uy > Sezgilar > Volga xalqlari tarixi bo'yicha hisobot. Volga bo'yi xalqlarining urf-odatlari va an'analari: mahalliy aholining o'ziga xos xususiyatlari


Volga xalqlari tarixi bo'yicha hisobot. Volga bo'yi xalqlarining urf-odatlari va an'analari: mahalliy aholining o'ziga xos xususiyatlari




irina Sorokina
"Volga xalqlari" taqdimoti

Chuvash va Marits, Buryat va Udmurt,

Rus, tatar, boshqird va yakut.

Turli xalqlarning katta oilasi,

Bundan faxrlanishimiz kerak, do‘stlar.

Bizning umumiy uyimiz Rossiya deb ataladi,

Unda hamma qulay bo'lsin.

Har qanday qiyinchiliklarni birgalikda yengamiz

Va faqat birlikda Rossiyaning kuchi.

O'rtacha Volga viloyati Sharqiy Yevropaning alohida etnografik mintaqasi boʻlib, Yevropa va Osiyo tutashgan joyda joylashgan. Xalqlar istiqomat qiluvchi Volga viloyati, iqtisodiy va tarixiy jihatdan ham, kelib chiqishi, madaniyati, hayotida ham ko'p umumiyliklarga ega. TO Volga bo'yi xalqlari kiradi: Chuvash, Mordoviya, Mari, Tatar, Udmurts va Boshqirdlar. To'g'ri, boshqirdlar bu raqamga kiritilgan Volga bo'yi xalqlari shartli ravishda, chunki ular aslida o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi xalqlar Markaziy Osiyo va Volga mintaqasi, madaniy jihatdan ikkalasiga ham torting.

Bu taqdimot kattaroq maktabgacha yoshdagi bolalarni madaniyat va hayot bilan tanishtiradi Volga bo'yi xalqlari, bularning milliy liboslari va bayramlari haqida tushuncha beradi xalqlar.

Tegishli nashrlar:

Qadrli hamkasblar! Sizning e'tiboringizga maktabgacha yoshdagi bolalar uchun mo'ljallangan "Rossiya xalqlari" mualliflik didaktik qo'llanmasini taqdim etaman.

Volga bo'yi xalqlarining festivali Dasturiy ta'minot tarkibi. 1. Volga bo'yida turli millat vakillari g'oyasini mustahkamlash: Mordvinlar, Chuvashlar, Tatarlar, Ruslar. 2. Ta’lim berish.

Volga bo'yi xalqlarining festivali Volga mintaqasi xalqlari festivalining stsenariysi "Qishloqdagi buvisida" Maqsad: shakllantirish ijodiy shaxs, o'z mamlakatining fuqarosi, yo'naltirilgan.

Darsning qisqacha mazmuni "Ular nima, Volga bo'yi xalqlari?""Volga xalqlari" mavzusida ko'rgazma tashkil etish bo'yicha qo'shma tadbirlarning konspekti Integratsiyalashgan faoliyat turi: kognitiv, ijtimoiy.

Saxalinning tub aholisi Munitsipal byudjetli maktabgacha ta'lim muassasasi "Tabassum" bolalar bog'chasi, Dolinsk, Saxalin viloyati. MAVZU:.

Biz tabiat burchagi va vatanparvarlik burchagi o'rtasidagi stendda bunday modellarni namoyish qilamiz. Ular GCDda atrof-muhit bilan tanishish uchun foydalaniladi.

Irkutsk viloyatida yashovchi xalqlar Irkutsk viloyati aholisining shakllanish tarixi qadimgi va yangi tosh asrlaridan boshlanadi. Arxeologik topilmalar buning isbotidir.

GCD virtual sayohati "Janubiy Ural xalqlari". Virtual sayohat "Janubiy Ural xalqlari" Vazifalar. Bolalarda "kichik vatan" ga qiziqishni shakllantirishni davom eting. Bolalarni nima bilan tanishtirish.

Samara o'lkasining aholisi bir necha asrlar davomida shakllangan. Qadim zamonlardan beri O'rta Volga mintaqasi turli xil etnik massivlarning chegaradosh hududi bo'lgan.

Bir paytlar Samara daryosining narigi tomonida, hozirgi Novokuybishevsk yo'nalishida begona erlar - ko'chmanchi boshqirdlar, no'g'aylar va Rossiyaning davlat chegarasi daryo bo'ylab o'tgan. 1586 yilda Samara rus erlarini no'g'ay ko'chmanchilaridan himoya qilish uchun chegara posti sifatida tashkil etilgan. Vaqt o'tdi, bir vaqtlar urushayotgan xalqlar hamkorlik qila boshladilar va unumdor Volga erlari bu erga ko'chmanchilarni jalb qildi. Yaqin atrofda ruslar, chuvashlar, tatarlar, mordvinlar, nemislar, qalmiqlar, ukrainlar, boshqirdlar, yahudiylar yashay boshladilar. Turli madaniyatlar, kundalik hayot, urf-odatlar, dinlar, tillar, boshqaruv shakllari ... Ammo barchasini bitta istak - yaratish, qurish, bolalarni tarbiyalash, mintaqani o'zlashtirish.

Hududning rivojlanish jarayonida bir xil iqtisodiy sharoitlar, yaqin aloqalar xalqlarning an'anaviy madaniyatida xalqaro xususiyatlarning rivojlanishiga asos bo'ldi. Samara o'lkasining diqqatga sazovor xususiyati - millatlararo nizolar va to'qnashuvlarning yo'qligi. Uzoq muddatli tinch-totuv yashash, qo'shnilarning uyida va uy xo'jaligida barcha qimmatbaho narsalardan foydalanish rus aholisi va Volga bo'yining boshqa xalqlari o'rtasida mustahkam aloqalarni o'rnatishga foydali ta'sir ko'rsatdi.

2002 yilgi aholi roʻyxatiga koʻra, viloyatda 3 million 240 ming kishi istiqomat qiladi. Etnik tarkibi Samara viloyati aholisi ko'p millatli: 135 millat (taqqoslash uchun, Rossiyada jami - 165). Aholining etnik tarkibi quyidagicha:

Ruslar 83,6% (2720200) koʻpchilikni tashkil qiladi;

tatarlar - 4% (127 931);

Chuvash - 3,1% (101 358);

Mordoviyaliklar - 2,6% (86 ming);

ukrainlar - 1,8% (60727);

armanlar - 0,7% (21566);

Ozarbayjonlar - 0,5% (15046);

qozoqlar - 0,5% (14918);

Belaruslar - 0,4% (14082);

Nemislar - 0,3% (9569);

Boshqirdlar - 0,2% (7885 kishi);

Yahudiylar - 0,2% (6384);

o‘zbeklar – 0,2% (5 438);

Rimliklar - 0,2% (5200);

Tojikistonliklar – 0,1% (4624);

Mari - 0,1% (3 889);

Gruzinlar - 0,1% (3518);

boshqa etnik guruhlar (udmurtlar, koreyslar, polyaklar, chechenlar, osetinlar, qirg'izlar, moldovanlar) - 0,7% (25764)

Besermyane(o'z nomi - beserman; udm. beserman) - Rossiyadagi kichik fin-ugr xalqi, Udmurtiyaning shimoli-g'arbiy qismida 41 ta aholi punktida tarqalgan, ulardan 10 tasi monoetnik.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra ularning soni - 3,1 ming kishi.

Ular Ural oilasining Fin-Ugr guruhining Udmurt tilining lahjasida gaplashadilar, umuman olganda Udmurt tilining janubiy lahjalariga yaqin bo'lib, bu besermlarning etnik tarixida izohlanadi. manba ko'rsatilmagan 1550 kun] .

Imonlilar Besermyanlar pravoslav nasroniylardir; Besermyanlarning xalq dini Udmurtlarning xalq diniga juda yaqin, shu jumladan islom kelib chiqishining ba'zi elementlari.

Kerjaki- rus qadimgi imonlilarining etnografik guruhi. Bu nom Nijniy Novgorod viloyatidagi Kerjenets daryosining nomidan kelib chiqqan. Shimoliy rus tipidagi madaniyat tashuvchilari. 1720-yillarda Kerjenskiy sketalari mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, o'n minglab odamlar sharqqa - Perm viloyatiga qochib ketishdi. Uraldan butun Sibirga, Oltoy va Uzoq Sharqqa joylashdilar. Ular Sibirning birinchi rus tilida so'zlashuvchi aholisidan biri, "eski zamon aholisi". Ular qat'iy diniy qoidalar va an'anaviy madaniyat bilan ancha yopiq jamoaviy hayot kechirdilar. Sibirda kerjaklar Oltoy masonlarining asosini tashkil etdi. Ular Sibirdagi keyingi ko'chmanchilarga - "irqiy" (rus)larga qarshi chiqdilar, ammo keyinchalik ular umumiy kelib chiqishi tufayli ular bilan deyarli butunlay assimilyatsiya qilishdi.

Komi-yazvintsy (komi, yoz, komi joz, perm; komi-yazvin. komioz, permyakyöz, komi utir; komi yozwa komyas, yozvinsa; K.-p. komi yozvinsa) - Komi-Zyryans va / yoki Komi-Permiyaliklarning etnografik guruhi yoki Rossiyadagi alohida fin-ugr xalqi.

Kungur yoki Silven, Mari(mar. Köʻgyr Mari, Suliy Mari) — Rossiyaning Perm oʻlkasining janubi-sharqiy qismidagi mari etnografik guruhi. Kungur Mari Ural Mari tarkibiga kiradi, ular o'z navbatida Sharqiy Marilar qatoriga kiradi. Guruh o'z nomini Perm viloyatining sobiq Kungur tumanidan oldi, u 1780-yillarga qadar 16-asrdan beri marilar yashagan hududga tegishli edi. 1678-1679 yillarda. Qo'ng'ir tumanida allaqachon 311 kishidan iborat 100 ta Mari uylari mavjud edi. 16—17-asrlarda Silva va Iren daryolari boʻyida Mari posyolkalari paydo boʻlgan. Marilarning bir qismi keyinchalik koʻp sonli ruslar va tatarlar tomonidan assimilyatsiya qilingan (masalan, Qoʻngʻir viloyatining Nasad qishloq sovetidagi Oshmarina qishlogʻi, Ireni daryosining yuqori oqimi boʻyidagi sobiq Mari qishloqlari va boshqalar). Qoʻngʻir mariylari viloyatning Suksun, Kishert va Qoʻngʻir viloyatlari tatarlarining shakllanishida ishtirok etgan.

Nagaybaki (nog'aybaki, tat. nagaibaqlar) — asosan Chelyabinsk viloyatining Nagaybak va Chebarkul munitsipal tumanlarida yashovchi tatarlarning etnik diniy guruhi. Til - tatar tilining o'rta shevasining dialekti. Imonlilar pravoslav xristianlardir. Rossiya qonunlariga ko'ra, ular rasmiy kichik odamlar .

Netsy(Nenets. neney neneche, hasovo, neschang ( eskirgan - samoyedlar,yuraki) - Kola yarim orolidan Taymirgacha Shimoliy Muz okeanining Evrosiyo qirg'oqlarida yashovchi Rossiyadagi samoyedlar. Nenets Evropa va Osiyo (Sibir) ga bo'linadi. Evropa nenetlari Arxangelsk viloyatining Nenets avtonom okrugida, Sibir esa Yamalo-Nenets avtonom okrugida joylashgan. Tyumen viloyati va Dolgano-Nenetskiy Taymirda munitsipal hudud Krasnoyarsk o'lkasi. Nenetslarning kichik guruhlari Xanti-Mansi avtonom okrugida, Murmansk va Arxangelsk viloyatlarida va Komi Respublikasida yashaydi.

VOLGA:

Qalmoqlarning yashash joyi ularning turmush tarziga mos kelardi. Qalmoqlarning podalari bilan u yerdan u yerga kezib yurgan ko'chma uyi - o't uyi - yog'och asosda kigizdan yasalgan kulba bo'lgan. Yurtning bezaklari bir nechta kigizli pastak karavotdan iborat bo'lib, uning yonida "burxonlar" (butlar) saqlanadigan quti qo'yilgan. Burxonlar oldida o'ymakorlik, bo'yoq va zargarlik buyumlari bilan bezatilgan kichik yog'och stol ustiga kumush yoki mis kosalar qo'yilgan, unda xayr-ehsonlar - yog', bug'doy va ziravorlar qo'yilgan. Yurt uchun zarur aksessuar uning o'rtasini egallagan tagan edi. Ovqat pishiriladigan bu o'choq muqaddas joy hisoblangan.

Qalmoqlarning tashqi kiyimi Kavkaz tog'liklaridan olingan xalat yoki bir ko'krakli beshmetdan iborat edi. Beshmetning beliga belbog'li kamar bog'langan, boylar uchun belbog' kumush tishli temir plitalar bilan bezatilgan. Qishda ular qo'y terisi yoki tulki mo'ynali kiyim kiyishdi. Rossiyada to'rtburchak toj bilan kesilgan milliy qalmiq shlyapalari juda mashhur edi. Rossiyalik murabbiylar va murabbiylar uchun bosh kiyimlar ularga o'xshash tarzda kesilgan. Qalmoq ayollarining kiyimlari keng bluzka va keng shimlardan iborat edi. Ularning boshlarida qora naqshli past sariq qalpoqlar, oltin iplar va qalin qizil qirralar bilan bezatilgan.

Qalmoqlarning asosiy taomi echki va qoʻzi goʻshti boʻlgan. Kuchli qo'zichoq bulyoni hatto shifo deb hisoblangan. Non o'rniga javdar yoki bug'doy unidan tik yoğrilgan xamirdan issiq kulda krujkalar pishirilgan. Ulardan tashqari, budan un - sutga aralashtirib, qozonda qaynatiladi. Qo'zichoq yog'ida qovurilgan bug'doy xamiri ham o'zgacha taom edi.

nemislar(Germaniyaning turli mintaqalaridan kelgan muhojirlar) XX asr boshlarida. qariyb 400 ming kishilik koloniyani tashkil etgan va hozirgi Samara va Saratov viloyatlari hududida yashagan. Birinchi mustamlakachilar bu erda imperator Ketrin II ning manifestlaridan so'ng paydo bo'ldi, u Evropadagi har bir kishini "hali ham bo'sh turgan aholi va insoniyatning yashashi uchun eng foydali joylarga" erkin joylashishga chaqirdi. Volga bo'yidagi nemis aholi punktlari davlat ichidagi davlatga o'xshardi - butunlay o'ziga xos dunyo, e'tiqodi, madaniyati, tili, turmush tarzi, odamlarning xarakteri bilan atrofdagi rus aholisidan keskin farq qiladi.
Ikkinchi jahon urushi boshlanganidan keyin milliy shaxslar Volga nemislari tugatildi va ularning aholisi mamlakatning turli mintaqalariga, asosan Qozog'istonga quvg'in qilindi. 60-70-yillarda Volga bo'yiga qaytgan nemislarning ko'pchiligi SSSR parchalanganidan keyin Germaniyaga ketishdi.

Tatarlar tan olishadi Islom Sunniylik ma'nosi, ya'ni Qur'on bilan bir qatorda ular Sunnatni - Muhammad payg'ambarning amallari haqidagi musulmonlarning muqaddas an'analarini tan oladilar. Sunnatning asosiy qismi 7-asr oxiri - 8-asr boshlarida vujudga kelgan. Ko'p asrlar davomida mullalar va ularning ko'plab yordamchilari o'g'il bolalarni va ularning xotinlari - qizlarni o'qitdilar, buning natijasida tatarlar orasida savodxonlik ruslarga qaraganda ancha keng tarqalgan edi.

Qalmoqlar tan olishadi Buddizm ular tomonidan sharqdan harakatlanish vaqtidan boshlab saqlanib qolgan. E'tiqodlar xristian diniga o'xshab yaxshilik va yomonlik haqidagi o'nta amrga asoslanadi. Yomon ishlarga hayotdan mahrum qilish, talonchilik, zino, yolg'on, tahdid, qattiq so'z, bekor gap, hasad, qalbdagi g'azab; yaxshi amallar - o'limdan rahm-shafqat ko'rsatish, sadaqa qilish, axloqiy poklikni saqlash, iltifotli va doimo haqiqatni gapirish, tinchlikparvar bo'lish, muqaddas kitoblar ta'limotiga amal qilish, ahvolingdan rozi bo'lish, yordam berish qo'shningiz va taqdirga ishoning.
Volga nemislari - asosan Lyuteranlar... ruslar - nasroniylar Pravoslav ma'nosi.

39)Rossiyaning Yevropa shimolidagi xalqlar.

Bu Kola yarim oroli va Kareliyadan Shimoliy Uralgacha bo'lgan hudud.

Doimiy aholi bu yerda miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklarda paydo bo'lgan. Mahalliy aholi sayqallangan tosh asboblarni, daraxt tanasidan qazilgan qayiqlarni, kamon va o'qlarni yasashni bilishgan. Ular ziynat bilan qoplangan, kulol charxidan foydalanmasdan sopol buyumlar yasashgan. Xalqlar umumiy kavkaz ko'rinishidagi engil mo'g'uloid xalqiga ega. Eng qadimgi qabilalar ehtimol Samoyed guruhining tillarida gaplashgan. Keyinchalik bu erga fin-ugr guruhining tillarida so'zlashuvchilar kirib kelishdi. 1-ming yillik oxiri - 2-ming yillik boshlarida. janubi-g'arbiy Uralda qadimgi permlarning yirik qabila birlashmasi (badiiy madaniyat yaratuvchilari - Perm hayvonlari uslubi) mavjud edi. Ularning avlodlari komi-ziryanlar va komi-permlardir. 6-asrdan boshlab. AD manbalarda millat (barchasi) haqida eslatib o'tiladi, ularning avlodlari hozirda Vepsianlar deb ataladi. 9-asrda allaqachon. AD Kareliya Istmusida korela xalqi - zamonaviy kareliyaliklarning ajdodlari yashagan. 8-11 asrlarda. AD Sloveniya Rossiyaning Yevropa shimolida paydo bo'ldi. Bizning davrimizda ruslar aholining ko'p qismini tashkil qiladi.

Iqtisodiyot va moddiy madaniyat. Sami va Nenets uzoq vaqtdan beri bug'u boqish bilan shug'ullangan. Ruslar, kareliyaliklar, vepsilar va har ikkala komi xalqlarining dehqon xo'jaligi shimoliy dehqonlarning iqtisodiy va madaniy tipini shakllantirish uchun asos bo'ldi. Dastlab, qishloq xo'jaligi slash sifatida amalga oshirildi.

Chorvachilik unchalik rivojlanmagan.

Ular baliq ovlash bilan faol shug'ullangan. Mo'ynali hayvonlarni, tog'larni va boshqa o'yinlarni ovlash. Qo'ziqorinlar, yovvoyi rezavorlar va o'tlarni yig'ish.

Bu tadbirlarning barchasi bugungi kunda ham muhimligicha qolmoqda. Moʻynachilik yetishtirish qoʻshildi.

Foydali qazilmalarni qazib olish rivojlanmoqda (Komida ko'mir, Kareliyada temir rudasi).

Din. 11-13-asrlarda. AD Kareliyaliklar va vepsiliklar pravoslavlikni qabul qildilar. Ko'pchilik hali ham o'rmon xo'jaligiga, hammom egasiga va quyi demonologiyaning boshqa vakillariga eski e'tiqodlarini saqlab qolishgan. Bizning zamonamizda shimoliy ruslar, kareliyaliklar, vepsiliklar va komiliklar orasida pravoslavlikka unchalik qiziqish yo'q, ammo pastki demonologiya bilan bog'liq bo'lgan xurofotlarning qoldiqlari ko'pincha saqlanib qolgan.

