ko'ra, Gorodets Radilov Rossiyaning Shimoliy-Sharqiy O'rta Volgadagi tayanch punkti va ruslarni mahalliy hududni mustamlaka qilish markaziga aylangan.

Slavyan-ruslar asta-sekin Mariyani o'zlashtirdilar yoki quvib yubordilar, bu ularni sharqqa ko'chishga majbur qildi. Bu harakatni taxminan 8 -asr arxeologlari kuzatgan. n NS .; mari, o'z navbatida, Volga-Vyatka daryosining permiyzabon aholisi bilan etnik aloqaga kirgan (Mari ularni odo deb atagan, ya'ni ular Udmurts edi). Etnik musobaqada begona etnik guruh ustun keldi. IX-XI asrlarda. Mari asosan Vetlujsko-Vyatka oralig'ining rivojlanishini yakunlab, oldingi aholini joyidan chiqarib yubordi va qisman o'zlashtirdi. Mari va Udmurtslarning ko'plab afsonalari qurolli to'qnashuvlar bo'lganidan dalolat beradi va bu fin-ugr xalqlari vakillari o'rtasida o'zaro antipatiya uzoq vaqt davom etgan.

1218–1220 yillardagi harbiy kampaniya natijasida, 1220 yilgi Rossiya-Bolgariya tinchlik shartnomasi tuzilishi va 1221 yilda Nijniy Novgorod okasining og'zida Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning eng sharqiy forposti tashkil etilgani, O'rta Volga mintaqasidagi Volga-Kama Bolgariya kuchsizlandi. Bu Vladimir-Suzdal feodallarining mordoviyaliklarni zabt etishi uchun qulay sharoit yaratdi. Ehtimol, 1226-1232 yillardagi rus-mordoviya urushida. Oka-Sursk oralig'ining "cheremislari" ham jalb qilingan.

Rossiya podshosi tog 'mari uchun sovg'alar beradi

Ham rus, ham bolgar feodallarining kengayishi iqtisodiy rivojlanish uchun unchalik yaroqsiz bo'lgan Unja va Vetluga havzalariga qaratildi. Bu erda asosan Mari qabilalari va Kostroma Meryining sharqiy qismi istiqomat qilgan, ular orasida arxeologlar va tilshunoslar tomonidan aniqlanganidek, umumiylik juda ko'p bo'lgan, bu bizga ma'lum darajada Vetlug Mari etnik -madaniy jamoasi haqida gapirishga imkon beradi. va Kostroma Meri. 1218 yilda bolgarlar Ustyug va Unjaga hujum qilishdi; 1237 yilga kelib, birinchi bo'lib Rossiyaning Trans-Volga mintaqasidagi shahri Galich Merskiy tilga olingan. Ko'rinishidan, Suxono-Vychegodskiy savdo va baliq ovlash yo'li va mahalliy aholidan, xususan, Mari o'ljasini yig'ish uchun kurash olib borilgan. Bu erda ham rus hukmronligi o'rnatildi.

Mari erlarining g'arbiy va shimoli-g'arbiy chekkasidan tashqari, taxminan XII-XIII asrlarning boshlarida yashagan ruslar. ular shimoliy chekkalarni - Vyatkaning yuqori qismini rivojlantira boshladilar, u erda Mari bilan bir qatorda, Udmurts ham yashagan.

Mari erlarining rivojlanishi, ehtimol, nafaqat kuch bilan, balki harbiy usullar bilan ham amalga oshirilgan. Rus knyazlari bilan milliy zodagonlar o'rtasida "teng" nikoh ittifoqi, shirkat, qutqarish, garovga olish, poraxo'rlik, "og'zini ochish" kabi "hamkorlik" turlari mavjud. Ehtimol, bu usullarning bir qismi Mari ijtimoiy elitasi vakillariga ham qo'llanilgan.

Agar X -XI asrlarda, arxeolog E.P.Kazakov ta'kidlaganidek, "Bolgar va Volga -Mari yodgorliklarining ma'lum bir jamiyati" mavjud bo'lgan bo'lsa, keyingi ikki asr mobaynida Mari aholisining etnografik qiyofasi, ayniqsa Povetluzjeda, o'zgargan. . Unda slavyan va slavyan-meryan komponentlari sezilarli darajada oshdi.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, mo'g'ullardan oldingi davrda Mari aholisining Rossiya davlat tuzilmalariga qo'shilish darajasi ancha yuqori bo'lgan.

30-40-yillarda vaziyat o'zgardi. XIII asr mo'g'ul-tatar bosqini natijasida. Biroq, bu umuman Volga-Kama mintaqasida Rossiya ta'sirining o'sishiga chek qo'ymadi. Shahar markazlari atrofida kichik mustaqil rus davlat tuzilmalari paydo bo'ldi - knyazlik qarorgohlari, bitta Vladimir -Suzdal Rusi davrida tashkil etilgan. Bu Galisiya (taxminan 1247 yilda paydo bo'lgan), Kostroma (XIII asrning 50 -yillari atrofida) va Gorodetskiy (1269 yildan 1282 yilgacha) knyazligi; Shu bilan birga, Vyatka erining ta'siri kuchayib, veche an'analari bilan maxsus davlat tuzilishiga aylandi. XIV asrning ikkinchi yarmida. Vyatka aholisi allaqachon Srednyaya Vyatka va Pijma havzasida mustahkam o'rnashib, bu erdan Mari va Udmurtslarni ko'chirishgan.

60-70 -yillarda. XIV asr. O'rda feodal tartibsizliklari boshlanib, uning harbiy va siyosiy qudrati bir muddat zaiflashdi. Bu rus knyazlari tomonidan muvaffaqiyatli ishlatilgan, ular xon ma'muriyatiga qaramlikdan chiqib, imperiyaning chekka hududlari hisobiga o'z mol -mulkini ko'paytirishga harakat qilgan.

Eng muhim yutuqlarga Gorodetskiy knyazligining vorisi Nijniy Novgorod-Suzdal knyazligi erishdi. Nijniy Novgorodning birinchi shahzodasi Konstantin Vasilevich (1341-1355) "rus xalqiga Oka bo'ylab, Volga bo'yida va Kuma daryolari bo'yida ... kim xohlasa, joylashishni buyurdi", ya'ni u sanksiyalarni bera boshladi. Oka-Sur oralig'ining kolonizatsiyasi. Va 1372 yilda uning o'g'li knyaz Boris Konstantinovich Suraning chap qirg'og'ida Kurmish qal'asini qurdi va shu orqali mahalliy aholi - asosan mordoviyaliklar va mariliklar ustidan nazorat o'rnatdi.

Ko'p o'tmay, Nijniy Novgorod knyazlarining mol -mulki Mari va Chuvash tog'i yashaydigan Suraning o'ng qirg'og'ida (Zasuriyada) paydo bo'la boshladi. XIV asr oxiriga kelib. Sura havzasida Rossiyaning ta'siri shunchalik kuchayganki, mahalliy aholi vakillari Oltin O'rda qo'shinlarining bo'lajak bosqinlari haqida rus knyazlarini ogohlantira boshladilar.

Ushkuyniklarning tez-tez hujumlari Mari aholisi orasida ruslarga qarshi kayfiyatni kuchaytirishda muhim rol o'ynadi. Ko'rinishidan, Mari uchun eng sezgir narsa 1374 yilda rus daryosi qaroqchilari tomonidan Vyatka, Kama, Volga (Kamaning og'zidan Suraga) va Vetluga bo'ylab qishloqlarni vayron qilish paytida qilingan reydlar edi.

1391 yilda Bektutning yurishi natijasida ushkuiniklar uchun boshpana hisoblangan Vyatka erlari vayron bo'ldi. Biroq, 1392 yilda Vyatchanlar Bolgariyaning Qozon va Jukotin (Djuketau) shaharlarini talon -taroj qildilar.

Vetlujskiy yilnomachisining yozishicha, 1394 yilda Vetluga kuguzida "o'zbeklar" - Jochi ulusining sharqiy yarmidan ko'chmanchi jangchilar paydo bo'lgan, ular "odamlarni armiyaga olib, Vetluga va Volga bo'ylab Qozonga To'xtamishga olib ketishgan". Va 1396 yilda To'xtamish Keldibekning himoyachisi kuguzga saylandi.

To'xtamish va Temur Tamerlan o'rtasidagi keng ko'lamli urush natijasida Oltin O'rda imperiyasi sezilarli darajada zaiflashdi, Bolgariyaning ko'plab shaharlari vayron bo'ldi va uning omon qolgan aholisi Kama va Volganing o'ng tomoniga - xavfli dashtdan uzoqlasha boshladilar. va o'rmon-dasht zonasi; Kazanka va Sviyaga viloyatida bolgarlar Mari bilan yaqin aloqada bo'lishdi.

1399 yilda shahzoda Yuriy Dmitrievich Bolgariya, Qozon, Kermenchuk, Jukotin shaharlarini egallab oldi, yilnomalarda "hech kim eslamaydi, faqat uzoq Rossiya tatar erlari bilan jang qilgan". Ko'rinib turibdiki, bir vaqtning o'zida Galich shahzodasi Vetlujskiy kuguz davlatini zabt etdi - bu haqda Vetlujskiy yilnomachisi xabar beradi. Kuguz Keldibek Vyatka o'lkasi rahbarlariga qaramligini tan oldi va ular bilan harbiy ittifoq tuzdi. 1415 yilda veterinariya va vyatkiyaliklar Shimoliy Dvinaga qo'shma yurish qilishdi. 1425 yilda Vetluga Mari Buyuk Gertsog taxti uchun ochiq kurashni boshlagan Galich appanaj knyazining minglab askarlari tarkibiga kirdi.

1429 yilda Keldibek Alibek boshchiligidagi bolgar-tatar qo'shinlarining Galich va Kostromaga yurishida qatnashdi. Bunga javoban, 1431 yilda Vasiliy II dahshatli ocharchilik va vabo epidemiyasidan jiddiy aziyat chekkan bolgarlarga nisbatan qattiq jazo choralarini ko'rdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda) Yuriy Dmitrievich vafotidan keyin Galichni qabul qilgan Vasiliy Kosoy jismonan Kuguz Keldibekni yo'q qilib, Vetluz kuguzini o'z merosiga qo'shib oldi.

Mari aholisi, shuningdek, rus pravoslav cherkovining diniy va mafkuraviy kengayishini boshdan kechirishlari kerak edi. Mari butparastlari, odatda, qarama -qarshi misollar bo'lsa ham, ularni xristianlashtirishga urinishlarini salbiy qabul qilishgan. Xususan, Kajirovskiy va Vetlujskiy yilnomachilarining xabar berishicha, Koka-Eraltem, Kay, Bay-Boroda kuguzlari, ularning qarindoshlari va sheriklari nasroniylikni qabul qilib, o'zlari nazorat qilgan hududda cherkovlar qurilishiga ruxsat berishgan.

Do'st Mari aholisi orasida Kitej afsonasining bir versiyasi keng tarqaldi: go'yoki "rus knyazlari va ruhoniylariga" bo'ysunishni istamagan mari o'zlarini tiriklayin Svetloyar qirg'og'iga dafn qilishdi va keyinchalik ular bilan birga ularning ustiga qulagan er chuqur ko'l tubiga tushdi. 19 -asrda yozilgan quyidagi yozuv saqlanib qolgan: "Sveti Yar ziyoratchilari orasida har doim ruslashuv belgilari bo'lmagan, kiyingan kiyingan ikki yoki uchta Mariikni uchratish mumkin".

Qozon xonligi paydo bo'lgan vaqtga kelib, Rossiya davlat tuzilmalarining ta'sir doirasiga quyidagi mintaqalarning Mari jalb qilingan: Suraning o'ng qirg'og'i - Mari tog'ining muhim qismi (bu erni ham o'z ichiga olishi mumkin. Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzji - shimoliy -g'arbiy Mari, Pijma daryosi havzasi va O'rta Vyatka - o'tloq mari shimoliy qismi. Rossiya ta'siridan kam ta'sirlanganlar Kokshai Mari, Ileta daryosi havzasining aholisi, Mari El respublikasining zamonaviy hududining shimoli -sharqiy qismi, shuningdek Nijnyaya Vyatka, ya'ni Mari o'tloqining asosiy qismi edi.

Qozon xonligining hududiy kengayishi g'arbiy va shimoliy yo'nalishda amalga oshirildi. Sura Rossiya bilan janubi -g'arbiy chegaraga aylandi, Zassurye to'liq Qozon nazorati ostida edi. 14391441 yillarda, Vetlujskiy yilnomachisiga ko'ra, mari va tatar askarlari sobiq Vetlujskiy kuguz shtati hududidagi barcha rus aholi punktlarini vayron qilishgan, Qozon "gubernatorlari" Vetlujskiy Mari hukmronligini boshlagan. Vyatka o'lkasi va Buyuk Perm ko'p o'tmay Qozon xonligiga bo'ysunuvchi bo'ldilar.

50 -yillarda. XV asr Moskva Vyatka erini va Povetluzjining bir qismini bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi; tez orada, 1461-1462 yillarda. Rossiya qo'shinlari hatto Qozon xonligi bilan to'g'ridan -to'g'ri qurolli to'qnashuvga kirishdilar, bu davrda asosan Volganing chap qirg'og'idagi Mari erlari zarar ko'rdi.

1467/68 yil qishda. Qozon ittifoqchilari - Mari -ni yo'q qilish yoki kuchsizlantirishga urinishdi. Shu maqsadda Cheremisga ikkita sayohat uyushtirildi. Birinchisi, asosan tanlangan qo'shinlardan tashkil topgan asosiy guruh - "buyuk polk knyazining sudi" - Mari chap qirg'og'iga tushdi. Yilnomalarga ko'ra, "Buyuk Gertsog qo'shini Cheremis eriga keldi va bu mamlakatda juda ko'p yovuz uchinisha bor: odamlar kesib tashlandi, ba'zilari asirlikka olindi, boshqalari esa yoqib yuborildi; lekin ularning otlari va siz chidab bo'lmas barcha hayvonlar, ularning hammasi kesilgan; Lekin ularning qorni nima edi, keyin hammasini o'zingga olding ». Ikkinchi guruh, Murom va Nijniy Novgorod erlarida yollangan askarlar, Volga bo'ylab "tog'lar va baratlar bilan jang qilishdi". Biroq, bu ham Qozon xalqiga, shu jumladan, ehtimol, Mari jangchilariga 1468 yilning qish-yozida qo'shni qishloqlar (Unja va Yug daryolarining yuqori qismi) bilan Kichmengani vayron qilishiga to'sqinlik qilmadi. Kostroma volostlari sifatida va ketma -ket ikki marta - Muromning chekkasida. Paritatsiya jazolash harakatlarida o'rnatildi, bu, ehtimol, qarama -qarshi tomonlarning qurolli kuchlari holatiga deyarli ta'sir qilmadi. Ish asosan talon -taroj qilish, ommaviy qirg'in qilish, tinch aholi - Mari, Chuvash, Rus, Mordoviya va boshqalarni asirga olish bilan bog'liq edi.

1468 yilning yozida rus qo'shinlari Qozon xonligining uluslari bo'ylab hujumlarini qaytadan boshladi. Va bu safar asosan Mari aholisi azob chekdi. Voyvoda Ivan Run boshchiligidagi qo'shin "Vyatka daryosida cheremisu bilan jang qildi", Pastki Kamadagi qishloqlar va savdo kemalarini talon -taroj qildi, so'ng Belaya daryosiga ("Oq Volojka") ko'tarildi, u erda ruslar yana "jang qilishdi". cheremisu va odamlar, otlar va har bir hayvon. Mahalliy aholidan ular 200 kishilik Qozon askarlari otryadi Mari shahridan olib ketilgan kemalarda Kamaga yaqinlashayotganini bilishdi. Qisqa jang natijasida bu otryad mag'lubiyatga uchradi. Keyin ruslar "Buyuk Perm va Ustyugga", keyin esa Moskvaga ergashdilar. Deyarli o'sha paytda, Volgada knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskiy boshchiligidagi yana bir rus armiyasi ("forpost") harakat qilardi. Qozondan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, "Qozon tatarlarini, podshohlar saroyini, ko'plab yaxshilarni urdi". Biroq, hatto o'zlari uchun juda og'ir vaziyatda ham, Qozon fuqarolari faol hujum harakatlaridan voz kechishmadi. O'z qo'shinlarini Vyatka Landi hududiga kiritib, Vyatka aholisini betaraflikka ko'ndirdilar.

O'rta asrlarda, odatda, davlatlar o'rtasida aniq chegaralanmagan. Bu Qozon xonligiga qo'shni davlatlar bilan ham amal qiladi. G'arb va shimoldan xonlik hududi Rossiya davlatining chegaralariga tutashgan, sharqdan - Nog'ay O'rda, janubdan - Astraxan xonligi va janubi -g'arbdan - Qrim xonligi. Qozon xonligi va Rossiya davlatining Sura daryosi bo'ylab chegarasi nisbatan barqaror edi; bundan tashqari, uni faqat aholi tomonidan yasak to'lash tamoyili bo'yicha belgilash mumkin: Sura daryosining og'zidan Vetluga havzasi orqali Pijmagacha, keyin Pijma og'zidan O'rta Kamagacha, shu jumladan Uralsning ba'zi joylari. , keyin Kamaning chap qirg'og'i bo'ylab Volga daryosiga, dashtga chuqur kirmasdan, Volgadan taxminan Samara kamonigacha, nihoyat, o'sha Sura daryosining yuqori oqimiga.

Xonlik hududida bolgar-tatar aholisidan tashqari (Qozon tatarlari), A.M. Kurbskiy, mari ("Cheremis"), janubiy Udmurts ("votyaklar", "ares"), chuvashlar, mordovlar (asosan Erzya) va g'arbiy boshqirdlar ham yashagan. Mari XV - XVI asr manbalarida. va umuman o'rta asrlarda ular "cheremis" nomi bilan tanilgan, etimologiyasi hali aniqlanmagan. Shu bilan birga, bu etnonim ostida bir qator holatlarda (bu ayniqsa Qozon yilnomachisiga xosdir) nafaqat Mari, balki chuvash va janubiy Udmurtslarni ham ro'yxatga olish mumkin edi. Shu sababli, Qozon xonligi mavjud bo'lgan davrda, hatto Mari aholi punkti hududini taxminiy tasavvurlarda ham aniqlash juda qiyin.

XVI asrning bir qancha ishonchli manbalari. - S.Gerbershteynning guvohliklari, Ivan III va Ivan IVning ruhiy harflari, Qirollik kitobi - Oksko -Sursk oralig'ida, ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmish viloyatlarida Mari borligini ko'rsatadi. , Alatyr. Bu ma'lumotlar folklor materiallari bilan tasdiqlangan, shuningdek bu hududning toponimiyasi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha butparastlik dinini qabul qilgan mahalliy mordoviyaliklar orasida Cheremis shaxsiy ismi keng tarqalgan edi.

Unja-Vetlujskiy oralig'ida ham mariliklar yashagan; bu haqda yozma manbalar, mintaqa toponimiyasi, folklor materiallari gapiradi. Ehtimol, bu erda Maryamning guruhlari ham bo'lgan. Shimoliy chegara - Unja, Vetluga, Pijma havzasi va O'rta Vyatkaning yuqori oqimi. Bu erda Mari ruslar, Udmurts va Karin tatarlari bilan bog'landi.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimlari bilan chegaralanishi mumkin, lekin "Qozondan 700 mil narida" - Uralsda allaqachon sharqiy Mari kichik etnik guruhi mavjud edi; yilnomachilar uni XV asr o'rtalarida Belaya daryosining og'zida qayd etishgan.

Ko'rinishidan, Mari bolgar-tatar aholisi bilan birgalikda Kazanka va Mesha daryolarining yuqori qismida, Arsk tomonda yashagan. Ammo, ehtimol, ular bu erda ozchilik bo'lgan va, ehtimol, ular asta -sekin otatarizatsiya qilingan.

Ko'rinishidan, Mari aholisining katta qismi hozirgi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismlarini egallagan.

Chuvash Respublikasi hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismlarida qattiq Mari aholisining yo'q bo'lib ketishini ma'lum darajada XV-XVI asrlardagi tog'li tomon Lugovayadan ko'ra ko'proq zarar ko'rgan urushlar bilan izohlash mumkin. Rossiya qo'shinlarining bosqinlaridan tashqari, o'ng qirg'oq ham dasht jangchilarining ko'plab reydlariga duch kelgan) ... Ko'rinib turibdiki, bu holat Mari tog'ining bir qismini Lugovaya tomon olib chiqib ketishiga olib keldi.

17-18 -asrlarga mari soni 70 dan 120 ming kishiga qadar bo'lgan.

Aholining eng yuqori zichligi Volganing o'ng qirg'og'i, keyin - M. Kokshagi sharqidagi mintaqa va eng kami - shimoliy -g'arbiy Mari, ayniqsa botqoq Volga -Vetlujskaya pasttekisligi va Mari pasttekisligi bilan ajralib turardi. (Linda va B. Kokshaga daryolari orasidagi bo'shliq).

Faqatgina barcha erlar qonuniy ravishda davlatning timsoli bo'lgan xonning mulki hisoblangan. O'zini oliy mulkdor deb e'lon qilib, xon erdan foydalanish uchun tabiiy va pullik ijara - soliq (yasak) talab qildi.

Mari - zodagonlar va oddiy jamoat a'zolari - Qozon xonligining boshqa tatar xalqlari singari, ular qaram aholi toifasiga kirgan bo'lsada, aslida shaxsan erkin odamlar bo'lgan.

Topilmalarga ko'ra, K.I. Kozlova, 16 -asrda. Mari, drujinalar orasida harbiy-demokratik buyruqlar ustun keldi, ya'ni Mari o'z davlatchiligining shakllanish bosqichida edi. O'zlarining davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi va rivojlanishiga xon ma'muriyatiga qaramlik to'sqinlik qildi.

O'rta asrlardagi Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi yozma manbalarda ancha zaif aks etgan.

Ma'lumki, oila ("esh") Mari jamiyatining asosiy bo'lagi bo'lgan; , ehtimol, eng keng tarqalgan "katta oilalar" edi, ular odatda 3-4 avlod yaqin erkak qarindoshlaridan iborat edi. Patriarxal oilalar o'rtasidagi mulkiy tabaqalanish IX-XI asrlarda yaqqol ko'rinib turardi. Bojxona ishi gullab-yashnadi, bu asosan qishloq xo'jaligiga tegishli bo'lmagan sohalarga (chorvachilik, mo'ynali kiyim-kechak savdosi, metallurgiya, temirchilik, zargarlik biznesi) tarqaldi. Qo'shni oilaviy guruhlar o'rtasida, birinchi navbatda, iqtisodiy, lekin har doim ham qarindosh bo'lmagan oilalar o'rtasida yaqin aloqalar mavjud edi. Iqtisodiy aloqalar har xil turdagi "yordam" ("vyma"), ya'ni majburiy qarindoshlik tekin o'zaro yordamda ifodalangan. Umuman olganda, Mari XV-XVI asrlarda. o'ziga xos proto-feodal munosabatlar davrini boshdan kechirdi, bunda, bir tomondan, er bilan bog'liq uyushma (qo'shni jamoa) doirasida individual oilaviy mulkning ajralishi, boshqa tomondan, sinfiy tuzilish. jamiyat o'zining aniq rejalarini olmadi.

