Yoruba - qadimgi Nok madaniyatining vorislari. Yoruba so'zining ma'nosi Afrika Yoruba qabilasida kim hurmatga sazovor

Kanada - 3 315 kishi Til Din

XV asrda Afrika qit'asini Evropa kolonizatsiyasiga qadar, muqaddas Ile Ife G'arbiy Afrika mintaqasi tarixida alohida o'rin egallab, muqaddas ruhiy markaz, ijtimoiy-siyosiy tuzilish va madaniy rivojlanish standarti vazifalarini bajargan. Yoruba xalqi va ularning qo'shnilari. Shahar madaniyati - Ife, monarxiya - Ooni, metall eritish, ovchilik va dehqonchilik.

Yorubaliklarning aksariyati nasroniylar va musulmonlardir. Yoruba, shuningdek, voodoo, vodun, santeria lukumi, oba va boshqa ko'plab afro-karib dengizi an'analarining paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatgan eng qadimgi muqaddas ko'p dinli Ifa'Orisha dinini e'lon qiladi.

Yoruba san'ati [qayerda?] yog'och, bronza va loydan yasalgan ko'plab haykalchalar, Lotin Amerikasi musiqa madaniyatida o'z izini qoldirgan turli xil musiqa (instrumental va sezgir-vokal).

Yoruba arxitekturasining o'ziga xos xususiyatlari bor, ular hozir yo'qolib bormoqda. Bu Yoruba turmush tarzining o'zgarishi bilan bog'liq. Agar ilgari ko'p oilalarda yashash va uylarni birlashtirish, muayyan tuzilmalar majmualarini qurish odat tusiga kirgan bo'lsa, hozir vaziyat o'zgardi. Xristianlik, madaniy va ma'rifiy islohotlar yorubalarga kuchli ta'sir ko'rsatdi va oila jamiyatning asosiy birligi degan tushunchani shakllantirdi. Monogamiyaning tarqalishi va ildiz otishi, oilalarning bir -biridan ajralishi - bularning barchasi ko'p asrlik turmush tarzi shakllangan an'analarning o'limiga olib keldi.

Umumxalq madaniyati va o'ziga xosligining shakllanishi haqida gapirganda, mustamlakachilik davrini qayd etish lozim. Keyin, evropaliklar tomonidan Yorubaga nisbatan kamsitish kuchaygan bir paytda, millatchilik to'lqini odamlarni, ayniqsa, o'qimishli doiralarni qamrab oldi. Missionerlarning qolishi tilning rivojlanishiga turtki bo'ldi, lekin mustamlakachilik hukmronligidan oldin Nigeriyadagi ko'plab jamoalar na siyosiy, na madaniy jihatdan bog'liq emas edi.

Biroq, evropaliklar yoruba urf -odatlariga yomonroq ta'sir ko'rsatdilar. Shunday qilib, din haqida, missionerlar o'z g'oyalarini targ'ib qilishda muvaffaqiyat qozonish uchun Yoruba diniy dunyoqarashining tuzilishini buzdilar, turli marosimlar, folbinlik va qurbonliklarning asoslarini yo'q qildilar. Masalan, mashhur asarlar va qo'shiqlar qayta yozilgan, ular narsalarga xristian nuqtai nazarini bildiradi.

Afsonalarga ko'ra, yoruba sharqdan kelgan. Yorubaning afsonaviy ajdodi Oduduva hisoblanadi.

Genetika tadqiqotlariga ko'ra, neandertallarning 0,2% dan 0,7% gacha genlari Yoruba va Mbuti pigmiyalarining genomlarida topilgan. Sahul populyatsiyasini boshqa zamonaviy odam populyatsiyalari bilan solishtirganda, genetik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, yoruba Yangi Gvineya papuanlaridan ajralib chiqqan. 90 ming litr. Miloddan avvalgi va boshqa Evroosiyo populyatsiyalari bilan - 75 ming yil. Miloddan avvalgi, bu Afrikadan chiqib ketish ikki marta sodir bo'lgan degan gipotezaning foydasiga guvohlik beradi. 120 ming litr n (xOoA) va taxminan. 80 ming litr. n (OOA).

Shuningdek qarang

Yoruba mifologiyasi:

"Yoruba (odamlar)" maqolasiga sharh yozing.

Adabiyot

Bondarenko D.M., Ismagilova R.N. Yoruba // Dunyo xalqlari va dinlari / Bosh. ed V. A. Tishkov. Moskva: Buyuk rus entsiklopediyasi, 1999.
Devidson B. Qadimgi Afrikaning yangi kashfiyoti / Per. ingliz tilidan M.K. Zenovich. Ed. I.I. Potexina. - M.: Sharq adabiyoti nashriyoti, 1962.- 316 b. - "Yo'qolib ketgan Sharq madaniyatlari izidan" seriyasi.
Linde G., Bretshnayder E. Oq tanli odam kelishidan oldin: Afrika o'zining o'tmishini ochib beradi / Per. u bilan. N.A. Nikolaeva. Ed. A. B. Makrushina. - M.: Nauka, Sharq adabiyotining bosh nashri, 1965.- 264 b. - "Yo'qolib ketgan Sharq madaniyatlari izidan" seriyasi.