41. Zaqafqaziya xalqlari

Kundalik ish va boshqa millat vakillari bilan muloqot qilish sharoitida Zakavkaz aholisi etnik kelib chiqishiga ko'ra mikro-guruhlarni shakllantirishga moyildirlar. Ular juda yaxshi tashkilotchilik qobiliyatiga, muloqot qilish qobiliyatiga va mustaqillikka ega bo'lib, ular jamoalarda norasmiy rahbar bo'lishga intilishadi.
Arman xalqi oʻzining asosiy sifatlari boʻyicha Arman togʻlarida miloddan avvalgi IV asrda shakllangan. Armaniston davlati Qadimgi Sharqning siyosiy landshaftining bir qismi boʻlib, 20-asr oxirida jahon xaritasida yana paydo boʻldi.

Gruzinlar butun Kavkaz mintaqasining strategik markazi bo'lgan Katta va Kichik Kavkaz o'rtasidagi tog' vodiylari, baland tog'li hududlar va platolarni egallaydi. Ko'p sonli etnografik guruhlardan tashkil topgan xalq umumiy ongning birligi va har bir alohida shaxsning individualligi bilan ajralib turadi.

Gruziya va Qora dengiz sohilidagi Adige erlari o'rtasida "ruh mamlakati" deb nomlangan abxazlar erlari joylashgan, abxazlarning etnogenezi ularni Kavkaz janubidagi erlarning qadimgi aholisi bilan bog'laydi. Abxazlarning kundalik madaniyatida uning tubjoy potentsiali qarindosh Adige xalqlari va qo'shni G'arbiy Gruziya ta'siri bilan uyg'unlashgan. Abxaziya ko'plab ko'rinishlarda Kavkaz hamjamiyatining, ayniqsa Qora dengiz bilan bog'liq bo'lgan tog'li qismining dastlabki an'analarining zaxirasi sifatida ishlaydi.
Zaqafqaziyaning nisbatan yirik xalqlari orasida bir necha nisbatan kichik (kurdlar, aysorlar, udinlar, tatlar, talishlar) mavjud. G'arbiy Kavkazda yunonlarning qishloqlari bor, ularning ba'zilari Kavkazda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, boshqalari esa 19-asrning ikkinchi yarmida Anadoludan ko'chib kelgan.

41.Janubiy Kavkaz (Zaqafqaziya)- Sharqiy Evropa va Janubi-G'arbiy Osiyo chegarasida joylashgan, Katta Kavkazning asosiy yoki suv havzasi tizmasidan janubda joylashgan geosiyosiy mintaqa. Zaqafqaziyada Katta Kavkazning janubiy yonbagʻirlarining koʻp qismi, Kolxida pasttekisligi va Kura depressiyasi, Kichik Kavkaz, Arman togʻlari, Lankaran pasttekisligi bilan Talish togʻlari kiradi. Mustaqil davlatlar Zakavkaz hududida joylashgan: Ozarbayjon, Armaniston va Gruziya. Xuddi shu mintaqada: Abxaziya va Janubiy Osetiya mustaqilligi faqat Rossiya va yana uchta davlat tomonidan tan olingan, shuningdek, tan olinmagan Tog'li Qorabog' Respublikasi mavjud. Zaqafqaziya shimolda Rossiya Federatsiyasi, janubda Turkiya va Eron bilan chegaradosh.

MDHning Zaqavkaz respublikalari tarkibiga Rossiya bilan chegaradosh ikkita Ozarbayjon va Gruziya, shuningdek, sovet davrida bitta Zakavkaz iqtisodiy rayonini tashkil etgan Armaniston kiradi.

Uch respublikaning maydoni 186,1 ming km2, aholisi 17,3 million kishi.

Maydoni va aholisi boʻyicha eng katta respublika Ozarbayjon, eng kichigi Armaniston.

Zaqafqaziyaning asosiy titulli xalqlari turli til oilalariga mansub. Gruzinlar kartvel guruhining kartvel tillari oilasi vakillari, armanlar ham hind-evropa tillari oilasida o'z guruhini tashkil qiladi, ozarbayjonlar oltoy tillari oilasining turkiy guruhiga kiradi. Gruziya aholisining aksariyati nasroniylar, ozarbayjonlar shia islomiga e'tiqod qiladilar, armanlar xristianlar va monofisitlardir.

ozarbayjonlar(azerb. azərbaycanlılar, ạdẖrbạy̬ạnly̰lạr, yoki azarilar, ạdẖry̰ lr) — turkiyzabon xalq, Ozarbayjonning asosiy aholisi va Eronning shimoli-gʻarbiy qismi aholisining salmoqli qismini tashkil qiladi. Umumiy soni 30 million kishidan oshadi. Eron va Ozarbayjondan tashqari, ular an'anaviy ravishda hududda yashaydilar zamonaviy Rossiya(Dog'iston), Gruziya (Borchali) va Turkiya (Kars va Ygdir).

Ular Kavkaz irqining Kaspiy tipiga mansub.

Ular ozarbayjon tilida gaplashadi.

Dindor ozarbayjonlar, asosan, islomiy shia (jafariy mazhabi).

Sharqiy Zaqafqaziya va Shimoli-g‘arbiy Eron hududida zamonaviy ozarbayjon etnosining shakllanishi ko‘p asrlik jarayon bo‘lib, u asosan Abxaziyalarda (abx. Asua) - Abxaziya-adige xalqlaridan biri, Abxaziyaning tub aholisi, 1999-yilda yashovchi aholida nihoyasiga yetgan. Kavkazning shimoli-g'arbiy qismi. Shuningdek, Turkiya, Rossiya, Suriya, Iordaniya, G'arbda tarqalgan yirik diasporalar mavjud. Yevropa va AQSh.

1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Abxaziyadagi abxazlar soni 93,3 ming kishi (Abxaziya aholisining 18%), 2003 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra - 94,6 ming kishi (aholining 44%), 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra - 122,1. ming kishi (taxminan 51%). V XXI bosh asrda ularning dunyodagi umumiy soni 185 ming kishini tashkil etadi (abxaz olimlari-demograflarining ma'lumotlariga ko'ra, taxminan 600 ming) abxazlar dunyoning 52 mamlakatida yashaydilar.

Ular abxaz tilida gaplashadi, Abxaziyada yashovchilarning aksariyati rus tilida ham gaplashadi.

Eng keng tarqalgan dinlar pravoslavlik (6-asrdan) va sunniylik islom (15-asrdan 15-asr oxirigacha).

gruzinlar(o'z nomi - kartvelebi, yuk. ქართველები) — kartvel tillari oilasiga mansub kishilar. Gruziya xalqining katta qismi Gruziya chegaralarida to'plangan. ... Shuningdek, Turkiyaning sharqiy viloyatlari va Eronning ichki hududlarida, xususan, Fereydunshahr shahrida ko‘plab gruzinlar yashaydi. Ko'p gruzinlarning sochlari quyuq, sariq sochlari bor. Gruzinlarning ko'pchiligi jigarrang ko'zlarga ega, ammo 30% ko'k yoki kulrang ko'zlarga ega. Gruzinlar bosqinchilik va migratsiyaning asosiy yo'llaridan uzoqda joylashganligi sababli, Gruziya hududi katta demografik bir xillik ob'ektiga aylandi, buning natijasida zamonaviy gruzinlar Kavkaz Istmusining tub aholisining bevosita avlodlari hisoblanadi. Lingvistik printsipga ko'ra, gruzin xalqi uchta guruhni o'z ichiga oladi: iber, svan va megrelo-laz, ikkinchisi esa Kartvel oilasining alohida (gruzin tilidan) til guruhlariga kiradi. Aksariyat gruzinlar an'anaviy ravishda 319-yil 6-mayda qabul qilingan nasroniylikni (pravoslavlikni) tan olishadi. Ularning aksariyati antropologik jihatdan Kavkaz irqining Pontic va Kavkaz tiplariga mansub. Dunyodagi eng mashhur gruziyalik Iosif Stalin [

42. Qadim zamonlardan beri O'rta Osiyo va Qozog'iston o'zining rang-barang etnik tarkibi va alohida mintaqalarning turli xil iqtisodiy va madaniy xususiyatlari bilan ajralib turadi, ularning orasidagi farq yuqorida tavsiflangan tabiiy sharoitlarning keskin qarama-qarshiligi bilan bog'liq edi. chorvachilik uchun yaroqli keng qumli va loy cho'llar va qudratli tog' tizimlari, bu erda tog' oldi va asosan tog' oldi tekisliklarida, shuningdek, vodiylar va daryo deltalarida dehqonchilik madaniyatining eng qadimiy markazlari paydo bo'lgan, bu erda dehqonchilik bilan bir qatorda, chorvachilik va baliqchilik rivojlangan. Alohida hududlar bir-biridan aholining iqtisodiy faoliyati va geografik muhit o'rtasidagi tarixan o'rnatilgan munosabatlarning xususiyatlari bilan ajralib turardi, bu esa o'z navbatida turmush tarzini, moddiy madaniyatning xarakterini, aholi punktlari va turar-joy turlarini, transport vositalarini belgilaydi. , oziq-ovqat va boshqalar.

Etnografiya fani aholini iqtisodiy va madaniy tiplar deb atalmish bo'yicha tasniflash tamoyilini ishlab chiqdi; iqtisodiy va madaniy tiplar - taxminan bir xil darajada bo'lgan xalqlarga xos bo'lgan iqtisodiyot va madaniyatning o'zaro bog'liq xususiyatlarining tarixan shakllangan majmualari. ijtimoiy-iqtisodiy o'xshash tabiiy geografik sharoitlarda rivojlanish va yashash.

Etnograflar Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston hududlarini XIX asr oxiri - XX asr boshlarida ajratadilar. uchta asosiy iqtisodiy va madaniy tip: 1) sun'iy sug'orishdan foydalangan holda intensiv dehqonchilik bilan shug'ullanadigan vohalarning o'troq aholisi; 2) chorvachilik bilan dehqonchilikni birlashtirgan yarim o‘troq aholi; 3) ko‘chmanchi chorvadorlar. Inqilobgacha boʻlgan davrda Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston hududida geograflar tomonidan aniqlangan oʻn beshta tabiiy-iqtisodiy zonadan oltitasida tarixiy-etnografik materiallarga qaraganda, oʻtroq dehqonlarning xoʻjalik va madaniy tipi ustunlik qilgan, oʻz xoʻjaligini sunʼiy yoʻl bilan boshqargan. sug'oriladigan yerlar va tog'lararo vodiylar va tekislik tog' etaklarida; uchta zonada - ko'chmanchi chorvadorlarning iqtisodiy va madaniy tipi, ularning muhim qismi ham qishlog'ida va cho'l zonasining vaqtinchalik buloq va buloqlarida tartibsiz dehqonchilik bilan shug'ullangan; to'rtta - yarim o'troq dehqonlar va chorvadorlarning iqtisodiy va madaniy turi, ular qishloq xo'jaligi vohalarining chekkasida va daryolarning quyi oqimida, ba'zan baliq ovlash bilan birlashtirilgan tartibsiz sug'oriladigan va g'alla dehqonchiligi bilan ajralib turadi. Biz bir xil xoʻjalik va madaniy tipning biroz boshqacha koʻrinishini togʻli hududlarda koʻramiz, bu yerda togʻ-yaylov va olis yaylov chorvachiligi baʼzan quruq, sugʻorilmaydigan (yomgʻirli — bahorgi yomgʻir ostidagi ekinlar) va kichik vohali sugʻoriladigan dehqonchilik bilan uygʻunlashgan. .

O'rta Osiyo va Qozog'istonning yirik xalqlarining har biri uchun ushbu uchta iqtisodiy va madaniy tipdan biri asosiy, an'anaviy va ustun bo'lgan, lekin ayni paytda bir xil xalqlar muhitida alohida etnografik yoki mahalliy guruhlar turli xil iqtisodiy guruhlarga tegishli edi. va madaniy turlari.

19-asr oxiri 20-asr boshlarida Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston aholisining asosiy qismi. sunʼiy sugʻoriladigan yerlarda oʻtroq dehqonchilik va koʻchmanchi chorvachilik bilan shugʻullangan. Oʻtroq dehqonchilik va choʻl chorvador xalqlar hech qachon bir-biridan ajralgan holda yashamagan. Ular doimo yaqin iqtisodiy aloqada bo‘lib, o‘z xo‘jaligi mahsulotlarini ayirboshlagan; ular o'rtasidagi siyosiy va madaniy aloqalar doimo mustahkam bo'lib kelgan. Oʻtroq aholi bilan choʻl qabilalari oʻrtasidagi koʻp asrlik aloqalar Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston xalqlari tarixi, turmush tarzi, moddiy va maʼnaviy madaniyatining nihoyatda koʻp oʻziga xos xususiyatlarini belgilab berdi. Oxirgi arxeologik va etnografik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, yarim o'troq qabilalar ham o'ziga xos xo'jalik va madaniyat shakllarini yaratuvchisi bo'lgan A va II o'rta asrlar tarixida muhim rol o'ynagan.

Beraylik qisqacha tavsif O'rta Osiyo va Qozog'iston hududida uchta iqtisodiy va madaniy tiplar aniqlangan.

1. O‘troq dehqonlar. Ular Oʻrta Osiyo va Qozogʻistonda qadim zamonlardan beri mavjud boʻlgan, Sharq daryo tizimlarining unumdor qirgʻoqlarida, ular qatoriga Oʻrta Osiyoning bir qator daryolari (Amudaryo, Sirdaryo, Murgʻob va boshqalar) kiradi, bu yerda tabiiy sharoitlar tabiiy sharoitlarni taʼminlagan. sug'orishning, Shudgorlash dehqonchiligi negizida eng qadimiy davlat birlashmalari, sinfiy jamiyatlar tashkil topdi va hozirgi zamon sivilizatsiyasining poydevori qo'yildi.

Quldorlik davrida ham yirik sug'orish inshootlaridan foydalangan holda intensiv sug'orma dehqonchilik keng tarqaldi. jeniy (toʻgʻonlar, kanallar va boshqalar), qurilishida qul mehnati keng qoʻllanilgan. Dehqonchilikning bu turi hozirgi Oʻzbekiston, Tojikiston va Turkmaniston janubida eng keng tarqalgan. Oʻzining yuksak va oʻziga xos sivilizatsiyasiga ega boʻlgan Oʻrta Osiyoning qadimiy qudratli quldorlik davlatlarining xoʻjaligining gullab-yashnashiga sabab boʻldi.

Qishloq xoʻjaligi vohalari aholisi — oʻzbeklar, tojiklar, turkmanlar va boshqalar asrlar davomida irrigatsiya dehqonchiligida, qudratli sugʻorish inshootlarini qurishda, dalalarni sugʻorish usullarida boy tajriba toʻplagan.

Fermerlar tuproq unumdorligini tiklashning bir qancha usullari va ularning fizik-kimyoviy xususiyatlarini yaxshilash uchun agrotexnik usullarni ishlab chiqdilar: qum bilan melioratsiya qilish, takir qobig'ini yo'q qilish, sug'orish suvlari, chiqindilar, vayron qilingan loydan yasalgan erlar va qirg'oq bo'yidagi axlatxonalarning loy konlari bilan o'g'itlash. farq qiladigan tashlab ketilgan kanallar yuqori tarkib kaliy tuzlari; ustki qatlamdagi zararli tuzlardan xalos bo'lish uchun tuproqni sug'orish va yuvish va hokazolardan foydalanganlar.

Oʻrta Osiyoning daryo vodiylari, togʻlararo havzalari va togʻ etaklaridagi sugʻorma dehqonchilik hududlari qishloq xoʻjaligida aholi juda zich joylashgan hududlar sifatida ajralib turadi. XX asr boshlarida. Buxoro va Samarqand vohalarining Zaravshon boʻyidagi baʼzi qismlarida va Fargʻona vodiysida aholining oʻrtacha zichligi 1 kvadrat metrga 150-200 kishidan oshdi. km; Xorazm vohasida - 1 kv.m.ga 80-100 kishi. km. Aholi zichligi vohalar chetiga qarab kamaydi. Aksariyat hollarda aholi zich joylashgan qishloq xoʻjaligi sugʻoriladigan maydonlar chorvachilik uchun ishlatiladigan qoʻshni siyrak choʻl yoki botqoqli (daryo deltalarida) xududlardan keskin ajratilgan. Sug'oriladigan zonadagi dehqonlarning turar joylari sug'orish tizimlari bilan chegaralanib, ekin maydonlari yaqinida joylashgan edi.

Yirik daryolarning quyi oqimida – Amudaryo, Sirdaryo, Zaravshonda tarqoq (“xutor”) tipdagi aholi punktlari ustunlik qilgan: yakka tomorqalar bir-biridan nisbatan uzoqqa tarqalgan (masalan, Xorazmda – 400 ta). -500 m); ular asosiy magistral kanallar boʻylab keng (2 dan 5 km gacha) chiziq hosil qilgan. Mulklarning joylashishi kanallarning yo'nalishiga va ularning kichikroqlarga shoxlanishiga bog'liq edi.

Sug'orish tarmog'ining tabiati ko'p jihatdan dehqonlarning tog'lararo havzalarda (Farg'ona, Zaravshon, Talas, Osi va boshqalar havzalari) joylashishini belgilab berdi? keng allyuvial yelpazelarda yelpazesimon kanallar bo'ylab cho'zilgan yirik qishloqlar tarmog'i shakllangan, shuningdek, cho'l va tog'lar chegarasidagi Kopet-Tog' va Tyan-Shan etaklarida sug'oriladigan joylarda. yerlari choʻl va togʻ-dasht yaylovlari bilan oʻralgan.

Tog'li qishloqlar ko'pincha keng vodiylarning pastki qismida va ularning yon shoxlarida joylashgan. Ekinlar uchun tog 'daryolaridagi allyuvial cho'kindilarning har bir qismi ishlatilgan.

Sug'oriladigan erlar zonasidan tashqarida tog' daryolarining yon bag'irlarida va vodiylarida joylashgan yomg'irli erlar zonasi boshlandi. Pomir-Oloy va Tyan-Shanning tog'li hududlari aholisi - tojiklar, o'zbeklar, qirg'izlar - tog'larda, tog' yonbag'irlarida, terrasalarda va tog' daryolarining allyuvial konuslarida va hokazolarda dala ekishning turli usullarini ishlab chiqdilar; intensiv terrasli dehqonchilik shakllarini yaratdilar.

Kopettogʻ va Nurota togʻlarining togʻ oldi tekisliklarida “kyariz” sugʻorish (kyariz — yer osti suvlaridan foydalanish uchun inshoot) ishlatilgan; uning qurilishi inson mehnatining katta xarajatlarini va tuproqning relyefi, tuzilishi va qiyaliklarini chuqur bilishni talab qildi. Oʻzbeklar, tojiklar, qirgʻizlar va Kopet-dag turkmanlari orasida sugʻoriladigan va sugʻoriladigan dehqonchilik togʻ yaylovlarida chorvachilik bilan uygʻunlashgan. Sugʻorma dehqonchilik chorvachilik va choʻl chorvachiligi bilan birgalikda Xorazm vohasidagi oʻzbeklar, qoraqalpoqlar va turkmanlarda, Buxoro vohasidagi oʻzbek va tojiklarda, Toshkentda (oʻzbeklar orasida), Murgʻob va Tejen vohalarida (oʻzbeklar orasida) rivojlangan. Farg'onsk) va boshqalar.