Ko'rinishidan, otalik guruhlarga birlashgan Mari patriarxal oilalari (yuborilgan, tukim, urlik; V.N. Ularning birligi qo'shnilik tamoyiliga, umumiy kultga va ozgina darajada iqtisodiy aloqalarga, hatto qarindoshlik munosabatlariga asoslangan edi. Tishte, boshqa narsalar qatorida, harbiy o'zaro yordam alyanslari edi. Balki, tishlar hududiy jihatdan Qozon xonligi davrining yuzlab, ulus va ellik yillariga mos edi. Qanday bo'lmasin, mo'g'ul-tatar hukmronligining o'rnatilishi natijasida tashqaridan o'rnatilgan o'n yillik va ulus boshqaruv tizimi, odatdagidek, Mari an'anaviy hududiy tashkilotiga zid kelmadi.

Yuzlar, uluslar, ellik va o'nlab kishilarga yuzboshilar ("shudovuy"), pentekostallar ("vitlewui"), boshliqlar ("luvui") rahbarlik qilgan. XV -XVI asrlarda ular, ehtimol, xalq hukmronligini buzishga ulgurmaganlar va K.I. Kozlovaning so'zlariga ko'ra, "bu er uyushmalarining oddiy ustalari yoki qabilalar kabi yirik birlashmalarning harbiy rahbarlari edi." Ehtimol, Mari zodagonlarining yuqori qismining vakillari qadimgi an'analarga ko'ra "kugyza", "kuguz" ("buyuk usta"), "u" ("etakchi", "shahzoda", "lord") deb atalishni davom ettirgan bo'lishi mumkin. Oqsoqollar - "kuguraklar" ham Mari jamoat hayotida muhim rol o'ynagan. Masalan, hatto To'xtamish himoyachisi Keldibek ham mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluz kuguzi bo'la olmasdi. Mari oqsoqollari "Qozon tarixi" da alohida ijtimoiy guruh sifatida ham tilga olinadi.

Mari aholisining barcha guruhlari Girei davrida tez -tez uchrab turadigan rus erlariga qarshi harbiy kampaniyalarda faol qatnashdilar. Bu, bir tomondan, Mariyaning xonlikdagi qaram pozitsiyasi, boshqa tomondan, ijtimoiy rivojlanish bosqichining o'ziga xos xususiyatlari (harbiy demokratiya), Mari askarlarining harbiy o'lja olishdan manfaatdorligi bilan izohlanadi. , Rossiyaning harbiy-siyosiy ekspansiyasini oldini olish maqsadida va boshqa maqsadlar. V oxirgi davr 1521-1522 va 1534-1544 yillardagi Rossiya-Qozon qarama-qarshiligi (1521-1552). tashabbus Qrim nogay hukumat guruhining taklifi bilan Oltin O'rda davridagi kabi Moskvaning vassal qaramligini tiklashga harakat qilgan Qozonga tegishli edi. Ammo Vasiliy III davrida, 1520 -yillarda xonlikni Rossiyaga yakuniy qo'shib olish vazifasi qo'yilgan edi. Biroq, bu faqat 1552 yilda Ivan Qo'rqinchli Qozonni qo'lga kiritish bilan amalga oshdi. Ko'rinib turibdiki, O'rta Volga viloyati va shunga mos ravishda Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining sabablari quyidagilardan iborat edi: 1) Moskva davlati yuqori rahbariyatining siyosiy ongining yangi, imperator turi, "Oltin" uchun kurash. O'rda "Qozon xonligi ustidan protektorat tuzish va saqlashga urinishlar oldingi meros va muvaffaqiyatsizliklar, 2) davlat mudofaasi manfaatlari, 3) iqtisodiy sabablar (mahalliy zodagonlar uchun er, rus savdogarlari va savdogarlari uchun Volga); Rossiya hukumati uchun yangi soliq to'lovchilar va kelajak uchun boshqa rejalar).

O'rta Volga mintaqasidagi voqealar rivoji Qo'rg'oni Ivan Qo'rqinchli tomonidan qo'lga olingandan so'ng, Moskva kuchli ozodlik harakatiga duch keldi, unda Ivan IVga va periferik aholiga bay'at berishga vaqtlari bo'lgan, tugatilgan xonlikning sobiq sub'ektlari. qasamyod keltirmagan viloyatlar qatnashdi. Moskva hukumati zabt etilganlarni saqlab qolish muammosini tinch yo'l bilan emas, balki qonli ssenariy bo'yicha hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli harakatlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda Mari (Cheremis) eng faol bo'lgan. "Cheremis urushi" atamasiga yaqin bo'lgan ilmiy muomaladagi manbalar haqida birinchi eslatma Ivan IVning DF Chelishchevga 1558 yil 3 apreldagi Vyatka daryosi va erlari haqidagi kvitentsiya maktubida uchraydi. , Kishkil va Shijma daryolari egalari (Kotelnich shahri yaqinida) "o'sha daryolarda ... baliqlar va qunduzlar Qozon uchun urush cheremisini tutmaganlari va ijara haqini to'lamaganliklari" ko'rsatilgan.

Cheremis urushi 1552-1557 XVI asrning ikkinchi yarmidagi keyingi Cheremis urushlaridan farqli o'laroq, bu urushlarning birinchi seriyasi bo'lgani uchun emas, balki u milliy ozodlik kurashi xarakteriga ega bo'lgani va sezilarli anti-feodalga ega bo'lmaganligi uchun. yo'nalish. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda O'rta Volga hududida Moskvaga qarshi qo'zg'olon harakati. mohiyatiga ko'ra, Qozon urushining davomi va uning ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligini tiklash edi.

Ko'rinishidan, chap qirg'oqdagi Mari aholisining asosiy qismi uchun bu urush qo'zg'olon emas edi, chunki faqat Prikazan Mari vakillari o'zlarining yangi fuqaroligini tan oldilar. Aslida, 1552-1557 yillarda. Mari ko'pchiligi Rossiya davlatiga qarshi tashqi urush olib bordi va Qozon o'lkasining qolgan aholisi bilan birgalikda o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qildi.

Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazo operatsiyalari natijasida qarshilik harakatining barcha to'lqinlari so'ndi. Bir qator epizodlarda qo'zg'olon harakati fuqarolar urushi va sinfiy kurashga aylandi, lekin vatanni ozod qilish uchun kurash xarakterli bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir qancha omillar tufayli to'xtadi: 1) chor qo'shinlari bilan doimiy qurolli to'qnashuvlar, bu mahalliy aholi son-sanoqsiz talofatlar va halokatlarga olib keldi, 2) ommaviy ocharchilik, Trans-Volga dashtlaridan vabo epidemiyasi, 3) o'tloq Mari o'zining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtslardan qo'llab -quvvatlashni yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va sharqiy Mari deyarli barcha guruhlarining vakillari rus podshosiga qasamyod qildilar. Bu Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining oxiri edi.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining ahamiyatini aniq salbiy yoki ijobiy deb ta'riflab bo'lmaydi. Mari bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Rossiya davlatchiligi tizimiga kirishining salbiy va ijobiy oqibatlari jamiyat taraqqiyotining deyarli barcha sohalarida (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqa) namoyon bo'la boshladi. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natijasi shundaki, mari xalqi etnos sifatida omon qolgan va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylangan.

Mari o'lkasining Rossiyaga oxirgi kirishi 1557 yildan keyin, O'rta Volga va Ural viloyatlarida milliy ozodlik va antifodal harakatining bostirilishi natijasida sodir bo'ldi. Mari o'lkasining Rossiya davlatchiligi tizimiga bosqichma-bosqich kirib kelishi jarayoni yuzlab yillar davom etdi: XIV asrning ikkinchi yarmida Oltin O'rda hukmronlik qilgan feodal inqirozi davrida mo'g'ul-tatar bosqini davrida u sekinlashdi. , tezlashdi va Qozon xonligining paydo bo'lishi natijasida (15-asrning 30-40-yillari) uzoq vaqt to'xtadi. Shunga qaramay, XI-XII asrlar boshlanishidan oldin ham, XVI asr o'rtalarida Mari rus davlatchiligi tizimiga kiritilgan. uning yakuniy bosqichiga keldi - Rossiya tarkibiga to'g'ridan -to'g'ri kirish.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishi rus polietnik imperiyasining shakllanishining umumiy jarayonining bir qismi edi va u, birinchi navbatda, siyosiy xarakterdagi old shartlar bilan tayyorlandi. Birinchidan, bu davlat tizimlari o'rtasidagi uzoq muddatli qarama-qarshilik. Sharqiy Evropadan- bir tomondan, Rossiya, boshqa tomondan, turkiy davlatlar (Volga -Kama Bolgariyasi - Oltin O'rda - Qozon xonligi), ikkinchidan, bu qarama -qarshilikning oxirgi bosqichida "Oltin O'rda merosi" uchun kurash. Moskva Rossiya hukumat doiralarida imperatorlik ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Rossiya davlatining sharqiy yo'nalishdagi ekspansionistik siyosati ham ma'lum darajada davlat mudofaasi vazifalari va iqtisodiy sabablar bilan aniqlandi (unumdor erlar, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslardan foydalanish bo'yicha boshqa loyihalar).

Mari iqtisodiyoti tabiiy va geografik sharoitga moslashgan, umuman o'z davrining talablariga javob bergan. Qiyin siyosiy vaziyat tufayli u asosan harbiylashtirilgan edi. To'g'ri, bu erda ijtimoiy-siyosiy tizimning o'ziga xos xususiyatlari ham o'z rolini o'ynadi. O'rta asrlardagi Mari, o'sha paytdagi etnik guruhlarning sezilarli mahalliy xususiyatlariga qaramay, odatda ijtimoiy rivojlanishning qabila davridan feodalgacha (harbiy demokratiya) o'tdi. Markaziy hukumat bilan munosabatlar asosan konfederativ asosda qurilgan.

E'tiqodlar

Mari an'anaviy dini inson hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak bo'lgan tabiat kuchlariga ishonishga asoslangan. Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Oliy Xudoning (Kugu Yumo) ustunligini tan olgan holda, Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarga sajda qilgan. 19 -asrda Yagona Xudo Tun Osh Kugu Yumo (Bir Nur Buyuk Xudo) obrazi qayta tiklandi.

Mari an'anaviy dini jamiyatning axloqiy asoslarini mustahkamlashga, dinlararo va millatlararo tinchlik va totuvlikka erishishga yordam beradi.

U yoki bu asoschi va uning izdoshlari yaratgan monoteistik dinlardan farqli o'laroq, Mari an'anaviy dini qadimgi xalq dunyoqarashi, shu jumladan, odamning atrofdagi tabiat va uning elementar kuchlari bilan munosabati bilan bog'liq diniy va mifologik g'oyalar asosida rivojlandi. qishloq xo'jaligi faoliyatining ajdodlari va homiylariga hurmat. An'anaviy mari dinining shakllanishi va rivojlanishiga Volga va Ural hududlarining qo'shni xalqlarining diniy qarashlari, islom va pravoslavlik ta'limotining asoslari ta'sir ko'rsatdi.

An'anaviy Mari dinining muxlislari Yagona Xudo Tin Osh Kugu Yumo va uning to'qqiz yordamchisini taniydi, har kuni uch marta ibodat o'qiydi, yiliga bir marta jamoaviy yoki oilaviy namozda qatnashadi, kamida etti marta qurbonlik bilan oilaviy namoz o'qiydi. hayotlari davomida ular muntazam ravishda marhum ajdodlari sharafiga an'anaviy yodgorliklarni o'tkazadilar, Mari bayramlari, urf -odatlari va marosimlarini kuzatadilar.

Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Oliy Xudoning (Kugu Yumo) ustunligini tan olgan holda, Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarga sajda qilgan. 19 -asrda Yagona Xudo Tun Osh Kugu Yumo (Bir Nur Buyuk Xudo) obrazi qayta tiklandi. Bitta Xudo (Xudo - Koinot) abadiy, qudratli, hamma joyda mavjud, hamma narsani biluvchi va solih Xudo hisoblanadi. U o'zini moddiy va ma'naviy qiyofada namoyon qiladi, to'qqizta xudo-gipostaz shaklida namoyon bo'ladi. Bu xudolarni shartli ravishda uch guruhga bo'lish mumkin, ularning har biri javobgardir:

Tinchlik, farovonlik va barcha tirik mavjudotlarga energiya berish - yorug'lik olamining xudosi (Tynya yumo), hayot beruvchi xudo (Ilyan yumo), ijodiy energiya xudosi (Agavairm yumo);

Rahm-shafqat, solihlik va uyg'unlik: taqdir xudosi va hayotning taqdiri (Pursho yumo), rahmdil xudo (Kugu Serlagysh yumo), uyg'unlik va yarashish xudosi (Mer yumo);

Yaxshilik, qayta tug'ilish va tugamaydigan hayot: tug'ilish ma'budasi (Shochin Ava), er ma'budasi (Mland Ava) va mo'l-ko'lchilik ma'budasi (Perke Ava).

Mari ma'naviy tushunchasida koinot, dunyo, makon doimiy ravishda rivojlanayotgan, ma'naviyatlantiruvchi va asrlardan asrlarga, davrlardan davrlarga o'zgarib turadigan, turli olamlar tizimi, ma'naviy va moddiy tabiiy kuchlar, tabiat hodisalari sifatida namoyon bo'ladi. uning ma'naviy maqsadiga intilish - Umumjahon Xudo bilan birlik, kosmos, dunyo, tabiat bilan uzviy jismoniy va ruhiy aloqani saqlab turish.

Tun Osh Kugu Yumo - cheksiz mavjudot manbai. Koinot singari, Yagona Nur Buyuk Xudo doimo o'zgarib, rivojlanib, takomillashib, butun olamni, atrofdagi dunyoni, shu jumladan insoniyatni ham o'z ichiga oladi. Vaqti -vaqti bilan, har 22 ming yilda, va hatto undan ham oldinroq, Xudoning irodasi bilan eski dunyoning bir qismi vayron bo'ladi va er yuzidagi hayotning to'liq yangilanishi bilan birga yangi dunyo yaratiladi.

Dunyoning oxirgi yaratilishi 7512 yil oldin sodir bo'lgan. Dunyoning har bir yangi yaratilishidan so'ng, er yuzidagi hayot sifat jihatdan yaxshilanadi va insoniyat yaxshi tomonga o'zgaradi. Insoniyat rivojlanishi bilan inson ongining kengayishi sodir bo'ladi, dunyoning chegaralari va Xudoni idrok etish kengayadi, koinot, dunyo, atrofdagi tabiat ob'ektlari va hodisalari, inson va uning mohiyati haqidagi bilimlarni boyitish imkoniyati paydo bo'ladi. , inson hayotini yaxshilash yo'llari haqida.

Bularning barchasi, oxir -oqibat, odamlarda insonning qudrati va uning Xudodan mustaqilligi haqida noto'g'ri tasavvur paydo bo'lishiga olib keldi. Qiymat ustuvorliklarining o'zgarishi, jamiyat hayotining Xudo tomonidan o'rnatilgan tamoyillarining rad etilishi, takliflar, vahiylar va ba'zan jazo orqali odamlar hayotiga ilohiy aralashuvni talab qildi. Xudo va dunyoqarash haqidagi bilimlarning asoslarini talqin qilishda, avliyolar va solih odamlar, payg'ambarlar va Xudoning tanlanganlari muhim rol o'ynay boshladilar, ular mari an'anaviy e'tiqodida oqsoqollar - er xudolari sifatida hurmat qilishardi. Vaqti -vaqti bilan Xudo bilan muloqot qilish, Uning vahiyini qabul qilish imkoniyatiga ega bo'lib, ular insoniyat jamiyati uchun bebaho bilim o'tkazuvchilarga aylanishdi. Biroq, ular ko'pincha nafaqat vahiy so'zlarini, balki o'zlarining obrazli talqinini ham etkazishgan. Shu tarzda olingan ilohiy ma'lumotlar paydo bo'layotgan etnik (xalq), davlat va jahon dinlari uchun asos bo'ldi. Olamning yagona Xudosi qiyofasini qayta ko'rib chiqish, odamlarning unga bog'liqlik va to'g'ridan -to'g'ri bog'liqlik tuyg'ulari asta -sekin yo'q qilindi. Tabiatga hurmatsizlik, utilitarian - iqtisodiy munosabat yoki aksincha, mustaqil xudolar va ruhlar ko'rinishida ifodalangan elementar kuchlar va tabiat hodisalariga hurmat bilan ehtirom ko'rsatildi.

Mari orasida dualistik dunyoqarashning aks -sadolari saqlanib qoldi, bunda tabiat kuchlari va hodisalari xudolariga, atrofdagi dunyoning hayvonotliligi va ma'naviyatiga va ularda oqilona, ​​mustaqil mavjudotga ishonish muhim o'rin egalladi. , moddiylashtirilgan mavjudot - usta - dubl (suv), ruh (chon, ort), ruhiy gipostaz (ko'ylak). Biroq, Mari xudolar, dunyodagi hamma narsa va odamning o'zi bitta Xudoning (Tun Yumo), uning qiyofasining bir qismi ekanligiga ishongan.

Tabiat xudolari xalq e'tiqodlari, kamdan -kam istisnolar, antropomorfik xususiyatlarga ega emas edi. Mari odamning atrofdagi tabiatni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan Xudo ishlarida faol ishtirok etishining muhimligini tushundi va doimiy ravishda xudolarni kundalik hayotni ma'naviy boyitish va uyg'unlashtirish jarayoniga jalb etishga intildi. Mari an'anaviy marosimlarining ba'zi etakchilari, ichki tasavvurga ega bo'lib, irodasi bilan ruhiy ma'rifatga ega bo'lishlari va XIX asr boshlarida unutilgan Xudo Tun Yumoning qiyofasini tiklashlari mumkin edi.

Bitta Xudo - Olam barcha tirik mavjudotlarni va butun dunyoni qamrab oladi, o'zini hurmatli tabiatda namoyon qiladi. Odamga eng yaqin Jonli tabiat bu uning surati, lekin Xudoning o'zi emas. Inson imonga asoslanib va ​​uning yordami bilan olam yoki uning bir qismi haqida faqat umumiy tasavvurni shakllantira oladi, buni o'zi biladi, ilohiy tushunarsiz voqelikni tirik his qiladi, o'z "men" i orqali o'tadi. "ruhiy mavjudotlar dunyosi. Biroq, Tun Osh Kugu Yumoni - mutlaq haqiqatni to'liq tanib bo'lmaydi. Mari an'anaviy dini, barcha dinlar singari, faqat Xudo haqida taxminiy bilimga ega. Faqat hamma narsani biluvchi donoligi haqiqatlarning butun majmuasini o'zida qamrab oladi.

Mari dini, qadimiyroq bo'lib, Xudoga yaqin va mutlaq haqiqat bo'lib chiqdi. U sub'ektiv daqiqalardan unchalik ta'sir qilmaydi, u kamroq ijtimoiy modifikatsiyaga uchragan. Ota -bobolar tomonidan yuborilgan qadimiy dinni asrab -avaylashda sabr -toqat va sabr -toqatni, urf -odatlar va marosimlarni kuzatishda fidoyilikni hisobga olgan holda, Tun Osh Kugu Yumo Mariga haqiqiy dinni saqlashga yordam berdi. diniy e'tiqodlar, ularni har xil yangiliklar ta'siri ostida eroziya va shoshilinch o'zgarishlardan himoya qildi. Bu Mari o'z birligini, milliy o'ziga xosligini saqlab qolish, Xazar xoqonligi, Bolgariya Volga, tatar-mo'g'ul bosqini, Qozon xonligi ijtimoiy va siyosiy zulm sharoitida omon qolishga va faol missionerlik targ'iboti yillarida diniy dinlarini himoya qilishga imkon berdi. 18-19 -asrlarda.

Mari nafaqat ilohiylik bilan, balki mehribonligi, muloyimligi va ochiqligi, har qanday vaqtda bir-biriga va muhtojlarga yordam berishga tayyorligi bilan ajralib turadi. Mari bir vaqtning o'zida hamma narsani adolatni sevadigan, atrofimizdagi tabiat kabi xotirjam o'lchangan hayot kechirishga odatlangan, erkinlikni sevuvchi xalqdir.

An'anaviy Mari dini har bir shaxsning shaxsiyatining shakllanishiga bevosita ta'sir qiladi. Dunyoning yaratilishi, xuddi inson kabi, yagona Xudoning ruhiy tamoyillari asosida va ta'siri ostida amalga oshiriladi. Inson - Kosmosning ajralmas qismi, Xudoning qiyofasi berilgan bir xil kosmik qonunlar ta'siri ostida o'sadi va rivojlanadi, unda hamma tabiatda bo'lgani kabi, tanaviy va ilohiy tamoyillar birlashtirilgan, tabiat bilan qarindoshlik namoyon bo'ladi. .

Har bir bolaning hayoti, tug'ilishidan ancha oldin, koinotning samoviy zonasidan boshlanadi. Dastlab, u antropomorfik shaklga ega emas. Xudo hayotni moddiy shaklda yuboradi. Biror kishi bilan birga, uning ruhiy farishtalari rivojlanadi - Vuyimbal yumo xudosi timsolidagi homiylar, tana ruhi (chon, ya?) Va dubllar - odamning ort va shirtning majoziy mujassamlanishi.

Hamma odamlar inson qadr -qimmati, aql -zakovat va erkinlik, insoniy fazilatlarga ega, ular dunyoning barcha sifatli to'liqligini o'z ichiga oladi. Insonga o'z his -tuyg'ularini tartibga solish, xatti -harakatlarini nazorat qilish, dunyodagi mavqeini anglash, nozik turmush tarzini olib borish, faol yaratish va yaratish, koinotning yuqori qismlariga g'amxo'rlik qilish, o'simlik va hayvonot dunyosini himoya qilish imkoniyati berilgan. tabiat yo'q bo'lib ketishidan.

Kozmosning aqlli qismi bo'lgan odam, doimo o'zini takomillashtirib borayotgan Xudoga o'xshab, o'zini himoya qilish yo'lida doimo o'zini takomillashtirish ustida ishlashga majbur bo'ladi. Vijdon amrlariga binoan (ar), ularning harakatlari va qilmishlari bilan bog'liq atrofdagi tabiat, moddiy va ma'naviy birgalikda ijod qilish bilan o'z fikrlarining birligiga erishish kosmik tamoyillari, inson o'z erining munosib egasi sifatida o'zining tinimsiz mehnati, bitmas -tuganmas ijodi bilan o'z iqtisodiyotini mustahkamlaydi va g'ayrat bilan boshqaradi, atrofidagi dunyoni obod qiladi va shu bilan o'zini takomillashtiradi. Bu inson hayotining ma'nosi va maqsadi.