Eslatmalar (tahrir)

Havolalar

(havola mavjud emas - tarix , nusxa ko'chirish)
Mirimanov V. B. Tropik Afrika san'ati

Ushbu maqola yoki bo'limda tashqi havolalar mavjud, lekin izohlar yo'qligi sababli individual da'volarning manbalari aniq emas.

Bayonotlarni so'roq qilish va o'chirish mumkin emas. Siz aniq manbalarni qo'shish orqali maqolani yaxshilashingiz mumkin.

Yorubani tavsiflovchi qism (odamlar)

Gubernatordan yig'ilgan jamiyat Voronejdagi eng yaxshi jamiyat edi.
Xonimlar ko'p edi, Moskvada Nikolayning bir nechta tanishlari bor edi; lekin hech qanday tarzda gussar va shu bilan birga xushmuomala va yaxshi tarbiyalangan graf Rostov bilan jangchi bo'lgan Sent-Jorjning kavaleri bilan raqobatlasha oladigan erkaklar yo'q edi. Erkaklar orasida bitta italiyalik mahbus - frantsuz armiyasining ofitseri bor edi va Nikolay bu mahbusning borligi uning rus qahramonining ahamiyatini yanada yuksaltirishini his qildi. Bu kubokka o'xshardi. Nikolay buni sezdi va unga hamma italiyalikka xuddi shunday qarayotganga o'xshardi va Nikolay bu ofitserni hurmat va tiyilish bilan erkaladi.
Nikolay gussar formasini kiyib, atrofiga atir va sharob hidi yoyilganida, o'zi aytgan so'zlarni bir necha bor eshitdi: vaut mieux tard que jamais, uni o'rab olishdi; hamma nigohlar unga o'girildi va u darhol unga mos va har doim yoqimli bo'lgan viloyatga kirganini sezdi, lekin hozir, uzoq vaqt xususiylashgandan so'ng, hamma yoqtirgan mavqeini zavq bilan mast qildi. Nafaqat bekatlarda, mehmonxonalarda va er egasining gilamchasida uning e'tiboridan xushnud bo'lgan xizmatkorlar bor edi; lekin bu erda, gubernator oqshomida, (Nikolayga o'xshab), Nikolayning ularga e'tibor berishini intizorlik bilan kutayotgan ko'plab yosh xonimlar va chiroyli qizlar bor edi. Xonimlar va qizlar u bilan noz -karashma qilishardi, kampirlar esa birinchi kundanoq bu yosh yigitni hussar osmoniga qanday qilib uylantirish va hal qilish haqida bosh qotirishardi. Ularning orasida gubernatorning xotini ham bor edi, u Rostovni yaqin qarindoshi sifatida qabul qilib, uni "Nikolas" va "sen" deb atagan.
Katerina Petrovna chindan ham vals va ekossa o'ynay boshladi, raqslar boshlandi, bunda Nikolay o'zining epchilligi bilan butun viloyat jamiyatini yanada ko'proq o'ziga tortdi. U raqsga tushishdagi o'ziga xos, jingalak uslubi bilan hammani hayratda qoldirdi. Kechqurun Nikolayning o'zi raqsga tushishidan hayron qoldi. U hech qachon Moskvada bunaqa raqsga tushmagan va hatto raqsning bunday bema'ni uslubini odobsiz va mauvais janri deb hisoblagan bo'lardi; lekin bu erda u barchasini g'ayrioddiy narsa bilan ajablantirish zarurligini his qildi, ular poytaxtlarda oddiy bo'lishi kerak edi, lekin hali viloyatlarda ularga noma'lum edi.
Kechqurun Nikolay eng ko'p e'tiborini ko'k ko'zli, to'laqonli va chiroyli sarg'ish ayolga, viloyat amaldorlaridan birining xotiniga qaratdi. Boshqalarning xotinlari ular uchun yaratilganiga ishongan yosh yigitlarning sodda ishonchi bilan, Rostov bu ayolni tark etmadi va eriga do'stona, bir oz fitna uyushtirdi, go'yo ular buni aytmagan bo'lsalar ham, ular buni qanday bilishadi. shon -sharaf bilan ular yig'ilishardi - bu erning xotini bilan Nikolay bor. Ammo er bu fikrga qo'shilmadi va Rostovga xunuk munosabatda bo'lishga harakat qildi. Ammo Nikolayning xushmuomala soddaligi shu qadar cheksiz ediki, ba'zida er beixtiyor Nikolayning quvnoq kayfiyatiga berilib ketardi. Kechga yaqin, lekin xotinining yuzi qizargani va tirikroq bo'lgani sari, erining yuzi ham qayg'uli va xira bo'lib qoldi, go'yo ikkalasida ham animatsiya ulushi bir xil edi va xotini ko'paygan sari, er ....