2. Yarim o‘troq aholi. U oʻz iqtisodiyotida chorvachilik, dehqonchilik va baʼzan baliqchilikni birlashtirgan.

XX asr boshlarigacha Oʻrta Osiyo va Qozogʻistonning koʻpgina xalqlari. eneolit ​​va bronza davriga oid tartibsiz yarim oʻtroq ekstensiv qohira va estuariy dehqonchilik anʼanalari saqlanib qolgan. Ma'lumki, daryo va ko'llarning ma'lum maydonlari ajratilgan, quritilgan va ekilganidan iborat bo'lgan estuariy sug'orish usuli barcha zamonaviy sug'orishning namunasidir. Daryo kanallari va koʻllar bilan chegaradosh boʻgʻoz va qoʻrgʻon yerlarida poliz, tariq, jugara va sholi ekish keng tarqalgan. Estuariylar va gillemotlarda dala ekish tabiiy sharoitga juda bog'liq bo'lib, katta beqarorlik va tartibsizlik bilan ajralib turardi.

19-asr oxiri 20-asr boshlarida yarim oʻtroq dehqonlar va chorvadorlar. asosan yirik dehqonchilik vohalarining chekkasida, koʻpgina daryolarning quyi oqimida, shuningdek, togʻ oldi va shimoliy Qozogʻiston dashtlarining tabiiy sugʻoriladigan yerlarida joylashgan (xarita, 36-37-betlarga qarang).Bu tur xalq orasida keng tarqalgan. Amudaryo va Sirdaryo delta hududlari aholisi qoraqalpoqlar, turkmanlar va Shimoliy Xorazm oʻzbeklari; Buxoro vohasida — turkmanlar, oʻzbeklar va qozoqlar orasida; Fargʻonada qirgʻiz va qoraqalpoqlarning bir qismi. Oʻrta Osiyoning togʻli hududlarida bu turga tojiklar (Oʻzbekiston janubidagi Boysun va Qoʻgʻiston togʻlarida), qirgʻizlar (Issiqkoʻl havzasidagi) va oʻzbeklarning bir qismi ham kirgan boʻlib, ular qoʻshma dehqonchilik bilan ajralib turadi. tog' yaylovlarida chorvachilik bilan. Yarim oʻtroq dehqon xoʻjaligini ham turkmanlar olib borgan, ular uzoq vaqt chorvachilik bilan dehqonchilikni uygʻunlashgan. Qozogʻistonning shimoliy rayonlarida yarim oʻtroq dehqonchilik (yomgʻirli dehqonchilik) qozoqlar tomonidan amalga oshirilgan (Irgiz, Toʻrgʻay, Emba va boshqalar havzalarida).

Oʻrta Osiyo va Qozogʻistonning yarim oʻtroq aholisini ikki katta guruhga boʻlish mumkin: birinchisi, yaqinda vohalar va chegara hududlari madaniy zonasiga oʻrnashib qolgan koʻchmanchi chorvadorlar (qozoqlar, oʻzbeklarning ayrim guruhlari), ikkinchisi, xalqlarning etnografik guruhlari shakllanishlar yarim oʻtroq turmush tarzini olib borgan (qoraqalpoqlarning muhim qismi, oʻzbeklar-orallar, shuningdek, turkman va sirdaryo qozoqlarining bir qismi). Bular antik davrda, erta va oxirgi o'rta asrlarda murakkab xo'jalik turi hukmron bo'lgan qabila va elatlarning avlodlaridir. Keng delta hududlari, ko'l va daryo bo'ylari aholisi, ular, ehtimol, bu hududlarda yashagan bronza davri qabilalaridan murakkab qishloq xo'jaligi chorvachiligi va baliqchilikning arxaik an'analarini meros qilib olgan.

3. Ko‘chmanchi va chorvadorlar. Ular Oʻrta Osiyo va Qozogʻistonning keng dasht, togʻ va choʻllarini egallagan.

Koʻchmanchi chorvachilik har bir hududda turlicha boʻlgan. Keng dashtlarda yashagan qozoqlar yaqin oʻtmishda (XX asr boshlarigacha) asosan uzoq masofalarga meridional yoʻnalishda sarson-sargardon boʻlib, yozda shimolga, qishda uzoq janubga koʻchgan. Ularning ko'chish hududlari va yo'llari qat'iy belgilangan, an'anaviy va avloddan-avlodga o'tib ketgan.

Qozoq koʻchmanchi chorvachiligi uchun qoʻy va otchilikning yetakchi oʻrni xarakterlidir.

Turkmanlar uchun cho‘lda sayohat yo‘llari quduqlarning joylashishi va yaylovlardan mavsumiy foydalanishga asoslangan edi. Aholining bir qismi doimiy ravishda vohalarda yashagan, boshqalari esa podalar bilan qumlarga chiqib, cho'lda qurilgan quduqlar yoki drenaj inshootlari yaqinida joylashgan ma'lum yo'llar bo'ylab tokirlar ustida harakatlanib, podalar uchun suv o'tkazgich vazifasini ham bajargan. Podada qoʻy, echki va tuyalar koʻp boʻlgan. Ikkinchisi, O'rta Osiyoning buyuk cho'llarining keng qumli va suvsiz bo'shliqlarida transport hayvoni sifatida ayniqsa muhim edi.

Tyan-Shanning togʻ platolari va vodiylarini egallagan qirgʻizlar orasida koʻchmanchilik asosan vertikal boʻlib, yaylovlarda oʻsimlik qoplamining oʻzgarishi bilan bogʻliq edi. Yozgi yaylovlar baland tog'larda, alp o'tloqlarida, qishlash joylari esa sovuq shamol va qor bo'ronlaridan himoyalangan chuqur vodiylarda joylashgan edi.

Pomir-Oloy va Tyan-Shanning baland tog'li hududlarida turli chorva zotlari orasida tog 'yoqlari muhim o'rin tutgan.

Koʻchmanchilik va maʼlum darajada yaylov chorvachiligi koʻchmanchilarning asosiy, lekin yagona kasbi boʻlmagan; ularning ko'pchiligi o'z qishlog'larida qishloq xo'jaligi bilan shug'ullangan, bu ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Uzoq vaqt davomida tog'larda ko'chmanchilar buloq suvlari va vaqtinchalik mavsumiy oqimlardan dala ekish uchun foydalanganlar va buloq (buloq buloqlarida) va daryo bo'yida dehqonchilik qilish ko'nikmalarini rivojlantirganlar. Dasht va choʻllarda yomgʻirdan keyin takirlarda suv yigʻib, pasttekislikka olib borishni oʻrgandilar; bu pasttekisliklar ekilgan turli madaniyatlar... Turkmanistonda baʼzi joylarda boʻshliqlar (oytak) ularga poliz oʻrnatish va don ekinlarini ekish uchun foydalanilgan.

Oʻrta Osiyo va Qozogʻistonning iqtisodiy va madaniy tiplari aholining xoʻjalik faoliyati va geografik muhit oʻrtasidagi tarixan shakllangan munosabatlarni aks ettiruvchi va shu bilan tarixiy kategoriya boʻlib, Oʻrta Osiyo iqtisodiyoti va madaniyati rivojlanishida oʻzgarishlarga uchradi. xalqlar. Bu o'zgarishlar, ayniqsa, sotsialistik davrda Markaziy Osiyo va Qozog'istonda katta ahamiyatga ega bo'ldi qishloq xo'jaligi aholining tarixan shakllangan mehnat malakalaridan butunlay yangicha foydalaniladi. Yarim oʻtroq murakkab xoʻjalikning eng qadimiy turi oʻziga xos xoʻjalik yuritishning ekstensiv shakllari va patriarxal urugʻchilik hayoti qoldiqlari bilan birga yoʻqolib ketdi. Ko'chmanchi chorvachilikning o'ziga xos iqtisodiy va madaniy turi sifatida yo'qoldi.

Chorvachilikning umumiy xarakteri o'zgardi. Aksariyat kolxoz va sovxozlarda chorvachilikning uzoq yaylov shakli keng tarqalgan. Qozog‘iston dashtlarining katta maydonlarini, Qoraqum va Qizilqum qumli cho‘llarini sug‘orish va artezian quduqlarini keng tarqatish natijasida sug‘orish yem-xashak bazasini yaxshiladi, yaylovlar maydonlarini kengaytirdi va mehnat faoliyatini osonlashtirdi. cho'pon-chorvadorlar. Podaning tarkibi ham o'zgargan. Qimmatbaho va yuqori mahsuldor goʻsht-jun va qorakoʻl zotlari mayda shoxli mollar, goʻsht-sut yoʻnalishli qoramol zotlari tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda; yangi transport vositalarining rivojlanishi munosabati bilan tuya va otchilik kamaydi.

Zamonaviy qishloq xo‘jaligi texnologiyasiga asoslangan sug‘orma dehqonchilik, eng qimmatli qishloq xo‘jaligi ekinlarini, birinchi navbatda, paxta yetishtirishni ta’minladi.

43. Bundan tashqari antropologik va lingvistik xususiyatlar, Sibir xalqlari Sibirning tarixiy va etnografik xilma-xilligini tavsiflovchi bir qator o'ziga xos, an'anaviy barqaror madaniy va iqtisodiy xususiyatlarga ega. Madaniy va iqtisodiy jihatdan Sibir hududini ikkita yirik tarixan shakllangan hududga bo'lish mumkin: 1) janubiy - qadimgi chorvachilik va dehqonchilik hududi; va 2) shimoliy - tijorat ovchilik va baliqchilik xo'jaligi mintaqasi. Bu hududlarning chegaralari landshaft zonalari chegaralari bilan mos kelmaydi. Sibirning barqaror iqtisodiy va madaniy tiplari antik davrda bir xil tabiiy-iqtisodiy muhitda va tashqi xorijiy madaniy an'analar ta'sirida sodir bo'lgan tarixiy-madaniy jarayonlar natijasida, vaqt va tabiat jihatidan farq qilgan.

17-asrga kelib. Sibirning tub aholisi orasida iqtisodiy faoliyatning asosiy turiga ko'ra quyidagi iqtisodiy va madaniy turlar rivojlangan: 1) tayga zonasi va o'rmon-tundraning piyoda ovchilari va baliqchilari; 2) katta va kichik daryo va ko'llar havzalarida o'tirgan baliqchilar; 3) Arktika dengizlari qirg'og'ida dengiz hayvonlari uchun o'tirgan ovchilar; 4) koʻchmanchi tayga bugʻusi yetishtiruvchilar, ovchilar va baliqchilar; 5) koʻchmanchi tundra va oʻrmon-tundra bugʻusi chorvadorlari; 6) dasht va oʻrmon-dasht chorvadorlari.

Oʻtmishda tayganing piyoda ovchilari va baliqchilariga baʼzi oyoqli Evenklar, Orochlar, Udegeylar guruhlari, Yukagirlar, Ketslar, Selkuplarning alohida guruhlari, qisman Xanti va Mansi, Shorlar tegishli edi. Bu xalqlar uchun katta ahamiyatga ega go'shtli hayvonlarni (elk, bug'u) ovlagan, baliq ovlagan. Qo'lda yasalgan chana ular madaniyatining o'ziga xos elementi edi.

Oʻtroq baliqchilik xoʻjaligi turi oʻtmishda daryo havzalarida yashovchi xalqlar orasida keng tarqalgan. Amur va Ob: Nivxlar, Nanaislar, Ulchi, Itelmens, Xanti, Selkuplar va Ob Mansining bir qismi. Bu xalqlar uchun baliq ovlash yil davomida asosiy tirikchilik manbai bo'lgan. Ov yordamchi xarakterga ega edi.

Dengiz hayvonlari uchun harakatsiz ovchilar turi o'troq chukchi, eskimos va qisman o'tiradigan koryaklar orasida namoyon bo'ladi. Bu xalqlarning xoʻjaligi dengiz hayvonlarini (morj, muhr, kit) qazib olishga asoslangan. Arktika ovchilari Arktika dengizlari qirg'oqlarida joylashdilar. Dengiz ovchilik sanoatining mahsulotlari go'sht, yog' va teriga bo'lgan shaxsiy ehtiyojlarini qondirishdan tashqari, qo'shni turdosh guruhlar bilan ayirboshlash ob'ekti bo'lib ham xizmat qilgan.

Ko'chmanchi tayga bug'ulari, ovchilar va baliqchilar Sibir xalqlari orasida o'tmishda eng keng tarqalgan xo'jalik turi bo'lgan. U Evenklar, Evens, Dolganlar, Tofalar, O'rmon Nenets, Shimoliy Selkuplar va bug'u Kets orasida vakili edi. Geografik jihatdan u asosan Sharqiy Sibirning o'rmonlari va o'rmon-tundralarini, Yeniseydan Oxot dengizigacha, shuningdek, Yeniseyning g'arbiy qismida cho'zilgan. Iqtisodiyotining asosini ov qilish va bug'u boqish, shuningdek baliq ovlash tashkil etgan.

Tundra va o'rmon-tundraning ko'chmanchi bug'ulari orasida Nenets, Chukchi bug'ulari va Koryak bug'ulari mavjud. Bu xalqlar xoʻjaligining oʻziga xos turini rivojlantirgan boʻlib, uning asosini bugʻuchilik tashkil etadi. Ov va baliq ovlash, shuningdek, dengiz baliq ovlash ikkinchi darajali ahamiyatga ega yoki umuman yo'q. Ushbu guruh xalqlari uchun asosiy oziq-ovqat mahsuloti kiyik go'shtidir. Kiyik ham ishonchli vosita bo'lib xizmat qiladi.

O'tmishda dasht va o'rmon-dasht chorvachiligi dunyodagi eng shimoliy chorvador xalq bo'lgan yakutlar, oltoylar, xakaslar, tuvinlar, buryatlar, sibir tatarlari orasida keng tarqalgan. Chorvachilik tovar xarakteriga ega boʻlib, mahsulotlar aholining goʻsht, sut va sut mahsulotlariga boʻlgan ehtiyojini deyarli toʻliq qondirar edi. Chorvadorlar orasida dehqonchilik (yoqutlardan tashqari) xoʻjalikning yordamchi tarmogʻi sifatida mavjud boʻlgan. Qisman bu xalqlar ovchilik va baliqchilik bilan shug'ullangan.

Ko'rsatilgan xo'jalik turlari bilan bir qatorda bir qator xalqlarda o'tish davri mavjud edi. Masalan, Shor va Shimoliy Oltoy oʻtroq chorvachilikni ovchilik bilan birlashtirgan; Yukagirlar, Nganasanlar, Enetslar asosiy mashg'ulot sifatida bug'uchilikni ovchilik bilan birlashtirgan.

Sibirning madaniy va iqtisodiy turlarining xilma-xilligi, bir tomondan, mahalliy xalqlar tomonidan tabiiy muhitning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini, ikkinchi tomondan, ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasini belgilaydi. Ruslar kelishidan oldin iqtisodiy va madaniy ixtisoslashuv o'ziga xos iqtisodiyot va ibtidoiy (ketmon) dehqonchilik va chorvachilikdan tashqariga chiqmadi. Turli xil tabiiy sharoitlar iqtisodiy turlarning turli xil mahalliy variantlarini shakllantirishga yordam berdi, ularning eng qadimiylari ov va baliq ovlash edi.

Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, "madaniyat" ekstrabiologik moslashuv bo'lib, u faoliyatga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqaradi. Bu iqtisodiy va madaniy turlarning ko'pligini tushuntiradi. Ularning o'ziga xos xususiyati tabiiy resurslarga nisbatan tejamkor munosabatdir. Va bunda barcha iqtisodiy va madaniy tiplar bir-biriga o'xshashdir. Biroq, madaniyat, shu bilan birga, belgilar tizimi, jamiyat (etnos)ning semiotik modelidir. Demak, yagona madaniy va iqtisodiy tip hali madaniyat jamoasi emas. Umumiy narsa shundaki, ko'plab an'anaviy madaniyatlarning mavjudligi biznesning ma'lum bir usuliga (baliqchilik, ovchilik, dengiz hayvonlarini ovlash, chorvachilik) asoslangan. Biroq, madaniyatlar urf-odatlar, marosimlar, an'analar, e'tiqodlar jihatidan farq qilishi mumkin.

Samara o'lkasining aholisi bir necha asrlar davomida shakllangan. Qadim zamonlardan beri O'rta Volga mintaqasi turli xil etnik massivlarning chegaradosh hududi bo'lgan.

Bir paytlar Samara daryosining narigi tomonida, hozirgi Novokuybishevsk yo'nalishida begona erlar - ko'chmanchi boshqirdlar, no'g'aylar va Rossiyaning davlat chegarasi daryo bo'ylab o'tgan. 1586 yilda Samara rus erlarini no'g'ay ko'chmanchilaridan himoya qilish uchun chegara posti sifatida tashkil etilgan. Vaqt o'tdi, bir vaqtlar urushayotgan xalqlar hamkorlik qila boshladilar va unumdor Volga erlari bu erga ko'chmanchilarni jalb qildi. Yaqin atrofda ruslar, chuvashlar, tatarlar, mordvinlar, nemislar, qalmiqlar, ukrainlar, boshqirdlar, yahudiylar yashay boshladilar. Turli madaniyatlar, turmush tarzi, urf-odatlar, dinlar, tillar, boshqaruv shakllari ... Lekin barchasini bitta istak - yaratish, qurish, bolalarni tarbiyalash, mintaqani o'zlashtirish.

Hududning rivojlanish jarayonida bir xil iqtisodiy sharoitlar, yaqin aloqalar xalqlarning an'anaviy madaniyatida xalqaro xususiyatlarning rivojlanishiga asos bo'ldi. Samara o'lkasining diqqatga sazovor xususiyati - millatlararo nizolar va to'qnashuvlarning yo'qligi. Uzoq muddatli tinch-totuv yashash, qo'shnilarning uyida va uy xo'jaligida barcha qimmatbaho narsalardan foydalanish rus aholisi va Volga bo'yining boshqa xalqlari o'rtasida mustahkam aloqalarni o'rnatishga foydali ta'sir ko'rsatdi.

2002 yilgi aholi roʻyxatiga koʻra, viloyatda 3 million 240 ming kishi istiqomat qiladi. Samara viloyati aholisining etnik tarkibi ko'p millatli: 135 millat (taqqoslash uchun Rossiyada jami 165 ta). Aholining etnik tarkibi quyidagicha:

Ruslar 83,6% (2720200) koʻpchilikni tashkil qiladi;

tatarlar - 4% (127 931);

Chuvash - 3,1% (101 358);

Mordoviyaliklar - 2,6% (86 ming);

ukrainlar - 1,8% (60727);

armanlar - 0,7% (21566);

Ozarbayjonlar - 0,5% (15046);

qozoqlar - 0,5% (14918);

Belaruslar - 0,4% (14082);

Nemislar - 0,3% (9569);

Boshqirdlar - 0,2% (7885 kishi);

Yahudiylar - 0,2% (6384);

o‘zbeklar – 0,2% (5 438);

Rimliklar - 0,2% (5200);

Tojikistonliklar – 0,1% (4624);

Mari - 0,1% (3 889);

Gruzinlar - 0,1% (3518);

boshqa etnik guruhlar (udmurtlar, koreyslar, polyaklar, chechenlar, osetinlar, qirg'izlar, moldovanlar) - 0,7% (25764)

Besermyane(o'z nomi - beserman; udm. beserman) - Rossiyadagi kichik fin-ugr xalqi, Udmurtiyaning shimoli-g'arbiy qismida 41 ta aholi punktida tarqalgan, ulardan 10 tasi monoetnik.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra ularning soni - 3,1 ming kishi.

Ular Ural oilasining Fin-Ugr guruhining Udmurt tilining lahjasida gaplashadilar, umuman olganda Udmurt tilining janubiy lahjalariga yaqin bo'lib, bu besermlarning etnik tarixida izohlanadi. manba ko'rsatilmagan 1550 kun ] .

Imonlilar Besermyanlar pravoslav nasroniylardir; Besermyanlarning xalq dini Udmurtlarning xalq diniga juda yaqin, shu jumladan islom kelib chiqishining ba'zi elementlari.