O'z taqdirini bajarib, inson o'zining ruhiy mohiyatini ochib beradi, borliqning yangi bosqichlariga ko'tariladi. O'z-o'zini takomillashtirish, oldindan belgilangan maqsadga erishish orqali odam dunyoni yaxshilaydi, ruhning ichki go'zalligiga erishadi. Mari an'anaviy dini, bunday faoliyat uchun odam munosib mukofot oladi, deb o'rgatadi: u bu dunyodagi hayotini va oxirat taqdirini osonlashtiradi. To'g'ri hayot uchun, xudolar odamga qo'shimcha qo'riqchi farishtani berishi mumkin, ya'ni Xudoning borligini tasdiqlaydi, shu bilan Xudoni o'ylash va uni his qilish qobiliyatini, ilohiy energiya (shulyk) va inson ruhining uyg'unligini ta'minlaydi. .

Inson o'z harakatlari va harakatlarini tanlash huquqiga ega. U hayotni Xudo tomon yo'naltirishi mumkin, uning sa'y -harakatlari va ruhiy intilishlarini uyg'unlashtirishi mumkin, aksincha halokatli yo'nalishda. Insonning tanlovi nafaqat ilohiy yoki insoniy xohish bilan, balki yovuzlik kuchlarining aralashuvi bilan ham oldindan belgilanadi.

Har qanday hayotiy vaziyatda to'g'ri tanlov faqat o'zingizni bilish, hayotingizni, kundalik ishlaringiz va harakatlaringizni olam - yagona Xudo bilan o'lchash orqali amalga oshirilishi mumkin. Bunday ruhiy ko'rsatmaga ega bo'lgan holda, imonli o'z hayotining haqiqiy ustoziga aylanadi, mustaqillikka va ma'naviy erkinlikka, xotirjamlikka, ishonchga, aql -idrokka, ehtiyotkorlik va o'lchangan his -tuyg'ularga, belgilangan maqsadga erishishda qat'iyat va qat'iyatlilikka ega bo'ladi. U hayotdagi qiyinchiliklar, ijtimoiy illatlar, hasad, shaxsiy manfaat, xudbinlik, boshqalarning nazarida o'zini tasdiqlash istagi haqida qayg'urmaydi. Haqiqatan ham erkin bo'lgan odam farovonlikka, xotirjamlikka, aqlli hayotga ega bo'ladi va o'zini xayolparastlar va yovuz kuchlarning har qanday tajovuzidan himoya qiladi. U moddiy hayotning qorong'u fojiali tomonlari, g'ayriinsoniy azob va azoblar, yashirin xavf -xatarlar bilan qo'rqmaydi. Ular unga dunyoni, dunyoviy mavjudotni sevishni davom ettirishiga, tabiat va madaniyat go'zalligidan zavqlanishiga, zavqlanishiga to'sqinlik qilmaydi.

Kundalik hayotda an'anaviy Mari diniga ishonuvchilar quyidagi printsiplarga amal qilishadi:

Xudo bilan uzviy aloqani mustahkamlash, uning hayotdagi eng muhim voqealarda muntazam ishtirok etish va ilohiy ishlarda faol ishtirok etish orqali o'zini doimiy takomillashtirish;

Ijodiy mehnat jarayonida doimo ilohiy energiyani izlash va olish orqali atrofdagi dunyoni va ijtimoiy munosabatlarni obod qilishni, inson salomatligini mustahkamlashni maqsad qilgan;

Jamiyatdagi munosabatlarni uyg'unlashtirish, kollektivizm va birdamlikni mustahkamlash, diniy ideal va an'analarni qo'llab -quvvatlashda o'zaro qo'llab -quvvatlash va birdamlik;

Ularning ruhiy ustozlarini bir ovozdan qo'llab -quvvatlash;

Eng yaxshi yutuqlarni saqlab qolish va kelajak avlodlarga etkazish majburiyati: ilg'or g'oyalar, namunali mahsulotlar, don va chorva zotlarining elita navlari va boshqalar.

Mari an'anaviy dini hayotning barcha ko'rinishini bu dunyodagi asosiy qadriyat deb biladi va uni saqlab qolish uchun yovvoyi hayvonlarga, jinoyatchilarga nisbatan ham rahm -shafqat ko'rsatishga chaqiradi. Mehribonlik, mehribonlik, munosabatlardagi uyg'unlik (o'zaro yordam, o'zaro hurmat va do'stona munosabatlarni qo'llab-quvvatlash), tabiatni hurmat qilish, tabiiy resurslardan foydalanishda o'zini o'zi ta'minlash va o'zini tuta bilish, bilimga intilish ham hisobga olinadi. muhim qadriyatlar jamiyat hayotida va imonlilarning Xudo bilan munosabatlarini tartibga solishda.

Jamoat hayotida, an'anaviy Mari dini ijtimoiy kelishuvni saqlash va yaxshilashga intiladi.

Mari an'anaviy dini qadimgi mari (ximari) dinining imonlilarini, suvga cho'mgan va cherkov xizmatlariga (marla vera) tashrif buyurgan an'anaviy e'tiqod va marosimlarning tarafdorlarini va Kugu Sorta diniy mazhabining tarafdorlarini birlashtiradi. Bu etnik-konfessional farqlar mintaqada pravoslav dinining ta'siri va tarqalishi natijasida vujudga kelgan. Kugu Sorta diniy mazhabi 19 -asrning ikkinchi yarmida shakllangan. Diniy guruhlar o'rtasida mavjud bo'lgan e'tiqod va urf -odatlardagi ba'zi tafovutlar Mari kundalik hayotiga jiddiy ta'sir ko'rsatmaydi. An'anaviy Mari dinining bu shakllari Mari xalqining ma'naviy qadriyatlarining asosini tashkil qiladi.

An'anaviy Mari dini tarafdorlarining diniy hayoti qishloq jamoasida, bir yoki bir nechta qishloq kengashlarida (dunyoviy jamoa) sodir bo'ladi. Barcha Mari qurbonlik bilan All-Mari ibodatlarida qatnashishi mumkin, shu bilan Mari xalqining vaqtinchalik diniy jamoasini (milliy hamjamiyat) tashkil qilishi mumkin.

Mari an'anaviy dini 20 -asr boshlariga qadar yagona din bo'lib kelgan ijtimoiy institut mari xalqini yig'ish va birlashtirish, uni mustahkamlash milliy o'ziga xoslik, milliy o'ziga xos madaniyatni tasdiqlash. Shu bilan birga, mashhur din hech qachon xalqlarni sun'iy ravishda ajratishga chaqirmagan, ular o'rtasida qarama -qarshilik va qarama -qarshilikni qo'zg'atmagan, hech bir xalqning eksklyuzivligini tasdiqlamagan.

Hozirgi imonlilar avlodi, Olamning yagona Xudosiga sig'inishni tan olib, bu Xudoga hamma odamlar, har qanday millat vakillari sajda qilishiga ishonishadi. Shuning uchun ular o'z qudratiga ishongan har qanday odamni o'z e'tiqodiga kiritish mumkin deb hisoblaydilar.

Har qanday odam, millati va dinidan qat'i nazar, Umumjahon Xudosi - Kosmosning bir qismidir. Bu jihatdan hamma odamlar teng va hurmat va adolatli muomalaga loyiqdir. Mari har doim g'ayriyahudiylarning diniy his -tuyg'ulariga bag'rikenglik va hurmat bilan ajralib turardi. Ular har bir millatning dini mavjud bo'lishga haqli, hurmatga loyiq, deb ishonishgan, chunki barcha diniy marosimlar er yuzidagi hayotni yaxshilash, uning sifatini yaxshilash, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirish va ilohiy kuchlar va ilohiy rahm -shafqatni joriy etishga hissa qo'shishga qaratilgan. kundalik ehtiyojlarga.

Bunga yaqqol dalil-"Marla Vera" etnik-konfessiyaviy guruhi tarafdorlarining turmush tarzi, ular an'anaviy urf-odatlarni, pravoslav dinlarini kuzatadilar, ma'badga, ibodatxonalarga va Mari muqaddas bog'lariga tashrif buyuradilar. Ko'pincha ular ushbu marosim uchun maxsus olib kelingan pravoslav belgisi oldida qurbonliklar bilan an'anaviy ibodatlarni o'qiydilar.

Boshqa konfessiyalar vakillarining huquqlari va erkinliklarini hurmat qilgan holda, Mari an'anaviy dinining muxlislari o'zlariga va qilingan diniy harakatlarga hurmat bilan munosabatda bo'lishlarini kutishadi. Ularning fikricha, bizning zamonamizda yagona Xudoga - Olamga sajda qilish ekologik harakatning tarqalishidan, toza tabiatni asrab -avaylashdan manfaatdor bo'lgan zamonaviy avlod uchun juda o'z vaqtida va jozibali.

An'anaviy Mari dini, dunyoqarashi va ko'p asrlik tarixning ijobiy tajribasini o'z ichiga olgan holda, jamiyatda chinakam qardoshlik aloqalarini o'rnatish va obro'si baland odamni tarbiyalashni o'z oldiga maqsad qilib qo'yadi. solihlik, umumiy ishga sadoqat. U mamlakatda qabul qilingan qonun hujjatlari asosida dindorlarining huquq va manfaatlarini himoya qilishda, ularning sha'ni va qadr -qimmatini har qanday tajovuzlardan himoya qilishda davom etadi.

Mari dinining tarafdorlari Rossiya Federatsiyasi va Mari El Respublikasining qonun normalari va qonunlariga rioya qilishni o'zlarining fuqarolik va diniy burchlari deb bilishadi.

An'anaviy Mari dini o'z oldiga ma'naviy va tarixiy vazifalarni qo'yadi, ular imonlilarning hayotiy manfaatlarini, atrofimizdagi tabiatni, hayvonlarni himoya qilish harakatlarini birlashtiradi. o'simlik, shuningdek, moddiy farovonlikka erishish, dunyoviy farovonlik, axloqiy tartibga solish va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yuqori madaniy darajasi.

Qurbonliklar

Umumjahon hayot qozonida, inson hayoti hushyor nazorat ostida va Xudo (Tun Osh Kugu Yumo) va uning to'qqiz gipostazasi (namoyishi) ning bevosita ishtirokida davom etadi, bu uning o'ziga xos aql -zakovati, energiyasi va moddiy boyligini aks ettiradi. Shunday qilib, inson nafaqat Unga hurmat bilan ishonishi, balki chuqur ehtirom ko'rsatishi, Uning rahm -shafqatiga, yaxshiligiga va himoyasiga (serlagish) erishishga intilishi, shu bilan o'zini va atrofidagi dunyoni hayotiy energiya (shulyk), moddiy boylik (perke) bilan boyitishi kerak. . Bunga erishishning ishonchli vositasi-bu Xudo va uning uy hayvonlari va qushlarining qurbonliklari bilan muqaddas bog'larda oilaviy va jamoat (butun qishloq, butun dunyo va butun ariylar) ibodatlarini (kumalish) muntazam o'tkazish.

Bu Finno-Ugr xalqi ruhlarga ishonadi, daraxtlarga sajda qiladi va Ovdani ehtiyot qiladi. Mari hikoyasi boshqa sayyorada paydo bo'ldi, u erda o'rdak uchib, ikkita tuxum qo'ydi, ulardan ikkita aka -uka paydo bo'ldi - yaxshi va yomon. Yerda hayot shunday boshlangan. Mari bunga ishonadi. Ularning marosimlari o'ziga xosdir, ajdodlari xotirasi hech qachon o'chmaydi va bu xalqning hayoti tabiat xudolariga hurmat bilan to'yingan.

Maryamni emas, Maryamni aytish to'g'ri - bu aksent emas, balki juda muhim va qadimiy vayron bo'lgan shahar haqida hikoya bo'ladi. Bizniki esa, barcha tirik mavjudotlar, hatto o'simliklar haqida juda ehtiyotkor bo'lgan qadimgi g'aroyib Mari xalqi haqida. Bog 'ular uchun muqaddas joy.

Mari xalqining tarixi

Afsonalarga ko'ra, mari tarixi erdan uzoqda, boshqa sayyorada boshlangan. Uya turkumidan o'rdak ko'k sayyoraga uchib, ikkita tuxum qo'ydi, ulardan ikkita aka -uka paydo bo'ldi - yaxshilik va yomonlik. Yerda hayot shunday boshlangan. Mari haligacha yulduzlar va sayyoralarni o'ziga xos tarzda chaqiradi: Ursa Major - Elk turkumi, Somon yo'li - Xudo yuradigan Yulduzli yo'l, Pleiada - Uyalar turkumi.

Mari muqaddas bog'lari - Kusoto

Kuzda yuzlab Mari katta bog'ga keladi. Har bir oila o'rdak yoki g'ozni olib keladi - bu purlik, butun Mari ibodatlari uchun qurbonlik qiluvchi hayvon. Marosimga faqat sog'lom, chiroyli va to'yimli qushlar tanlanadi. Mari kartalar uchun - ruhoniylar uchun navbatda turadi. Ular qush qurbonlikka mos keladimi -yo'qligini tekshirib ko'rishadi, keyin undan kechirim so'rashadi va tutun yordamida muqaddas qilishadi. Ma'lum bo'lishicha, mari olov ruhiga hurmat bildiradi va u yomon so'zlar va fikrlarni yoqib yuboradi, kosmik energiya uchun bo'sh joyni tozalaydi.

Mari o'zlarini tabiatning farzandi deb bilishadi va bizning dinimiz shundayki, biz o'rmonda, maxsus ajratilgan joylarda, biz bog'lar deb ataymiz, - deydi maslahatchi Vladimir Kozlov. - Daraxtga o'girilib, biz shu bilan kosmosga murojaat qilamiz va sig'inuvchilar bilan koinot o'rtasida aloqa bor. Bizda Mari ibodat qiladigan cherkovlar yoki boshqa inshootlar yo'q. Tabiatda biz o'zimizni uning bir qismi kabi his qilamiz va Xudo bilan muloqot daraxtdan va qurbonliklar orqali o'tadi.

Hech kim muqaddas bog'larni maxsus ekmagan, ular qadim zamonlardan beri mavjud. Mari ajdodlari ibodat qilish uchun bog'larni tanladilar. Bu joylar juda kuchli energiyaga ega deb ishoniladi.

Ular bog'larni biron sababga ko'ra tanladilar, avval quyoshga, yulduzlarga va kometalarga qarashdi, - deydi Arkadiy Fedorov kart.

Mari shahridagi muqaddas bog'lar Kusoto deb nomlanadi, ular klan, butun qishloq va butun Mari. Ba'zi Kusotoda ibodatlar yiliga bir necha marta, boshqalarida esa - har 5-7 yilda bir marta o'qilishi mumkin. Hammasi bo'lib, Mari El Respublikasida 300 dan ortiq muqaddas bog'lar saqlanib qolgan.

Muqaddas bog'larda qasam ichmaslik, qo'shiq aytish va shovqin qilish kerak emas. Bu muqaddas joylarda buyuk kuch saqlanadi. Mari tabiatni afzal ko'radi, tabiat esa Xudo. Ular tabiatni ona deb atashadi: vud ava (suv onasi), mlande ava (erning onasi).

Bog'dagi eng chiroyli va baland daraxt asosiy hisoblanadi. U bitta oliy Xudo Yumoga yoki uning ilohiy yordamchilariga bag'ishlangan. Marosimlar bu daraxt yaqinida o'tkaziladi.

Mari uchun muqaddas bog'lar shunchalik muhimki, ular besh asr davomida o'z asrashlari uchun kurashgan va o'z e'tiqodlariga bo'lgan huquqlarini himoya qilgan. Avvaliga ular Sovet hukumatining xristianlashtirishiga qarshi chiqishdi. Mari cherkovning e'tiborini muqaddas bog'lardan chalg'itish uchun pravoslavlikni rasman qabul qildi. Odamlar cherkov marosimlarida qatnashdilar, keyin yashirincha Mari marosimlarini o'tkazdilar. Natijada, dinlar chalkashib ketdi - ko'plab xristian ramzlari va urf -odatlari Mari e'tiqodiga kiritilgan.

Muqaddas bog' - ehtimol ayollar ishdan ko'ra ko'proq dam oladigan yagona joy. Ular faqat qushlarni so'yib, so'yishadi. Qolganlarning hammasini erkaklar qilishadi: ular olov yoqadilar, qozon o'rnatadilar, bulon va don tayyorlaydilar, Onapu bilan jihozlaydilar - muqaddas daraxtlar shunday nomlanadi. Daraxt yonida maxsus dastgohlar o'rnatiladi, ular dastavval qo'llarni ramziy qiladigan archa shoxlari bilan qoplangan, so'ngra sochiq bilan qoplangan va shundan keyingina sovg'alar qo'yiladi. Onapu yaqinida xudolarning ismlari yozilgan planshetlar bor, asosiysi - Tun Osh Kugo Yumo - Yagona nur buyuk Xudo. Namozga kelganlar non, kvas, asal, krep keltiradigan xudolardan qaysi birini tanlaydilar. Shuningdek, ular xayriya sochiqlari va sharflarini osib qo'yishadi. Marosim tugagandan so'ng, Mari ba'zi narsalarni uyiga olib ketadi, lekin o'rmonda nimadir osilib qoladi.

Ovda haqida afsonalar

... Bir paytlar qaysar Mari go'zalligi yashagan edi, lekin u samoviylarni g'azablantirdi va Xudo uni ko'kragini yelkasiga tashlab yuborish mumkin bo'lgan, qora sochlari va oyoqlari poshnalarini oldinga burib qo'ygan Ovda dahshatli mavjudotiga aylantirdi. Odamlar u bilan uchrashmaslikka harakat qilishdi va Ovda odamga yordam berishi mumkin edi, lekin ko'pincha u zarar etkazdi. Ba'zan u butun qishloqlarni la'natlardi.

Afsonaga ko'ra, Ovda qishloqlar chetida o'rmonda, jarliklarda yashagan. Qadimgi kunlarda aholi u bilan tez -tez uchrashishgan, lekin XXI asrda qo'rqinchli ayol hech kim ko'rmagan. Biroq, bugun ular yolg'iz o'zi yashagan uzoq joylarga bormaslikka harakat qilmoqdalar. Mish -mishlarga ko'ra, u g'orlardan boshpana topgan. Odo-Kurik (Ovda tog'i) degan joy bor. O'rmon tubida megalitlar - ulkan to'rtburchaklar toshlar bor. Ular sun'iy bloklarga juda o'xshash. Toshlarning tekis qirralari bor va ular shunday tuzilganki, ular pog'onali panjara hosil qiladi. Megalitlar juda katta, ammo ularni aniqlash oson emas. Ular mohirona niqoblangan ko'rinadi, lekin nima uchun? Megalitlarning paydo bo'lish versiyalaridan biri-qo'lda yasalgan mudofaa tuzilishi. Balki, ilgari mahalliy aholi shu tog'ning hisobidan o'zini himoya qilgan. Va bu qal'a qo'lda devorlar shaklida qurilgan. O'tkir tushish ko'tarilish bilan birga o'tdi. Dushmanlarga bu qo'rg'onlar bo'ylab yugurish juda qiyin edi va mahalliy aholi yo'llarni bilar edi va kamondan yashirinib o'q otishi mumkin edi. Mari er uchun Udmurts bilan kurashishi mumkin degan taxmin bor. Ammo megalitlarni qayta ishlash va o'rnatish uchun sizga qanday kuch kerak edi? Hatto bir necha kishi ham bu toshlarni qimirlata olmaydi. Faqat sirli mavjudotlar ularni harakatga keltira oladi. Afsonaga ko'ra, Ovda g'orga kirishni yashirish uchun toshlar o'rnatishi mumkin edi, shuning uchun ular bu joylarda maxsus energiya deyishadi.

Ruhshunoslar g'orga kirishni, energiya manbasini topishga harakat qilib, megalitlarga kelishadi. Ammo Mari Ovdani bezovta qilmaslikni afzal ko'radi, chunki uning fe'l -atvori tabiiy elementga o'xshaydi - oldindan aytib bo'lmaydi va nazorat qilib bo'lmaydi.

Rassom Ivan Yamberdov uchun Ovda tabiatdagi ayollik printsipi, kosmosdan kelgan kuchli energiya. Ivan Mixaylovich ko'pincha Ovdaga bag'ishlangan rasmlarni qayta yozadi, lekin har safar nusxa olinmaydi, lekin asl nusxasi yoki kompozitsiyasi o'zgaradi yoki tasvir birdaniga turli konturlarga o'tadi. - Boshqacha bo'lishi ham mumkin emas, - tan oladi muallif, - chunki Ovda - doimiy o'zgarib turadigan tabiiy energiya.

Hech kim uzoq vaqt sirli ayolni ko'rmagan bo'lsa -da, Mari uning borligiga ishonadi va ko'pincha Ovda tabiblari deb atashadi. Axir, pichirlovchilar, payg'ambarlar, o't o'simliklari, aslida, bu oldindan aytib bo'lmaydigan tabiiy energiyaning o'tkazgichlari. Ammo faqat tabiblar, oddiy odamlardan farqli o'laroq, uni qanday boshqarishni bilishadi va shu orqali odamlar orasida qo'rquv va hurmatni uyg'otishadi.

Mari tabiblari

Har bir dori odam ruhiy jihatdan o'ziga yaqin bo'lgan elementni tanlaydi. Jodugar Valentina Maksimova suv bilan ishlaydi va hammomda, uning so'zlariga ko'ra, suv elementi har qanday kasallikni davolash uchun qo'shimcha kuchga ega bo'ladi. Hammomda marosim o'tkazib, Valentina Ivanovna har doim eslaydi, bu hammom ruhlarining hududi va unga hurmat bilan munosabatda bo'lish kerak. Va javonlarni toza qoldiring va minnatdorchilik bildiring.

Yuriy Yambatov - Mari Elning Kujenerskiy tumanidagi eng mashhur tibbiyot xodimi. Uning elementi daraxtlarning energiyasidir. Unga kirish bir oy oldin tuzilgan. U haftasiga bir kun va atigi 10 kishini oladi. Birinchidan, Yuriy energiya maydonlarining mosligini tekshiradi. Agar bemorning kaftlari harakatsiz qolsa, u holda hech qanday aloqa bo'lmaydi, siz uni samimiy suhbat yordamida o'rnatish uchun ko'p harakat qilishingiz kerak bo'ladi. Davolashni boshlashdan oldin, Yuriy gipnoz sirlarini o'rgangan, tabiblarni kuzatgan, bir necha yillar davomida kuchini sinovdan o'tkazgan. Albatta, u davolanish sirlarini oshkor qilmaydi.

Sessiya davomida davolovchi o'zi ko'p kuch yo'qotadi. Kun oxiriga kelib, Yuriyning kuchi yo'q, tiklanish uchun bir hafta kerak bo'ladi. Yuriyning so'zlariga ko'ra, kasalliklar odamga noto'g'ri hayot, yomon fikrlar, yomon ishlar va noroziliklardan keladi. Shuning uchun, faqat shifokorlarga tayanib bo'lmaydi, tabiat bilan uyg'unlikka erishish uchun odam o'zi kuch sarflashi va xatolarini tuzatishi kerak.