Nikolay, noo'rin tabassum bilan, kresloga biroz egilib, yaqin o'tirdi, sarg'ish egilib, unga afsonaviy iltifotlar aytdi.
Qisqa leggingsdagi oyoqlarining holatini tez o'zgartirib, xushbo'y hidni o'zidan yoyib, xonimga ham, o'ziga ham, cho'zilgan kichkiri ostidagi oyoqlarining chiroyli shakllariga ham qoyil qolib, Nikolay bu ayolni o'g'irlamoqchi ekanligini aytdi. Voronejda.
- Qaysi biri?
- Sevimli, ilohiy. Uning ko'zlari (Nikolay suhbatdoshiga qaradi) ko'k, og'zi mercan, oqargan ... - elkalariga qaradi, - Diananing qiyofasi ...
Er ularga yaqinlashdi va xafa bo'lib xotinidan nima haqida gaplashayotganini so'radi.
- A! Nikita Ivanich, - dedi Nikolay muloyimlik bilan o'rnidan turdi. Va go'yo Nikita Ivanovichning hazillarida ishtirok etishini xohlaganday, u unga bitta sariq sochni o'g'irlash niyati haqida xabar bera boshladi.
Er xafa bo'lib jilmayib qo'ydi, xotini quvnoq. Mehribon hokimning xotini ma'qul kelmagan nigoh bilan ularga yaqinlashdi.
"Anna Ignatievna sizni ko'rishni xohlaydi, Nikolas", dedi u shunday so'zlarni aytganda: Anna Ignatievna, endi Rostovga Anna Ignatievna juda muhim ayol ekanligi ayon bo'ldi. - Qani, Nikolas. Sizni shunday chaqirishimga ruxsat bermadingizmi?
- Ha, onajon. Kim bu?
- Anna Ignatievna Malvintseva. U siz haqingizda jiyanidan eshitdi, uni qanday qutqardingiz ... O'ylab ko'ring? ..
- Siz ularni o'sha erda qutqarganimni hech qachon bilmaysiz! - dedi Nikolay.
- Uning jiyani, malika Bolkonskaya. U bu erda xolasi bilan Voronejda. Voy-buy! qanday qizarib ketdi! Nima, yoki? ..
- Men to'la deb o'ylamagan edim, tante.
- Xo'sh, yaxshi, yaxshi. O! Nimasiz!
Gubernatorning xotini uni shaharning eng muhim kishilari bilan karta o'yinini tugatgan, ko'k oqimli uzun bo'yli va juda semiz kampirga olib borardi. Bu Malvintseva, malika Maryaning xolasi, har doim Voronejda yashagan, befarzand beva beva beva ayol. U turdi va kartalar uchun pul to'layotgan edi, Rostov unga yaqinlashdi. U jiddiy va muhim ko'zlarini qisdi, unga qaradi va unga qarshi g'alaba qozongan generalni haqorat qilishda davom etdi.
"Men juda xursandman, azizim", dedi u qo'lini uzatib. - Menga xush kelibsiz.
Malvintseva yaxshi ko'rmagan malika Marya va uning vafot etgan otasi haqida gapirib, Nikolay knyaz Andrey haqida bilishini so'radi va, ehtimol, uning foydasini ishlatmagan bo'lsa, muhim kampir uni qo'yib yubordi. u
Nikolay Malvintsevaga ta'zim qilganida va'da berdi va yana qizarib ketdi. Malika Marya haqida gapirganda, Rostov uyatchanlik tuyg'usini boshdan kechirdi, hatto unga tushunarsiz edi.
Malvintsevadan chiqib, Rostov raqsga qaytishni xohladi, lekin kichkina gubernator to'la qo'lini Nikolayning yengiga qo'ydi va u bilan gaplashish kerakligini aytib, uni divanga olib ketdi, shunda u erda bo'lganlar darhol chap tomonda edilar. hokimning xotiniga aralashmaslik uchun.
- Bilasizmi, mon cher, - dedi gubernatorning rafiqasi mehribon kichkina yuz bilan, - bu, albatta, siz uchun ziyofat; sizni olib ketishimni xohlaysizmi?
- Kim, onajon? - so'radi Nikolay.
- Men malikaga uylanaman. Katerina Petrovnaning aytishicha, Lili, lekin menimcha, malika emas. Xohlaysizmi? Ishonchim komilki, sizning onangiz minnatdor bo'ladi. Haqiqatan ham, qanday go'zal qiz! Va u umuman yomon emas.

Yoruba xalqi Afrikaning g'arbiy qismida yashaydi. Yorubaland deb atalgan erlar hozir Nigeriya, Togo, Benin va Gananing bir qismidir. Bu xalqning ajdodlari Afrika qit'asida temir asrining birinchi madaniyati bo'lgan asl Nok madaniyatini yaratgan. Nok madaniyatining terakota va bronza haykalchalari dunyoning yetakchi muzeylari faxri hisoblanadi. Nok madaniyati Masih tug'ilishidan 900 yil oldin paydo bo'lgan va eramizning 200 -yilida to'satdan yo'q bo'lib ketgan. Qadimgi madaniyatning vorislari bo'lgan yoruba xalqi hozirda 30 millionga yaqin odamni tashkil etadi.

Zamonaviy NIGERIA shtati - bu bir necha etnik guruhlarni o'z ichiga olgan, turli tillarda gaplashadigan, turli urf -odatlar va diniy tizimlarga ega bo'lgan katta mamlakat. Yoruba deb nomlangan bu guruhlardan biri asosan Nigeriyaning g'arbiy qismida yashaydi va o'z an'analarini saqlaydi. Bu bobda biz uning diniga qaraymiz.