Kerjaki- rus qadimgi imonlilarining etnografik guruhi. Bu nom Nijniy Novgorod viloyatidagi Kerjenets daryosining nomidan kelib chiqqan. Shimoliy rus tipidagi madaniyat tashuvchilari. 1720-yillarda Kerjenskiy sketalari mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, o'n minglab odamlar sharqqa - Perm viloyatiga qochib ketishdi. Uraldan butun Sibirga, Oltoy va Uzoq Sharqqa joylashdilar. Ular Sibirning birinchi rus tilida so'zlashuvchi aholisidan biri, "eski zamon aholisi". Ular qat'iy diniy qoidalar va an'anaviy madaniyat bilan ancha yopiq jamoaviy hayot kechirdilar. Sibirda kerjaklar Oltoy masonlarining asosini tashkil etdi. Ular Sibirdagi keyingi ko'chmanchilarga - "irqiy" (rus)larga qarshi chiqdilar, ammo keyinchalik ular umumiy kelib chiqishi tufayli ular bilan deyarli butunlay assimilyatsiya qilishdi.

Komi-yazvintsy (komi, yoz, komi joz, perm; komi-yazvin. komioz, permyakyöz, komi utir; komi yozwa komyas, yozvinsa; K.-p. komi yozvinsa) - Komi-Zyryans va / yoki Komi-Permiyaliklarning etnografik guruhi yoki Rossiyadagi alohida fin-ugr xalqi.

Kungur yoki Silven, Mari(mar. Köʻgyr Mari, Suliy Mari) — Rossiyaning Perm oʻlkasining janubi-sharqiy qismidagi mari etnografik guruhi. Kungur Mari Ural Mari tarkibiga kiradi, ular o'z navbatida Sharqiy Marilar qatoriga kiradi. Guruh o'z nomini Perm viloyatining sobiq Kungur tumanidan oldi, u 1780-yillarga qadar 16-asrdan beri marilar yashagan hududga tegishli edi. 1678-1679 yillarda. Qo'ng'ir tumanida allaqachon 311 kishidan iborat 100 ta Mari uylari mavjud edi. 16—17-asrlarda Silva va Iren daryolari boʻyida Mari posyolkalari paydo boʻlgan. Marilarning bir qismi keyinchalik koʻp sonli ruslar va tatarlar tomonidan assimilyatsiya qilingan (masalan, Qoʻngʻir viloyatining Nasad qishloq sovetidagi Oshmarina qishlogʻi, Ireni daryosining yuqori oqimi boʻyidagi sobiq Mari qishloqlari va boshqalar). Qoʻngʻir mariylari viloyatning Suksun, Kishert va Qoʻngʻir viloyatlari tatarlarining shakllanishida ishtirok etgan.

Nagaybaki (nog'aybaki, tat. nagaibaqlar) — asosan Chelyabinsk viloyatining Nagaybak va Chebarkul munitsipal tumanlarida yashovchi tatarlarning etnik diniy guruhi. Til - tatar tilining o'rta shevasining dialekti. Imonlilar pravoslav xristianlardir. Rossiya qonunlariga ko'ra, ular rasmiy kichik odamlar .

Netsy(Nenets. neney neneche, hasovo, neschang ( eskirgan - samoyedlar,yuraki) - Kola yarim orolidan Taymirgacha Shimoliy Muz okeanining Evrosiyo qirg'oqlarida yashovchi Rossiyadagi samoyedlar. Nenets Evropa va Osiyo (Sibir) ga bo'linadi. Evropa nenetslari Arxangelsk viloyatining Nenets avtonom okrugida, Sibir nenetlari Tyumen viloyatining Yamalo-Nenets avtonom okrugida va Krasnoyarsk o'lkasining Dolgano-Nenets Taymir munitsipal okrugida joylashgan. Nenetslarning kichik guruhlari Xanti-Mansi avtonom okrugida, Murmansk va Arxangelsk viloyatlarida va Komi Respublikasida yashaydi.

VOLGA:

Qalmoqlarning yashash joyi ularning turmush tarziga mos kelardi. Qalmoqlarning podalari bilan u yerdan u yerga kezib yurgan ko'chma uyi - o't uyi - yog'och asosda kigizdan yasalgan kulba bo'lgan. Yurtning bezaklari bir nechta kigizli pastak karavotdan iborat bo'lib, uning yonida "burxonlar" (butlar) saqlanadigan quti qo'yilgan. Burxonlar oldida o'ymakorlik, bo'yoq va zargarlik buyumlari bilan bezatilgan kichik yog'och stol ustiga kumush yoki mis kosalar qo'yilgan, unda xayr-ehsonlar - yog', bug'doy va ziravorlar qo'yilgan. Yurt uchun zarur aksessuar uning o'rtasini egallagan tagan edi. Ovqat pishiriladigan bu o'choq muqaddas joy hisoblangan. Qalmoqlarning tashqi kiyimi Kavkaz tog'liklaridan olingan xalat yoki bir ko'krakli beshmetdan iborat edi. Beshmetning beliga belbog'li kamar bog'langan, boylar uchun belbog' kumush tishli temir plitalar bilan bezatilgan. Qishda ular qo'y terisi yoki tulki mo'ynali kiyim kiyishdi. Rossiyada to'rtburchak toj bilan kesilgan milliy qalmiq shlyapalari juda mashhur edi. Rossiyalik murabbiylar va murabbiylar uchun bosh kiyimlar ularga o'xshash tarzda kesilgan. Qalmoq ayollarining kiyimlari keng bluzka va keng shimlardan iborat edi. Ularning boshlarida qora naqshli past sariq qalpoqlar, oltin iplar va qalin qizil qirralar bilan bezatilgan. Qalmoqlarning asosiy taomi echki va qoʻzi goʻshti boʻlgan. Kuchli qo'zichoq bulyoni hatto shifo deb hisoblangan. Non o'rniga javdar yoki bug'doy unidan tik yoğrilgan xamirdan issiq kulda krujkalar pishirilgan. Ulardan tashqari, budan un - sutga aralashtirib, qozonda qaynatiladi. Qo'zichoq yog'ida qovurilgan bug'doy xamiri ham o'zgacha taom edi. nemislar(Germaniyaning turli mintaqalaridan kelgan muhojirlar) XX asr boshlarida. qariyb 400 ming kishilik koloniyani tashkil etgan va hozirgi Samara va Saratov viloyatlari hududida yashagan. Birinchi mustamlakachilar bu erda imperator Ketrin II ning manifestlaridan so'ng paydo bo'ldi, u Evropadagi har bir kishini "hali ham bo'sh turgan aholi va insoniyatning yashashi uchun eng foydali joylarga" erkin joylashishga chaqirdi. Volga bo'yidagi nemis aholi punktlari davlat ichidagi davlatga o'xshardi - butunlay o'ziga xos dunyo, e'tiqodi, madaniyati, tili, turmush tarzi, odamlarning xarakteri bilan atrofdagi rus aholisidan keskin farq qiladi. Ulug 'Vatan urushi boshlangandan so'ng, Volga bo'yi nemislarining milliy tuzilmalari tugatildi va ularning aholisi mamlakatning turli mintaqalariga, asosan Qozog'istonga quvg'in qilindi. 60-70-yillarda Volga bo'yiga qaytgan nemislarning ko'pchiligi SSSR parchalanganidan keyin Germaniyaga ketishdi. Tatarlar tan olishadi Islom Sunniylik ma'nosi, ya'ni Qur'on bilan bir qatorda ular Sunnatni - Muhammad payg'ambarning amallari haqidagi musulmonlarning muqaddas an'analarini tan oladilar. Sunnatning asosiy qismi 7-asr oxiri - 8-asr boshlarida vujudga kelgan. Ko'p asrlar davomida mullalar va ularning ko'plab yordamchilari o'g'il bolalarni va ularning xotinlari - qizlarni o'qitdilar, buning natijasida tatarlar orasida savodxonlik ruslarga qaraganda ancha keng tarqalgan edi. Qalmoqlar tan olishadi Buddizm ular tomonidan sharqdan harakatlanish vaqtidan boshlab saqlanib qolgan. E'tiqodlar xristian diniga o'xshab yaxshilik va yomonlik haqidagi o'nta amrga asoslanadi. Yomon ishlarga hayotdan mahrum qilish, talonchilik, zino, yolg'on, tahdid, qattiq so'z, bekor gap, hasad, qalbdagi g'azab; yaxshi amallar - o'limdan rahm-shafqat ko'rsatish, sadaqa qilish, axloqiy poklikni saqlash, iltifotli va doimo haqiqatni gapirish, tinchlikparvar bo'lish, muqaddas kitoblar ta'limotiga amal qilish, ahvolingdan rozi bo'lish, yordam berish qo'shningiz va taqdirga ishoning. Volga nemislari - asosan Lyuteranlar... ruslar - nasroniylar Pravoslav ma'nosi.

KIRISH

Volga hududiga Astraxan, Volgograd, Penza, Samara, Saratov va Ulyanovsk viloyatlari va respublikalar - Tatariston va Xalmg-Tantch (Qalmog'iston) kiradi. Volga viloyati avtomobil ishlab chiqarish bo'yicha Rossiyada birinchi, neft qazib olish bo'yicha ikkinchi o'rinda turadi.

Volga xalqining madaniyati uning tarixining bir qismidir. Uning shakllanishi, keyingi rivojlanishi mintaqa iqtisodiyotining shakllanishi va rivojlanishiga, jamiyatning siyosiy va ma'naviy hayotiga ta'sir ko'rsatgan bir xil tarixiy omillar bilan chambarchas bog'liq. Madaniyat tushunchasiga, tabiiyki, xalqning ongi, iste’dodi, hunarmandchiligi bilan yaratilgan hamma narsa, uning ma’naviy mohiyatini ifodalovchi barcha narsalar, dunyoga, tabiatga, inson borlig‘iga, insoniy munosabatlarga qarashlari kiradi.

Volga bo'yi vakillari o'zlarining etnopsixologik xususiyatlariga ko'ra tarixiy o'tmishning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda juda o'ziga xos, birlashgan milliy jamoalardir.

Kurs ishi mavzusini o'rganish kelajak uchun saboq olish imkonini beradi, fuqarolik pozitsiyasini shakllantirishga hissa qo'shadi, madaniy merosga qiziqishni uyg'otadi,

Ishning maqsadi: Volga bo'yi xalqlari madaniyatining xususiyatlarini o'rganish va aniqlash.

Vazifa - Volga bo'yi xalqlari madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini va uning jamiyatga foydali ta'sirini kuzatish.

Mavzu: Volga bo'yi xalqlarining madaniyati, uning tarixi va hozirgi rivojlanish darajasi.

Ish kirish, ikki bob, besh paragraf va xulosadan iborat.

Kurs ishini yozishda turli manbalar va adabiyotlardan foydalanilgan, bu bibliografik ro'yxatda o'z aksini topgan.

I BOB. VOLGA VILOYATI TARIXIY GEOGRAFIYASI.

§1.1 Tabiat va milliy xususiyat.

“Shubha yo‘qki, inson doimo va navbatma-navbat o‘zini tevarak-atrofdagi tabiatga, uning kuchlari va harakat usullariga moslashadi, so‘ngra uni o‘ziga, o‘zi taslim qilolmaydigan yoki voz kechishni istamaydigan ehtiyojlariga moslashtiradi. o'zi bilan bu ikki tomonlama kurash , va tabiat bilan u o'z aql va uning xarakteri, energiya, tushuncha va his-tuyg'ularini va intilishlarini rivojlantiradi. Tabiat insonning bu qobiliyatlariga qanchalik ko'p hayajon va ozuqa bersa, uning ichki kuchlarini, o'zini o'rab turgan aholi tarixini shunchalik kengroq ochib beradi.

Hayot qonunlariga ko'ra, jismoniy tabiat insoniyatning tarixiy taqdirida o'ziga xos ta'sir doirasini belgilaydi.

O'rmon, dasht, daryo - rus xalqining xarakteri va munosabatini belgilab bergan uchta tabiiy element. Ularning har biri alohida-alohida rus shaxsining hayoti va tushunchalari tarkibida jonli va o'ziga xos rol o'ynagan.

Tashqi tabiatdan idrok etilgan taassurotlar turar-joylarning ko'rinishida namoyon bo'ladi, u erda kamroq sub'ektiv va ko'proq tarixiy idrok etiladi.

“Oʻrta Volga boʻyidagi dehqon aholi punktlari shu paytgacha oʻzining ibtidoiyligi va eng oddiy kundalik qulayliklari yoʻqligi bilan, ayniqsa Gʻarbdan kelgan sayohatchilarda hozir ham, ertaga ham tark etmoqchi boʻlgan koʻchmanchilarning vaqtinchalik, tasodifiy lagerlaridek taassurot qoldiradi. yangilariga ko'chib o'tish uchun ularning zo'rg'a egallagan joylari. Bu avvalgi davrlarning uzoq muddatli migratsiya sargardonligi va surunkali yong'inlar natijasi edi - avloddan-avlodga uyni obodonlashtirishga, kundalik hayotdagi qulayliklarga nisbatan befarqlikni keltirib chiqargan holatlar.

S.M.Solovyovning fikricha, “xalq hayotiga uchta shart alohida ta’sir ko‘rsatadi: u mansub bo‘lgan qabilasining tabiati, tashqi hodisalarning borishi, uni o‘rab turgan xalqlardan kelayotgan ta’sirlar”. S.M.Solovyov agar xalqlar uchun bo'lsa, deb ta'kidladi G'arbiy Yevropa tabiat ona edi, keyin Rossiya xalqlari uchun - o'gay ona. Tog'lar Evropani tabiiy chegaralar bilan yopiq qismlarga ajratdi, kuchli shahar istehkomlari va qal'alarini qurishga imkon berdi va shu bilan tashqi bosqinlarni chekladi. Rossiya bosqinlar uchun ochiq, tabiiy chegaralari bo'lmagan ulkan tekislik edi. Tabiiy shakllarning monotonligi «aholini monoton mashg'ulotlarga olib boradi; mashg'ulotlarning monotonligi urf-odatlarda, urf-odatlarda, e'tiqodlarda monotonlikni keltirib chiqaradi; bir xil axloq, urf-odatlar, e'tiqodlar dushmanlik to'qnashuvlarini istisno qiladi; Xuddi shu ehtiyojlar ularni qondirish uchun bir xil vositalarni ko'rsatadi. Qashshoqlik va tabiiy sharoitlarning monotonligi aholining barqaror joylashishini ta'minlamadi, uning yuqori harakatchanligiga olib keldi. Ushbu kontseptsiyani tahlil qilish Volga mintaqasining xarakterli xususiyatlarini tushuntirishga imkon beradi: - ko'p millatlilik; - diniy bag'rikenglik. Mamlakatning tabiati xalq xarakteriga ta'siri uchun tarixda muhim ahamiyatga ega. “Tabiat dabdabali bo‘lib, insonning savobli va zaif mehnatidan ham ko‘ra uning jismoniy va ruhiy faoliyatini susaytiradi. Bir marta ehtiros chaqnashidan uyg'ongan, u, ayniqsa, jismoniy kuch ishlatishda mo''jizalar ko'rsatishi mumkin, ammo bunday kuch kuchlanishi uzoq vaqt davomida sodir bo'lmaydi. Tabiat, o'z in'omlari bilan ko'proq ziqna, insondan doimiy va mashaqqatli mehnatni talab qiladi, uni doimo hayajonli holatda saqlaydi: uning faoliyati shiddatli emas, balki doimiy; u doimo aqli bilan ishlaydi, o'z maqsadiga qat'iy intiladi; shunday xarakterga ega xalq zaifroq xalqlarni o'ziga bo'ysundirishga qodir ekanligi aniq. Boshqa tomondan, hashamatli, saxovatli tabiat, yoqimli iqlim odamlarda go'zallik tuyg'usini, san'atga, she'riyatga, rassomlikka intilishni rivojlantiradi. Go'zallik tuyg'usi rivojlangan xalqda o'yin-kulgiga intilish hukmronlik qiladi - bunday xalqda ayolni erkaklar jamoasidan ajratib bo'lmaydi. Ammo tabiatda nisbatan qashshoq, monoton va shuning uchun g'amgin, nisbatan qattiq iqlim sharoitida, odamlar orasida. doimiy band, amaliy, nafislik hissi muvaffaqiyatli rivojlana olmaydi; bunday sharoitda odamlarning fe'l-atvori shiddatliroq, yoqimliroqdan ko'ra foydaliroqqa moyil; san'atga, hayotni bezashga bo'lgan ishtiyoq zaifroq va bularning barchasi birgalikda, boshqa doimiy ta'sirlarsiz, ayollarni erkaklar jamiyatidan chiqarib tashlashga ta'sir qiladi, bu esa, o'z navbatida, o'z navbatida, yanada jiddiyroq bo'lishiga olib keladi. axloq."

§2.1 Xalq taqvimi: bayramlar, o'yinning marosimlari.