Mari qizining kiyimi

Mariyki kiyinishni yaxshi ko'radi, shunda kostyum ko'p qatlamli va bezaklari ko'proq bo'ladi. O'ttiz besh kilogramm kumush to'g'ri. Kiyinish marosimga o'xshaydi. Kiyim shunchalik murakkabki, uni yolg'iz kiyib bo'lmaydi. Ilgari, har bir qishloqda kiyim ustalari bo'lgan. Kiyimda har bir element o'ziga xos ma'noga ega. Masalan, bosh kiyimda - shrapana - dunyoning uchligini anglatuvchi uch qavatli tuzilishga rioya qilish kerak. Ayollarning kumush taqinchoqlar to'plami 35 kilogrammni tashkil qilishi mumkin. U avloddan -avlodga o'tib kelgan. Ayol zargarlik buyumlarini qiziga, nevarasiga, keliniga vasiyat qilgan va uni uyiga qoldirishi mumkin edi. Bunday holda, unda yashovchi har qanday ayol bayram uchun to'plam kiyish huquqiga ega edi. Qadimgi kunlarda hunarmand ayollar raqobatlashar edilar - ularning kostyumi kechgacha ko'rinishini saqlab qoladi.

Mari to'y

... Mari tog'ining to'ylari quvnoq: darvoza qulflangan, kelin qulflangan, o'yinchilarga osonlikcha ruxsat berilmagan. Qiz do'stlar umidsizlikka tushmaydilar - ular baribir o'z to'lovlarini olishadi, aks holda kuyov kelinni ko'rmaydi. Tog'dagi Mari to'yida kelin shunchalik yashiringanki, kuyov uni uzoq vaqt qidiradi, lekin topa olmaydi - va to'y xafa bo'ladi. Mari tog'i Mari El Respublikasining Kozmodemyansk viloyatida yashaydi. Ular o'tloq mari tilidan, kiyimidan va urf -odatlaridan farq qiladi. Gornomariyaliklarning o'zi, ular Mari o'tloqidan ko'ra ko'proq musiqiy ekanligiga ishonishadi.

Bog'lanish - tog'dagi Mari to'yida juda muhim element. U doimo kelinning atrofini bosadi. Va qadim zamonlarda, qiz buni oldi, deyishadi. Ma'lum bo'lishicha, bu ajdodlarining rashkchi ruhlari yoshlarga va kuyovning qarindoshlariga zarar etkazmasligi uchun, kelin tinchgina boshqa oilaga qo'yib yuborilishi uchun qilingan.

Mari bagpipes - shuvyr

... Bir yorma yormasida sigirning sho'r qovurg'asi ikki hafta aylanib yuradi, undan sehrli otish amalga oshiriladi. Yumshoq qovuqqa allaqachon naycha, shox biriktiriladi va siz Mari xaltasini olasiz. Shuvirning har bir elementi asbobni o'ziga xos kuch bilan ta'minlaydi. O'yin davomida Shuvyrzo hayvonlar va qushlarning ovozini tushunadi va tinglovchilar transga tushib qolishadi, hatto shifo topgan holatlar ham uchraydi. Shuvir musiqasi ham ruhlar olamiga eshikni ochadi.

Mari orasida marhum ajdodlarni hurmat qilish

Har payshanba kuni Mari qishloqlaridan birining aholisi vafot etgan ajdodlarini ziyorat qilishga taklif qilishadi. Buning uchun ular odatda qabristonga bormaydilar, ruhlar uzoqdan taklifni eshitadilar.

Endi Mari qabrlarida ismlari yozilgan yog'och plyajlar bor, va qadim zamonlarda qabristonlarda identifikatsiya belgilari bo'lmagan. Mari e'tiqodiga ko'ra, odam osmonda yaxshi yashaydi, lekin u baribir erni juda sog'inadi. Va agar tirik dunyoda hech kim ruhni eslamasa, u g'azablanib, tiriklarga zarar etkaza boshlaydi. Shuning uchun vafot etgan qarindoshlari kechki ovqatga taklif qilinadi.

Ko'rinmas mehmonlar xuddi tiriklaridek qabul qilinadi, ular uchun alohida dasturxon yoziladi. Yormalar, krep, tuxum, salat, sabzavotlar - styuardessa bu erda pishirgan har bir taomining bir qismini qo'yishi kerak. Ovqatdan so'ng uy hayvonlariga ushbu stoldan tortlar beriladi.

Yig'ilgan qarindoshlar boshqa stolda kechki ovqat qiladilar, muammolarni muhokama qiladilar va murakkab muammolarni hal qilishda ota -bobolarining ruhidan yordam so'raydilar.

Aziz mehmonlar uchun kechqurun hammom isitiladi. Ayniqsa, ular uchun qayin supurgi bug'lanadi, ular issiqlikka berilishadi. Egalari o'liklarning ruhlari bilan o'zlarini bug'lashlari mumkin, lekin odatda ular biroz keyinroq keladi. Ko'rinmas mehmonlarni qishloq uyquga ketguncha olib ketishyapti. Bu bilan ruhlar tezda o'z dunyosiga yo'l topadi, deb ishoniladi.

Mari Bear - niqob

Afsonada aytilishicha qadim zamonlar ayiq odam, yomon odam edi. Kuchli, aniq, lekin ayyor va shafqatsiz. Uning ismi Hunter Mask edi. U hayvonlarni o'yin -kulgi uchun o'ldirdi, qariyalarning gaplariga quloq solmadi, hatto Xudoga kuldi. Buning uchun Yumo uni yirtqichga aylantirdi. Mask yig'lab, yaxshilanishga va'da berib, undan inson qiyofasini qaytarishni so'radi, lekin Yumo unga mo'ynali teri bilan yurishni va o'rmonda tartibni saqlashni aytdi. Va agar u o'z xizmatini muntazam bajarsa, keyingi hayotda u yana ovchi bo'lib tug'iladi.

Mari madaniyatida asalarichilik

Mari afsonalariga ko'ra, asalarilar Yerda oxirgi bo'lib paydo bo'lgan. Ular bu erga hatto Pleiades turkumidan ham emas, balki boshqa galaktikadan kelishgan, aks holda asalarilar ishlab chiqaradigan hamma narsaning - asal, mum, ari noni, propolisning o'ziga xos xususiyatlarini qanday tushuntirish mumkin. Aleksandr Tanygin - oliy karta, Mari qonunlariga ko'ra, har bir ruhoniy asalarichilikni saqlashi kerak. Aleksandr bolalikdan asalarilar bilan shug'ullanadi, ularning odatlarini o'rganadi. O'zi aytganidek, u ularni bir qarashda tushunadi. Asalarichilik Mari shahrining eng qadimgi kasblaridan biridir. Qadim zamonlarda odamlar asal, ari noni va mumi bilan soliq to'lashardi.

Zamonaviy qishloqlarda asalari uyalari deyarli har hovlida. Asal - pul ishlashning asosiy usullaridan biri. Uyaning tepasi eski narsalar bilan qoplangan, bu isitgich.

Non bilan bog'liq Mari belgilari

Yiliga bir marta, Mari yangi hosil nonini tayyorlash uchun muzey tegirmon toshlarini olib chiqadi. Birinchi non uchun un qo'lda maydalanadi. Styuardessa xamir yoğurganda, u pichirlaydi yaxshi tilaklar bu nondan bir parcha oladiganlar uchun. Mari non bilan bog'liq ko'plab belgilarga ega. Uy xo'jaliklari a'zolarini uzoq safarga yuborayotganda, ular maxsus pishirilgan nonni stolga qo'yadilar va marhum qaytmaguncha olib tashlamaydilar.

Non - barcha marosimlarning ajralmas qismi. Va hatto styuardessa uni do'konda sotib olishni ma'qul ko'rsa ham, ta'til uchun, albatta, o'zi non pishiradi.

Kugeche - Mari Pasxa

Mari uyidagi pechka isitish uchun emas, balki ovqat tayyorlash uchun. Yog'och o'choqda yonayotgan paytda, styuardessalar ko'p qavatli krep pishiradilar. Bu qadimgi milliy mari taomidir. Birinchi qatlam - bu oddiy pancake xamiri, ikkinchisi - bo'tqa, uni qovurilgan krep qo'yiladi va pan yana olovga yaqinroq yuboriladi. Krep pishirilgandan so'ng, ko'mir olib tashlanadi va bo'tqa bilan pirog issiq o'choqqa qo'yiladi. Bu taomlarning barchasi Pasxani, aniqrog'i Kugecheni nishonlash uchun mo'ljallangan. Kugeche - tabiatning yangilanishi va o'liklarni xotirlashga bag'ishlangan qadimiy Mari bayrami. Bu har doim xristian Fisih bayramiga to'g'ri keladi. Uyda tayyorlangan shamlar bayramning majburiy atributidir, ular faqat yordamchilari bilan kartalar yordamida tayyorlanadi. Mari, mumning tabiat kuchini yutib yuborishiga ishonadi va u eriganida ibodatlarni kuchaytiradi.

Bir necha asrlar davomida ikki dinning urf -odatlari shu qadar aralashib ketdiki, ba'zi Mari uylarida qizil burchak bor va bayram kunlari piktogramma oldida uy qurilgan shamlar yoqiladi.

Kugeche bir necha kun nishonlanadi. Non, krep va tvorog dunyoning uchligini anglatadi. Kvass yoki pivo odatda maxsus idishga quyiladi - unumdorlik ramzi. Namozdan so'ng, bu ichimlik barcha ayollarga ichish uchun beriladi. Shuningdek, Kugecheda rangli tuxumni iste'mol qilish kerak. Mari uni devorga urdi. Shu bilan birga, ular qo'lni yuqoriga ko'tarishga harakat qilishadi. Bu tovuqlar kerakli joyga shoshilishlari uchun qilingan, lekin agar tuxum tagida singan bo'lsa, qatlamlar o'z o'rnini bilishmaydi. Mari, shuningdek, bo'yalgan tuxumni siljitadi. O'rmon chetida taxtalar yotqiziladi va tuxum tashlanadi, shu bilan birga xohish bildiriladi. Tuxum qancha uzoqqa burilsa, uning bajarilish ehtimoli shuncha yuqori bo'ladi.

Sankt -Guryev cherkovi yaqinidagi Petyal qishlog'ida ikkita buloq bor. Ulardan biri o'tgan asrning boshlarida, Qrom Xudoning Ermitaj onasidan Smolensk Xudoning onasining ikonasi olib kelinganda paydo bo'lgan. Uning yonida suvga cho'mish uchun shrift o'rnatilgan. Ikkinchi manba esa qadimdan ma'lum bo'lgan. Xristianlik qabul qilinishidan oldin ham bu joylar Mari uchun muqaddas bo'lgan. Bu erda muqaddas daraxtlar o'sadi. Shunday qilib, suvga cho'mgan Mari ham, suvga cho'mmagan odamlar ham manbalarga kelishadi. Har kim o'z Xudosiga murojaat qiladi va tasalli, umid va hatto shifo oladi. Darhaqiqat, bu joy ikki din - qadimgi Mari va Xristian dinlarining yarashish ramziga aylangan.

Mari haqida filmlar

Mari Rossiyaning chekkasida yashaydi, lekin Denis Osokin va Aleksey Fedorchenkoning ijodiy uyushmasi tufayli butun dunyo ular haqida biladi. Kichkina xalqning ajoyib madaniyati haqidagi "Yaylov Mari samoviy xotinlari" filmi Rim kinofestivalini zabt etdi. 2013 yilda Oleg Irkaboev Mari xalqi haqida "Qishloq ustidagi oqqushlar" birinchi badiiy filmini suratga oldi. Mari Mari ko'zlari bilan - film xuddi mari xalqining o'zi kabi mehribon, she'riy va musiqiy bo'lib chiqdi.

Mari muqaddas bog'idagi marosimlar

... Namoz boshlanishida kartochkalar sham yoqadi. Qadimgi kunlarda o'rmonga faqat uy qurilgan shamlar olib kelingan, cherkov shamlari taqiqlangan. Endi bunday qat'iy qoidalar yo'q, bog'da hech kimdan uning qaysi e'tiqodga ishonishi so'ralmaydi. Biror kishi bu erga kelgani uchun, demak u o'zini tabiatning bir qismi deb biladi va bu asosiy narsa. Shunday qilib, ibodat paytida siz suvga cho'mgan Mari ko'rishingiz mumkin. Mari arfa - bu bog'da o'ynashga ruxsat berilgan yagona musiqa asbobidir. Gusli musiqasi tabiatning ovozidir, deb ishoniladi. Bolta pichog'iga pichoq urish qo'ng'iroqlarni eslatadi - bu tovush bilan tozalash marosimi. Havo bilan tebranish yovuzlikni ketkazadi va odamni toza kosmik energiya bilan to'yinganligiga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, deb ishoniladi. Xuddi shu sovg'alar planshetlar bilan birga olovga tashlanadi va ustiga kvas quyiladi. Mari, kuygan mahsulotlarning tutuni xudolarning taomidir, deb hisoblaydi. Ibodat uzoq davom etmaydi, shundan so'ng, ehtimol, eng yoqimli lahzalar - davolanish. Mari birinchi navbatda tanlangan suyaklarni idishga solib, barcha tirik mavjudotlarning qayta tug'ilishini ramziy qildi. Ularda deyarli go'sht yo'q, lekin bu muhim emas - suyaklar muqaddasdir va bu energiyani har qanday taomga o'tkazadi.

Bog'ga qancha odam kelmasin, hamma uchun shirinliklar etarli bo'ladi. Bu erga kela olmaganlarni davolash uchun ular ham bo'tini uyiga olib ketishadi.

Bog'da, ibodatning barcha atributlari juda oddiy, hech qanday burilish yo'q. Bu Xudo oldida hamma teng ekanligini ta'kidlash uchun qilingan. Bu dunyodagi eng qimmatli narsa - bu odamning fikrlari va harakatlari. Va muqaddas bog' - bu koinot energiyasining ochiq portali, Olamning markazi, shuning uchun biz qanday kayfiyat bilan muqaddas bog'ga kirsak, u uni shunday energiya bilan mukofotlaydi.

Hamma ketgach, yordamchilari bo'lgan kartalar ishni tartibga solish uchun qoldiriladi. Ertasi kuni ular marosimni bajarish uchun bu erga kelishadi. Bunday buyuk ibodatlardan so'ng, muqaddas bog 'besh yildan etti yilgacha dam olishi kerak. Hech kim bu erga kelmaydi, Kusomoning tinchligini buzmaydi. Bog'da kosmik energiya zaryadlanadi, u bir necha yil ichida ibodat paytida Mariga yana bitta yorqin Xudoga, tabiat va makonga bo'lgan ishonchini mustahkamlash uchun beradi.

Mari milliy xarakteri

Mari (o'z ismi-"Mari, Mari"; ruscha eskirgan nomi-"Cheremis")-Volga-Fin kichik guruhining Finno-Ugr xalqi.

Rossiya Federatsiyasida bu raqam 547,6 ming kishi, Mari El Respublikasida - 290,8 ming kishi. (2010 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Mari yarmidan ko'pi Mari El hududidan tashqarida yashaydi. Ular Boshqirdiston, Kirov, Sverdlovsk va Nijniy Novgorod viloyatlari, Tatariston, Udmurtiya va boshqa viloyatlarga ixcham joylashdilar.

uchta asosiy etnik guruhga bo'lingan: Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, Mari yaylovi-Vetlujsko-Vyatka oralig'ida, sharqiy Mari asosan Boshqirdiston hududida yashaydi.(o'tloq-sharqiy va tog'li-mari adabiy tillari) Fin-ugr tillarining Volga guruhiga kiradi.

Mari dindorlari - bu pravoslavlar va ko'p din va monoteizmning kombinatsiyasi bo'lgan etnoreligion ("") tarafdorlari. Sharqiy Mari asosan an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.

Xalqning shakllanishi va rivojlanishida Volga bolgarlari, keyin chuvashlar va tatarlar bilan etnik -madaniy aloqalar katta ahamiyatga ega edi. Mari Rossiya davlatiga kirgandan keyin (1551-1552) ruslar bilan aloqalar ham keskinlashdi. Ivan Qo'rqinchli davridagi "Qozon podshohligi afsonasi" noma'lum muallifi, Qozon yilnomachisi sifatida tanilgan, Mari "dehqon-ishchilar", ya'ni mehrli mehnat deb ataydi (Vasin, 1959: 8).

"Cheremis" etnonimi-murakkab, ko'p ma'noli ijtimoiy-madaniy va tarixiy-psixologik hodisa. Mari hech qachon o'zlarini "cheremis" deb atamaydi va bunday davolanishni haqoratli deb hisoblamaydi (Shkalina, 2003, elektron manba). Biroq, bu nom ularning shaxsiyatining tarkibiy qismlaridan biriga aylandi.

Tarixiy adabiyotda mari haqida birinchi marta 961 yilda Xazar xoqon Yusufdan yozilgan maktubda "tsarmis" nomi bilan unga hurmat ko'rsatgan xalqlar orasida tilga olingan.

Qo'shni xalqlarning tillarida undosh nomlar bugungi kunda saqlanib qolgan: chuvash - syarmis, tatar - chirmish, rus - cheremis. Nestor cheremilar haqida "O'tgan yillar ertagi" da yozgan. Tilshunoslik adabiyotida bu etnonimning kelib chiqishi haqida yagona fikr yo'q. "Cheremis" so'zining tarjimalari orasida, unda ural ildizlarini ochib berganlar, eng ko'p uchraydiganlari: a) "qabiladan bo'lgan odam (char, kepka)"; b) "jangovar, o'rmon odami" (o'sha erda).

Mari haqiqatan ham o'rmon xalqidir. O'rmonlar Mari o'lkasining yarmini egallaydi. O'rmon har doim Mari moddiy va ma'naviy madaniyatida oziqlangan, himoyalangan va alohida o'rin egallagan. Haqiqiy va afsonaviy aholi bilan birgalikda u Mari tomonidan chuqur hurmatga sazovor bo'lgan. O'rmon odamlar farovonligining ramzi hisoblanardi: u dushmanlardan va elementlardan himoyalangan edi. Mari etnosining ruhiy madaniyati va ruhiy tuzilishiga ta'sir ko'rsatgan tabiiy muhitning bu xususiyati.

S.A. Nurminskiy 19 -asrda. ta'kidladi: "O'rmon - Sehrli dunyo Cheremisin, uning butun dunyoqarashi o'rmon atrofida aylanadi »(Iqtibos: Toydybekova, 2007: 257).

"Mari xalqi qadim zamonlardan beri o'rmon bilan o'ralgan va amaliy faoliyatda ular o'rmon va uning aholisi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan.<…>Qadim zamonlarda, eman va qayin o'simlik dunyosidan kelgan Mari tomonidan alohida hurmat va hurmatga sazovor bo'lgan. Daraxtlarga bo'lgan bunday munosabat nafaqat mari, balki ko'plab fin-ugr xalqlariga ham ma'lum "(Sabitov, 1982: 35-36).

Volga-Vetlujsko-Vyatka oralig'ida va Mari shahrida yashaydilar milliy psixologiya va madaniyati chuvashlarga o'xshaydi.

Chuvashlarga ko'plab madaniy va kundalik o'xshashliklar moddiy va ma'naviy madaniyatning deyarli barcha sohalarida namoyon bo'ladi, bu nafaqat madaniy va iqtisodiy, balki ikki xalq o'rtasidagi azaliy etnik aloqalarni tasdiqlaydi; Bu birinchi navbatda Mari tog'i va o'tloqlarning janubiy guruhlariga taalluqlidir (iqtibos: Sepeev, 1985: 145).

Ko'p millatli jamoada, xatti -harakatlarida, mari chuvash va ruslardan deyarli farq qilmaydi; balki biroz tiyilib turgandir.

V.G.Krysko ta'kidlashicha, ular mehnatkash bo'lishdan tashqari, hisob -kitob va tejamkorlik bilan bir qatorda intizomli va ijrochi hamdir (Krysko, 2002: 155). "Cheremisinning antropologik turi: qora yaltiroq sochlari, terisi sarg'ish, qora, ba'zi hollarda bodom shaklidagi, qiyshiq ko'zlari; o'rtada tushkunlikka tushgan burun ".

Mari xalqining tarixi asrlar tubidan ildiz otgan, murakkab burilishlar va fojiali lahzalarga to'la (Qarang: Prokushev, 1982: 5-6). Boshlash uchun, ularning diniy va mifologik g'oyalariga ko'ra, qadimgi Mari daryolar va ko'llar qirg'oqlari bo'ylab erkin joylashdi, buning natijasida alohida qabilalar o'rtasida aloqa deyarli yo'q edi.

Natijada, bitta qadimgi Mari xalqi ikki guruhga bo'lingan - tog'li va o'tloqli Mari, tili, madaniyati va turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlari shu kungacha saqlanib qolgan.

Mari yaxshi ovchi va kamonchi edi. Ular qo'shnilari - bolgarlar, suvarlar, slavyanlar, mordoviyaliklar, udmurtlar bilan tirik savdo aloqalarini o'rnatdilar. Mo'g'ul-tatarlarning bosqini va Oltin O'rda tashkil topishi bilan Mari, O'rta Volga bo'yidagi boshqa xalqlar qatorida, Oltin O'rda xonlarining bo'yinturug'iga tushdi. Ular shaharlar, asal va pul bilan o'lpon to'ladilar, shuningdek, xon qo'shinlarida harbiy xizmatni o'tadilar.

Oltin O'rda qulashi bilan Volga Mari Qozon xonligiga qaram bo'lib qoldi va shimoli -g'arbiy Povetlujskiy shimoliy -sharqiy rus knyazliklari tarkibiga kirdi.

XVI asr o'rtalarida. Mari Ivan Dahshatli tarafdagi tatarlarga qarshi chiqdi va Qozon qulashi bilan ularning erlari Rossiya davlatining bir qismi bo'ldi. Mari xalqi o'z erlarini Rusga qo'shib olishini dastlab siyosiy, iqtisodiy va madaniy taraqqiyotga yo'l ochgan eng katta tarixiy voqea deb bilgan.

XVIII asrda. rus alifbosiga asoslanib, Mari alifbosi yaratildi. yozma asarlar mari tilida. 1775 yilda Sankt -Peterburgda birinchi "Mari grammatikasi" nashr etildi.