Faqat og'zaki an'analarga ega bo'lgan boshqa savodsiz madaniyatlarda bo'lgani kabi, yorubaning kelib chiqishi tafsilotlarini aniq bilish qiyin. Bir narsa aniq - ular uzoq vaqt davomida o'z madaniyatining uzluksizligini saqlab kelgan. Ba'zi zamonaviy yorubalar ularning kelib chiqishi masalasiga katta e'tibor berishadi. Ba'zilar Yaqin Sharq mamlakatlari bilan aloqalar va yaqinlik haqida gapirishgacha borishadi. Tilshunoslik va arxeologiya bunday tadqiqotlar uchun muhim vositadir. Bilamizki, Ife shahri taxminan ming yil oldin tashkil etilgan va o'shandan beri ham Yorubaning diniy markazi bo'lib qolmoqda. Yoruba urf -odatlarining Yaqin Sharq xalqlaridan kelib chiqishini kuzatish mumkinmi yoki ularning madaniyati aborigenlarning Niger daryosining qurg'oqchil hududlaridan kelgan muhojirlar bilan aloqasi natijasida paydo bo'lganmi, bu biz uchun muhim emas, chunki tadqiqot mavzusi. qadimiy meros an'analarini saqlagan xalqning diniy fikri va diniy amaliyoti bo'ladi. Yoruba kimlar? Ularning umumiy soni har xil baholarga bog'liq va 5 dan 10 milliongacha. Ularning aksariyati G'arbiy Nigeriyada, ayrim guruhlar - Gana, Togo va Dagomeyda (hozirgi Benin Respublikasi) yashaydi. XVII-XVIII asrlarda qul savdosi davrida. ko'plab Yoruba zo'rlik bilan Yangi Dunyoga ko'chirildi. Afrikalik qullarning avlodlari Kubada, Braziliyada va hatto AQShda Yoruba urf -odatlarining ba'zi jihatlarini saqlab qolishgan. Nyu -Yorkda yashovchi Yoruba avlodlari haligacha Yoruba xudosi Shango sharafiga marosim o'tkazadilar.

Yorubaliklarning barchasi bir xil tilda gaplashsa va dunyo haqida umumiy tushunchaga ega bo'lsa -da, ular bir qator ijtimoiy, siyosiy va etnik guruhlardan iborat. Ularning har birining o'ziga xos an'analari va shahar markazi bor. Ularning hukmdorlari siyosiy va diniy hokimiyatni birlashtirgan holda, ikkalasi (bosh) unvoniga ega. Bu shahar madaniyatining markazlarini Yoru-baland umumiy tushunchasi birlashtiradi; ammo, Ife shahri hali ham umumiy diniy markaz hisoblanadi, bu erda ularning urf -odatlari kelib chiqadi. Qabila rahbarlari Ife oliy rahbaridan o'z huquqlarining tasdiqini oladilar. Garchi boshqa shaharlar, masalan, Oye, ma'lum tarixiy davrlarda katta harbiy va siyosiy kuchga ega bo'lsa -da, ularning hech biri Ifening madaniy va diniy ustunligi bilan raqobatlasha olmasdi.

Yorubaning asosiy kasbi dehqonchilik - Aholining katta qismi shaharlarda yashaydi, lekin ularning hammasi shahar aholisi tomonidan ekin maydonlari bilan o'ralgan. Vaqtinchalik uy -joylar ko'pincha bu joylarda quriladi, ayniqsa ular shahardan juda uzoq masofada joylashgan bo'lsa -da, lekin ularga shahar uylari kabi ahamiyat berilmaydi. Yoruba zulular kabi shafqatsiz mustamlaka zulmini boshidan kechirmadi. Agar zulular ingliz mustamlakachiligidan ham, afrikaliklarning bosqinidan ham, oq tanli ozchilik hukumatining zulmidan ham aziyat chekgan bo'lsa, ularni Afrikaning boshqa tub xalqlari singari barcha siyosiy huquqlardan mahrum qilgan bo'lsa, Yoruba faqat bilar edi. bilvosita hukumat deb ataladi. Bu ularga o'z an'anaviy tashkilotini deyarli saqlab qolish imkonini berdi. Inglizlar oq mustamlakachilarning mamlakatga immigratsiyasiga ruxsat bermadilar, shuning uchun yorubaliklar hech qachon yangi kelgan aholining ko'pchiligi bilan shug'ullanishmagan.

Shunga qaramay, ularning madaniyati tashqi ta'sirlarni boshdan kechirdi. Islom ham, nasroniylik ham Yoruba jamiyatida chuqur ildiz otgan. Bir necha asrlar davomida islomning ta'siri xristian missionerlarining faolligidan ustun keldi. Ba'zi olimlar islomning kirib kelishi 17 -asrga to'g'ri keladi. Xristianlikning joriy etilishi 1842 yilga to'g'ri keladi, lekin uning eng katta yutuqlari ingliz floti tomonidan Amerikaga yuborilgan qul kemalaridan ozod qilingan qullar bilan bog'liq bo'lib, ikkinchisi uni mahalliy Yoruba orasida tarqatmoqchi. Buning natijasi cherkov missiyalarining tashkil etilishi, keyinchalik mustaqil afro-xristian cherkovlari yoki mazhablarining paydo bo'lishi edi. 1960 yilda Yorubaland muhim qismi bo'lgan Nigeriya mustaqillikka erishdi va Britaniya Hamdo'stligi tarkibiga kirdi (4 -rasm). Zamonaviy Nigeriya eski va yangining g'alati aralashmasi sifatida namoyon bo'ladi. Osmono'par binolar, universitetlar va banklarni ko'plab shaharlarda ko'rish mumkin. Ammo zamonaviy hayotning bu belgilari bilan bir qatorda, yorubaliklar o'z urf -odatlarini saqlab qolishadi. Endi biz ularga murojaat qilamiz.