Taqvim muammosini oʻrganar ekan, koʻpchilik olimlar taqvim hodisalarining aksariyati (butparast ibodatlar, bayramlar sanalari) quyosh fazalari bilan bogʻliq degan xulosaga kelishadi.Allaqachon miloddan avvalgi II-I ming yilliklarda. slavyanlar va ularning qo'shnilari orasida yilning to'rtta quyosh fazasiga bo'linishi, shuningdek, quyosh yilining 12 oyga bo'linishi qo'lga kiritiladi. Quyoshning uchta fazasi uchun katta arxeologik va folklor materiali mavjud: - qishki Rojdestvo bayramida har bir o'choqda katta yog'ochni (yorug'lik va issiqlik ramzi) majburiy yoqish; - bahorgi tengkunlik kunlarida ommaviy gulxan yoqish (qadimgi karnaval); - barcha slavyanlar ayniqsa quyosh ramzi - yonayotgan g'ildirakka ega bo'lgan yozgi kunning (Kupala) ommaviy gulxan; - kuzgi bosqich ommaviy gulxanlar bilan belgilanmagan (Ilyin kuni). Kuzgi tengkunlik vaqtiga kelib qadimgi slav allaqachon xudolardan so'rashi mumkin bo'lgan hamma narsani oldi, Rod va tug'ruqdagi ayollar sharafiga minnatdorchilik namozini o'qidi (8-sentyabr) va hosilni nishonlash, ular kuz fazasida olov yoqmadilar.Ba'zi uy anjomlari kalendar bo'lib xizmat qildi. (taqvim idishlari), va unga ko'ra slavyan taqvimining mohiyatini o'rganishi mumkin.O'sha davrdagi odamlar yilni faol va passiv qismlarga bo'lishdi. Bahor va yozni faol deb hisoblash kerak - martdan iyungacha, passiv - kuz va qish - avgustdan fevralgacha. Butparast xalq taqvimi quyosh fazalari va iqtisodiy belgilarni birlashtirgan. Unda shudgorlash oyi aprel oyi ral (prototip plow) tasviri bilan belgilangan; Avgust - makkajo'xori boshoqlari, sentyabr va dekabr - ov tuzoqlari; Oktyabr - tayoq palisadasi (o'tlashning tugashi va chorvachilikka o'tish).Agar slavyanlar tabiat hodisalariga sig'inishgan bo'lsa, unda ular qaysi hollarda, yilning qaysi vaqtida diniy bayramlarini nishonlashlarini taxmin qilish oson. , Dekabr oyining oxirida, quyosh kuchga kirsa, kunlar kela boshlaydi, Kolyada bayrami nishonlandi (hozir bu Masihning tug'ilgan kuni bayramiga to'g'ri keladi). Marosim xudoni ulug'lash va sadaqa yig'ish uchun yurishdan iborat (butparast qurbonliklar davrida ular umumiy qurbonlik uchun yig'ilgan).Ikkinchi bayram bahorning boshida nishonlangan, ammo bu vaqtdan boshlab, qabul qilinganidan keyin Lentga to'g'ri keladi. Xristianlik davrida bayram Rojdestvo go'shtining oxiriga va qisman yorqin yakshanbaga qoldirildi. Shunday qilib, Shrovetide butparast bahor bayramidir. Shrovetidening quyoshga bo'lgan munosabati, bayram paytida ular kolyada kuylashlari bilan ham ko'rsatiladi, bu esa quyoshning qishki bayramiga munosabatni ko'rsatadi. Bahorning uchrashishi va qish bilan vidolashuvi barcha slavyan xalqlari orasida deyarli bir xil urf-odatlar bilan nishonlanadi: turli xil tabriklar bilan bahor afsunlari va qish qo'rqinchli kuyish.Uchinchi bayram 23 iyunda bo'lib o'tadi va Ivan Kupala nomi bilan mashhur. chunki u yoz o'rtalarida sodir bo'ladi. Ivan Kupalaning butun slavyan bayrami etimologik jihatdan "cho'milish" fe'li bilan bog'liq bo'lishi mumkin (chunki asosiy harakat tungi olovda o'ynash edi), balki bir qatorni tashkil etuvchi "kup" ildizi bilan bog'liq. odamlarning aloqasini bildiruvchi so'zlar: "birga", "kupno" , "Kollektiv". Shunday qilib, Kupala bayramini "olomon", "voqea" bilan bir qatorda odamlarning butparastlik o'xshashligini bildiruvchi so'z sifatida ko'rib chiqish mumkin, ammo faqat bitta kalendar sanaga - 23 iyundan 24 iyunga o'tar kechasiga to'g'ri keladi. Ushbu bayram butun slavyan dunyosida keng tarqalgan. Bu bayram uchta elementar xudolarga - ikkala Svorozhichs, quyosh va olov va suvga taalluqlidir: - o'simliklarga kuch beradigan quyosh, ayniqsa, osmonda eng katta turishi paytida uni beradi, degan e'tiqod mavjud edi. Shuning uchun bu vaqtda o'tlarni yig'ish odati keladi; - quyosh suvga ham ta'sir qiladi, degan e'tiqod mavjud edi; shu sababli, ko'tarilgan yulduzni poklik bilan kutib olish uchun yozgi kun davomida cho'milish (kechasi) shifo topishiga ishonish; - har qanday tungi uchrashuv, tungi o'yinlar uchun gulxan yoqish kerak edi; olov ustidan sakrash poklanish ma'nosiga ega edi va yozgi ta'tilda sovuq va o'lim ramzi bo'lgan qo'rqoqni yo'q qilish marosimi takrorlanadi. Yer yuzidagi barcha jonzotlarga hayot va o‘sish baxsh etuvchi quyosh bu vaqtda ham ulug‘lanadi. Ba'zi xalqlar uchun (shu jumladan Volga mintaqasi xalqlari) Kupalo Yariloy deb ataladi. Yarilin kuni xalq taqvimi deyarli butunlay xristian bayramlari bilan almashtirildi. Biroq, Yarilinning kunini "raqamda" aniqlash uchun ma'lumotlar mavjud. Nijniy Novgorod viloyatida Yarila kuni, Pasxa harakatlanuvchi taqvimidan qat'i nazar, har doim bir vaqtning o'zida - 4 iyunda nishonlandi. Ammo, asosan, Kupala festivali Yarila bayrami bilan bog'liq edi (bu 1999 yilda nishonlanadi mashhur ertak Qorqiz haqida). oq nur... Qish fasli tunning vaqti, o‘tganlar qalbi uchun zulmat, lekin bahor qish o‘rnini egallashi bilan jannat nuriga ko‘tarilib, yangi hayotga ko‘tarilgan qalblarning tungi yo‘li to‘xtaydi, deb o‘ylardi. Bu fikr tabiiy xudolarga sig'inishdan kelib chiqqan.Yangi tug'ilgan quyoshning birinchi bayramida, birinchi qish Kolyadada, o'liklar allaqachon qabrlaridan tirilib, tiriklarni qo'rqitgan edilar - shuning uchun endi Rojdestvo vaqti rojdestvo vaqti hisoblanadi. ruhlarning kezib yurishi. Shrovetide, quyoshning bahor bayrami, shuningdek, krep (xotirali taom) foydalanish bilan bevosita ko'rsatiladigan nishonlanadigan haftadir. Qadimgi Maslenitsadan boshlab, tiriklar marhumni kutib olishni, qabrlarini ziyorat qilishni boshlaydilar va Qizil tepalik bayrami o'liklar uchun quyosh va yorug'lik bayrami Radunitsa bilan birlashtiriladi.Bahorda suv parilari bayrami ham o'tkazildi. Slavlar orasida mermaidlar jonli tabiatdan zavqlanish uchun bahorda chiqadigan o'liklarning ruhlaridan boshqa narsa emas edi. Mermaidlar muqaddas payshanba kunidan paydo bo'ladi, o'tloqlar buloq suvi bilan qoplanishi bilanoq, mushuk tollari gullaydi. Uchbirlik kuniga qadar suv parilari suvda yashaydi, ular faqat o'ynash uchun qirg'oqlarga boradilar. Barcha butparast xalqlar uchun suv yo'li ko'rsatma hisoblangan yer osti dunyosi va undan orqaga, shuning uchun suv parilari suvdan chiqadi. Uchbirlik kunidan Petrov Lentiga qadar suv parilari er yuzida, daraxtlarda yashaydi - o'limdan keyin ruhlarning sevimli yashash joyi. Mermaid o'yinlari - o'liklarni sharaflash uchun o'yinlar.Rus slavyanlari orasida suv parilarining asosiy bayrami Semik edi. Rus haftasining oxiri, Uchbirlik kuni, suv parilarining yakuniy bayrami bo'ldi. "Taqvim" so'zi lotincha "calendae" (oyning birinchi kuni) ga qaytadi va u, o'z navbatida, "fe'l" ga qaytadi. calare", ya'ni "chaqirmoq" ma'nosini bildiradi: Qadimgi Rimda bosh ruhoniyning vazifasi har bir yangi oyning birinchi kunini baland ovozda e'lon qilish edi.Qadimdan Volga bo'yi xalqlarining asosiy mashg'uloti dehqonchilik bo'lgan, shuning uchun madaniyat. Umuman olganda, bayramlar va marosimlarning asosiy qismi qishloq xo'jaligi xarakteriga ega edi.Rossiyada bir muncha vaqt uchta taqvim mavjud edi: fuqarolik, cherkov va xalq (agrar), ular bir-biriga to'g'ri kelgan yoki bir-biridan farq qilgan. Shunday qilib, Yangi yilni nishonlash Qadimgi Rossiyada mart oyining boshiga to'g'ri kelgan, XIV asrdan boshlab cherkov yil boshini sentyabrga ko'chirishga harakat qilgan, ammo rasmiy ravishda cherkov va fuqarolik yili 1 sentyabrdan boshlab nishonlangan. nihoyat faqat 1492 yilda aniqlangan (7000 "dunyo yaratilishidan" ). Ikki asr o'tgach, Pyotr I yanvar oyidan boshlab "yozni hisoblash to'g'risida" farmonni e'lon qildi, shuning uchun Rossiya davlatida 1699 yil atigi 4 oy (sentyabr-dekabr) davom etdi va yangi asr 1700 yil 1 yanvarda boshlandi. Pyotr I Yulian taqvimini qabul qildi, shuning uchun 20-asrga kelib Rossiya uzoq vaqtdan beri aniqroq Grigorian kalendariga o'tgan Evropadan 13 kun orqada edi. Ushbu bo'shliqni yopish uchun 1918 yilda "yangi uslub" deb ataladigan Grigorian kalendariga o'tish amalga oshirildi. Yil boshining rasmiy sanalari qanday o'zgargan bo'lmasin, xalq vaqti baribir o'zgaruvchan fasllarga asoslangan edi. Mavsumning vaqti va davomiyligini belgilashda dehqon butunlay uning mehnat faoliyati va xo‘jalik hayotini tartibga soluvchi real iqlim sharoitlaridan kelib chiqqan.To‘rtta asosiy yillik fasllardan tashqari o‘tish, oraliq davrlar ham bo‘lgan: migratsiya (bahor oxiri-bahor boshi). yoz), yosh hind yozi (yozning oxiri-kuzning boshi), kuz (sentyabr o'rtalari), qish (odatda oktyabr) va boshqalar. Rojdestvo nasroniy kalendaridagi quvonchli bayramdir. Iso Masihning tug'ilgan kuni Rojdestvo oldidan kechqurun va kechasi - Rojdestvo arafasi. "Rojdestvo kechasi" nomi "sochen" (kanop yog'i qo'shilgan tort) so'zidan kelib chiqqan bo'lib, cherkov buyrug'iga ko'ra, imonlilar ovqatlanishlari kerak.Rojdestvo arafasida, osmonda kechki yulduz paydo bo'lguncha, hech kim biror narsa yedi yoki stolga o'tirdi. Quyosh botishidan oldin, oila shom namoziga yig'ildi, shundan so'ng uydagi oqsoqol yonayotgan shamni nonga yopishtirib, hovliga chiqdi. Bir hovuch somon yoki pichan bilan qaytib, u bilan kulba va skameykalarni qopladi. Stol toza mato bilan qoplangan. Piktogrammalarning oldiga maydalanmagan javdar (yangi hosil ramzi sifatida) va kutya qo'yilgan. Bayramona taomdan oldin egasi bir qozon kutya oldi va u bilan kulbani uch marta aylanib chiqdi, so'ngra ruhlarni ramziy ma'noda davolab, deraza yoki eshik orqali bir necha qoshiq kutyani ko'chaga tashladi. ... Butun hafta bayramona edi. Bolalarga har doim sovg'alar berildi.Rojdestvo uchun parranda go'shti pishirish va eyish odat tusiga kirgan: o'rdak, g'oz, tovuq, kurka. Bu odat juda qadimiy kelib chiqishi bor. Qush hayotning ramzi hisoblangan. Qush yeyish - umrni uzaytirish demakdir.Ko'p va mazali ovqatlaning. Har bir uyda tog'lar pirogi va barcha turdagi piroglar pishirilgan - ko'plab mehmonlar va "kerol" ga keladiganlar uchun (Rojdestvodan oldingi kechada mumlar bayramni nishonlash uchun ketishdi, ularga mazali taomlar taqdim etildi, taklif qilindi. stolga, keyin hamma keyingi uyga ketdi ). Butun hafta bayramlar, qiziqarli va bayramona edi.Rojdestvodan bir hafta oldin ikki haftalik bayramlar ochildi - Rojdestvo bayrami.Birinchi hafta Rojdestvo bayrami, ikkinchisi - dahshatli oqshomlar deb nomlandi. Xalq folbinlik, qo‘shiq aytish bilan mashg‘ul bo‘lgan, mumlarcha kiyingan. Rojdestvo bayrami o'yinlar, o'yin-kulgilar va bayramlar bilan nishonlandi. Kun oxirida yoshlar “kechqurunlar” yoki “to‘planishlar” uchun yig‘ilishdi. Rojdestvo bayramlarida yigitlar "turmush qurishdi". Er-xotinlar tanlab olindi.Rojdestvo bayramida (odatda ularning ikkinchi yarmida va dahshatli oqshomlarda, Yangi yil va Epifaniya o'rtasida) qizlar, ayniqsa, ko'p hayron bo'lishdi, tun bo'yi taqdir sinovining usullari va shakllarini o'zgartirdilar. odatda kuyov qanday bo'lishini, ular qanday oilaga kirishini va oldinda uzoq yo'l bor-yo'qligini taxmin qilishga harakat qildilar. Mumni quyish: shamni oling va uni mayda bo'laklarga bo'lib, metall qoshiqqa soling. Mum bo'laklari erigan suyuqlikka aylanmaguncha uni olovda qizdiring. Va keyin, bir nafasda, uning tarkibi tayyorlangan suv idishiga quyiladi. Bu qandaydir figuraga aylanadi. Folbinlik u bilan o'ynaydi va bu erda fantaziya katta rol o'ynaydi.Ba'zilar yigit yoki qizning yuzini ko'radi, boshqalari to'shak (kasallik), boshqalari - poezd va hokazo buning uchun oydin tiniq tun. Afsonaga ko'ra, qiz to'y qo'shig'ini yoki dafn marosimini eshitishi mumkin edi - bu yil kimga mo'ljallangan. Ko'zgu bilan folbinlik: bu folbinlik eng dahshatli hisoblangan. Folbin yolg'iz bo'lishi kerak. Ertalab soat o'n ikkiga kelib, u hammomda o'zini qulflaydi, yechinishadi va stolga o'tiradi. Uning qarshisida oyna bor, uning ikkala tomonida shamdonlarda ikkita sham yonib turadi. Yana bir oynaga qarama-qarshi qo'ying, shunda aks ettirishning butun galereyasi hosil bo'ladi. Aytishlaricha, ana shu o‘zaro mulohazalar galereyasida bo‘lajak sovchi ko‘rsatiladi.Qayiq bilan folbinlik: bu folbinlik uchun ular chekkasigacha to‘ldirilgan suv havzasini olishadi. Ushbu havzaning chetlarida folbinlarning ismlari yozilgan qog'oz chiziqlar osilgan yoki ularga har xil voqealar yozilgan: to'y, kasallik, sevgi, g'alaba va boshqalar. Keyin ular yong'oq qobig'ini olib, ichiga Rojdestvo daraxti shamini o'rnatadilar. Qayiq havzaning o'rtasiga qo'yiladi va sham yondiriladi. Qaysi chekkaga suzib, qaysi qog‘ozga o‘t qo‘yganiga qarab, kelajakka baho berishadi.Undayning ismi: buning uchun ular darvozadan chiqib, o‘tkinchilarga murojaat qilib, erkaklardan bir ayolning ismini so‘rashadi. va ayollardan erkakning ismi. Nomlangan ism unashtirilgan yoki sovchining ismidir.Xo'roz bilan folbinlik: buning uchun yerga (stol) bir chimdim don, bir bo'lak non, qaychi, kul, ko'mir, tangalar yoyishadi, oyna qo'yishadi. va bir piyola suv. Keyin ular xo'rozni olib kelishdi va u birinchi bo'lib nima eyishni boshlashini tomosha qilishdi: don - boylikka, non - hosilga, qaychi - kelinchak tikuvchi bo'ladi, kul - tamaki yetishtiruvchi, ko'mir - abadiy qizlikka, tangalar - pulga, xo'roz oynani ko'ksa - er dandy bo'ladi, suv ichishni boshlasa - er ichkilikboz bo'ladi va hokazo. Xristianlikning qabul qilinishi cherkov kalendarini o'zlashtirishni va har biri yilning bir kunini bag'ishlagan azizlarni ulug'lashni talab qildi.Cherkov asrlar davomida butparastlikka qarshi kurashib, birinchi navbatda marosimlar, bayramlar va o'yinlarga hujum qildi. butparastlik tamoyilining ommaviy ko'rinishlari. Biroq, na ta'qiblar, na dahshatli va'zlar, na suveren qarorlar, na qadimgi an'anaviy cherkov bayramlariga to'g'ri kelishi va shu bilan butparastlikni butunlay yo'q qilishga urinishlar kutilgan natijaga olib kelmadi. Shuni unutmasligimiz kerakki, xalq va cherkov bayramlari ikki tomonlama munosabat bilan o'ralgan. Hayot va o'lim mavzusi, bir holatdan ikkinchi holatga doimiy o'tish, o'lim orqali qayta tug'ilish va tirilish, vayronagarchilik, kuyish, ko'mish cherkov va xalq madaniyatining asosiy mavzularidir.Xristian bayramlari ko'pchilik uchun kundalik va mehnat tushunchasiga nisbatan osonlik bilan bo'ysunadi. ularning "butparast kelib chiqishi" edi. Shuning uchun, dehqon cherkov ta'limotini o'zi xohlagan ma'noda qayta talqin qilishda ko'p qiyinchiliklarga duch kelmadi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, bizning asrimizgacha odamlarga sof ilohiyot kirib kelgan emas, xristian ta'limoti haqidagi ma'lumotlar haqiqiy va to'liq cherkov kitoblaridan olinmagan - Rossiyaning qishloqlari "xalq uchun" parafrazalar bilan kifoyalangan, moslashtirilgan va moslashtirilgan. Butparastlik dehqon uchun zarur edi, u uning amaliy va ma'naviy ehtiyojlariga mos edi va shuning uchun yangi dinning og'irligi va afzalliklari ostida yo'q bo'lib ketmadi, balki unda eriydi, bir vaqtning o'zida uni o'ziga singdirib, yangi - har kuni shakllantirdi. dehqon pravoslavligi o'zining azizlari, bayramlari, ish ritmi va o'ziga xos estetikasi bilan - avliyolarning yillik tsikl kunlarigacha bo'lgan vaqti, butparastlikdan - ular (azizlar) o'rtasida odamlarning sog'lig'i, ob-havo, qishloq xo'jaligi va qishloq xo'jaligi haqidagi tashvishlarni taqsimlash. uy ishi. Pasxa uchun cherkov vaqtini hisoblash bilan milliy, agrar vaqtni hisoblashning uyg'unligi printsipial jihatdan ahamiyatli bo'lib chiqdi, bu esa sanalar va bayramlarning "sonda" birga yashashiga olib keldi, ya'ni. ma'lum bir oyning ma'lum kunlari uchun belgilangan va "surma", uning vaqti Pasxa bayramini nishonlash vaqtiga bog'liq edi (pravoslav Pasxa bahorgi tengkunlikdan keyingi mart to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanbada nishonlanadi). Masalan, Shrovetide yanvar oyining oxiridan mart oyining boshigacha (Pasxadan etti hafta oldin), Pasxaning o'zi - 22 martdan 25 aprelgacha, ko'tarilish - may davomida Pyotrning ro'zasi va boshqa Fisih bayramlari davomiyligi bilan aniqlangan. Pasxa sanalari. Masihning yorqin tirilishi Pasxa deb ataladi va xristian cherkovining eng muhim bayrami hisoblanadi. Masihning azoblari va yuksalishi haqidagi xotiralar Muqaddas hafta va Pasxaning muqaddas haftasi cherkov marosimlarida shakllangan. Umuman olganda, Pasxa qirq kun davomida nishonlanadi.Bunyodkor bahor bayramidan xristian Pasxa Pasxa keklarini muqaddaslash, Pasxa tvorogini tayyorlash va tuxumni bo'yash marosimini oldi. Qadimgi odamlar nazarida tuxum go'yoki tuxum teginadigan hamma narsaga o'tadigan sirli kuchga ega edi.Qadim zamonlardan beri qon eng sevimli taom hisoblangan. Va tuxumni ruhlarga ko'proq yoqimli qilish uchun ular qon bilan bulg'angan. Keyinchalik, qon o'rniga, tuxumlar bo'yoq bilan bo'yalgan va hatto keyinchalik ular qandaydir yorqin rangga bo'yalgan. Ular uchrashganlarida bo'yalgan tuxumlarni almashishdi, ular taqdir haqida taxmin qilish uchun foydalanishdi, qobiqni ma'lum bir tarzda sindirishdi. Tuxumni stolga aylantirish kerak edi. Tuxum bilan o'ynashda omad oilada farovonlik va'da qilingan 325 yil 19 iyunda Nikeyada Birinchi Ekumenik Kengash Pasxa bayramini nishonlash vaqtini - bahorgi tengkunlik va undan keyin kelgan to'lin oydan keyin, 22 mart / aprel o'rtasida aniqladi. 4 va 25 aprel / 8 may. Fisih bayramini hisoblash ma'lum bir yilning astronomik sharoitlari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, bu meteorologik va qishloq xo'jaligi belgilarini mustahkam qiladi. Odamlar quyoshning yiliga besh marta "o'ynashiga" ishonch hosil qilishadi: Rojdestvoda - 25 dekabr / 7 yanvar; Epiphany uchun - 6/19 yanvar; E'lon uchun - 25 mart / 7 aprel; Pasxa va Yahyo cho'mdiruvchi uchun (Ivan Kupala) - 24 iyun / 7 iyul; Butrus kuni - 29 iyun / 12 iyul. Agar biz ushbu ma'lumotlarni qadimgi butparast bayramlari bilan taqqoslasak, biz ma'lum naqshlarni ko'rishimiz mumkin (e'tiqodlar va tabiiy tsikllar bilan bog'liq).Erta tongda, Pasxaning birinchi kunida dehqonlar quyosh "o'yinini" tomosha qilish uchun chiqishdi. kelajak hosili haqidagi bashoratlarini bunga asoslash uchun: - Pasxada osmon musaffo va quyosh o'ynayapti - yaxshi hosil va qizil yoz uchun; - agar Pasxaning birinchi kunida yomg'ir yog'sa yoki yomon ob-havo bo'lsa, shuning uchun bahor yomg'irli bo'ladi; - agar Pasxaning ikkinchi kuni havo ochiq bo'lsa, yoz yomg'irli bo'ladi, bulutli bo'lsa, quruq bo'ladi; - Muqaddas haftada, momaqaldiroq - hosil uchun Qizil tepalik. Pasxadan keyingi birinchi yakshanba Pasxa haftasining oxirgi kunidir. Volga mintaqasida ular to'ylarni Krasnaya Gorkaga moslashtirishga harakat qilishdi, bu kun turmush qurganlar uchun baxtli kun hisoblangan. Qizil tepalik qizlar bayrami hisoblanadi. Agar biron bir yigit yoki qiz bu bayramni uyda o'tkazishi yomon alomat hisoblanadi: “bunday yigit yo umuman kelin topolmaydi, yoki cho'ntakli xunukni oladi; va qiz umuman turmushga chiqmaydi yoki oxirgi kichik dehqonga turmushga chiqadi. "Shimoliy Volga bo'yidagi Qizil tepalik" klikushny yakshanba "deb atalgan, chunki o'sha kuni qishloqdoshlar yangi turmush qurganlarning uylariga borishgan -" deb chaqirishdi. Qo'shiq kuylash uchun tuxumda va qoziqda o'tkaziladigan yoshlarga. O'lganlarning ruhlarini xotirlash uchun pravoslavlik tomonidan qabul qilingan eng qadimgi butparast bayram. Bu Pasxadan to'qqizinchi kun. Shu kuni ular, albatta, qabrlarga borishdi va kechqurun ular zavqlanishdi. Ushbu bayram juda katta bayram (butparastlarning ildizlariga eng yaqin) hisoblangan, bahor bilan xayrlashish va yozni kutib olish, yashil erni ulug'lash. markaziy xarakter- qayin.Bir necha kun davomida to'yingan, to'yingan, ulug'langan qayin daraxti ko'kalamzorlasha boshlagan dalaga kuchini berishi, hosilga hissa qo'shishi va shunga mos ravishda odamlarning farovonligiga hissa qo'shishi kerak edi. butparast davrlar. Bunga quyidagilar kiradi: daraxt tanlash va bezash, uning ostida birga ovqatlanish, gulchambarlarni jingalak qilish, bum, daraxtni kesish va keyin uni yo'q qilish, uning ostida dumaloq raqs qo'shiqlari va o'yinlar, suvga tashlangan gulchambarlarda fol ochish. (kumlenie - kirish. nepotizm).Qayin daraxtlarining shoxlari aylana shaklida egilib, gulchambarlar hosil bo'ladi yoki qayin yoki o'tlar va gullardan gulchambarlar osib qo'yiladi. Qizlar xochlarini bu gulchambarlarga bog'laydilar, keyin gulchambarlar orqali o'padilar, xochlarni almashtiradilar va qo'shiqlar kuylashadi. Pokumivshie qizlari umr bo'yi yoki boshqa qiz bilan bir yil ichida keyingi yig'ilishgacha yoki ta'til davomida do'st deb hisoblanadi. Marosimda hozir bo'lgan barcha qizlar maqtanadilar, keyin gulchambar yaratish uchun Uchbirlik kunida yana o'sha o'rmonga qaytib kelish uchun quvnoq dumaloq raqsda qishloqqa qaytib kelishadi. Har bir er-xotin o'zlarining gulchambarlari so'lib qolgan yoki yangiligini tekshiradi. U orqali ular o'zlarining baxt yoki baxtsizligini baholaydilar. Bundan tashqari, ular o'zlarining taqdirlarini sinab ko'rgan holda, qarindoshlari uchun gulchambarlar yasashadi. Payshanba kuni, Uchbirlik haftasida, odamlar chorva mollarini buzmasliklari uchun suv parilarini g'azablantirishdan qo'rqib, ishlamadilar va bu payshanbani suv parilari uchun ajoyib kun deb atashdi, qizlar shu kuni gulchambarlar to'qib, o'rmonga suv parilariga tashladilar. Uchbirlikdan keyingi birinchi dushanba kuni - Ruhlar kuni. Buni nasroniy bayramlari qatoriga kiritish mumkin emas, lekin u milliy kalendarda saqlanib qolgan, chunki u suv parilariga ishonish bilan bog'liq. Ruhlar kuni ular o'z uylarini tark etib, suv yuzasiga sachrashadi, ba'zan esa quruqlikka chiqishadi, deb ishonishgan. Ular odamlarni suvga jalb qilishadi va bundan qanday qochish kerakligi haqida bir qator e'tiqodlar mavjud edi. O'sha kuni suzmaslikka harakat qildik. Kunning ruhidan boshlab butun hafta "Su parisi haftaligi" deb nomlandi.