Mari xalqining hayoti va urf -odatlarining ishonchli etnografik tavsifini A. I. Herzen "Votyaks va Cheremis" maqolasida bergan. ("Vyatskiye gubernskie vedomosti", 1838 yil):

"Cheremislarning fe'l -atvori Votyaklarning fe'l -atvoridan farq qiladi, chunki ularning qo'rqoqligi yo'q, - deb yozadi yozuvchi, - aksincha, ularda o'jar narsa bor ... Cheremislarga ko'proq bog'liq. ularning urf -odatlari ... ";

"Kiyimlar Votnikiga o'xshaydi, lekin undan ham chiroyli ... Qishda ayollar ko'ylaklariga tashqi kiyim kiyadilar, ularning hammasi ipakdan tikilgan, konus shaklidagi bosh kiyimlari ayniqsa chiroyli - shikonayuch. Ko'p belbog 'kamariga osib qo'yilgan "(iqtibos: Vasin, 1959: 27).

19 -asr oxirida Qozon tibbiyot doktori M.F.Kandaratskiy. Mari jamoatchiligiga mashhur bo'lgan "Qozon viloyatining o'tloqli cheremislari yo'q bo'lib ketishining belgilari" nomli asar yozgan.

Unda Mari hayoti va sog'lig'ining holatini aniq o'rganish asosida u mari xalqining o'tmishi, hozirgi va bundan ham qayg'uli kelajagining qayg'uli rasmini chizdi. Kitob chor Rossiyasi sharoitida odamlarning jismoniy tanazzulga uchrashi, uning moddiy turmush darajasining o'ta pastligi bilan bog'liq ma'naviy tanazzul haqida edi.

To'g'ri, muallif, asosan, Qozonga yaqin joylashgan janubiy viloyatlarda yashovchi Mari shahrining faqat bir qismini so'rov asosida butun xalq haqida xulosa chiqardi. Va, albatta, uning intellektual qobiliyatiga, odamlarning ruhiy tuzilishiga, uning vakili nuqtai nazaridan berilgan baholariga qo'shilish mumkin emas. yuqori jamiyat(Solovyov, 1991: 25-26).

Kandaratskiyning Mari tili va madaniyati haqidagi qarashlari faqat Mari qishloqlariga tashrif buyurgan odamning qarashlari. Ammo u yurak og'rig'i bilan jamoatchilik e'tiborini fojia yoqasida turgan odamlarning ahvoliga qaratdi va odamlarni qutqarishning o'z yo'llarini taklif qildi. U faqat hosildor erlarga ko'chish va ruslashtirish "bu jozibali, o'z kamtarin qabilasida najot" berishi mumkinligiga ishongan (Kandaratskiy, 1889: 1).

1917 yildagi sotsialistik inqilob Mari xalqiga, Rossiya imperiyasining boshqa chet elliklari singari, erkinlik va mustaqillik olib keldi. 1920 yilda Mari avtonom viloyatini tuzish to'g'risida farmon qabul qilindi, u 1936 yilda RSFSR tarkibida Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga aylantirildi.

Mari har doim o'z mamlakatining himoyachilari, jangchilari bo'lishni sharaf deb bilgan (Vasin va boshqalar, 1966: 35).

A. Pushkovning "Ivan Dahshatli Mari elchilari" (1957) rasmini tasvirlab, G.I.Prokushev Mari elchisi Tukay xarakterining aynan shu milliy xususiyatlariga - jasorat va erkinlik irodasiga, shuningdek "Tukay qat'iyatlilik, aql -idrok, fosh qilish qobiliyatiga ega "(Prokushev, 1982: 19).

Mari xalqining badiiy iste'dodi folklor, qo'shiq va raqs va amaliy san'atda o'z ifodasini topdi. Musiqaga bo'lgan muhabbat, qadimiy musiqa asboblariga qiziqish (pufakchalar, baraban, nay, arfa) shu kungacha saqlanib qolgan.

Yog'och o'ymakorligi (o'yilgan platbands, kornişlar, buyumlar uy -ro'zg'or buyumlari), chanalarni, aylanadigan g'ildiraklarni, sandiqlarni, belkuraklarni, qobiq va qayin po'stlog'idan yasalgan buyumlar, tol novdalari, tipdagi jabduqlar, rangli loy va yog'och o'yinchoqlar, munchoqlar va tangalar tikish, kashtado'zlik tasavvur, kuzatuvchanlik va noziklikdan dalolat beradi. odamlarning didi.

Albatta, hunarmandchilikda birinchi o'rin Mari uchun eng qulay material bo'lgan va asosan qo'lda ishlashni talab qiladigan yog'ochni qayta ishlash edi. Baliqchilikning bu turining keng tarqalganligi, Kozmodemyanskiy tuman etnografiya muzeyida ochiq havoda qo'lda yog'ochdan yasalgan 1,5 mingdan ziyod eksponatlar mavjudligi dalolat beradi (Soloviev, 1991: 72).

Mari shahrida alohida joy badiiy ijod kashtachilik bilan band edi ( sayohat)

Mari hunarmandlarining haqiqiy san'ati. "Unda kompozitsiya uyg'unligi, naqshlar she'riyati, ranglar musiqasi, ohanglarning polifoniyasi va barmoqlarning nozikligi, qalbning chayqalishi, umidlarning beqarorligi, hissiyotlarning uyatchanligi, Mari ayolining orzusining titrashi yagona noyob ansamblga birlashdi. , haqiqiy mo''jiza yaratish »(Solovyov, 1991: 72).

Qadimgi kashtado'zlikda romb va rozetlarning geometrik bezaklari, qushlar va hayvonlarning figuralarini o'z ichiga olgan o'simlik elementlarining murakkab to'qish bezagi ishlatilgan.

Ovozli ranglar: qizil fon uchun olingan (Mari an'anaviy tasvirida, qizil ramziy ma'noda hayotni tasdiqlovchi motivlar bilan bog'langan va er yuzidagi barcha hayotga hayot baxsh etuvchi quyosh rangi bilan bog'liq bo'lgan), qora yoki to'q ko'k - konturlarni belgilash, to'q yashil va sariq - naqsh berish uchun.

Milliy kashtado'zlik naqshlari Mari mifologik va kosmogonik tasvirlarini ifodalagan.

Ular tumor yoki marosim ramzi sifatida xizmat qilishgan. "Kashta tikilgan ko'ylaklar sehrli kuchlarga ega edi. Mari ayollari qizlariga kashtachilik san'atini imkon qadar erta o'rgatishga harakat qilishdi. Nikohdan oldin qizlar kuyovning qarindoshlariga mahr va sovg'alar tayyorlashlari kerak edi. Kashtado'zlik san'atini o'zlashtira olmaslik qoralandi va qizning eng katta kamchiligi deb topildi ”(Toydybekova, 2007: 235).

18 -asrning oxirigacha Mari o'z yozma tiliga ega bo'lmaganiga qaramay. (uning ko'p yillik tarixining yilnomalari yoki yilnomalari yo'q), milliy xotira arxaik dunyoqarashni, afsonalarda, afsonalarda, ertaklarda, ramzlar va tasvirlarga to'yingan munosabatni, shamanizmni, an'anaviy davolash usullarini saqlagan. muqaddas joylarga chuqur ehtirom va ibodat so'zi.

Mari etno-mentalitetining asoslarini ochib berishga urinib, S. S. Novikov (Boshqirdiston Respublikasi Mari ijtimoiy harakati boshqaruvi raisi) qiziqarli izohlar beradi:

"Qadimgi Mari va boshqa xalqlarning vakillari o'rtasidagi farq nima edi? U o'zini Kosmosning bir qismi (Xudo, Tabiat) kabi his qildi. Xudoga qasamki, u butun dunyoni tushundi. U Kosmos (Xudo) - tirik organizm, deb ishongan va Kosmosning (Xudoning) o'simliklar, tog'lar, daryolar, havo, o'rmon, olov, suv va boshqalar kabi qismlari ruhga ega.

<…>Mariyets o'tin, rezavorlar, baliqlar, hayvonlar va boshqalarni ololmasdi, Nur Buyuk Xudodan ruxsat so'ramasdan va daraxtdan, rezavorlardan, baliqlardan va boshqalardan kechirim so'ramasdan.

Mariets, bitta organizmning bir qismi bo'lgani uchun, bu organizmning boshqa qismlaridan ajralib yashay olmasdi.

Shu sababli, u deyarli sun'iy ravishda aholi zichligini past darajada ushlab turdi, tabiatdan (kosmosdan, xudodan) ko'p narsani olmadi, kamtarin, uyatchan edi, faqat alohida holatlarda boshqa odamlarning yordamiga murojaat qilgan va o'g'rilikni ham bilmagan. ”(Novikov, 2014, elektron pochta. Manba).

Kosmosning ba'zi qismlarini "ilohiylashtirish" (atrof -muhit elementlari), ularga, shu jumladan boshqa odamlarga hurmat, politsiya, prokuratura, advokatlik, armiya va byurokratik sinf kabi hokimiyat institutlarini keraksiz holga keltirdi. . "Mari kamtarin, sokin, halol, ishonuvchan va tirishqoq edi, ular ko'p tarmoqli tirikchilik xo'jaligini olib borishdi, shuning uchun nazorat va bostirish apparatlari ortiqcha edi" (o'sha erda).

S. S. Novikovning so'zlariga ko'ra, agar Mari millatining asosiy xususiyatlari yo'qolsa, ya'ni tabiatga zulmni (bosimni) kamaytirish uchun do'stidan kosmos (Xudo), shu jumladan tabiat bilan doimo o'ylash, gapirish va harakat qilish qobiliyati yo'qoladi. , keyin ular bilan birga millatning o'zi yo'q bo'lib ketishi mumkin.

Inqilobdan oldingi davrlarda, Mari butparast e'tiqodlari nafaqat diniy xarakterga ega, balki milliy o'ziga xoslikning yadrosiga aylanib, etnik jamoaning o'zini saqlab qolishini ta'minlagan, shuning uchun ularni yo'q qilish mumkin emas edi. Garchi 18 -asr o'rtalarida missionerlik kampaniyasi paytida Mari ko'pchiligi rasman nasroniylikka qabul qilingan bo'lsa -da, ba'zilari suvga cho'mishdan qochishga muvaffaq bo'lishdi va Rossiya davlatining ta'siri unchalik kuchli bo'lmagan dashtga yaqinroq bo'lgan Kama bo'ylab sharqqa qochishdi.

Bu erda Mari etnoreligionining anklavlari saqlanib qolgan. Mari xalqlari orasida butparastlik shu kungacha yashirin yoki ochiq shaklda mavjud bo'lgan. Ochiq butparastlik dini asosan Mari yashaydigan joylarda amalga oshirilgan. K. G. Yuadarovning so'nggi tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, "hamma joyda suvga cho'mgan Mari tog'i xristiangacha bo'lgan ibodat joylarini (muqaddas daraxtlar, muqaddas buloqlar va h.k.) saqlab qolgan" (Toydybekovadan iqtibos, 2007: 52).

Mari an'anaviy e'tiqodiga sodiq qolishi bizning davrimizning o'ziga xos hodisasidir.

Mari hatto "Evropaning oxirgi butparastlari" deb ham ataladi (Bola, 2010, elektron manba). Mari mentalitetining eng muhim xususiyati (an'anaviy e'tiqod tarafdorlari) - animizm. Mari dunyoqarashida oliy xudo tushunchasi mavjud edi ( Kugu yumo), lekin shu bilan birga ular har xil ruhlarga sajda qilar edilar, ularning har biri inson hayotining ma'lum bir tomoniga homiylik qilardi.

Mari diniy mentalitetida, bu ruhlar orasida eng muhimlari muqaddas bog'larda qurbonlik qilgan keremeti edi ( kusoto) qishloq yaqinida joylashgan (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Oqsoqol ( karta), donolik va tajribaga ega. Kartalar butun jamoa tomonidan tanlanadi, aholidan ma'lum to'lovlar uchun (mol, non, asal, pivo, pul va boshqalar), ular har bir qishloq yaqinida joylashgan muqaddas bog'larda maxsus marosimlar o'tkazadilar.

Ba'zida bu marosimlarga ko'plab qishloq aholisi jalb qilingan va shaxsiy xayr -ehsonlar ko'pincha bir odam yoki oila ishtirokida qilingan (Zalyaletdinova, 2012: 112). Milliy "dunyoga ibodatlar" ( tunya kumalish) kamdan -kam hollarda, urush yoki tabiiy ofat sodir bo'lganda amalga oshirilgan. Bunday ibodatlar paytida muhim siyosiy masalalarni hal qilish mumkin edi.

Barcha kart-ruhoniylar va o'n minglab ziyoratchilar yig'ilgan "Tinchlik namozi" xalq himoyachisi sifatida hurmat qilingan qahramon afsonaviy shahzoda Chumbylatning qabrida saqlangan va saqlanmoqda. Dunyo ibodatlarini muntazam o'qish xalq farovon hayotining garovi bo'lib xizmat qiladi, deb ishoniladi (Toydybekova, 2007: 231).

Mari Elning qadimgi aholisi dunyosining mifologik rasmini qayta tiklash tarixiy va folklor manbalaridan foydalangan holda arxeologik va etnografik kult yodgorliklarini tahlil qilishga imkon beradi. Mari o'lkasining arxeologik joylarida va Mari marosimida kashtado'zlikda ayiq, o'rdak, elk (kiyik) va ot tasvirlari murakkab ko'rinishga ega bo'lib, dunyoqarash modellarini, tabiat va dunyoni tushunish va tushunishni aks ettiradi. Mari xalqidan.

Fin-ugr xalqlari folklorida zoomorf tasvirlar ham aniq qayd etilgan, ular bilan koinot, Yer va undagi hayotning kelib chiqishi bog'liq.

"Qadim zamonlarda, tosh asrida, ehtimol hali bo'linmagan Fin-Ugrlar jamoasining qabilalari orasida paydo bo'lgan, bu tasvirlar hozirgi kungacha mavjud bo'lib, Mari marosim kashtasida tiklangan va Fin-Ugr tilida ham saqlanib qolgan. mifologiya "(Bolshov, 2008: 89– 91).

Asosiy belgi P.Verthning fikricha, animistlarning mentaliteti - bag'rikenglik, boshqa konfessiyalar vakillariga bag'rikenglik va ularning e'tiqodiga sodiqlikda namoyon bo'ladi. Mari dehqonlari dinlarning tengligini tan oldilar.

Dalil sifatida ular quyidagi dalilni keltirdilar: “O'rmonda oq qayinlar, baland qarag'aylar va archa bor, shuningdek, kichik donli don bor. Xudo ularning barchasiga toqat qiladi va donni qarag'ay daraxtiga aylantirmaydi. Shunday qilib, biz o'rmon kabi o'z oramizdamiz. Biz miya bo'lib qolamiz "(iqtibos: Vasin va boshqalar, 1966: 50).

Mari ularning farovonligi va hatto hayoti marosimning samimiyligiga bog'liq deb hisoblardi. Mari o'zlarini "sof Mari" deb hisoblardi, hatto ular hokimiyat bilan muammolarga duch kelmaslik uchun pravoslavlikni qabul qilgan bo'lsalar ham (Zalyaletdinova, 2012: 113). Ular uchun konvertatsiya (murtadlik) odam "ona" marosimlarini bajarmaganida va shuning uchun o'z jamoasini rad etganida sodir bo'lgan.

Etnoreligion ("butparastlik"), etnik o'zini o'zi anglashni qo'llab-quvvatlab, ma'lum darajada Mari xalqining boshqa xalqlar bilan assimilyatsiya qilinishiga qarshilik ko'rsatdi. Bu xususiyat Mari boshqa Fin-Ugr xalqlaridan ajralib turardi.

"Mari, bizning mamlakatimizda yashovchi boshqa qarindoshli fin-ugr xalqlari qatorida, o'z milliyligini ham ancha saqlaydi.

Mari, boshqa xalqlarga qaraganda, butparast, asosan milliy dinni saqlab qolgan. O'tirgan turmush tarzi (respublikadagi Mari aholisining 63,4 foizi qishloq aholisi) asosiyni tejashga imkon berdi milliy urf -odatlar, Bojxona.

Bularning barchasi Mari xalqiga bugungi kunda Fin-Ugr xalqlarining o'ziga xos jozibali markaziga aylanishiga imkon berdi. Respublika poytaxti Fin-Ugr xalqlari madaniyatini rivojlantirish xalqaro jamg'armasining markaziga aylandi ”(Solovyov, 1991: 22).

Etnik madaniyat va etnik mentalitetning asosi, shubhasiz, ona tilidir, lekin mari, aslida, mari tiliga ega emas. Mari tili faqat mavhum ism, chunki ikkita teng Mari tili mavjud.

Mari El til tizimi rus tili federal rasmiy til, tog 'mari va o'tloq-sharqiy mintaqaviy (yoki mahalliy) rasmiy tillardir.

Gap bitta mari adabiy tili (lugomaryan) va uning shevasi (tog'li mari) haqida emas, aynan ikkita mari adabiy tilining ishlashi haqida ketmoqda.

"Ba'zida ommaviy axborot vositalarida, shuningdek, ayrim shaxslarning og'zida, tillardan birining avtonomligini tan olmaslik yoki tillardan birini dialekt sifatida oldindan belgilash talablari qo'yiladi" ( Zorina, 1997: 37), "ikki adabiy tilda gapiradigan, yozadigan va o'rganadigan oddiy odamlar, lugomarian va tog'li mari, buni (ikkita mari tilining mavjudligini) tabiiy holat sifatida qabul qilishadi; Haqiqatan ham, odamlar o'z olimlaridan donoroqdir "(Vasikova, 1997: 29-30).

Ikki mari tilining mavjudligi mari xalqini o'z mentaliteti tadqiqotchilari uchun ayniqsa jozibali qiladigan omil.

Odamlar bitta va bitta etno-mentalitetga ega, ularning vakillari bir-biriga yaqin ikki tilda gaplashishidan qat'i nazar (masalan, yaqin atrofdagi Mari yaqinidagi mordoviyaliklar ham ikkita mordov tili).

Mari xalq og'zaki ijodi mazmuniga boy va tur va janrlarda xilma -xildir. Etnik tarixning turli lahzalari, etnik mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari afsonalar va urf -odatlarda aks etadi, xalq qahramonlari va qahramonlari obrazlari ulug'lanadi.

Mari ertaklari allegorik shaklda odamlarning ijtimoiy hayoti haqida hikoya qiladi, mehnatsevarlik, halollik va kamtarlikni maqtaydi, dangasalikni, maqtanishni va ochko'zlikni masxara qiladi (Sepeev, 1985: 163). Mari xalqi og'zaki folklor san'atini bir avloddan ikkinchi avlodga vasiyat sifatida qabul qilgan, unda ular tarixni, xalq hayotining yilnomasini ko'rishgan.

Deyarli barcha eng qadimgi Mari afsonalari, afsonalari va ertaklarining qahramonlari qizlar va ayollar, jasur jangchilar va mohir hunarmandlardir.

Mari xudolari orasida katta ma'budalar, ma'lum tabiiy elementlarning homiylari katta o'rinni egallaydi: Ona Yer ( Mland-ava), Quyosh ona ( Keche-ava), Shamollar onasi ( Mardez-ava).

Mari xalqi o'z tafakkurida shoir, ular qo'shiq va afsonalarni yaxshi ko'radilar (Vasin, 1959: 63). Qo'shiqlar ( muro) - Mari folklorining eng keng tarqalgan va o'ziga xos turi. Mehnat, uy xo'jaliklari, mehmon, to'y, etim, yollash, yodgorlik, qo'shiqlar, meditatsiya qo'shiqlari ajratilgan. Mari musiqasining asosi pentatonik shkaladir. Musiqiy asboblar ham xalq qo'shig'ining tuzilishiga moslashtirilgan.

Etnomusikolog O.M.Gerasimovning so'zlariga ko'ra, qabariq ( otmoq) - bu mari -ning eng qadimgi musiqiy asboblaridan biri bo'lib, u nafaqat mari -ning o'ziga xos, qoldiq asbobi sifatida unga ko'proq e'tibor berishga loyiqdir.

Shuvyr - qadimgi Mari estetik yuzi.

Shuvir bilan ijro etiladigan turli xil musiqa asboblari bilan raqobatlasha olmadi - bu asosan qushlarning tasviriga bag'ishlangan onomatopoeik ohanglar (tovuqni chayqash, daryodan qumtepani kuylash, yovvoyi kaptarni chalish). (masalan, ot minishni taqlid qiladigan ohang - ba'zida yugurish, keyin yugurish va boshqalar) (Gerasimov, 1999: 17).

Mari oilasi va kundalik hayoti, urf -odatlari va an'analari qadimgi dinlari bilan tartibga solingan. Mari oilalari ko'p darajali va katta edi. Keksa odamning rahbarligi, xotinning eriga, kichiklarning qariyalarga, bolalarning ota -onalariga bo'ysunishi patriarxal urf -odatlar bilan tavsiflanadi.

Mari qonuniy hayotini o'rganuvchi T. E. Evseviev ta'kidlaganidek, "Mari xalqining odatiy huquq normalariga ko'ra, oila nomidan tuzilgan barcha shartnomalar uy egasi tomonidan ham tuzilgan. Oila a'zolari uning roziligisiz hovli mulkini sota olmaydilar, tuxum, sut, mevalar va qo'l ishlaridan tashqari »(iqtibos: Egorov, 2012: 132). Katta oilada katta rol uy xo'jaliklarini tashkil qilish, kelinlar va qizlar o'rtasida ishni taqsimlash bilan shug'ullangan. V

Eri vafot etgan taqdirda, uning mavqei oshdi va u oila boshlig'i vazifalarini bajardi (Sepeev, 1985: 160). Ota -onadan ortiqcha g'amxo'rlik yo'q edi, bolalar bir -biriga va kattalarga yordam berishdi, ular bolaligidan ovqat pishirishdi va o'yinchoqlar qurishdi. Dori -darmonlar kamdan -kam ishlatilgan. Tabiiy tanlanish, ayniqsa, faol bolalarga, Kosmosga (Xudoga) yaqinlashishga intilib, omon qolishga yordam berdi.

Oila kattalarga hurmatni saqlab qoldi.

Bolalarni tarbiyalash jarayonida oqsoqollar o'rtasida tortishuvlar bo'lmagan (qarang: Novikov, elektron manba). Mari ideal oilani yaratishni orzu qilar edi, chunki odam qarindoshlik tufayli kuchli va mustahkam bo'ladi: “Oilada to'qqiz o'g'il va etti qiz bo'lsin. To'qqiz o'g'il bilan to'qqiz kelin olish, etti qizni ettita ariza beruvchiga berish va 16 qishloq bilan qarindosh bo'lish-barcha barakalarni beradi »(Toydybekova, 2007: 137). Dehqon o'g'illari va qizlari orqali oilaviy munosabatlarini kengaytirdi - bolalarda, hayotning davomi

Keling, 20 -asr boshlarida taniqli chuvash olimi va jamoat arbobining yozuvlariga e'tibor qarataylik. N. V. Nikolskiy, "Etnografik albomlar" da, Volga-Ural mintaqasi xalqlarining madaniyati va hayotini rasmlarda aks ettirgan. Chol Cheremisin fotosurati ostida shunday yozilgan: "U dala ishlarini qilmaydi. U uyda o'tiradi, sandal to'qadi, bolalarni kuzatadi, ularga eski kunlar haqida, cheremislarning mustaqillik uchun kurashdagi jasorati haqida gapirib beradi ”(Nikolskiy, 2009: 108).