Yoruba diniy tizimi.

Zulular singari, Yoruba dinining kelib chiqishi va tarixi juda murakkab va ularni bir qarashda qayta tiklab bo'lmaydi. Shuning uchun, bu muammoni bir chetga surib, biz yorubaning dunyo haqidagi qarashiga e'tibor qaratamiz va ularning diniy nazariyasi va amaliyotining birligi va xilma -xilligiga sabab bo'lgan sabablarga to'xtalamiz. Ikkinchisi shunchalik murakkab va ko'p qirrali ediki, ba'zi olimlar - biz ularning ismini aytmaymiz - o'z tadqiqotlarini san'at bilan almashtirishni tavsiya qiladilar. Biroq, bu qiyinchiliklar bizni qo'rqitmasligi kerak, ayniqsa, yorubalik olimlar o'z diniy faoliyatining mohiyatini belgilaydigan o'z xalqining diniy dunyosi birligining elementlariga allaqachon e'tibor qaratgan. Yoruba dinining ta'rifi ularning tadqiqotlari natijalaridan foydalanadi.

Agar Zulu diniy tizimi qishloqning muqaddas joylarida va yaqin tepaliklarda marosim marosimlarini o'tkazishni o'z zimmasiga olgan bo'lsa, u holda Yoruba orasida bu ikkiyoqlama, boshqacha aytganda, bitta asosiy markaz va ko'plab mahalliy joylar borligini taxmin qilgan. Bir tomondan, bu barcha diniy kuchlarni jamlagan muqaddas Ife shahri edi, boshqa tomondan, ular har bir shaharda, muqaddas joyda, bog'da yoki ma'badda, har bir toshda, daraxtda, tepalikda yoki chorrahada joylashgan edi. folbin, ruhoniy, oila boshlig'i va boshlig'i. Ife asosiy markaz edi, chunki aynan shu erda Orisha-nla xudosi birinchi yaratilish harakatini bajargan. Boshqa barcha joylar va shaxslar (rollar) ham kuch manbalari hisoblanar edi, chunki ularning maqomi Ife tomonidan ruxsat etilgan edi.

Har bir dinda nafaqat marosim harakatlari, balki ularning bajarilishiga mas'ul shaxslar ham bor. Ular o'zlari ishtirok etadilar, yoki ularni boshqaradilar va ularni bajaruvchilarning harakatlariga rahbarlik qiladilar. Ushbu bo'limda biz Yoruba marosim amaliyotida ishtirok etadigan rollarning ta'rifini qisqacha muhokama qilamiz. Diniy ramziylik hanuzgacha ibodat qilinadigan har bir Yoruba uyida oilaviy qurbongoh yoki ziyoratgoh bo'lishi kerak. Bu erda olori ebi deb nomlanuvchi oila boshlig'i ibodat qilish ob'ekti bilan aloqa qilishda yordam berish uchun marosim kuchlariga murojaat qiladi. Ayniqsa, uning qudratli quvvat manbai sifatida qaraladigan ota -bobolari bilan bo'lgan munosabatlari muhim ahamiyatga ega. Olori ebi ishtirokisiz hech qanday muhim oilaviy voqea sodir bo'lishi mumkin emas. Bolaning tug'ilishi, qizining turmushga chiqib ketishi yoki oila a'zosining dafn marosimi kabi hodisalar unga hamrohlik qiladigan marosimlarni boshqarishni talab qiladi. Uning e'tiborini tortish mumkin emas va oila a'zolaridan biri yotoqxona qoidalarini buzishi mumkin. Uning vazifasi, bunday qonunbuzarlikdan xafa bo'lgan ajdodlar oldida tegishli jazoni tayinlash va kerakli marosimni bajarishdir. Zuluning deyarli barcha marosimlari qishloqda o'tkazilsa, Yorubada ular turli darajada o'tkaziladi. Birinchisi, oila boshlig'i boshchiligidagi uy. Ikkinchisi shaharlik, bu erda marosim mas'uliyati ikkalasiga - hukmdorga, shohga yoki shaharning oliy rahbariga yuklatilgan. Yorubaga ko'ra, har bir hukmdor o'z kelib chiqishini Ifedan izlaydi, chunki aynan o'sha erda birinchi, eng qadimgi shohlikni xudolar asos solgan. An'anaga ko'ra, ikkalasiga ham marosim kuchi berilgan. Ularning mavqei shundan dalolat beradiki, ular maqomi va kuch -qudrati borasida xudolardan keyin ikkinchi o'rinda turadi va shuning uchun eng katta hurmatga loyiqdir. Ikkalasining ishtirokisiz hech qanday marosim o'tkazilmaydi, ya'ni. ikkalasi ham uydagi keyingi darajadagi diniy kuch tomonidan nazorat qilinadi. Uning ishtiroki har yillik ta'tilda majburiydir.