§3.1 Volga bo'yi xalqlarining dostonlari, qo'shiqlari va ertaklari.

Doston soʻzi xalq nutqida chin, oʻtmish maʼnosida qoʻllanilgan va adabiyotga 19-asr oʻrtalarida rus epik qoʻshiqlari nomi sifatida kirib kelgan. Rossiya shimolida bu qoʻshiqlarga nisbatan antiklik xalq atamasi qoʻllanilgan.Soʻnggi asrlarda doston qoʻshiqsiz ijro etilgan. musiqiy hamrohlik, uzoqroq vaqtlarda - gusli hamrohligida. Rossiyaning janubida dostonlar xor tomonidan ijro etilgan uzoq davom etadigan qo'shiqlarga aylantirildi, ammo Volga bo'yida ularni kuylash jamoaviy emas edi. Epik qo'shiqlar bilar va hikoyachilar deb atalgan bir necha mutaxassislar tomonidan amalga oshirilgan.Eposlarning asosiy qahramonlari, rus eposida Qadimgi Rusning shakllanishi va himoyasi bilan bog'liq voqealar, shuningdek, Qadimgi davrdagi ijtimoiy-siyosiy to'qnashuvlar haqida hikoya qilinadi. Rossiya davlati - qahramonlar. Umuman olganda, "bogatir" so'zi hayotimizga odamlarning imkoniyatlari va eng yaxshi fazilatlarining cheksiz namoyon bo'lishida baho berish o'lchovi sifatida kirib keldi.Qahramonlar o'zlarining qahramonlik fazilatlarini himoya qilish yo'lida harbiy jasoratlarda ko'rsatadilar. ona yurt ... Qahramonlarning faoliyati hozirgi paytda nafaqat Rossiyani dushman bosqinlaridan himoya qilishga qaratilgan, uning ahamiyati kelajakdagi barcha vaqtlar uchun katta: mag'lub bo'lgan dushman, agar u yo'q qilinmasa, Kiev knyazligining irmog'iga aylanadi yoki abadiy va abadiy qasamyod qilishga majbur bo'ldi, na o'zi, na uning bolalari, na nabiralari Rossiyaga hujum qilishga jur'at eta olmaydi.Rus zaminining xavfsizligi va shon-shuhratining asosi - qahramonlar faoliyati. Qahramonning har bir jangi dushman ustidan g‘alaba qozonish bilan tugaydi, ammo uzun qator dostonlarda bunday janglarning davom etishi va tobora ko‘proq qahramonlar – o‘z ona yurti himoyachilari paydo bo‘lganligi ko‘rsatilgan. Dostonlarda ko'p asrlar davomida ko'chmanchi Sharq xalqlarining bosqinlariga qarshi kurashgan Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi va saqlanib qolishining murakkab jarayoni aks ettirilgan. Bu kurashda slavyanlarning tarixiy ongi va rus erining birligi ongi shakllandi.Bilinlar o'z o'tmishdagi xalqlarning xotirasi bo'lib, Rossiyaning badiiy va epik davrida to'plangan. Va bu davrgacha qo'shiqlar, urf-odatlar, afsonalar bilan muhrlangan xalq tarixi mavjud edi. Dostonlar o‘tgan asrlardagi boy folklor an’analarini meros qilib olgan bo‘lib, ularning bir qismi bizning davrimizga yetib kelgan. Eposlar orasida slavyanlarning davlat rivojlanishining izlarini saqlab qolgan eng qadimgilari ajralib turadi. “Katta qahramonlar” haqidagi dostonlarda qahramonlarning o‘zlari yo tabiatning noma’lum kuchlarining timsoli bo‘ladi yoki bu kuchlarning “xo‘jayinlari” bilan bog‘lanadi. Bular Svyatogor va Volx Vseslavevich, shuningdek, tug'ilishida tabiatda zarba bo'lgan ismsiz qahramon ("Qahramonning tug'ilishi"): Dnepr daryosi tik qirg'oqdan tekislandi, Kichik sariq qumlar parchalanib ketdi. Qum, suv g'azablandi, Yam-yashil o'tloqlarda to'kildi, Tik tog'lardan toshlar qulab tushdi, Pastki bo'ylab katta toshlar dumaladi, Tepasida mayda toshlar ... Osmonda yorug' oy tug'ilgandek, Qudratli. qahramon yer yuzida tug'ilgan.Harbiy va ijtimoiy-siyosiy to'qnashuvlar xarakteriga ko'ra dostonlarning asosiy tarkibi Qadimgi Rus hayoti bilan bog'liq. Tadqiqotchilar rus eposida 9-10-15-16-asrlarga oid voqealar izlarini topadilar. Bu dostonlarga qo‘shimcha qilishda aniq faktlarga asoslanmagan, degani emas. Shunday qilib, Dobrynya Nikitich dostonining tarixiy prototipi bor edi, u 10-asrning oxirida yashagan, shahzoda Vladimir Svyatoslavichning amakisi, uning harbiy va siyosiy ishlardagi sherigi edi. Kamida ikkita doston - "Vladimirning nikohi", "Dobrynya va ilon" - 10-asrning haqiqiy voqealari - Kiev knyazining Polotsk malikasi Rogneda bilan nikohi (miloddan avvalgi 980 yil) bilan bog'liq. ) va Rossiyada nasroniylikning kirib kelishi (988).XI-XII asr voqealari dostonlar mazmunida muhim tarixiy qatlamni tashkil etadi. Bu vaqtga kelib epik qahramonlarning prototiplari - Stavr Godinovich, Danila Ignatievich, Churila Plenkovich - tegishli. Bu davrda salbiy belgilardan birining nomi kelib chiqadi - Tugarin (Alyosha Popovich tomonidan kaltaklangan). Bu vaqtga kelib Ilya Murometsning paydo bo'lishi ham tarixga to'g'ri keladi.Mo'g'ul-tatar istilosi, keyin Rossiyadagi O'rda bo'yinturug'i rus eposining yakuniy shakllanish davri edi. Aynan o'sha paytda qahramonlar jang qilgan dushmanlar asosan tatarlar deb atala boshlandi.Hududiy jihatdan epik dunyo - butun rus o'lkasi, ba'zan qahramonlar u erga sayohat qilgan boshqa mamlakatlar. Keng epik dunyo xavf ostida qolguncha yorug' va quyoshli. Umuman, dostonlarda fasllarning tabiiy almashinishi kuzatilmaydi, ob-havoning o‘zgarishi faqat dushman kuchlarning paydo bo‘lishi bilan birga keladi. Keyin qora bulutlar, tuman, momaqaldiroq yaqinlashadi.O'ziga xos shaxslar - epik qahramonlarning aksariyati. Dono va bag'rikeng, xotirjam va muvozanatli Ilya Muromets va "uyquga ham, cho'kka ham" ishonmaydi, o'ngni ham, aybdorni ham mag'lub etgan Novgorod jasur Vasiliy Buslaev, "buyukligi", o'rtasidagi xalqaro nizolar va nizolarni hal qilish qobiliyati bilan mashhur. knyazlar va odamlar, qo'shiqchi va guslar Dobrynya Nikitich va mag'rur, jahldor Dunay Ivanovich, sodda va boladek ishonuvchan, Mixailo Potyk, ayyor va biroz maqtanchoq, "ayollarning masxara qushi" Alyosha Popovich, tinch va mag'rur. dehqon mehnati Mikula Selyaninovich... Qahramonlarning har biri o‘zida milliy xarakterning ba’zi qirralarini o‘zida mujassamlashtirgan, og‘zaki og‘zaki ijodiyotning boshqa asarlari kabi, qat’iy mustahkamlangan matnga ega bo‘lmagan. Insondan odamga o'tib, ular o'zgardi, o'zgardi; va bitta ijrochi kamdan-kam hollarda bitta epik so'zni so'zma-so'z takrorlay oladi. Har bir doston cheksiz xilma-xillikda yashagan.19-asr oʻrtalarida dostonlar xalq tomonidan unutilgan, deb hisoblangan. To‘satdan ma’lum bo‘ldiki, qadimiy epik ijod namunalari bir qishloqda emas, bir qancha joylarda yodga olinadi, kuylanadi. Bu kashfiyotni Onega ko‘li va Onega daryosiga xizmat safarlari chog‘ida amalga oshirgan Pavel Nikolayevich Rybnikov (1831-1885) hikoyachilarni topib, ulardan xalq she’riyatining bebaho xazinalarini yozib olishga muvaffaq bo‘ldi.1871-yilda Aleksandr Fedorovich Xilferding (1831-1872) ) xuddi shu joylarga borgan. ). Ikki oy ichida u 247 ta doston yozdi.Ulardan keyin folklor tadqiqotchilari eposlar mavjudligining asosiy markazlarini: Volga boʻyi, Sibir va Oltoy, Don va Janubiy Uralni aniqladilar, ammo epik ijodning asosiy yoʻnalishlari shu yerlarda joylashgan. Volga bo'yining shimoliy va Evropaning shimoliy.. Tadqiqot davomida savollar tug'ildi: ularni qachon, qaerda va kim yaratgan? Voqealarning aksariyati tarixda o'z prototiplari bo'lsa-da, lekin tasvirlangani bilan haqiqatda imkonsizligi aniq edi. Dostonlarni anglash va tushuntirishga intilish xalq ijodiyoti faniga kiruvchi keng ko‘lamli adabiyot – folklorni vujudga keltirdi va u samarali rivojlanmoqda.

II-BOB. VOLGA VILOYATI XALQ MADANIYATI

§1.2 Chuvash oilalarida ta'lim.