"U cherkovga bormaydi, unga o'xshaganlar kabi. U ma'badda ikki marta bo'lgan - tug'ilish va suvga cho'mish paytida, uchinchi marta - u marhum bo'ladi; Sankt -Peterburgda tan olmasdan va tan olmasdan o'ladi. muqaddas marosimlar "(o'sha erda: 109).

Cholning oila boshlig'i obrazi Mari shaxsiy tabiatining idealini o'zida mujassam etgan; bu tasvir ideal boshlanish g'oyasi, erkinlik, tabiat bilan uyg'unlik, inson tuyg'ularining balandligi bilan bog'liq.

T.N.Belyaeva va R.A. E. N.) Mari xalqining milliy mentaliteti, ularning dunyoqarashi va butparastlik dinining ideal namoyandasi sifatida ko'rsatilgan.

Qadim zamonlardan beri Mari ko'plab xudolarga sajda qilgan va ba'zi tabiiy hodisalarni ilohiy qilgan, shuning uchun ular tabiat, o'zlari va oilasi bilan uyg'unlikda yashashga harakat qilishgan. Dramadagi chol odam va kosmos (xudolar), odamlar o'rtasida, tirik va o'lik o'rtasida vositachi vazifasini bajaradi.

Bu yuksak ma'naviyatli, rivojlangan irodali printsipga ega, milliy an'analar va axloqiy me'yorlarni saqlashning faol tarafdori. Buning isboti cholning butun hayoti. Uning oilasida, xotini bilan bo'lgan munosabatlarda, uyg'unlik va to'liq o'zaro tushunish hukmronlik qiladi "(Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

N.V. Nikolskiyning quyidagi yozuvlari qiziq.

Eski cheremiska haqida:

“Kampir aylanmoqda. Uning yonida Cheremis o'g'il va qiz. U ularga ko'p ertaklarni aytib beradi; jumboq so'rash; sizga chin dildan ishonishni o'rgatadi. Kampir nasroniylik haqida kam biladi, chunki u savodsiz; shuning uchun u bolalarga butparast din qoidalarini o'rgatadi »(Nikolskiy, 2009: 149).

Cheremiska qizi haqida:

"Bast poyafzallarning jingalaklari nosimmetrik tarzda bog'langan. U buni kuzatishi kerak. Kostyumdagi har qanday kamchilik uning aybiga tushadi »(o'sha erda: 110); “Tashqi kiyimning pastki qismi nafis tarzda tikilgan. Bu taxminan bir hafta davom etdi.<…>Ayniqsa, qizil iplar ko'p ishlatilgan. Bu kostyumda Cheremiska cherkovda ham, to'yda ham, bozorda ham o'zini yaxshi his qiladi "(o'sha erda: 111).

Cheremisok haqida:

"Ular tabiatan haqiqiy Finlar. Ularning yuzlari xira. Suhbat ko'proq uy ishlari, qishloq xo'jaligi ishlari bilan bog'liq. Cheremisklar hamma narsani ishlaydi, ular ekin maydonlaridan tashqari, erkaklar nima qilsa, shunday qilishadi. Cheremiska, mehnat qobiliyatini hisobga olgan holda, ota-onasining uyidan (turmush qurish uchun) 20-30 yoshdan oldin chiqib ketishiga yo'l qo'yilmaydi »(o'sha erda: 114); "Ularning kostyumlari chuvash va ruslardan olingan qarzlarni anglatadi" (o'sha erda: 125).

Cheremis o'g'li haqida:

"10-11 yoshidan Cheremisin shudgor qilishni o'rganadi. Qadimgi asbobning shudgorchisi. Unga ergashish qiyin. Avvaliga bola ortiqcha ishdan charchagan. Bu qiyinchilikni yenggan kishi o'zini qahramon deb hisoblaydi; o'rtoqlari bilan faxrlanadi »(o'sha erda: 143).

Cheremis oilasi haqida:

“Oila ahil -inoq yashaydi. Er xotiniga muhabbat bilan munosabatda bo'ladi. Bolalar o'qituvchisi - oilaning onasi. Xristianlikni bilmay, u bolalarga Cheremis butparastligini singdiradi. Uning rus tilini bilmasligi uni cherkovdan ham, maktabdan ham uzoqlashtiradi »(o'sha erda: 130).

Oila va jamiyat farovonligi Mari uchun muqaddas ma'noga ega edi (Zalyaletdinova, 2012: 113). Inqilobdan oldin, Mari qo'shni jamoalarda yashagan. Ularning qishloqlari uy -joy etishmasligi va binolarni joylashtirishda hech qanday reja yo'qligi bilan ajralib turardi.

Odatda qarindosh oilalar uy qurib, yaqin atrofda joylashdilar. Odatda ikkita uy-joyli turar-joy binolari qurilgan: ulardan biri (derazasiz, pol va shipsiz, o'rtada ochiq o'choqli) yozgi oshxona bo'lib xizmat qilgan ( alo), oilaning diniy hayoti shu bilan bog'liq edi; ikkinchisi ( port) rus kulbasiga to'g'ri keldi.

XIX asr oxirida. qishloqlarning ko'cha tartibi ustun keldi; hovlida uy -joy va kommunal binolarni joylashtirish tartibi rus qo'shnilari bilan bir xil bo'ldi (Kozlova, Pron, 2000).

Mari jamoasining o'ziga xos xususiyatlari uning ochiqligini o'z ichiga oladi:

u yangi a'zolarni qabul qilish uchun ochiq edi, shuning uchun mintaqada etnik jihatdan aralash (xususan, mari-rus) jamoalar ko'p edi (Sepeev, 1985: 152). Mari ongida oila shunday ko'rinadi oilaviy uy, bu esa o'z navbatida qush uyasi bilan, bolalar esa jo'jalar bilan bog'liq.

Ba'zi maqollarda fitomorfik metafora ham mavjud: oila - daraxt, bolalar - uning shoxlari yoki mevalari (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Bundan tashqari, "oila nafaqat uy bilan bog'liq kulbali bino kabi (masalan, erkaksiz uy - etim, va ayni paytda ayol - uyning uch burchagining tayanchidir, er kabi to'rt emas, balki), lekin odam o'zini panjara bilan his qiladi. xavfsiz va xavfsiz. Er va xotin esa panjara uchun ikkita ustun, agar ulardan biri yiqilsa, butun panjara qulab tushadi, ya'ni oilaning hayoti xavf ostida qoladi ”(o'sha erda: 651 -bet).

Hammom Mari xalqi hayotining eng muhim elementiga aylandi, odamlarni o'z madaniyati doirasida birlashtirdi va etnik xulq -atvor stereotiplarini saqlash va uzatishga hissa qo'shdi. Tug'ilgandan o'limigacha hammom dorivor va gigienik maqsadlarda ishlatiladi.

Mari g'oyalariga ko'ra, har doim ijtimoiy va mas'uliyatli iqtisodiy ishlardan oldin o'zini jismoniy va ma'naviy jihatdan yuvish, tozalash kerak. Hammom Mari oilasining muqaddas joyi hisoblanadi. Namozdan oldin hammomga tashrif, oilaviy, ijtimoiy, individual marosimlar har doim muhim bo'lgan.

Hammomda yuvinmasdan, jamiyat a'zosiga oilaviy va ijtimoiy marosimlarda qatnashishga ruxsat berilmagan. Mari, jismoniy va ma'naviy tozalagandan so'ng, ular kuch va omadga ega bo'lishlariga ishonishdi (Toydybekova, 2007: 166).

Mari orasida non etishtirishga katta e'tibor berildi.

Ular uchun non nafaqat asosiy oziq -ovqat, balki odamlarning kundalik hayotida amalga oshiriladigan diniy va mifologik g'oyalarning markazidir. "Chuvash ham, mari ham nonga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishgan. Tugallanmagan non farovonlik va baxtning ramzi edi; birorta bayram ham, marosimsiz ham qilolmasdi ”(Sergeeva, 2012: 137).

Mari maqoli "Siz nondan yuqori bo'lolmaysiz" ( Kechqurun kugu ot liy) (Sabitov, 1982: 40) bu qadimgi dehqonchilik xalqining nonga bo'lgan cheksiz hurmatidan dalolat beradi - "inson o'stiradigan eng qimmatli narsa".

Mari ertaklarda Doughty qahramoni haqida ( Nonchik-patir) va javdar, jo'xori va arpa po'stlog'iga tegib, kuch olayotgan qahramon Alim nonni hayotning asosi, degan fikrni kuzatish mumkin, "bu nonni boshqa hech qanday kuch qarshilik qila olmaydigan kuch beradi. , tabiatning qorong'u kuchlarini yengadi, raqiblarini inson qiyofasida yengadi "," qo'shiqlari va ertaklarida Mari odamni mehnati bilan kuchli, mehnatining natijasi - non bilan kuchli "deb da'vo qilgan (Vasin va boshqalar, 1966: 17-18).

Mari amaliy, oqilona va ehtiyotkor.

Ular uchun "xudolarga utilitarian, faqat amaliy yondashuv xarakterli edi", "imonli Mari xudolar bilan bo'lgan munosabatini moddiy hisoblash asosida qurdi, xudolarga murojaat qilib, bundan foyda ko'rishga yoki muammolardan qochishga harakat qildi", foyda keltirmagan xudo, imonlilar nazarida, Mari ishonchini yo'qotishni boshladi "(Vasin va boshqalar, 1966: 41).

"Mo'min Mari tomonidan Xudoga va'da qilingan narsa, u har doim ham o'z xohishi bilan bajarmagan. Shu bilan birga, uning fikricha, o'ziga zarar bermasdan, va'dani umuman bajarmaslik, xudoga berilgan yoki uni noma'lum muddatga qoldiring », - deb yozadi.

Mari etno -mentalitetining amaliy yo'nalishi hatto maqollarda ham aks etadi: "Ekadi, o'radi, uradi - va hamma narsa tili bilan", "Odamlar tupuradi - ko'l bo'ladi", "Aqlli odamning so'zlari bo'ladi. isrof qilmang "," Yeyuvchi qayg'uni bilmaydi, novvoy buni biladi "," Ustozga orqangizni ko'rsating "," Erkak baland ko'rinadi "(o'sha erda: 140).

Olearius 1633-1639 yillardagi yozuvlarida Mari dunyoqarashidagi utilitarian-materialistik elementlar haqida yozadi:

"Ular (Mari) o'liklarning tirilishiga, keyin kelajakdagi hayotga ishonmaydilar va odamning o'limi bilan, xuddi chorva o'limi kabi, hamma narsa tugadi deb o'ylashadi. Qozonda, mening egamning uyida, 45 yoshli bir cheremis yashar edi. Aytgancha, men uy egasi bilan din haqida suhbatda, o'liklarning tirilishi haqida gapirganimni eshitganimda, bu cheremis kulib yubordi, qo'llarini tashlab dedi: "Kim bir marta o'lgan bo'lsa, shayton uchun o'lik bo'lib qoladi. O'lganlar xuddi mening otim, sigirim kabi bir necha yil oldin vafot etganidek, qayta tiriladilar ».

Va yana: "Mening xo'jayinim bilan men yuqorida aytilgan cheremislarga chorva mollarini yoki boshqa jonzotlarni xudo sifatida hurmat qilish va ularga sajda qilish adolatsizlik deb aytganimizda, u bizga shunday javob berdi:" Ular osilgan rus xudolari nima yaxshi? devorlar? Bu yog'och va bo'yoq, u umuman sajda qilishni xohlamadi va shuning uchun Quyoshga va hayotga ega bo'lganga sajda qilish yaxshiroq va donoroq deb o'ylaydi "(Vasin va boshq., 1966: 28).

Marining muhim etno-aqliy xususiyatlari L. S. Toydybekovaning "Mari mifologiyasi" kitobida ochib berilgan. Etnografik ma'lumotnoma ”(Toydybekova, 2007).

Tadqiqotchi ta'kidlashicha, Mari an'anaviy dunyoqarashida poyga uchun ishonch bor edi moddiy boyliklar ruh uchun halokatli.

"Hamma narsasini qo'shnisiga berishga tayyor bo'lgan odam har doim tabiat bilan do'stona munosabatda bo'ladi va undan energiya oladi, atrofdagi dunyoni qanday quvontirishni, berishni va zavqlanishni biladi" (o'sha erda: 92). O'zining vakili bo'lgan dunyoda, Mariet bu tinchlikni saqlab qolish va faqat nizolar va urushlardan qochish uchun tabiiy va ijtimoiy muhit bilan uyg'unlikda yashashni orzu qiladi.

Har bir ibodatda, u o'z xudolariga oqilona iltijo bilan murojaat qiladi: bir kishi bu erga yashash umidida keladi: "quyosh porlab turganidek, bir oy ko'tarilayotgandek, yulduzdek porlab, qushdek erkin, qushdek ozod, qaldirg'och kabi , tog'larda shodlik »(o'sha erda: 135).

Er va odam o'rtasida almashish tamoyiliga asoslangan munosabatlar rivojlandi.

Er hosil beradi, va odamlar, bu yozilmagan shartnomaga binoan, erga qurbonlik qilishdi, unga qarashdi va o'zlari umrining oxirida unga kirishdi. Dehqon dehqon xudolardan boy nonni nafaqat o'zi uchun, balki saxiylik bilan och va tilanchilar bilan bo'lishishni so'raydi. Tabiatan, yaxshi Mari hukmron bo'lishni xohlamaydi, lekin saxiylik bilan hamma bilan hosilni baham ko'radi.

Qishloqda marhumni butun qishloq vidolashdi. Bu nima, deb ishoniladi ko'proq odamlar marhumning simlarida qatnashsa, u uchun keyingi dunyoda osonroq bo'ladi (o'sha erda: 116).

Mari hech qachon begona hududlarni egallab olmagan, ular asrlar davomida o'z erlarida ixcham yashagan, shuning uchun ular, ayniqsa, o'z uylari bilan bog'liq urf -odatlarni saqlashgan.

Uya - uyning ramzi, vatanga muhabbat esa mahalliy uyaga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqadi (o'sha erda: 194–195). O'z uyida odam o'zini munosib tutishi kerak: oilaviy an'analar, urf -odatlar va urf -odatlarni, ajdodlar tilini ehtiyotkorlik bilan saqlash, o'zini tutish tartibi va madaniyatini kuzatish.

Siz uyda odobsiz so'zlar bilan qasam icholmaysiz va axloqsiz turmush tarzini olib borolmaysiz. Mari uyida mehribonlik va halollik eng muhim amr hisoblangan. Inson bo'lish, avvalo, mehribon bo'lishni anglatadi. Mari milliy qiyofasida eng qiyin va qiyin sharoitda yaxshi va halol ismni saqlab qolish istagi namoyon bo'ladi.

Mari uchun milliy sharaf ota -onaning yaxshi ismlari bilan, oila va urug 'sharafi bilan birlashdi. Qishloq belgisi ( yal) - vatan, ona xalq. Dunyoning, koinotning o'z ona qishlog'iga torayib borishi cheklanish emas, balki uning namoyon bo'lishining vatanga konkretligi. Vatansız koinotning ma'nosi ham, ma'nosi ham yo'q.

Ruslar iqtisodiy faoliyatda (qishloq xo'jaligi, ovchilik, baliqchilik) va ma'naviy hayotda maxfiy bilimga ega bo'lgan Mari xalqini ko'rib chiqishgan.

Ko'p qishloqlarda ruhoniylar instituti shu kungacha saqlanib qolgan. 1991 yilda, milliy o'ziga xoslikning faol uyg'onishi uchun burilish nuqtasida, omon qolgan barcha kartalarning faoliyati qonuniylashtirildi, ruhoniylar o'z xalqiga ochiq xizmat qilish uchun er ostidan chiqdi.

Hozirgi kunda respublikada oltmishga yaqin kartin ruhoniylari bor, ular marosimlarni, ibodatlarni, ibodatlarni yaxshi eslashadi. Ruhoniylar tufayli 360 ga yaqin muqaddas bog'lar davlat himoyasiga olindi. 1993 yilda All-Mari ruhiy diniy markazining eng muqaddas kengashining yig'ilishi bo'lib o'tdi.

Tabu taqiqlari deb nomlangan (O yoro, oyoro), bu odamni xavfdan ogohlantiradi. Oyoroning so'zlari-bu yozilmagan yozilish, ta'zim qonunlari, muayyan qoidalar-taqiqlar asosida ishlab chiqilgan.

Bu so'zlar-taqiqlarni buzish muqarrar ravishda g'ayritabiiy kuchlar tomonidan qattiq jazoga (kasallik, o'lim) olib keladi. Oyroning taqiqlari avloddan -avlodga uzatiladi, vaqt talabiga binoan to'ldiriladi va yangilanadi. Mari diniy tizimida osmon, inson va er ajralmas birlikni ifodalaganligi sababli, ob'ektlar va tabiat hodisalariga nisbatan odamlarning xulq -atvorining umumiy qabul qilingan me'yorlari Kosmos qonunlariga hurmat asosida ishlab chiqilgan.

Birinchidan, Mari qushlarni, asalarilarni, kapalaklarni, daraxtlarni, o'simliklarni, chumolilarni yo'q qilishni taqiqlab qo'ydi, chunki tabiat yig'lab, kasal bo'lib, o'ladi; qumli joylarda, tog'larda daraxt kesish taqiqlangan edi, chunki er kasal bo'lib qolishi mumkin edi. Ekologik taqiqlardan tashqari, axloqiy -axloqiy, tibbiy -sanitariya -gigiyenik, iqtisodiy taqiqlar, o'zini himoya qilish va xavfsizlik uchun kurash bilan bog'liq taqiqlar, muqaddas bog'lar - ibodat joylari bilan bog'liq taqiqlar mavjud; dafn marosimlari, katta ishlarni boshlash uchun qulay kunlar bilan bog'liq taqiqlar (iqtibos: Toydybekova, 2007: 178–179).

Mari uchun gunoh ( sulik)-qotillik, o'g'irlik, jodugarlik-ziyon, yolg'on, aldash, oqsoqollarni hurmat qilmaslik, tanbeh berish, Xudoni hurmat qilmaslik, urf-odatlarni, tabularni, marosimlarni buzish, bayram kunlarida ishlash. Mari suvga siyish, muqaddas daraxtni kesish, olovga tupurish gunoh deb hisoblardi (o'sha erda: 208).

Mari etnik mentaliteti

2018-10-28T21: 37: 59 + 05: 00 Anya Hardikainen Mari El Etnologiya va etnografiyaMari El, Mari, mifologiya, odamlar, psixologiya, butparastlikMari milliy xarakteri Mari (o'z ismi-"Mari, Mari"; ruscha eskirgan nomi-"Cheremis")-Volga-Fin kichik guruhining Fin-Ugr xalqi. Rossiya Federatsiyasida bu raqam 547,6 ming kishi, Mari El Respublikasida - 290,8 ming kishi. (2010 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Mari yarmidan ko'pi Mari El hududidan tashqarida yashaydi. Yilni ...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [elektron pochta himoyalangan] Muallif Rossiyaning o'rtasida

Mari etnosi eramizning 1-ming yilligida Volga-Vyatka oralig'ida yashagan Fin-Ugr qabilalari asosida shakllangan. NS. zamonaviy tatarlarning ajdodlari bolgarlar va boshqa turkiyzabon xalqlar bilan aloqalar natijasida.

Ruslar Mari Cheremisni chaqirishgan. Mari uchta asosiy etnik guruhga bo'lingan: tog ', o'tloq va sharqiy Mari. XV asrdan boshlab. Mari tog'i Rossiya ta'siri ostida qoldi. Qozon xonligining bir qismi bo'lgan Meadow Mari uzoq vaqt davomida 1551-1552 yillardagi Qozon kampaniyasi paytida ruslarga qattiq qarshilik ko'rsatdi. ular tatarlar tarafiga o'tdilar. Mari-ning bir qismi suvga cho'mishni xohlamay (sharqiy) Boshqirdistonga ko'chib ketishdi, qolganlari 16-18-asrlarda suvga cho'mishdi.

1920 yilda Mari avtonom viloyati, 1936 yilda - Mari ASSR, 1992 yilda - Mari El Respublikasi tashkil etildi. Hozirgi vaqtda Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida yashaydi, o'tloqlar Vetlujsko-Vyatka oralig'ida, sharqida daryoning sharqida yashaydi. Vyatka, asosan Boshqirdiston hududida. Mari ko'pchiligi Mari El Respublikasida, chorak qismi - Boshqirdistonda, qolganlari - Tatariya, Udmurtiya, Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovskda, Perm viloyatlari... 2002 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 604 mingdan ortiq Mari Rossiya Federatsiyasida yashagan.

Mari iqtisodiyotining asosini haydaladigan erlar tashkil qilgan. Ular uzoq vaqtdan beri javdar, jo'xori, arpa, tariq, grechka, kenevir, zig'ir, sholg'om etishtirishgan. Bog'dorchilik ham rivojlangan, 19 -asrdan boshlab asosan piyoz, karam, turp, sabzi, xop ekilgan. kartoshka keng tarqaldi.

Mari tuproqni omoch (qadam), ketmon (katman) va tatar omoch (saban) bilan o'stirdi. Chorvachilik unchalik rivojlanmagan edi, buni dalali erlarning 3-10 foizigacha go'ng borligi guvohlik beradi. Iloji boricha ot, qoramol va qo'y boqilgan. 1917 yilga kelib, Mari fermer xo'jaliklarining 38,7 foizi ishlovsiz edi, asalarichilik (o'sha paytda asalarichilik), baliqchilik, shuningdek, ovchilik va o'rmonning turli tarmoqlari katta rol o'ynagan: smola, o'rmon va yog'och suzuvchi, ovchilik.

Ov paytida, Mari 19 -asrning o'rtalariga qadar. ishlatilgan kamon, nayza, yog'och tuzoq, toshbo'ron. Yog'ochni qayta ishlash korxonalarida keng miqyosda otxodniki ishlab chiqilgan. Hunarmandchilik orasida mari kashtachilik, yog'och o'ymakorligi va ayollarning kumush taqinchoqlarini ishlab chiqarish bilan shug'ullangan. Yozda asosiy transport vositasi to'rt g'ildirakli aravalar (oryava), tarantazalar va vagonlar, qishda chanalar, loglar va chang'ilar edi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. Mari aholi punktlari ko'cha turiga mansub edi; uyi katta uy sxemasi bo'yicha qurilgan tomli tomli kulba: izba-kanyon, izba-kanyon-izba yoki izba-kanyon-qafas, turar joy bo'lib xizmat qilgan. Uyda ruscha pechka, bo'linish bilan ajratilgan oshxona bor edi.