Uchinchi daraja diniy faoliyat markazi bo'lgan Ife ruhoniylari bilan ham bog'liq. Ammo bu darajalarning hammasini odamlar dunyosi va xudolar olami o'rtasida vositachi bo'lgan Yorubalandning ko'p sonli muqaddas joylarining ruhoniylari qamrab oladi. Shunday qilib, biz marosim munosabatlarining o'ta murakkab tizimi va ularning ishtirokchilari (rollari) bilan shug'ullanmoqdamiz. Uning ma'nosini tushunish uchun ruhoniylar unda qanday rol o'ynashi haqida to'xtalib o'tish kerak.

Yorubada ko'plab xudolar bor va har bir ilohiy belgi o'z ruhoniylar doirasiga ega. Ruhoniylar (yoki avoro) toifalaridan biri - folbinlar (babalavo). Ular fol ochish orqali Orunmila (Ifa amaliyoti bilan bog'liq xudo) bilan aloqa o'rnatadilar, ular eng qiyin masalalar bo'yicha maslahat so'rashadi. Babalavo bo'lish uchun uzoq o'qish davridan o'tish kerak. Ammo ruhoniylarning boshqa toifalari ham Yoruba diniy tizimida muhim vazifalarni bajaradilar. Ular ko'plab muqaddas joylarning boshida va mamlakatning turli burchaklarida u yoki bu xudoga sig'inish uchun mas'uldirlar. Har bir shahar markazida u bilan bog'liq maxsus xudo bor va shahar aholisi bir yoki bir necha ma'badlarda marosim o'tkazadilar. Ruhoniylar ma'lum bir xudoga qurbonlik qilish va odamlarga xudolarning buyruqlari va istaklarini etkazish uchun mas'uldirlar, shuningdek ular Yorubalandga xos bo'lgan ko'plab bayramlarni tashkil qilish uchun javobgardir.

Ruhoniy rolidan tashqari, ruhlar egalik qiladigan elegun, vositachi yoki vositachi ham bor. Zuluda ruhiy obsesyon (trans, uyqu yoki chaqiruv orqali) bashoratchi rolining zaruriy sharti sifatida qaraldi, Yorubada esa har qanday kishi bashorat qilmasdan ilohiy kuchlarning dirijyori bo'lishi mumkin edi. Shunga o'xshash qo'ng'iroq ko'pincha diniy bayramlar paytida sodir bo'ladi. Bu hayajonli holat tufayli, ilohiy kuchlar elegun orqali boshqa ibodat qiluvchilarga o'tadi. Biroq, bu ko'p yillik tayyorgarlikdan o'tgan va ko'pincha ma'lum kasbga ega bo'lgan folbinning marosim rolini rasman tan olishga olib kelmaydi.

Mutaxassis davolovchi (tibbiyotchi) ning roli zulu diniy tizimidagi xuddi shu roldan unchalik farq qilmaydi. Oddiy Yoruba, zulular singari, shifo haqida bilimga ega bo'lsa -da, Ooloogun (kasalliklarning sabablari va ularni davolash usullarini aniqlash bo'yicha mutaxassis) asosiy rol o'ynaydi - u tibbiy bilimlarning haqiqiy saqlovchisi. Shunisi qiziqki, u odatda Babalawo bilan hamkorlik qiladi, chunki u ham kasallik sabablarini aniqlash bo'yicha mutaxassis hisoblanadi. Biroq, quakerlik mustaqil maydon emas, u xudolardan kuch oladi. Shu ma'noda, Ooloogun shifobaxsh kuchning o'tkazuvchisi.

Festivallarda va muhim marosimlarda chiqish qiladigan niqobli kostyumli raqqoslarga egungun deyiladi. Yuzlarini yashirish uchun ular boshlariga tez -tez, deyarli shaffof bo'lmagan to'r kiyib, uzun rangli liboslar kiyib, ota -bobolarining vakillari. Ularning niqoblari avloddan -avlodga o'tib, katta kuchga ega deb hisoblanadi. Ularni kiygan erkaklar maxsus marosimlarda ishtirok etadilar va Yoruba ayollarga alohida xavf tug'diradi deb ishonishadi. Faqat bitta ayolga - Iya Aganga - ular bilan aloqada bo'lishga ruxsat berilgan, chunki uning vazifasi - aegungunlarning kiyimlarini nazorat qilish.

Bu rollarning har biri ruh va kuch olamining ba'zi jihatlariga ega bo'lishi kerak. Bu dunyoning eng aniq ifodasi - Orunning Yoruba tushunchasi (osmon, yoki "yuqoriga"). Diniy kuchlar haqidagi keyingi bo'limda biz Orunning qanday qilib bunday kuchlar omboriga aylanishini ko'rib chiqamiz.

Yoruba kosmos ikki qismga bo'lingan - marosim makoni bilan bog'liq bo'lgan Orun va Aye (er). Orun - osmon, Yoruba oliy xudosining makoni, ikki nom bilan tanilgan - Olorun va Olodumare. (Kelgusida biz Oliy Xudoni Olorun deb ataymiz.) Bu orishka, ajdodlar va diniy kuchlarning boshqa manbalarining umumiy ismiga ega bo'lgan boshqa xudolarning yashash joyi. Ha, bu er, ya'ni odamlar, hayvonlar va bundan tashqari, "dunyo bolalari", Omoraye deb nomlangan va sehr va jodugarlik uchun javob beradigan dunyo. Shunday qilib, osmonda ham, erda ham ko'p kuch manbalari bor. Ularning marosim bilan qanday bog'liqligini tasavvur qilish muhimroqdir.