O'rta Volga bo'yi hududida yashovchi yana bir xalq chuvashlarning bolalarni tarbiyalash va o'qitishda o'ziga xos an'analari bor edi.Qishloq chuvash oilasida bolalarni tarbiyalashga alohida e'tibor berilgan. Zero, oilada farzand nafaqat urug‘ning davomchisi, balki oilaviy marosim va an’analarning saqlovchisi hamdir.Har bir oila avlodning sog‘lom va har tomonlama kamol topishi uchun g‘amxo‘rlik qilgan. Ota-onalar o'g'liga kelinni onasining fazilatlariga ko'ra tanladilar - mehnatkash, sog'lom, serhosil. Shundan keyingina kelinning uyiga sovchilar yuborildi. Ko'plab xurofotlar saqlanib qolgan. Misol uchun, agar yosh xotin homiladorlik paytida ko'p sho'r iste'mol qilsa, u holda bola suv ichadi, lekin agar homilaning birinchi harakati paytida u dumba yoki cho'ntakni ko'rsa, bola shunday bo'ladi. . Kelajakdagi onaga janjal paytida hozir bo'lish taqiqlangan edi, chunki Qadimgi kunlarda, oilada bola tug'ilgandan so'ng, ota-onalar bolani chuqurchada ehtiyotkorlik bilan yuvib, ikkita xom ashyoni sindirib tashlagan mazali tabibni chaqirishdi. tovuq tuxumlari , tirik xo'rozning boshini yirtib tashladi va yovuz xudo Kiremetiga qurbonlik qilish uchun hamma narsani darvozadan tashladi. Shundan so'ng, yumsya Xudoning vositachisi bo'lib, suv ustida sirli ravishda shivirladi va bolaning taqdirini bashorat qildi, unga ism qo'ydi va buvisiga uzatdi. Marosim paytida yangi tug'ilgan chaqaloqqa darhol ko'ylak kiyib, birinchi oziqlantirish uchun onaga topshirgan yana bir ayol bo'lsa kerak.Bolaga ism qo'yish marosimi qiziq. Volga bo'yi xalqlarining tadqiqotchisi N.N.Lepexin shunday yozadi: "Buvisi, odatdagidek, ibodat qilishni boshlaydi va chaqaloqqa o'z xohishiga ko'ra ism qo'yadi". O'g'il bolalarga jasorat, kuch, jasorat, qizlarga esa go'zallik, nazokatni bildiruvchi ismlar berildi. Yana bir tadqiqotchi G.F.Miller shunday deb yozadi: "O'z vatanlari munosabati bilan ularning uzoq marosimlari yo'q, shuning uchun ota-onalar ko'pincha yangi tug'ilgan chaqaloqlarga tug'ilgandan keyin tez orada tug'ilgan chaqaloqning ismidan keyin ism qo'yishadi. Ularning uyiga birinchi bo'lib keladi ». Ba'zi hollarda bola ismni ancha keyin oldi. Ulyanovsk viloyatining bir qator qishloqlarida bu marosim quyidagicha bo'lib o'tdi: bola tug'ilgandan so'ng, ota-onalar xudojo'y ota izlash uchun ko'chaga chiqishdi. Kim tug'ilganidan qat'i nazar - o'g'ilmi yoki qizmi, qiz ham, ayol ham xudojo'y ota bo'lishga taklif qilingan - ular sharqqa qarab yuk bilan yurgan birinchi odam. Chuvashlar o'zlarining xurofotlarini saqlab qolishdi: agar yo'lda qo'li bo'sh ayol duch kelsa, bu muammo, va agar u iflos choyshab bilan daryoga borsa, undan ham yomoni. Bunday holda, uning choyshabni yuvishini kutish va keyin uning oldida turish yaxshiroqdir, chunki bunday uchrashuv, arava bilan uchrashuv kabi, omadni anglatadi. Agar ota-onalar farzandiga Chekes (qaldirg'och) ismini qo'yishni xohlasalar, u holda chaqaloq qaldirg'ochning uyasiga joylashtiriladi, agar Suppi (tayoq) - axlat kerak bo'lsa, agar Yuman (eman) - eman daraxti yig'iladi. Cho'qintirgan ota bolani uyga olib kirgach, bir vaqtning o'zida shunday dedi: "Bugun men bolani axlat uyumida (yoki qaldirg'och uyasida yoki eman daraxti orasidan) topdim, keling, uni Suppi deb chaqiraylik, shunda Undan har qanday dard kulbadan chiqindiga o'xshab (yoki u qaldirg'ochdek tez bo'lishi uchun) supurib ketardi. "Yuvib, ism qo'ygandan so'ng, bolani o'ralgan kiyimga o'rashdi. Keyin yangi tug'ilgan chaqaloq, ota-onalarning fikriga ko'ra, qo'llari va oyoqlarini to'g'rilash uchun nayzalarga yaqin joylashtirildi. Shinalar ip bilan mahkam bog‘lanib, bolani otasi yasagan beshikka (chuvskapka) yotqizdilar. Beshik osilgan yoki kamonga biriktirilgan - egilgan tayoq, unga ona yuqoriga va pastga tebranish harakatlarini bergan. Shu bilan birga, bo‘sh beshikni tebratgan bo‘lsang, bola yig‘lagan bo‘ladi, degan e’tiqod ham bor edi. Beshinchi oyda mashhur nashrlarda o'rash to'xtatildi. Bolaga chiroyli yoqali ko'ylak kiyildi. Shu bilan birga, ular uni ovqatlantirishni boshladilar, ya'ni unga tuxum va sut qo'shilgan chaynalgan nonni berishdi, u yura boshlaguncha yedi. Bolaning tishlari chiqib ketishi bilan onasi umumiy dasturxonga o‘tirishni talab qiladi va uni asosan turli guruchlar, shuningdek, tvorog bilan boqadi.Chuvashlar bolalarni ota-onalariga o‘xshatishlari kerak, deb hisoblashgan. Darhaqiqat, bolaning xatti-harakati bilan qishloqdoshlari uning oilasini ham hukm qilishdi. Bola yoshligidanoq kattalarga hurmatli munosabatda bo'lishga, xushmuomalalikka o'rgatilgan. Bolalar kattalarga "picche" (aka) yoki "appa" (singil), kattalariga esa "asanna" (buvi) yoki "asatte" (bobo) so'zlari bilan murojaat qilishdi. Kattalar go‘dakni qarindosh-urug‘, ya’ni falon oila boshlig‘ining o‘g‘li yoki qizi deb ham atagan.Bola 9 yoshga to‘lgunga qadar onaga ip yigirishga, ro‘zg‘or yumushlariga yordam bergan. 10 yoshida bola allaqachon hovli qushlarini qo'riqlaydi, qo'ylarni o'tlaydi, 14-15 yoshida u o'rmonga o'rmonga boradi, duradgorlik qiladi va har xil uy-ro'zg'or buyumlarini yasaydi. 18 yoshida o'g'il allaqachon butunlay voyaga etgan va turmush qurish haqida o'ylay boshlaydi.12 yoshida qizlar onalariga kashta tikishda yordam berishadi va 15 yoshga kelib ular allaqachon to'qishadi, to'qishadi, kiyimlarni yuvishadi va tayyorlanishadi. ovqat. Biroq, ular ancha kechroq turmush qurishadi, chunki har bir qishloq yigiti har tomonlama rivojlangan, ishlaydigan va bolani tarbiyalashga qodir xotini bo'lishni xohlaydi.Chuvashlar juda mehnatkash xalq, shuning uchun oila tarbiyasida asosiy o'rinni bolalarni jalb qilish egallagan. yoshlikdan qishloq xo'jaligi mehnati.bolada mehnat qiziqishlarini shakllantirish va qo'llab-quvvatlash vositalari. Bu vositalar an'anaviy janrlar xalq og'zaki ijodi - qo'shiqlar, bolalar uchun qo'shiqlar, maqollar, topishmoqlar, ertaklar, ishoralar, beshiklar."Bir oyog'i beshikda, bir oyog'i haydayotgan bola" yoki "Kim qo'lida qoshiq, qurak, belkurak" - shuning uchun dedi odamlar. Yaxshi ism mehnatda olingan odam. Xalq hayoga, uyatchanlikka, ishchanlikka chorlagan, bekorchilikni, behuda gaplarni masxara qilgan: “Oz uxladim deb maqtanma, ko‘p qilganing bilan faxrlan”. “Terlagancha ishlaysan, to‘yg‘il”, derdi ona, horg‘in bolaga.Chuvashlarda xalq mehnat qo‘shig‘i janri juda keng tarqalgan. Bolalar erta yoshdanoq xalq qo‘shiqlarini eshitishgan. Ona qo'shiq aytdi, bolani silkitdi, ota uy vazifasini ohista kuyladi, bayram paytida mehmonlar qo'shiq kuyladi. Yigit-qizlar yig‘inlarda, sayillarda, dumaloq raqslarda kuylashdi. Mehnat qo'shiqlari allaqachon yosh bolalarga ma'lum. Ulardan birida piyoz ekkan, lekin begona o'tlarni unutgan, karam ekkan, lekin sug'ormagan, shuningdek, piyozni tovuqdan, karamni echkidan himoya qilmagan qiz do'stlarini masxara qilishadi. Beshinchi kuylarda ham mehnat mavzui yetakchi mavzu hisoblanadi, masalan, beshikda erta tongda quyonga borish kerak, agar quyonni tutsang, quyon go‘shti bilan pirog pishirish mumkinligi kuylanadi. O‘sha qo‘shiqda yig‘layotgan bolani yupatib, beshikni tebratib, onasi meva terishga ketgan – meva olib keladi, ota bozorga ketgan – kalach olib keladi, deyishadi. Oddiy beshikda ona mehnat, bola atrofidagi dunyo haqida gapirib berdi: Sonni, jim uxlab yotgan, qarag'ayning po'stlog'i - beshik, archa - uning kamon, rowan - u osilgan ustun, Olma shoxi - ilgak, jo'ka daraxti - arqon, chaqaloqning tabiat bilan aloqasi. Onasining so'zlaridan u o'simlik va hayvonot dunyosining xilma-xilligi, hayvonlarning odatlari bilan tanishadi, ularning uydagi foydalari haqida bilib oladi.Bolalikdan tabiat chaqaloq hayotiga mustahkam kirib borgan. Rezavorlar va qo'ziqorinlar, turli xil o'tlar terish kabi bolalar o'yinlarida bola tabiatning buyukligi va go'zalligini kashf etdi. U o'zini yagona dunyoning bir bo'lagi deb bilgan, u erda yashaydi va o'z atrofida zavqlanadi.Mehnat va bolalar qofiyalarini o'rgatdi. Ular bolani shiftga uloqtirishdi, uni: "Danqov polga yiqilsin, yigit - shiftga uchsin!", degan tilaklar bilan hayajonlanishdi, ammo chuvash xalq pedagogikasida maslahatlar alohida o'rin tutadi. Mehnat bilan bog'liq umumiy qabul qilingan an'anaviy maslahatlar saqlanib qolgan: "Bu burr yopishib qolgan emasmi?" (birinchi marta jamoaviy mehnatga jalb qilingan bola haqida shunday deyishadi), "siz lord kasaliga duchor bo'lmaganmisiz?" (Dalbalar haqida shunday deyishadi). Volga bo'yi tadqiqotchilaridan biri N.M. Oxotnikov shunday deb yozgan edi: “Maslahat bilan gapirish chuvashlarga xosdir... Yana shuni qayd etamanki, bolalarni u yoki bu ishoralar bilan ishora qilishning bu dono usuli chuvashlarda juda rivojlangan. Maslahatlar buyruq yoki tanbehdan ko'ra aql va qalbga kuchliroq ta'sir qiladi." Bola mehnatda jahli chiqdi va o'rtoqning tirsagini his qildi. Barcha muhim ishlar (yangi uy qurish, qo'shimcha binolarni ta'mirlash, tuproq ishlari va boshqalar) butun dunyo bilan chuvashlar tomonidan amalga oshiriladi, bunga bolalarni faol jalb qiladi. Shu munosabat bilan chuvashlar mehnatni tashkil etishning o'zlarining an'anaviy shakllarini ishlab chiqdilar. Ular, birinchi navbatda, larma (qizlar uchun individual mehnat faoliyati shakli) va nime - kichik va kattalarning jamoaviy faoliyati.Larma, birinchi navbatda, tikuvchilik bilan bog'liq bo'lib, u ziyofatda ijro etilgan. Yilning istalgan vaqtida ish bilan tashrif buyurishga bordik. Qishda ular yigiruv, yozda esa kashta tikishardi. Ehtimol, bu odat bolalarni boshqa oilada tarbiyalash uchun berilgan qadimgi bolgar davridan ham saqlanib qolgan.“Larma” odatining ijobiy ma’nosi qiz yoki qizning begona qishloqda mehmon bo‘lishidan iborat edi. , uydagidan ko'ra tikuvchilikdan kamroq chalg'igan va uning yigiruv, to'quv, kashta tikishdagi mehnati uydagiga qaraganda ancha samarali edi. Bundan tashqari, bu odat qizlarning mehnatga qiziqishini kengaytirdi, ularni atrofdagi qishloqlarning an'analari bilan tanishtirdi.Chuvashlarda ham jamoaviy mehnat shakli - nime bo'lgan. U Chuvash qishloqlarida tez-tez joylashdi. Nime - bu bepul davlat yordami, bir qishloqdoshi uchun tinchlikda ishlash. Bir oila uchun chidab bo'lmaydigan har qanday ishni tez va xotirjam bajarish kerak bo'lgan hollarda u ishga joylashdi. Chuvashlar nafaqat oilalar o'rtasidagi o'zaro yordamni, balki muhtojlarga bir tomonlama yordamni ham rivojlantirdilar: masalan, beva ayol yosh bolalari bilan o'rim-yig'imga dosh bera olmaydi - unga bir nechta oilalar yordam berishadi. Bu muvaqqat mehnat birlashmalarida bolalar ham qatnashgan.Oʻtmishda chuvash bolalari va oʻsmirlarining hayvonlarga qarshi reydlarda ishtirok etishi keng tarqalgan edi. Bu reydlarda hatto 7-8 yoshli bolalar ham qatnashgan. Reyd davomida ular do'stona jamoaning kuchiga har qadamda ishonch hosil qilishdi.Chuvashlarning mehnat ta'limida alohida yoshlar bayramlari katta ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, o'smir qizlar (12-14 yosh) uchun yoshlar bayramlaridan biri "qiz pivosi" pishirilgan samarali yillarda o'tkazildi. Qizlar eng yaxshi liboslarda kiyinadilar, zargarlik buyumlarini qo'yadilar. Va ular kattalar kabi hamma narsani qilishga harakat qilishadi. Bayramda qizlarning o'zlari deyarli o'zlarini davolashmaydi, lekin asosan kelgan o'smirlar, egalari, ota-onalari va boshqa kattalar bilan muomala qilishadi. Bu erda ular o'ziga xos tarzda chuvashlarning mehmondo'stlik odatlariga qo'shilishadi. Shuni ta'kidlash kerakki, kechqurun boshidan oxirigacha uyda styuardessa va uning oila a'zolari mavjud. Bolalar yoshligidanoq mehnat jarayonida boshoqli don, sabzavot, bog‘ ekinlari bilan yaqindan tanishdilar. Chuvash bolalari bu ekinlarni ekish va ekish vaqtini bilishgan.

§2.2 Tatarlar orasida ta'limning marosimlari va an'analari.

Tatar oilalarida bolalarni tarbiyalash an'analari o'ziga xosliklari va o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Tatarlar: “Bola bor uy bozorga, bolasiz uy qabristonga o‘xshaydi”, deydilar. Shuning uchun bo'lsa kerak, tatar oilalari asosan katta va o'z avlodlariga alohida munosabatda bo'lishadi.Uning jinsini bola tug'ilishidan oldin ham aniqlash mumkin bo'lgan umumiy belgi mavjud edi. Agar homilador ayolning yuzi qizarib ketgan bo'lsa, u qiz tug'adi, agar qorong'i bo'lsa - o'g'il tug'adi, kelajakda unga baxtli va boy bo'lishiga yordam beradi. Bolaga ko'ylak kiyib, doya uni birinchi navbatda otasi va onasiga ko'rsatdi. Shu bilan birga, u qora ko'zli begonalar bolaga qaramasligiga ishonch hosil qildi, chunki "yomon ko'z" zararli bo'lishi mumkin. Bolani tekshirib, biz uning ota-onasi va boshqa qarindoshlari bilan o'xshashlik xususiyatlarini topishga harakat qildik. Boladagi oq tana va qora sochlar katta afzallik hisoblangan. Va agar bundan tashqari, ular yangi tug'ilgan chaqaloqning otasiga o'xshashligini aniqlashgan bo'lsa, unda ota-onaning baxtiga chek qo'yilmagan, chunki tatarlarning fikriga ko'ra, bunday bolani baxtli kelajak kutgan. quvonchli voqea sifatida qabul qilingan va qiz tug'ilishi istalmagan deb hisoblangan: oilaning davomchisi, keksalikda ota-onaning umidi bo'lgan o'g'ildan farqli o'laroq, qizi yer uchastkasini olmagan, u vaqtinchalik a'zo bo'lgan. Bolani ko‘zdan kechirib, ko‘ylakni yechib, bo‘sh tuvalga o‘rashdi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning uch kunligida oyoqlari duo o'qiyotganda tor uzun mato ipi bilan mahkam tortildi. Bu ularni buzilishdan himoya qiladi, deb ishonishgan.Bolaning birinchi tug'ilgan kunidan boshlab uni dehqon jamoasiga olib kirish bilan bog'liq barcha tartib-qoidalar tugaguniga qadar oilada bayramona muhit hukm surdi. Tug'ilgandan so'ng, qarindosh-urug'lar, qo'ni-qo'shnilar tug'ruq paytida ayolga tabriklar bilan kelishdi, o'zlari bilan bolaga ovqat olib kelishdi. Taxminan bir hafta o'tgach, tug'ruqdagi ayol kuchayib, uy atrofida aylana boshlaganida, unga tashrif buyurgan barcha ayollar "sariyog' bilan davolash" marosimiga taklif qilindi. Ayollar yangi tug'ilgan chaqaloqqa sovg'alar olib kelishdi. Ular choy, turli xil pishiriqlar va, albatta, sariyog 'yoki asal bilan muomala qilishdi. O'sha oqshomga qizlar ham taklif qilindi. Ovqatdan so'ng, tug'ruqdagi onaning uyidagi qizlar o'yinlar uyushtirishdi va zavqlanishdi. Ushbu marosimning maqsadi bolani yovuz ruhlarning ta'siridan himoya qilish edi. Birinchi 40 kun bolaning hayoti uchun o'ta xavfli davr hisoblangan. Bu vaqtda ular uni qarovsiz qoldirmaslikka harakat qilishdi.Farzand tug'ilishi bilan bog'liq navbatdagi marosim - uning ismini berish. Bu kun tatarlar orasida katta oilaviy bayram hisoblangan. Bu marosimga faqat erkaklar va, albatta, mulla taklif qilingan. Ba'zan qo'shni qishloqlardan mehmonlar kelishardi. Bolaning otasi yangi tug'ilgan chaqaloqni yostiqqa ko'tardi. Mulla maxsus duo o‘qib, bolaning qulog‘iga uch marta shivirlab: “Qo‘ysin sening isming shunday va shunday bo'ladi." Keyin mulla bolani maxsus kitobga yozibdi. Shundan so'ng, tetiklik boshlandi.Barcha taklif qilinganlar yangi tug'ilgan chaqaloqqa ovqat va kiyim-kechak olib kelishdi.Sovg'a dasturxonga asal va sariyog' qo'yilgan paytdan boshlandi. Ayniqsa, bolaga ism qo‘yish kunini tantanali va dabdaba bilan nishonlagan badavlat tatarlardan juda ko‘p sovg‘alar yig‘ilib, birozdan keyin beshik bayramini o‘tkazishdi. Shu kuni bolani beshikka qo'yishdan oldin ayollar taklif qilingan. Ularning har biri imkon qadar nimadir berdi.Quvonchli voqea bolaning tishining tishlashi edi. Bolaning birinchi tishining paydo bo'lishini birinchi marta payqagan ota-onalar kichik sovg'a bilan taqdirlandilar.Hayotning uchinchi yilida o'g'il bolalar sunnat qilindi, ularning sharafiga ba'zan ziyofat uyushtirildi. Mehmonlar bolakayni tabriklab, sovg‘alarini topshirishdi. Agar bola birinchi nevara bo'lgan bo'lsa, bobosi unga qo'chqor yoki sovchi sovg'a qilgan. Bolani ovqatlantirishda rejim kuzatilmadi, ular yig'lay boshlaganda ovqatlantirishdi. Ular 3 yoshgacha va undan ham ko'proq emizishdi.Uch-to'rt oyligida bola allaqachon kattalarni yeyishga o'rganib qolgan. Chaynalgan non bilan latta nipellar keng tarqalgan.5-6 yoshda bolalar allaqachon o'z holiga qo'yilgan. Bu yoshdan boshlab ular mavjud ishlarni bajarishga kirishdilar.Tatar oilasida ota o'g'ilni, onasi esa qizlarni tarbiyalash uchun mas'ul edi. Tatarlarda hali ham ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarda o'z his-tuyg'ularini cheklash odati bor. Bolalar, ayniqsa, otasi tomonidan ularning e'tiboriga haddan tashqari erkalanmasliklari kerak, deb ishonilgan. Otaning hokimiyati butun oila a'zolari tomonidan har tomonlama qo'llab-quvvatlandi. Ko'pincha otaning mutlaq buyrug'i, so'zsiz itoatkorligi, bolalarning bo'ysunishi kuzatilishi mumkin edi.Dehqon tatar oilasi tarbiyasining asosi birinchi navbatda mehnat edi. Mehnat jarayonida bolalar nafaqat mehnat malakalarini idrok etadilar, balki ularda jamoaviylik, mas'uliyat, o'zgalarga nisbatan g'amxo'rlik va e'tibor, kattalarni hurmat qilish kabi fazilatlarni tarbiyalaydi.

XULOSA

Xalqlarning milliy tiklanishga turtki bo'lishi tarixiy nuqtai nazardan juda tushunarli bo'lgan ehtiyojdir, chunki tarixning sovet davridagi kataklizmlarda juda katta xalq ommasi milliy an'ana va urf-odatlar langarlaridan zo'rlik bilan siqib chiqarildi.

Har qanday madaniyatni bilish uchun uning tashqi oqibatlarini o'rganishning o'zi etarli emas, inson ruhining mohiyatini o'rganish, uning eng chuqur ehtiyojlari va yakuniy qonuniyatlarini hisobga olish kerak. Har qanday madaniyat bu qonunlarning amal qilishi va bu ehtiyojlarni ifodalash samarasidir. Shu bilan birga, har qanday madaniyat inson hayotiga ta'sir qiladi, pirovardida uning xulq-atvori strategiyasini belgilaydi, tabiatni inson ichida va tashqarisida o'zgartiradi, sivilizatsiyalar qiyofasini shakllantiradi.

Madaniy qadriyatlarning xilma-xilligi inson hayotining mumkin bo'lgan barcha xilma-xilligini o'z ichiga oladi. Bugungi kunda barcha madaniy qadriyatlar tirik emas - bugungi kunda ularning ko'pchiligining izdoshlari yo'q. Biroq, barcha ma'nolar tirik va har qanday vaqtda ular juda ko'p odamlarni o'z atrofida to'plashlari mumkin. Bu jamiyat e'tiborini nafaqat zamonaviy qadriyatlarning amal qilishidagi mayda-chuyda tafsilotlarga, balki insoniyat tomonidan kashf etilgan barcha ma'nolarni egallash va yo'qotish shartlariga qaratishni talab qiladi.