Uyning old va yon devorlari yonida skameykalar bor edi, old burchakda maxsus uy egasi uchun stol va stul, piktogramma va idish -tovoqlar uchun javonlar, eshik tomonida esa to'shak yoki ranza V yoz vaqti Mari yozgi uyda yashashi mumkin edi, bu tomi gable yoki peshtoqli, zaminli zaminli shiftsiz yog'och uy edi. Uyingizda tutun chiqadigan teshik bor edi. Bu erda yozgi oshxona o'rnatildi. Binoning o'rtasida qozon to'xtatilgan o'choq o'rnatilgan. Oddiy Mari ko'chmas mulk binolari qafas, qabrlarga, ombor, ombor, tovuqxona va hammomni o'z ichiga olgan. Boy Mari galereya-balkonli ikki qavatli omborxonalar qurdi. Birinchi qavatda oziq -ovqat, ikkinchisida idishlar saqlangan.

An'anaviy Mari taomlari köfte bilan sho'rva, go'shtli yoki tvorogli köfte, donli pastırma yoki qondan tayyorlangan qaynatilgan kolbasa, quritilgan ot go'shtli kolbasa, puff pancakes, pishloqli kek, qaynatilgan yassi kek, pishirilgan yassi kek, köfte, baliqli pirog edi. tuxum, kartoshka, kenevir urug'i. Mari nonni xamirturushsiz pishirdi. Milliy oshxona, shuningdek, sincap go'shti, qirg'iy, burgut boyo'g'li, kirpi, ilon, ilon, quritilgan baliq uni, kenevir urug'ining o'ziga xos taomlari bilan ajralib turadi. Mari ichimliklardan pivo, sariyog '(eran), mead, kartoshka va dondan aroq haydashni yaxshi bilardi.

Mari an'anaviy kiyimlari tunikaga o'xshash ko'ylak, shim, belanchakli yozgi kaftan, kenevir tuvalidan qilingan belbog'li sochiq va kamar deb hisoblanadi. Qadim zamonlarda, mari kiyimlarni uy matolari va kenevir matolaridan, keyin sotib olingan matolardan tikgan.

Erkaklar kichkina qirrali kigiz va qalpoq kiygan; ov qilish uchun, o'rmonda ishlash uchun ular chivinli to'r turidagi bosh kiyimdan foydalanishgan. Oyoqlariga poyabzal, charm etik, kigiz etik taqilgan. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar biriktirilgan. O'ziga xos xususiyatlar Ayollarning milliy liboslari - bu apron, belbog'lar, ko'krak, bo'yin, munchoqlardan yasalgan quloq bezaklari, kovri qobig'i, payet, tangalar, kumush qisqichlar, bilaguzuklar, uzuklar.

Turmushga chiqqan ayollar turli xil bosh kiyimlarni kiyishgan:

• shymaksh - qayin qobig'i ramkasida kiyilgan oksipital lobli konus shaklidagi qalpoq;
• magpie, ruslardan qarz oldi;
• tarpan - bosh kiyimli bosh sochiq.

XIX asrgacha. Ayollarning eng keng tarqalgan bosh kiyimi sho'rka, qayin po'stlog'ining yuqori bosh kiyimlari, Mordoviya bosh kiyimlarini eslatardi. Tashqi kiyim qora yoki oq matodan va mo'ynali kiyimlardan tikilgan va yig'ilgan hunarmandlar edi. An'anaviy kiyim turlarini keksa avlod mari hali ham kiyishadi va milliy liboslar ko'pincha to'y marosimlarida qo'llaniladi. Hozirgi vaqtda milliy kiyimning modernizatsiya qilingan turlari keng tarqalgan-oq ko'ylak va ko'p rangli matodan tikilgan apron, kashtachilik va oqadilar bilan bezatilgan, ko'p rangli iplardan to'qilgan belbog'lar, qora va yashil matodan qilingan hunarmandlar.

Mari jamoalari bir nechta qishloqlardan iborat edi. Shu bilan birga, aralash mari-rus, mari-chuvash jamoalari bor edi. Mari asosan kichik monogam oilalarda yashagan, katta oilalar juda kam uchragan.

Qadimgi kunlarda, Mari kichik (urmat) va kattaroq (namal) qabilaviy bo'linishlarga ega edi, ikkinchisi qishloq jamoasining bir qismi edi (mer). Nikoh paytida kelinning ota -onasiga pul to'langan va ular qizi uchun mahr (shu jumladan, mol) berishgan. Kelin ko'pincha kuyovdan katta edi. Hamma to'yga taklif qilindi va bu umumiy bayram xarakterini oldi. To'y marosimlari hali ham mavjud an'anaviy xususiyatlar Mari qadimiy urf -odatlari: qo'shiqlar, bezakli milliy liboslar, to'y poyezdi, hamma ishtirok etishi.

Mari kosmik hayotiylik, xudolarning irodasi, buzuqlik, yovuz ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning ruhlari kontseptsiyasiga asoslangan yuqori darajada rivojlangan xalq tabobatiga ega edi. Masihiylik qabul qilinishidan oldin, mari ajdodlar va xudolarga sig'inishga amal qilgan: oliy xudo Kugu Yumo, osmon xudolari, hayot onasi, suv onasi va boshqalar. Bu e'tiqodlarning aks -sadosi, o'liklarni qishki kiyimda (qishki shlyapa va qo'lqopda) ko'mish va jasadlarni chanada, hatto yozda, qabristonga olib ketish odati edi.

An'anaga ko'ra, uning hayoti davomida to'plangan mixlar, atirgul shoxlari va tuval bo'lagi marhum bilan birga dafn etilgan. Mari, keyingi dunyoda tog'larni yengib o'tish uchun mixlarga ehtiyoj borligiga ishongan, toshlarga yopishgan holda, yovvoyi atirgul ilonni va itning eshigini qo'riqlayotgan itni haydab chiqarishga yordam beradi. o'liklar shohligi va tuvalda, xuddi ko'prikdagi kabi, o'liklarning ruhlari oxirat hayotiga ketadi.

Qadim zamonlarda Mari butparast bo'lgan. Ular XVI-XVIII asrlarda nasroniylik e'tiqodini qabul qilishgan, lekin cherkovning barcha urinishlariga qaramay, Mari diniy qarashlari sinkretik bo'lib qolgan: Sharqiy Mari xalqining oz qismi islomni qabul qilgan, qolganlari butparastlarning urf-odatlariga sodiq qolgan. shu kungacha.

Mari mifologiyasi ko'plab ayol xudolarning mavjudligi bilan ajralib turadi. Matriarxiyaning kuchli qoldiqlarini ko'rsatadigan, onani (ava) bildiruvchi 14 ta xudodan kam emas. Mari ruhoniylar (kartalar) rahbarligida muqaddas bog'larda butparast jamoaviy ibodatlarni o'qidi. 1870 yilda Mari orasida modernist-butparastlarning ishontirishining Kugu Sorta mazhabi paydo bo'ldi. Yigirmanchi asr boshlariga qadar. Mari orasida qadimiy urf -odatlar kuchli edi, masalan, ajralish paytida, ajrashishni istagan er va xotin avval arqon bilan bog'langan, keyin kesilgan. Bu ajralishning butun marosimi edi.

So'nggi yillarda mari jamoat tashkilotlarida birlashib, qadimiy milliy an'analar va urf -odatlarni qayta tiklashga urinishmoqda. Ulardan eng kattasi "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta sektasi (Katta sham).

Mari Ural oilasining Finno-Ugr guruhining Mari tilida gaplashadi. Mari tilida tog ', o'tloq, sharqiy va shimoli -g'arbiy lahjalar ajralib turadi. Yozuvni yaratishga birinchi urinishlar XVI asr o'rtalarida qilingan, 1775 yilda kirill yozuvidagi birinchi grammatika nashr etilgan. 1932-34 yillarda. lotin yozuviga o'tishga harakat qilindi. 1938 yildan boshlab kirill yozuvidagi yagona grafik qabul qilingan. Adabiy til o'tloq va tog'li Mari tiliga asoslangan.

Mari folkloriga asosan ertaklar va qo'shiqlar xosdir. Bitta doston yo'q. Musiqiy asboblar baraban, arfa, nay, yog'och trubka (to'plam) va boshqalar bilan ifodalanadi.

Agar siz ushbu maqolani ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'rsangiz, minnatdor bo'lardim:

Chop etilgan, 20/02/2014 - 07:53 tomonidan Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; ilgari: rus Cheremis, turkiy Chirmish, tatar: Marilar) - Rossiyada, asosan Mari El Respublikasida, Fin -Ugr xalqlari. Bu erda 604 ming kishini tashkil etadigan Mari aholisining yarmi yashaydi (2002). Mari -ning qolgan qismi Volga va Uralning ko'plab viloyatlari va respublikalariga tarqalgan.
Asosiy yashash joyi - Volga va Vetluga tutashgan joy.
Mari guruhining uchta guruhi mavjud: tog'li (ular Mari Elning g'arbiy qismida va qo'shni viloyatlarda Volganing o'ng va qisman chap qirg'og'ida yashaydilar), o'tloq (ular Mari xalqining ko'p qismini tashkil qiladi, Volga-Vyatka oralig'ini egallaydi), sharqiy (ular shakllangan Volganing o'tloqli qismidan Boshqirdiston va Uralgacha bo'lgan muhojirlardan) - oxirgi ikki guruh tarixiy va lingvistik yaqinligi tufayli umumlashtirilgan o'tloq -sharqiy Mari bilan birlashtirilgan. Ular Ural oilasining fin-ugr guruhining mari (o'tloq-sharqiy Mari) va tog 'mari tillarida gaplashadilar. Ular pravoslavlikni tan olishadi. Butparastlik va tavhidning birikmasidan tashkil topgan an'anaviy mari dini ham uzoq vaqtdan beri keng tarqalgan.

mari kulba, kudo, mari uyi

Etnogenez
Erta temir asrida Volga-Kama mintaqasida Ananyin arxeologik madaniyati rivojlandi (miloddan avvalgi VIII-III asrlar), ularning tashuvchilari komi-ziriyaliklar, komi-permliklar, udmurtlar va mariylarning uzoq ajdodlari bo'lgan. Bu xalqlarning shakllanishining boshlanishi 1 -ming yillikning birinchi yarmiga to'g'ri keladi.
Mari qabilalarining shakllanish maydoni - Volga o'ng qirg'og'i, Sura va Tsivil og'izlari orasidagi va qarama -qarshi chap qirg'oq, pastki Povetluzjie bilan. Mari asosini ananiyaliklarning avlodlari tashkil etgan, ular kech shahar qabilalarining (mordoviyaliklarning ajdodlari) etnik va madaniy ta'sirini boshdan kechirishgan.
Bu hududdan Mari sharqqa daryoga qadar joylashdi. Vyatka va janubda daryoga. Qozon

______________________MARI BAYRAMI SHORYKYOL

Qadimgi Mari madaniyati (lugovomar. Mari madaniyatining akreti) - 6-11 -asrlarga oid arxeologik madaniyat. erta davrlar Mari etnosining shakllanishi va etnogenezi.
VI-VII asrlarning o'rtalarida shakllangan. Oka va Vetluga daryolari og'izlari o'rtasida yashovchi Fin tilida so'zlashuvchi G'arbiy Volga aholisiga asoslangan. Bu davrning asosiy yodgorliklari (Kichik Axmylovskiy, Bezvodninskiy qabristonlari, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskiy I, II, Vasilsurskoye II, Kubashevskoye va boshqa aholi punktlari) Nijniy Novgorod-Mari-Volga viloyati, Pastki va O'rta Povetljiyda joylashgan. , Bolshaya va Malaya Kokshaga daryolari havzalari. VIII-XI asrlarda, qabristonlarga ko'ra (Dubovskiy, Veselovskiy, Kocherginskiy, Cheremisskiy qabristoni, Nijniy Strelka, Yumskiy, Lopyalskiy), mustahkam turar-joylar (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye va boshqalar), aholi punktlari (Galankina Gora va boshqalar). .), qadimgi mari qabilalari O'rta Volga hududini Sura va Kazanka daryolari og'zining o'rtasida, O'rta Vyatkaning o'ng qirg'og'i Quyi va O'rta Povetluzjeni egallagan.
Bu davrda yagona madaniyatning yakuniy shakllanishi va Mari xalqining birlashishi boshlandi. Madaniyat, dafn marosimining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u murdani yon tomonga qo'yish va yondirishni, qayin po'stlog'iga joylashtirilgan yoki kiyimga o'ralgan zargarlik buyumlari ko'rinishidagi qurbonlik majmualarini birlashtiradi.
Odatda, qurol-yarog'larning ko'pligi (temir qilichlar, ko'z o'qlari, nayzalar, dartlar, o'qlar). Mehnat va kundalik hayot asboblari bor (temir kelt boltalari, pichoqlar, kreslolar, tekis dipli yassi dipli qozon shaklidagi va konservalangan idishlar, aylanadigan g'ildiraklar, bobinlar, mis va temir idishlar).
Zeb-ziynatlarning boy to'plami xarakterlidir (turli xil torklar, broshyuralar, blyashkalar, bilaguzuklar, ma'bad uzuklari, sirg'alar, tizma, "shovqinli", trepeziform pandantlar, "mo'ylovli" uzuklar, tip-belbog'lar, bosh zanjirlar va boshqalar).

mari va fin-ugr qabilalarining turar-joy xaritasi

Tarix
Variantdan VIII asrgacha zamonaviy Mari ajdodlari Gotlar bilan, keyinroq xazarlar va Volga Bolgariyasi bilan o'zaro aloqada bo'lishgan. 13-15 -asrlar orasida Mari Oltin O'rda va Qozon xonligining bir qismi edi. Moskva davlati va Qozon xonligi o'rtasidagi janglar paytida Mari ruslar tarafida ham, Qozon xalqi tomonida ham jang qilgan. 1552 yilda Qozon xonligi bosib olingandan so'ng, ilgari unga qaram bo'lgan Mari erlari Rossiya davlatining tarkibiga kirdi. 1920 yil 4 oktyabrda Mari avtonom okrugi RSFSR, 1936 yil 5 dekabrda ASSR tarkibida e'lon qilindi.
Moskva davlatiga qo'shilish juda qonli edi. Ma'lumki, uchta qo'zg'olon-1552-1557, 1571-1574 va 1581-1585 yillardagi Cheremis urushlari.
Ikkinchi Cheremis urushi milliy ozodlik va feodallarga qarshi xarakterga ega edi. Mari qo'shni xalqlarni, hatto qo'shni davlatlarni ham ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. Urushda Volga va Uralsning barcha xalqlari qatnashgan, Qrim va Sibir xonliklari, Nog'ay O'rda va hatto Turkiyadan bosqinlar bo'lgan. Ikkinchi Cheremis urushi Qrim xoni Davlet-Gireyning Moskvani bosib olish va yoqish bilan tugagan kampaniyasidan so'ng darhol boshlandi.

Sernur folklor Mari jamoasi

Malmyj knyazligi-eng katta va eng mashhur Mari proto-feodal tuzilishi.
O'z tarixini Srednaya Vyatkadan kelganidan keyin bu joylarni mustamlaka qilgan asoschilar, Oltibay, Ursa va Yamshan shaharlarining mari knyazlari (1-yarmining o'rtalari. XIV asr) dan izlaydi. Knyazlikning gullab -yashnashi shahzoda Boltush davrida (16 -asrning 1 -choragi). Qo'shni Kitiaka va Porek knyazliklari bilan hamkorlikda Cheremis urushlari davrida rus qo'shinlariga eng katta qarshilik ko'rsatdi.
Malmyj qulaganidan so'ng, uning aholisi Boltushning ukasi knyaz Toktaush boshchiligida Vyatkadan pastga tushib, Mari -Malmij va Usa (Usola) -Malmijka yangi aholi punktlarini topdilar. Toktaushning avlodlari hali ham o'sha erda yashaydilar. Knyazlik bir nechta mustaqil, ahamiyatsiz qo'shimchalarga, jumladan Burtekka bo'lindi.
Uning gullab-yashnashi davrida u Pijmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmij), rus va Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salaev, Baltasi, Arbor va Sizerdan iborat edi. 15 -asrning 40 -yillariga kelib, Baltasi, Yangulovo, Arbor va Sizer viloyatlari tatarlar tomonidan bosib olindi.

Ijmarinskoe knyazligi (Pizhansko knyazligi; lugovomar. Ij Mari kugizhanysh, Pyzhanyu kugizhanysh)-Mari proto-feodalining eng yirik tuzilmalaridan biri.
U XIII asrda Mari-Udmurt urushlari natijasida bosib olingan Udmurt erlarida Shimoliy-G'arbiy Mari tomonidan shakllangan. Dastlabki markaz Izhevsk shaharchasi bo'lib, chegaralar shimolda Pizma daryosigacha etib borgan. XIV-XV asrlarda Mari rus mustamlakachilari tomonidan shimoldan surilgan. Rossiyaning Qozon xonligiga ta'siri bilan geosiyosiy muvozanatning qulashi va Rossiya ma'muriyatining kelishi bilan knyazlik o'z faoliyatini to'xtatdi. Shimoliy qismi Yaranskiy tumanidagi Ijmarinskaya volosti, janubiy qismi Qozon tumanining Olot yo'lidagi Ijmarinskiy volosti sifatida kiritilgan. Hozirgi Pijanskiy tumanidagi Mari aholisining bir qismi hanuzgacha Pijankaning g'arbiy qismida, Mari-Oshaevo qishlog'ining milliy markazi atrofida joylashgan. Mahalliy aholi orasida knyazlik mavjud bo'lgan davrning boy folklori qayd etilgan - xususan, mahalliy knyazlar va qahramon Shaev haqida.
U Ij, Pizhanka va Shuda daryolari havzalaridagi erlarni o'z ichiga olgan, maydoni taxminan 1 ming km². Poytaxti - Pizhanka (rus yozma manbalarida faqat cherkov qurilgan paytdan boshlab ma'lum, 1693 y.).

Mari (Mari xalqi)

Etnik guruhlar
Mari tog'i (tog 'mari tili)
O'rmon Mari
Yaylov-sharqiy Mari (o'tloq-sharqiy Mari (Mari) tili)
Yaylov Mari
Sharqiy Mari
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur yoki Silven, Mari
Verxneufimskiy yoki Krasnoufimskiy, Mari
Shimoli -g'arbiy Mari
Kostroma Mari

tog 'mari, tovuq mari

Tog'li Mari tili - Mari tog'ining tili, Mari tilining tog 'lahjasiga asoslangan adabiy til. Ma'ruzachilar soni - 36822 kishi (2002 yilgi ro'yxatga olish). Mari Elning Gornomariy, Yurinskiy va Kilemarskiy tumanlarida, shuningdek Nijniy Novgorodning Voskresenskiy tumanida va Kirov viloyatining Yaranskiy tumanlarida tarqalgan. Mari tillarining tarqalishining g'arbiy hududlarini egallaydi.
Tog 'mari tili, o'tloq-sharqiy mari va rus tillari bilan bir qatorda, Mari El Respublikasining davlat tillaridan biridir.
"Jerk" va "Yӓmdӹ li!" Gazetalari.

Sergey Chavain, Mari adabiyotining asoschisi

Lugovo-Sharqiy Mari-Mari etnik guruhining umumlashtirilgan nomi, unga Mari tog'idan farqli o'laroq, o'z mintaqaviy xususiyatlariga ega bo'lgan yagona o'tloq-sharqiy Mari tilida so'zlashadigan o'tloq va sharqiy Mari etnogruppalari kiradi. ular o'z tog'li mari tilida gaplashadilar.
Yaylov-sharqiy Mari Mari xalqining ko'p qismini tashkil qiladi. Bu raqam, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 700 mingdan ortiq Maridan 580 mingga yaqin odam.
2002 yildagi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 56119 kishi o'zlarini o'tloq-sharqiy Mari (shu jumladan Mari-El shahrida 52696) deb atashgan, Rossiyadagi 604.298 mari (yoki ularning 9%), ulardan "o'tloq Mari" (Olik Mari) ) - 52 410 kishi, aslida "o'tloq -sharqiy Mari" kabi - 3 333 kishi, "sharqiy Mari" (sharqiy (Ural) Mari) - 255 kishi, bu umuman o'zlarini chaqirish an'anasi (majburiyati) haqida gapiradi. Odamlarning yagona nomi sifatida - "Mari".

sharqiy (Ural) mari

Kungur yoki Silven, Mari (Mari Köngir Mari, Suliy Mari) - Rossiyaning Perm o'lkasining janubi -sharqiy qismidagi Mari etnografik guruhi. Kungur Mari Ural Mari tarkibiga kiradi, ular o'z navbatida Sharqiy Mari orasida. Guruh o'z nomini Perm viloyatining sobiq Kungur tumanidan oldi, u 1780 -yillarga qadar Mari XVI asrdan beri joylashib kelgan hududga tegishli edi. 1678-1679 yillarda. Kungur tumanida 311 kishilik erkak aholiga ega bo'lgan 100 ta Mari yuritlari mavjud edi. 16–17-asrlarda Silva va Iren daryolari bo'yida Mari aholi punktlari paydo bo'lgan. O'shanda Mari -ning bir qismi ruslar va tatarlar tomonidan assimilyatsiya qilingan (masalan, Kungur viloyati Nasad qishloq kengashining Oshmarina qishlog'i, Irenining yuqori qismidagi sobiq Mari qishloqlari va boshqalar). Kungur Mari viloyatning Suksun, Kishert va Kungur tumanlari tatarlarini tuzishda qatnashgan.

Mari xalqining uyg'onishi __________________

Mari (Mari xalqi)
Shimoli -g'arbiy Mari- an'anaviy ravishda Kirov viloyatining janubiy viloyatlarida, Nijniy Novgorodning shimoli -sharqida yashaydigan Mari etnografik guruhi: Tonshaevskiy, Tonkinskiy, Shaxunskiy, Voskresenskiy va Sharangskiy. Ko'pchilik kuchli ruslashtirish va xristianlashtirishdan o'tdi. Shu bilan birga, Voskresenskiy tumanidagi Bolshaya Yuronga qishlog'i, Tonshaevskiydagi Bolshaya Ashkaty qishlog'i va boshqa Mari qishloqlari yaqinida Mari muqaddas bog'lari saqlanib qolgan.

Mari qahramoni Akpatir qabrida

Shimoliy -G'arbiy Mari, ehtimol, Mari guruhi bo'lib, ruslar ularni Merya deb atashgan, Mari - o'tloqli Mari ismidan farqli o'laroq, yilnomalarda Cheremis nomi bilan turkiy chirmeshdan chiqqan.
Mari tilining shimoli-g'arbiy shevasi o'tloq lahjasidan sezilarli darajada farq qiladi, shuning uchun Yoshkar-Ola shahrida nashr etilgan mari tilidagi adabiyotni shimoliy-g'arbiy Mari yaxshi tushunmaydi.
Nijniy Novgorod viloyati Sharanga qishlog'ida Mari madaniyati markazi mavjud. Bundan tashqari, Nijniy Novgorod viloyatining shimoliy tumanlari tuman muzeylarida Shimoliy-G'arbiy Mari asboblari va uy-ro'zg'or buyumlari keng namoyish etilgan.

muqaddas Mari bog'ida

Ko'chirish
Mari ko'pchiligi Mari El Respublikasida yashaydi (324,4 ming kishi). Katta qismi Kirovskiyning Mari hududlarida yashaydi, Nijniy Novgorod viloyatlari... Eng katta Mari diasporasi Boshqirdiston Respublikasida joylashgan (105 ming kishi). Shuningdek, mari ixchamgina Tataristonda (19,5 ming kishi), Udmurtiyada (9,5 ming kishi), Sverdlovskda (28 ming kishi) va Permda (5,4 ming kishi), Xanti-Mansi avtonom okrugida, Chelyabinsk va Tomsk viloyatlarida yashaydi. Shuningdek, ular Qozog'istonda (4 ming, 2009 va 12 ming, 1989), Ukrainada (4 ming, 2001 va 7 ming, 1989), O'zbekistonda (3 ming, 1989 G.) yashaydilar.