Yoruba kosmologiyasi murakkab va bitta markaziy xudo yoki printsip bilan chegaralanmagan bo'lsa -da, uning uchta asosiy elementini uch darajada tashkil qilishni ko'rib chiqish mumkin. Asosiy quvvat manbai - Olorun. U eng uzoq xudo, uning dini deyarli yo'q, unga kamdan -kam ibodat qilinadi. Boshqa daraja orisha bilan ifodalanadi, ular to'g'ridan -to'g'ri ibodatlar va boshqa marosimlar bilan shug'ullanishadi va ular oxir -oqibat Yoruba dinining asosidir. Quvvatning keyingi darajasida ota -bobolar bor, ular oilaviy kultning marosimlarida muhim o'rin egallaydi. Bu kuch manbalarining barchasi bir -biri bilan murakkab munosabatlarda. Keling, avval xarakterli xususiyatlarga to'xtalib o'tamiz, keyin ularning munosabatlariga o'tamiz. Yorubcha "olorun" so'zi tom ma'noda "osmon xo'jayini" degan ma'noni anglatadi, u osmonda yashovchi eng oliy xudo deb ataladi. Yorubaliklar orasida uning tabiati va kelib chiqishi haqida yakdillik yo'q. Ba'zilar, bu xristianlik va islom ta'siri ostida an'anaviy e'tiqodlarga o'rnatilgan juda kech tushuncha, deb hisoblaydilar. Boshqalarning fikriga ko'ra, bu qadimgi mahalliy g'oya, organik ravishda dunyoning yoruba rasmiga kiritilgan. Ikkinchi nuqtai nazar tarafdorlarining fikriga ko'ra, yoruba tashqi diniy ta'sirlardan qat'i nazar, Oliy Xudo kontseptsiyasiga kirishga qodir edi.

Bu fikrlar diapazoni jahon dinining rivojlanishidagi oliy xudoning tabiati va kelib chiqishi haqidagi g'arb fanining umumiy muammosini aks ettiradi. Ba'zi G'arb olimlari bu tushuncha diniy ongning dastlabki bosqichida paydo bo'ladi deb hisoblaydilar. Evolyutsion nazariya tarafdorlari yahudiylik, nasroniylik va islomiy misollarga asoslanib, uning kech kelib chiqishida turib olishadi. Biroq, biz qaysi nazariyani qabul qilsak ham, bu masalaning mohiyatini o'zgartirmaydi, chunki Olorun Yoruba diniy kontseptsiyasida muhim rol o'ynaganligi va diniy kuchlarning asosiy darajasi hisoblanganligi shubhasiz isbotlangan deb hisoblash mumkin. Olorun - bu boshlang'ich kosmik kuch. Boshqa barcha kuchlar, masalan, orisha, ajdodlar va umuman hayotning barcha ko'rinishlari uning shakli va borligidan qarzdor. Biroq, u o'z kuchining katta qismini boshqa xudolarga o'tkazadi. U bilan insoniyat olami o'rtasida vositachilarning murakkab tizimi mavjud.

Shunday qilib, Olorun yaqinlashishi qiyin bo'lgan "bekorchi", "nafaqadagi" xudo sifatida qaraladi. Garchi ular unga ibodat qilishgan bo'lsa -da, uning sharafiga muqaddas joylar qurilmagan, to'g'ridan -to'g'ri unga qaratilgan marosimlar bo'lmagan, unga qurbonlik keltirilmagan. Marosimlar keyingi darajadagi hokimiyatda bo'lgan xudolarga qaratilgan edi. Ular er va osmon olamlari o'rtasida vositachi bo'lib ishladilar va Olorun maqsadlariga xizmat qilish uchun ko'tarildilar. Ba'zi olimlar Orishani Yoruba panteonining past xudolari deb atashadi. Aslida, ular imonlilar tomonidan g'ayritabiiy mavjudotlar, diniy ibodatning muhim ob'ekti sifatida qarashgan. Yoruba dinining o'ziga xos xususiyati shundaki, unda bunday ob'ektlar ko'p va ularning kuchi pirovardida Oliy xudoning kuchiga asoslangan.

Orisha kimlar? Birinchidan, ular juda ko'p va ularning soni Yoruba dini qabul qiladigan turli xil shakllarga mos keladi. Muayyan orishaga sig'inish faqat bitta shaharda imonlilarning kichik bir guruhi orasida bo'lishi mumkin, keyin unga (yoki unga) muqaddas bino quriladi. Boshqa orisha mintaqaviy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin va keyin bir necha ziyoratgohlarda ibodat qilinadi. Ba'zi orishalarga butun Yorubalandda sajda qilinadi. Bularning barchasi Yorubaning diniy hayoti ifodalangan shakllarining xilma -xilligini tasdiqlaydi.