BIBLIOGRAFIK RO'YXATI

1. Ashmarin N.I. Bolgarlar va chuvashlar. // Bolgarlar va chuvashlar. Shanba. maqolalar. Cheboksari, 1984, S. 448.

2. Ashmarin N.I. Chuvash tilining lug'ati. Qozon-Cheboksari, 1928-1950, 1-17-jildlar.

3. Dimitriev V.D. Chuvashiya feodalizm davrida. Cheboksari, 1986, S. 195.

4. Dimitriev V.D. Chuvash tarixiy afsonalar. Cheboksari, 1993 yil, 96-bet.

5. Ivanov V.P. va boshqalar Volga va Ural chuvashlarining etnik tarixi va madaniyati Cheboksari, 1993, 310-bet.

6. Ivanov V.P. Chuvash diasporasi. (Etnogeografik ma’lumotnoma).Cheboksar, 1999, 402-bet.

7. Ivanov V.P. Chuvashiya etnik xaritasi. Cheboksari, 1997 yil, 67-bet.

8. Ivanov V.P. Chuvash etnosi. Tarix va etnogeografiya muammolari), Cheboksari, 1998, 102-bet.

9. Ivanov N.I., Sidorova E.S. N.I. Ashmarin yig'uvchi va chuvash folklorining tadqiqotchisi // Bolgarlar va chuvashlar. Maqolalar to'plami, Cheboksari, 1984, 448-bet.

10. Ivanov-Exvet A.I. Inqilobdan oldingi rus-chuvash madaniy munosabatlari tarixi haqida. Cheboksari, 1987, S. 158.

11. Karpuxin I.E. Boshqirdistondagi rus va chuvash to'ylarining o'zaro ta'siri (1967-1975 yillardagi yozuvlarga ko'ra) // SSSR xalqlarining folklori, Ufa, 1975, 55-64-betlar.

12. Kaxovskiy V.F.Origin Chuvash xalqi... (Etnik tarixning asosiy bosqichlari). Cheboksari, 1965 yil, 5-bet. 133

13. Kireev A.N. Folklor yozuvlari I.V. Saltikova // Boshqirdiston va Ural folkloriga oid materiallar va tadqiqotlar Ufa, 1974, 1-son, 253-bet.

14. Komissarov G.I. Chuvashlar va boshqa chet elliklar haqida ma'lumot to'plang // Guriy Komissarov mahalliy tarixchi va pedagog / Muallif: A.A. Kondratyev. Ufa, 1999, 3-24-betlar.

15. Kondratyev M.G. Musiqiy madaniyat: an'analar va innovatsiyalar // Ural chuvashi: madaniy va maishiy jarayonlar. Cheboksari, 1989 yil, 94-bet.


Klyuchevskiy V.O. Rossiya tarixi kursi / V.O. Klyuchevskiy.-M.: Mysl, 1989. - S.508

Solovyov S.M. Qadim zamonlardan beri Rossiya tarixi / S.M.Solovyov.-M .: Fikr, 1988.-B.797.

Ozhegov S.I. Rus tilining izohli lug'ati / S.I. Ozhegov.-M.: Oniks, 2008.

Kalugin A. O'tgan yillar haqidagi ertak / A. Kalugin.-M .: Fan, 2007 yil.

Volga bo'yi xalqlarining an'anaviy liboslari, barcha milliy kiyimlar singari, insonning mintaqaviy va ijtimoiy tegishliligini aks ettiradi. Volga uzun daryo bo'lib, uning qirg'oqlari bo'ylab harakatlanar ekansiz, milliy liboslarda paydo bo'ladigan farqni kuzatishingiz mumkin.

Ulanish havolasi

Milliy liboslar, birinchi navbatda, atrof-muhit va ob-havo sharoiti ta'sirida rivojlangan Volga bo'yi xalqlarining urf-odatlari va an'analari bilan belgilanadi. Har biri tugatish bilan tavsiflanadi. Tarixdan oldingi davrlarga borib taqaladigan bezak bejiz o'tmishdagi harflar deb atalmagan. Ajdodlarning yozilgan tumorlarga bo'lgan e'tiqodi faqat shu qabila yoki millatga tegishli naqshlarni yaratib, asrdan asrga o'tib kelgan. Shunday qilib, bizgacha etib kelgan bezaklar kashta va mo'yna kabi kiyimning ma'lum bir xalqqa tegishliligini belgilovchi o'ziga xos xususiyat sifatida paydo bo'lgan. Ammo Evropadagi eng uzun daryo Volga bo'yining barcha xalqlarini bir-biriga bog'lab turganidek, milliy libosning asosiy qismi - ko'ylak (ayniqsa, ayollar) - keng tarqalgan va xarakterli xususiyat ushbu hududlardagi xalqlarning barcha milliy liboslari uchun.

Hamma uchun umumiy

Shunday qilib, an'anaviy liboslar Volga mintaqasi xalqlari bitta umumiy xususiyatga ega. Sovet arxeologi va etnografi Boris Alekseevich Kuftin buni "tunikaga o'xshash kesim" deb atagan: Volga bo'yidagi barcha etnik guruhlarning ko'ylaklarida yelka tikuvlari yo'q. Albatta, boshqa xalqlar, masalan, qadimgi rimliklar yoki yaponlar, elkama tikuvlari yo'q edi. Bu, birinchi navbatda, kiyimni bo'yash yoki bo'yash yoki boshqa narsalarni bo'yash kerak bo'lgan sharoitlarning ibtidoiyligi bilan izohlangan, ammo milliy liboslardagi farq bilan barcha liboslar uchun umumiy bo'lgan bunday detal mavjudligini ta'kidlamaslik mumkin emas. Kiyim tikilgan materiallar, shubhasiz, bir xil edi - kanop va zig'ir. Taxmin qilish mumkinki, ezilgan marvarid barcha Volga liboslarida ham ishlatilgan. Asosan, Volga mintaqasi xalqlarining an'anaviy liboslari: Mordoviya, Chuvash, Tatar, O'rta va Samara Volga mintaqalari xalqlari - bir-biridan farq qiladi.

Erzya va Moksha

Taqqoslash uchun, birinchi navbatda, ko'rib chiqing Har bir xalq, uning kelib chiqishi, tarixi juda xilma-xildir. Ikki subetnosga bo'lingan Mordva (o'z tillariga ega moksha va erzya) fin-ugr xalqidir. Faqat uchdan bir qismi Mordoviyada, qolganlari qo'shni hududlarda va butun Rossiyada yashaydi. Ular asosan pravoslavlikni tan olishadi, ammo molokanlar va lyuteranlar bor. Bularning barchasi asrdan-asrga milliy liboslarni shakllantirdi va ularda o'z aksini topdi. Aytishim kerakki, suv yo'llari uzoq vaqt davomida qo'shnilarni bog'laydigan yagona savdo yo'llari bo'lgan. Volga bo'yi xalqlari bir-biri bilan muloqot qilib, bir-biridan urf-odatlar, urf-odatlar, milliy taomlar retseptlarini o'zlashtirdilar, an'analar bilan tanishdilar, kiyim-kechak va bezak elementlarini qabul qildilar.

Hatto bir etnik guruhda ham liboslardagi farqlar

Volga bo'yi xalqlarining an'anaviy liboslari shunday shakllangan. Mordoviya ayollarining liboslari murakkab, erkaklarniki esa oddiy va qulay. Shuni ta'kidlash mumkinki, Mokshan ayollari doimo milliy libos kiyishadi, Erzyan ayollari esa faqat bayramlarda. Bu hatto bir xalqning milliy libosidagi yagona farq emas. Ular uchun umumiy va mutlaq tuvalning oq rangi, ko'ylakning kesilishi, tanga zargarlik buyumlarida boncuklar va qobiqlarning mavjudligi, shuningdek, liboslarni kashta bilan bezash. Erkaklar kiyimlari oddiy va rus kostyumiga juda o'xshaydi - tashqarida ko'ylak, unichi ichiga shim kiygan. Panar va ponxt (ko'ylak va shim) har kuni uchun kanopdan, bayramona esa zig'irdan tikilgan.

Majburiy tafsilotlar

Kostyumning ajralmas qismi belbog' yoki ramka bo'lib, uning yordamida ko'ylak har doim belbog'li edi. Bunga katta ahamiyat berildi. U, qoida tariqasida, charmdan qilingan, tokali, halqa shaklida oddiy yoki har tomonlama bezatilgan.

Kamarga qurol yoki mehnat qurollari osilgan, askarlar kamar bilan ajralib turardi. Yozda mordoviyalik erkaklar ko'ylaklari ustidan engil oq pastki ko'ylak (muskalar - Mokshada, rutsya - Erzida), qishda - rus armiyasi ko'ylagiga o'xshash chopon, to'g'ridan-to'g'ri kesilgan, uzun yengli, katta o'ralgan va keng yoqali. , yoki beliga kesilgan qo'y terisi. Eng keng tarqalgan bosh kiyimi kichkina chetlari bo'lgan kigizdan tikilgan shlyapalar (oq yoki qora), keyinchalik ruslar kabi fabrika qalpoqlari, qishda - quloqchalar yoki malakayli qalpoqlar edi. Oyog'iga ro'mol yoki onuchli sandal, bayramlarda esa etik kiyib yurishardi. Oddiy va qulay. Ammo mordoviyalik ayolni kiyintirish uchun bir necha soat va ikki yoki uchta yordamchi kerak bo'ldi.

Noyob xususiyatlar

Mokshanlar uchun kashtado'zlik bilan bezatilgan an'anaviy oq ko'ylak qisqaroq edi va shuning uchun unga shimlar qo'shilgan. Erziyaliklarning boy naqshli belbog'i pulai bilan almashtirildi - boncuklar, payetlar, boncuklar, zanjirlardan yasalgan to'shak. Erzyanlik qiz birinchi marta uni balog'atga etgan kuni kiyib, qarilikgacha yechmagan. Katta bayramlar kunlarida, buning ustiga, u qizil to'qmoqlar bilan kiyingan, uning ostida boy bezatilgan sochiqlar yon tomonlarga surilgan. U Selge Pulogay deb nomlangan. Moksha ayollari orasida keska rutsyat bir vaqtning o'zida bir nechta qismlarga kiyiladigan va juda boy bezatilgan kamar bezaklari bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, Volga bo'yi xalqlarining an'anaviy liboslari, hatto bir xalq doirasida bo'lsa ham, sezilarli farqlarga ega bo'lganligini ko'rish mumkin. Va ularning tashqi ko'rinishi va kiyinish uslubi bilan ayolning taxminiy yoshini, ijtimoiy mavqeini va millatini aniq aniqlash mumkin edi.

Ustki kiyim

Yuqorida aytilganlarning barchasiga qo'shimcha ravishda, Mordoviya ayollari bir xil sarafan kiyishgan - kafton-krda. Ba'zan ular tizzasidan yuqorisidagi uzunlikdagi yengsiz ko'ylagini eslatuvchi ochiq qo'l rutsu kiyimlarini kiyishdi. Va subetnosning kesimi va rangi, ular, shuningdek, unichi bilan ajralib turardi. Bosh kiyimlar yosh, oilaviy va ijtimoiy mavqeni aks ettiruvchi murakkab tuzilmalar edi. Ular uchun hech qanday bezak ajratilmagan. Demi-mavsum kiyimlari erkaklar kabi suman edi. Qishda ayollar kesilgan belning ostiga ko'plab jingalakli qo'y terisi kiyib olganlar. Oyoq kiyimlari erkaklarnikidan unchalik farq qilmasdi. Va, albatta, ayollar zargarlik buyumlarini kiyib olishdi, an'anaviy uzuklar, boncuklar, bilaguzuklar qo'shildi. Shuni qo'shimcha qilish mumkinki, 19-asrda Mordoviya ayollar kostyumiga apron qo'shilgan. Ushbu etnik guruhning milliy liboslari misolida ko'rish mumkinki, Volga bo'yi xalqlarining ayollar kiyimlari buyumlarning soni, bezaklari va qo'shimchalarining murakkabligi va rang-barangligi bo'yicha erkaklar kostyumidan sezilarli darajada ustun turadi. va boshqa etnik guruhlarning ayollar kiyimlari mordoviyaliklarga qaraganda ancha sodda.

Yorqin tafsilotlar

Turkiyzabon xalq (Rossiya Federatsiyasida ikkinchi yirik), tatarlar uchta etno-hududiy guruhga bo'lingan, ulardan biri Volga-Ural. Ularning barchasi bir-biridan, jumladan, milliy liboslari bilan ajralib turadi. Volga mintaqasi xalqlarining an'anaviy liboslarini taqqoslab, tatarni darhol ajratib ko'rsatish mumkin. U yuqoriga qaragan dumaloq bosh kiyimlari, keng pog'onali shimlar, beshmat va naqshinkor teri yoki kashta tikilgan juda chiroyli poyabzallari bilan ajralib turadi. Keng ko'ylaklar, kazaklar va beldagi kamzullar ham xarakterlidir. Yenglari yelkasidan kesilgan to‘g‘ri ko‘k kaftanlar yoki chekmeni qadimgi turkiy liboslarga o‘xshaydi. Bu inson milliyligining yorqin ko‘rsatkichi bo‘lgan an’anaviy libosi tarixiy taraqqiyotning uzoq yo‘lini bosib o‘tib, olis ajdodlar xotirasini saqlab qolganidan dalolat beradi.

Kostyumning o'ziga xos xususiyati

Barcha tatarlar kiyimlarining umumiy xususiyati uning trapezoidal shakli (orqa har doim tor edi) va erkaklar va ayollar kostyumlarida ko'ylak (kulmek) va shimning (yyshtan) mavjudligi. Ayollar ko'ylagi faqat uzunligi bilan ajralib turardi - ba'zida u to'piqgacha etib borardi. Tatar ko'ylagi Volga bo'yi xalqlarining barcha an'anaviy liboslariga kiritilgan tunikaga o'xshash boshqa ko'ylaklardan kengligi va uzunligi (erkaklarda tizzagacha yetgan) va tik yoqa bilan ajralib turardi.

Ayollarda har doim ko'ylak ostida bib bor edi, ular, qoida tariqasida, chuqur kesilgan. Badavlat tatar ayollarida import qilinadigan qimmatbaho matolardan tikilgan ko'ylaklar bo'lgan. Shimlar erkaklar uchun chiziqli matolardan (rang-barang), ayollar uchun - tekis matolardan tikilganligi bilan ajralib turardi.

Ajoyib soddalik

Ustki kiyimlar: kazakin, beshmet va chekmenlar - zapashny edi, bir qismli orqa o'rnatilgan. Erkaklar masjidni ziyorat qilish uchun chopon ham bor edi. Majburiy atribut kamar edi. Ayollarning ustki kiyimlari erkaklarnikidan faqat bezaklari bilan ajralib turardi, ular uchun mo'yna, bezak, kashtado'zlik va dekorativ tikuvdan foydalanganlar. Volga mintaqasi (masalan, tatar) xalqlarining an'anaviy liboslarini hisobga olsak, biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: erkak va ayol kostyumlari juda murakkab emas, bu ularni kamroq chiroyli qilmaydi. Ular bir-biridan bezak detallari va ko'ylagi bilan ajralib turadi, ular ba'zi versiyalarida o'xshab ketadi, aksincha, har qanday etnik guruhning milliy libosining asosiy xususiyati shundaki, u bu xalqning asrlar davomida shakllangan hayoti bilan chambarchas bog'liq. butun etnik jamoa tomonidan yaratilgan.

Samara Volga mintaqasining kostyumi

Samara Volga bo'yi xalqlarining milliy liboslari kambag'al va boylar uchun bir xil. Bu ish sifati, materiallarning go'zalligi, dekorning yuqori narxi bilan ajralib turadi. Samarada ruslardan tashqari ukrainlar, chuvashlar va ko'plab tatarlar yashaydi. Shu sababli, Samara Volga mintaqasi aholisining an'anaviy liboslari juda farq qilmaydi. Shunday qilib, Samara tatar ayollarining milliy libosining asosini tashkil etuvchi keng ayollar ko'ylagi kulmek uch turga bo'linadi. Ulardan birinchisi yuqorida tavsiflangan ko'ylakdan farq qilmaydi - keng, tekis, erkaknikiga o'xshash. Uning asosiy tekis paneli va ikkita lateral, pastga qarab kengaygan, ko'kragiga lentalar bilan tekis kesilgan. Yenglar g'unajinlar bilan to'ldirilib, etakning pastki qismida shlyapa yurardi. Barcha kulmeklar uzun edi. Ikkinchi turdagi ko'ylakda flounces kestirib, belga, ba'zan ko'kragiga ko'tarildi. Uchinchi turdagi Coolmack ko'proq o'xshash edi

Volga mintaqasining ushbu hududi kostyumlarining nozikliklari

Ayollar libosining majburiy aksessuari kulmek ustiga kiyiladigan va og'ir matolardan tikilgan kamzula edi. Ko'krak-bo'yin zargarlik buyumlarining bosh kiyim bilan chambarchas bog'liqligi o'ziga xos xususiyat edi. Keksa ayollar ro'mol o'rashgan, ular dafna kashtasi - orpek bilan bezatilgan. Ro'mol o'rash uslubiga ko'ra, ayol qaysi tatar guruhiga mansubligini aniqlash mumkin edi: Samara yoki Qozon tatarlari. Samara o'lkasi erkaklarining liboslari Volga bo'yining boshqa xalqlarining kiyimlaridan unchalik farq qilmagan. Kulmekning yon tomonlari kengroq bo'lganmi, buning natijasida ular qisqa yengli qisqa ko'ylagiga o'xshardi, oxirgisi Kazakin edi. Bu hududda musulmon erkaklar gul naqshli munchoqlar bilan mo'l-ko'l tikilgan bosh suyagi qalpoqlarini kiyishgan.

O'rta Volga mintaqasi kostyumlarining o'ziga xos xususiyatlari

O'rta Volga mintaqasi xalqlarining milliy liboslari yuqoridagi kiyimlar bilan umumiy narsaga ega, chunki bu erda ruslar, chuvashlar, mordovlar va tatarlar yashaydi. Ayollar kiyimlari uchun bir xil ko'ylak xarakterlidir. Ular uni turli xil kesilgan sarafan yoki ot dumi bilan kiyib olganlar - etaklari boy bezatilgan jun yubka. Yakuniy tafsilot shugai edi - qisqa issiq ko'ylagi. Ko'ylak ustiga kiyiladigan bluzkaning roli pommel, oqlash, shulpan yoki yeng bilan bajarilgan. Erkaklar kostyumi oddiy va shuning uchun qulay edi: poyafzalga o'ralgan, chiziqli portlari bo'lgan ko'ylak. Qishda - issiq bo'sh kaftan.

Ajoyib farqlarning yo'qligi

Volga mintaqasi xalqlarining an'anaviy liboslari hech qanday ajoyib farqlarga ega emas edi. Chuvashskiy ham qismlar nomlaridan tashqari unchalik farq qilmadi. Chuvashlar orasida xuddi shu tunikaga o'xshash ko'ylak seke deb nomlangan va keng qadamli shimlar yem deb nomlangan. Ayollar uchun chiroyli kashtalar bilan bezatilgan seke, beliga qiyshaygan, koʻylak ustiga zapon (fartuk) kiyilgan. Metall plitalar va tangalardan yasalgan bezaklar xarakterli edi. Tuxya, qizlarning bosh kiyimi o'ziga xosligi bilan ajralib turardi: uning shakli konus shaklida bo'lib, teak (peshonaga tushadigan bezak) va lentali naushniklar bilan to'ldirildi. O'rta Volga mintaqasi tatarlarining sharflari tuttar deb atalgan. Shuni ta'kidlash kerakki, bu, ayniqsa, ayollar uchun shlyapalar, Volga mintaqasi xalqlarining an'anaviy liboslarini ajratib turdi. Chuvash erkaklar kostyumi boshqalardan shimlarning asosiy rangi bilan ajralib turardi: ular doimo oq rangda edi, ko'ylakdagi kashtado'zlik bo'yinbog'i bo'ylab uchburchak bo'lishi mumkin edi. Ustki kiyim aplike va kashta bilan bezatilgan. Zeb-ziynat ko'krakni bezatib, hid va etagiga ergashdi. Oq to'g'ri tayanchli shupar choponning yenglari juda tor edi.