Mari (Mari xalqi)

Kirov viloyati
2002 yil: aktsiyalar soni (hududda)
Kilmez 2 ming 8%
Kiknur 4 ming 20%
Lebyajskiy 1,5 ming 9%
Malmyjskiy 5 ming 24%
Pijanskiy 4,5 ming 23%
Sanchurskiy 1,8 ming 10%
Tujinskiy 1,4 ming 9%
Urjumskiy 7,5 ming 26%
Aholi (Kirov viloyati): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropologik tip
Mari subural antropologik turga mansub bo'lib, Ural irqining klassik variantlaridan mo'g'uloid komponentining sezilarli ulushi bilan farq qiladi.

19 -asrning oxirida Mari ovi

Mari xalqi bilan bayram tomoshasi ______

Til
Mari tillari Ural tillarining Finno-Ugr filialining Finno-Volga guruhiga kiradi.
Rossiyada 2002 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 487 855 kishi mari tillarida gaplashadi, shu jumladan mari (o'tloq -sharqiy Mari) - 451 033 kishi (92,5%) va tog 'mari - 36 822 kishi (7,5%). Rossiyadagi 604,298 mari orasida 464,341 kishi (76,8%) mari tillarida, 587,452 kishi (97,2%) rus tilida gaplashadi, ya'ni mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari El shahridagi 312 195 mari orasida 262 976 kishi (84,2%) mari tillarini biladi, shu jumladan 245 151 kishi (93,2%) - mari (o'tloq -sharqiy Mari) va 17 825 kishi (6, sakkiz%); Ruslar - 302 719 kishi (97,0%, 2002).

Mari dafn marosimi

Mari tili (yoki o'tloq-sharqiy Mari)-Finno-Ugr tillaridan biri. Mari orasida tarqalgan, asosan Mari El Respublikasi va Boshqirdistonda. Eski nomi "Cheremis tili".
Bu tillarning Fin-Perm guruhiga mansub (Boltiq-Fin, Sami, Mordoviya, Udmurt va Komi tillari bilan birga). Mari Eldan tashqari, Vyatka daryosi havzasida va sharqda, Uralda ham tarqalgan. Mari (o'tloq-sharqiy Mari) tilida bir nechta lahjalar va lahjalar ajralib turadi: o'tloq, faqat o'tloq sohilida (Yoshkar-Ola yaqinida) keng tarqalgan; shuningdek, o'tloqqa tutash deb ataladi. sharqiy (Ural) lahjalari (Boshqirdiston, Sverdlovsk viloyati, Udmurtiya va boshqalarda); o'tloq mari tilining shimoli -g'arbiy lahjasi Nijniy Novgorodda va Kirov va Kostroma viloyatlarining ba'zi hududlarida gapiriladi. Gornomar tili alohida ajralib turadi, u asosan Volganing tog'li o'ng qirg'og'ida (Kozmodemyansk yaqinida) va qisman uning o'tloqli chap qirg'og'ida - Mari El g'arbida keng tarqalgan.
Yaylov-Sharqiy Mari tili, tog 'mari va rus tillari bilan bir qatorda, Mari El Respublikasining davlat tillaridan biridir.

Mari an'anaviy kiyimlari

Mari-ning asosiy kiyimlari tunikasimon ko'ylak (tuvir), shim (yolash), shuningdek, kaftan (shovir) edi, hamma kiyimlar belbog'li sochiq (solik), ba'zan esa kamar (oshto) bilan bog'langan edi.
Erkaklar kigizli shlyapa, kepka va chivinli to'r kiyishlari mumkin edi. Teri etiklar poyabzal sifatida xizmat qilgan, keyinroq - kigiz va etik poyabzal (rus kostyumidan olingan). Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar (ketrma) biriktirilgan.
Ayollar uchun kamar taqinchoqlari keng tarqalgan edi - munchoqlar, kovry qobiqlari, tangalar, mahkamlagichlar va boshqalardan yasalgan zargarlik buyumlari. Shuningdek, ayollar bosh kiyimining uch turi bor edi: konus shaklidagi qalqonsimon lobli qalpoqcha; magpie (ruslardan olingan), sharpan - bosh kiyimli bosh sochiq. Shurka Mordoviya va Udmurt bosh kiyimiga o'xshaydi.

Mari jamoat xizmati __________

Mari ibodati, Surem bayrami

Din
Pravoslavlikdan tashqari, Mari o'z butparast an'anaviy diniga ega bo'lib, hozirgi vaqtda ma'naviy madaniyatda ma'lum rolni saqlab qoladi. Marining an'anaviy e'tiqodiga sodiqligi Evropa va Rossiyadan kelgan jurnalistlarda katta qiziqish uyg'otdi. Mari hatto "Evropaning oxirgi butparastlari" deb ham ataladi.
19 -asrda Mari orasida butparastlik ta'qib qilindi. Masalan, 1830 yilda, Muqaddas Sinoddan murojaat kelgan Ichki ishlar vazirining ko'rsatmasi bilan, ibodat joyi - Chumbylat kurik portlatilgan, biroq, qiziqki, Chumbylatov toshining vayron qilinishida yo'q edi. axloqqa to'g'ri ta'sir qiladi, chunki cheremislar toshga emas, balki bu erda xudoga ibodat qilgan.

Mari (Mari xalqi)
Mari an'anaviy dini (Mar. Chimariy yula, Mari (marla) e'tiqodi), Mari yyla, Marla kumalish, Oshmariy-Chimariy va boshqa nomlarning mahalliy va tarixiy variantlari)-Mari mifologiyasiga asoslangan, monoteizm ta'siri ostida o'zgartirilgan Mari xalq dini. Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, so'nggi yillarda qishloq joylari bundan mustasno, neoputan xarakterga ega. 2000 -yillarning boshidan boshlab, Mari El Respublikasining bir nechta mahalliy va mintaqaviy markazlashtirilgan diniy tashkiloti sifatida ularni birlashtiruvchi tashkiliy ro'yxatga olish va ro'yxatga olish mavjud. Birinchi marta Mari an'anaviy dinining yagona konfessional nomi rasman aniqlandi (Mar. Mari Yumyula)

Mari partiyasi _________________

Mari dini inson hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak bo'lgan tabiat kuchlariga ishonishga asoslangan. Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Oliy Xudoning (Kugu-Yumo) ustunligini tan olgan holda, Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarga sajda qilgan. 19 -asrda butparastlarning e'tiqodi qo'shnilarining monoteistik qarashlari ta'siri ostida o'zgardi va Yagona Xudo Tÿung Osh Poro Kugu Yumo (Bir Nurli Yaxshi Buyuk Xudo) qiyofasi yaratildi.
Mari an'anaviy dinining izdoshlari diniy marosimlarni, ommaviy ibodatlarni, xayriya, madaniy va ma'rifiy tadbirlarni o'tkazadilar. Ular yosh avlodni o'qitadi va o'qitadi, diniy adabiyotlarni nashr etadi va tarqatadi. Hozirda to'rtta mintaqaviy diniy tashkilotlar ro'yxatga olingan.
Namoz uchrashuvlari va ommaviy ibodatlar har doim oy va quyoshning holatini hisobga olgan holda an'anaviy taqvimga muvofiq o'tkaziladi. Ommaviy ibodatlar odatda muqaddas bog'larda o'tkaziladi (kysoto). Namozni onaeung, kart (kart kugyz) o'qiydi.
G. Yakovlev ta'kidlashicha, Mari o'tloqida 140 ta, tog'larda 70 ga yaqin xudo bor. Ammo bu xudolarning ba'zilari noto'g'ri tarjima tufayli paydo bo'lgan.
Asosiy xudo - Kugu -Yumo - osmonda yashaydigan Oliy Xudo, barcha samoviy va pastki xudolarni boshqaradi. Afsonaga ko'ra, shamol uning nafasi, kamalak uning kamonidir. Shuningdek, Kugurak - "oqsoqol" - ba'zida oliy xudo ham sajda qiladi:

Mari kamonchi ovi - 19 -asr oxiri

Mari ichidagi boshqa xudolar va ruhlardan quyidagilarni nomlash mumkin:
Purysho - taqdir xudosi, sehrgar va barcha odamlarning kelajakdagi taqdirini yaratuvchisi.
Aziren - (Mar. "O'lim") - afsonaga ko'ra, o'lik odamga yaqinlashgan kuchli odam qiyofasida: "Sizning vaqtingiz keldi!" Odamlar uni qanday qilib aldashga urinishgani haqida ko'plab afsonalar va ertaklar bor.
Shudyr -Shamych Yumo - yulduzlar xudosi
Tunya Yumo - olam xudosi
Tul he Kugu Yumo - olov xudosi (ehtimol Kugu -Yumoning atributi), shuningdek, Surt Kugu Yumo - o'choq "xudosi", Saksa Kugu Yumo - unumdorlik xudosi, Tutyra Kugu Yumo - " tuman xudosi "va boshqalar - aksincha, bularning barchasi oliy xudoning atributlari.
Tylmache - ma'ruzachi va ilohiy irodaning etishmasligi
Tilze -Yumo - oy xudosi
Ujara -Yumo - tong tongining xudosi
Hozirgi vaqtda xudolarga ibodat qilinadi:
Poro Osh Kugu Yumo - oliy, eng muhim xudo.
Shochinava - tug'ilish ma'budasi.
Tnyambal sergalysh.

Ko'plab tadqiqotchilar Keremetni Kugo-Yumoning antipodi deb bilishadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Kugo-Yumo va Keremetdagi qurbonlik joylari alohida. Tangrilarga ibodat qilinadigan joylar Yumo-oto ("Xudoning oroli" yoki "ilohiy bog'") deb nomlanadi:
Mer-oto-butun jamoat ibodat qiladigan jamoat ibodatxonasi
Tukim-oto-oilaviy-klanlik ibodat joyi

Namozlarning tabiatiga ko'ra, ular quyidagicha farq qiladi.
vaqti -vaqti bilan ibodat qilish (masalan, yomg'ir yuborish uchun)
jamoa - katta bayramlar (Semik, Agavayrem, Surem va boshqalar)
xususiy (oilaviy) - to'y, tug'ish, dafn marosimi va boshqalar.

Mari aholi punktlari va turar joylari

Mari uzoq vaqtdan buyon daryo-jarlik turar-joyini rivojlantirgan. Ularning qadimiy yashash joylari yirik daryolar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka va ularning irmog'lari bo'yida joylashgan edi. Erta aholi punktlari, arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qarindoshlik bilan bog'liq mustahkamlangan aholi punktlari (karma, op) va mustahkamlanmagan aholi punktlari (ilam, surt) shaklida mavjud bo'lgan. Turar-joylar kam hajmli edi, bu o'rmon kamariga xos edi. 19 -asrning o'rtalariga qadar. Mari aholi punktlarini rejalashtirishda, kumulus, tartibsiz shakllar ustunlik qildi, ular oilaviy otalik guruhlar tomonidan joylashishning dastlabki shakllarini meros qilib oldilar. Kumulusdan oddiy ko'chalarga o'tish asta -sekin 19 -asrning o'rtalarida - ikkinchi yarmida sodir bo'ldi.
Uyning ichki qismi oddiy, lekin funktsional bo'lib, qizil burchak va stol yon devorlarini keng skameykalar bilan o'ralgan edi. Devorlarga idish -tovoq va idishlar uchun javonlar, kiyim uchun relslar osilgan, uyda bir nechta stul bor edi. Turar joylar shartli ravishda pechka joylashgan ayol yarmiga va erkaklar qismiga, old eshikdan qizil burchakgacha bo'lindi. Asta -sekin ichki makon o'zgardi - xonalar soni oshdi, mebel ko'rpa -to'shaklar, shkaflar, ko'zgular, soatlar, stullar, stullar va ramkali fotosuratlar ko'rinishida paydo bo'la boshladi.

Folklor Sernurdagi Mari to'yi

Mari iqtisodiyoti
1 -asr oxiri - 2 -ming yillikning boshlarida. murakkab xarakterga ega edi, lekin asosiysi qishloq xo'jaligi edi. IX-XI asrlarda. Mari dehqonchilikka o'tmoqda. 18-asrda Mari dehqonlari orasida go'ngli bug'li uch maydonli bug 'tashkil etilgan. 19-asr oxirigacha uch dalali dehqonchilik tizimi bilan birga. siljish va siljish saqlanib qoldi. Mari donli (jo'xori, grechka, arpa, bug'doy, arpabodiyon, tariq), dukkakli o'simliklar (no'xat, vetch), sanoat (kenevir, zig'ir) ekinlarini o'stirgan. Ba'zida dalalarda, ko'chatdagi bog'lardan tashqari, ular kartoshka ekib, xo'xor etishtirishardi. Bog'dorchilik va bog'dorchilik iste'molchi xarakteriga ega edi. An'anaviy bog 'ekinlari to'plamiga piyoz, karam, sabzi, bodring, qovoq, sholg'om, turp, rutabagas, lavlagi kiradi. Kartoshka 19 -asrning birinchi yarmida etishtirila boshlandi. Pomidor Sovet Ittifoqi davrida ekila boshladi.
Bog'dorchilik 19 -asr o'rtalaridan keng tarqalgan. qulay iqlim sharoitlari bo'lgan Mari tog'ining o'rtasida Volganing o'ng qirg'og'ida. Ularning bog'dorchiligi tijorat ahamiyatiga ega edi.

Xalq taqvimi Mari bayramlari

Bayram taqvimining asl asosi odamlarning mehnat amaliyoti, birinchi navbatda qishloq xo'jaligi edi, shuning uchun Mari kalendar marosimi agrar xarakterga ega edi. Kalendar bayramlari tabiatning tsiklik tabiati va qishloq xo'jaligi ishlarining tegishli bosqichlari bilan chambarchas bog'liq edi.
Xristianlik Mari kalendar bayramlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Cherkov taqvimining kiritilishi bilan xalq bayramlari pravoslav bayramlariga yaqinlashdi: Shorykyol (Yangi yil, Rojdestvo) - Rojdestvo uchun, Kugeche (Buyuk kun) - Fisih bayrami, Surem (yozgi qurbonlik bayrami) - Butrus kuni uchun, Uginda (yangi non) - Ilyin kunigacha va boshqalar. Shunga qaramay, qadimgi urf -odatlar unutilmadi, ular asl ma'nosi va tuzilishini saqlab, nasroniylar bilan til topishdilar. Shaxsiy bayramlarning kelishi vaqtini oy taqvimi yordamida eski usulda hisoblash davom etdi.

Ismlar
Qadim zamonlardan beri Mari milliy nomlarga ega edi. Tatarlar bilan muloqotda bo'lganida, turkiy -arabcha nomlar mari tiliga kirib, xristianlik - xristianlik qabul qilingan. Hozirda ko'proq ishlatiladi Xristian ismlari, milliy (Mari) nomlarga qaytish ham mashhurlikka erishmoqda. Ismlarga misollar: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emish, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari bayrami Semyk

To'y an'analari
To'yning asosiy atributlaridan biri - "San lupsh" to'y qamchisi, yangi turmush qurganlar birgalikda yurishi kerak bo'lgan hayot yo'lini himoya qiladigan talisman.

Boshqirdiston Mari
Boshqirdiston - tirik Mari soni bo'yicha Rossiyaning Mari Eldan keyin ikkinchi mintaqasi. 105 829 Mari Boshqirdiston hududida yashaydi (2002), Boshqirdiston Mari uchdan bir qismi shaharlarda yashaydi.
Mari shahrining Uralsga ko'chirilishi 15-19 asrlarda sodir bo'lgan va ularning O'rta Volgada majburiy xristianlashtirishlari sabab bo'lgan. Boshqirdiston mari ko'p hollarda an'anaviy butparastlik e'tiqodlarini saqlab qolgan.
Mari tilida ta'lim milliy maktablarda, Birsk va Blagoveshchenskdagi o'rta maxsus va oliy o'quv yurtlarida mavjud. Ufada "Mari Ushem" Mari jamoat birlashmasi ishlaydi.

Mashhur Mari
Abukaev -Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - jurnalist, dramaturg
Bikov, Vyacheslav Arkadevich - xokkeychi, xokkey bo'yicha Rossiya terma jamoasi murabbiyi
Vasikova, Lidiya Petrovna - birinchi Mari ayol professori, filologiya fanlari doktori
Vasilev, Valerian Mixaylovich - tilshunos, etnograf, folklorshunos, yozuvchi
Kim Vassin - yozuvchi
Grigoriev, Aleksandr Vladimirovich - rassom
Efimov, Izmail Varsonofievich - rassom, gerald usta
Efremov, Tixon Efremovich - o'qituvchi
Efrush, Georgiy Zaxarovich - yozuvchi
Zotin, Vladislav Maksimovich - Mari Elning birinchi prezidenti
Ivanov, Mixail Maksimovich - shoir
Ignatiev, Nikon Vasilevich - yozuvchi
Iskandarov, Aleksey Iskandarovich - bastakor, xormeyster
Kazakov, Miklay - shoir
Kislitsin, Vyacheslav Aleksandrovich - Mari Elning 2 -prezidenti
Kolumb, Valentin Xristoforovich - shoir
Konakov, Aleksandr Fedorovich - dramaturg
Kirla, Yivan - shoir, kino aktyori, "Hayot boshlanishi" filmi

Lekine, Nikandr Sergeevich - yozuvchi
Luppov, Anatoliy Borisovich - bastakor
Makarova, Nina Vladimirovna - sovet bastakori
Mikay, Mixail Stepanovich - shoir va fantastik
Molotov, Ivan N. - bastakor
Mosolov, Vasiliy Petrovich - agronom, akademik
Muxin, Nikolay Semyonovich - shoir, tarjimon
Sergey Nikolaevich Nikolaev - dramaturg
Olik Ipay - shoir
Ora, Dmitriy Fedorovich - yozuvchi
Palantay, Ivan Stepanovich - bastakor, folklorshunos, o'qituvchi
Proxorov, Zinon Filippovich - gvardiya leytenanti, Sovet Ittifoqi Qahramoni.
Hayvon Persxut - shoir
Regej -Goroxov, Vasiliy Mixaylovich - yozuvchi, tarjimon, Milliy rassom MASSR, RSFSRda xizmat ko'rsatgan artist
Savi, Vladimir Alekseevich - yozuvchi
Sapaev, Erik Nikitich - bastakor
Smirnov, Ivan Nikolaevich (tarixchi) - tarixchi, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktyor, sportchi
Toydemar, Pavel S. - musiqachi
Tinish, Osip - dramaturg
Shabdar, Osip - yozuvchi
Shadt, Bulat - shoir, nasr yozuvchisi, dramaturg
Shketan, Yakov Pavlovich - yozuvchi
Chavain, Sergey Grigorevich - shoir va dramaturg
Cheremisinova, Anastasiya Sergeevna - shoir
Chetkarev, Ksenofon Arxipovich - etnograf, folklorshunos, yozuvchi, fan tashkilotchisi
Eleksein, Yakov Alekseevich - nasr yozuvchisi
Elmar, Vasiliy Sergeevich - shoir
Eshkinin, Andrey Karpovich - yozuvchi
Eshpay, Andrey Andreevich - kinorejissyor, ssenariy muallifi, prodyuser
Eshpay, Andrey Yakovlevich - sovet bastakori
Eshpay, Yakov Andreevich - etnograf va bastakor
Yuzykain, Aleksandr Mixaylovich - yozuvchi
Yuksern, Vasiliy Stepanovich - yozuvchi
Yalkain, Yanish Yalkaevich - yozuvchi, tanqidchi, etnograf
Yamberdov, Ivan Mixaylovich - rassom

_______________________________________________________________________________________

Ma'lumot va fotosuratlar manbai:
Jamoada sayr qilish.
Rossiya xalqlari: rasmli albom, Sankt -Peterburg, "Jamoat manfaati" uyushmasining bosmaxonasi, 1877 yil 3 -dekabr, san'at. 161
MariUver - Mari, Mari El haqidagi mustaqil portal to'rt tilda: Mari, rus, eston va ingliz tillarida.
Mari mifologiyasi lug'ati.
Mari // Rossiya xalqlari. Ch. ed V. A. Tishkov M.: BRE 1994 yil 230 -bet
Evropaning oxirgi butparastlari
S.K. Kuznetsov. Olearius davridan beri ma'lum bo'lgan qadimiy Cheremis ziyoratgohiga boring. Etnografik tahlil. 1905, № 1, p. 129-157
Vikipediya veb -sayti.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,261 marta ko'rildi

• Molchalin A.S. Griboedov komediyasida "Aqldan voy" (Maktab kompozitsiyalari). "Voy vay" dagi Molchalinning xususiyatlari (tirnoq bilan)
• "Urush va tinchlik" asarining bosh qahramonlarining xususiyatlari Tolstoy
• Kek tayyorlash retsepti "Oltin kalit o'z qo'lingiz bilan kartondan qilingan
• DIY modulli rasmlar - o'z -o'zini bajarishga misol, modulli rasmlar uchun ramkalar yasash
• Stringni besh daqiqada professional kabi o'zgartiring!
• Fotosuratda kompozitsiya - asoslari va ma'nosi Diagonal kompozitsiyaga misollar
• Qalam bilan odamlarning portretini qanday chizish mumkin?
• Plastilin doiralaridan rasm chizish texnikasi qanday nomlanadi
• Yaxshi nima mavzusida chizmalar
• Qor parchalari va boncuklardan foydalangan holda "Qor malikasi uchun toj" master -klassi

• Mum qalamchalarini qanday eritish kerak: mum qalamlarini qayta ishlash
• Mum rangli qalamlar bilan nima qilish mumkin
• Tezkor lotereya chiptasi va bu chiptani yutib olishning haqiqiyligini nazorat qilish usuli lotereyaning himoya qatlami nima?
• Tug'ilgan kuningizga nima chizish kerak?
• Mavzu: Plastilin rasmlari
• Tasvirni qog'ozdan yog'ochga qanday o'tkazish kerak
• DIY tuvali: rasmlarni qanday cho'zish bo'yicha maslahatlar
• Tuvalni zambilga cho'zish Nosilkada yotqizilgan tuvalning asosiy qopqog'i
• Arxitektura: hozirgi tendentsiyalar
• Aniq me'moriy landshaft