Orisha - bu hayotning asosiy lahzasi. Ba'zi Yoruba, ularning to'rt yuzdan ortig'i bor deb da'vo qiladi. Biz faqat butun mamlakat bo'ylab eng muhim va taniqli Yorubaga e'tibor qaratamiz. Kulti hamma joyda keng tarqalgan bu orishalardan biri-Orisha-nla, u ham Obatala nomi bilan mashhur. Uning ko'p funktsiyalari bor, lekin eng muhimi, u erning yaratuvchisi, Olorun yaratgan o'n olti kishini erga olib kelgan. Shu bilan birga, Orisha-nla birinchi odamlarni yaratgan va shakllantirgan deb ishoniladi, va eng qizig'i, u albinos, xunuk, cho'loq, mitti va soqovlarning borligi uchun javobgardir. Bunday buzilishlar va burilishlar baxtsizlik yoki jazo sifatida qaralmaydi, aksincha, bu maxluqlar muqaddasdir, ular Orisha-nlaga sajda qilishga majbur bo'lgan omadlilar uchun tanbehdir. Muhim tabular u bilan bog'liq: palma sharobini ichish va itlar bilan aloqa qilishni taqiqlash. Uayt bilan bog'liq: u oq saroyda yashaydi va oq xalat kiyadi, unga sajda qiluvchilar ham oq kiyimda kiyinadi. U ellikga yaqin "oq xudolar" ning boshidir. Biroq, bu erda noaniqlik paydo bo'ladi: bir xil xudolar turli nomlar ostida paydo bo'lishi mumkin. Orisha-nla sig'inishini ba'zi ruhoniylar qo'llab-quvvatlaydi; uning sharafiga butun mamlakat bo'ylab muqaddas joylar qurilib, ular muntazam qurbonliklar keltirishadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, yorubada yaratilish aktining bir nechta versiyalari mavjud. Ife shahridan kelib chiqqan an'anaga ko'ra, odatda Orisha-nla bilan bog'liq bo'lgan ijodkorning roli Oduduvaga yuklangan. An'anaga ko'ra, Orisha-nla palma sharobini ichgan va Olorunning rejalarini to'g'ri bajara olmagan, keyin Oduduva xatosini tuzatishga majbur bo'lgan. Agar Orisha-nla, shubhasiz, erkak xudosi sifatida harakat qilsa, Oduduvaning maqomi to'liq aniq emas. Ba'zi versiyalarga ko'ra, u androgin (biseksual mavjudot) - Orisha -nlaning "xotini". Olimlarning fikricha, turli xil versiyalar urf-odatlarning turli qatlamlari yoki bosqichlarini aks ettiradi, shuning uchun Oduduva marosim ma'nosida Orisha-nlaning o'rnini egallaydi. Oduduvga kelsak, diqqatga sazovor joyi shundaki, u bir vaqtlar inson sifatida qabul qilingan / va o'limdan keyin ajdod bo'lib, orishaga aylangan. Orisha-nla butun Yoruba mamlakatida ibodat qilinadi va Odeduva ziyoratgohlari va uning dindorlari Ife shahrida keng tarqalgan. Ammo muqaddas shaharning hokimiyati tufayli, u baribir muhim xudo sifatida hurmat qilinadi. Orunmila-bu ifa amaliyoti bilan bog'liq bo'lgan xudo, ya'ni folbinlik orqali ma'lumot olish usullari. Ba'zi tadqiqotchilar buni Ifa xudosi bilan bog'lashadi, lekin yorubalik olimlar bashorat qilish amaliyoti va uning ob'ekti o'rtasida chalkashlik bor deb hisoblaydilar. Qanday bo'lmasin, Orunmila - bu keng bilim va donolikka ega bo'lgan xudo, u insoniyatning yaratilishida bo'lgan va uning maqsadini bilgan. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, u shu tariqa odamlar va dunyo kelajagi haqida ma'lumot manbai bo'lib chiqadi. Yoruba diniy tizimining muhim elementi Olorun yaratilishining boshida oldindan belgilab qo'yilgan insoniyat taqdiri yoki taqdiri haqidagi g'oyalar deb hisoblanishi mumkin, ammo odamlar ularni unutdilar va endi ular faqat dunyoda kashf etilishi mumkin, deb ishoniladi. folbinlarning marosimlari (ifa).

Eshu - eng munozarali Yoruba xudolaridan biri. Yoruba dini bilan dastlabki aloqalarda, xristian missionerlari uni iblis tushunchasi bilan bog'lashdi, lekin bu uning mohiyatini etarli darajada talqin qilishdan yiroq, chunki u ba'zi yovuz kuchlarni ifodalasa ham, u shunday uning timsoli emas. Yoruba diniy an'analariga ko'ra, Eshu Orunmilaga bashorat sirlarini o'rgatgan. Bundan tashqari, u Olorun kuchining kuchli dirijyorlaridan biri. Uning eng muhim vazifasi - testlar orqali shaxslar xarakterining xususiyatlarini aniqlash. U osmon bilan er o'rtasida vositachilik qilish qudratiga ega, ikki dunyo o'rtasidagi aloqani ta'minlash uchun Eshu uchun har qanday Orisha qurbonligining bir qismi ajratilgan. Orisha oldidagi zarur majburiyatlarni bajarmaslik uning g'azabiga sabab bo'ladi, keyin jazolanadi. Aksincha, ilohiy kuchlarga munosib hurmat ko'rsatish, mukofotlarni talab qiladi.

Eshu tabiatining murakkabligi, u imonlilarni, marosimlarda ishtirok etuvchilarni, zarur qurbonliklar qilmasdan, Orishani haqorat qilishga undashida ham namoyon bo'ladi. Ammo uning xarakterining bu tomoni ham noto'g'ri talqin qilinishi mumkin. Gap shundaki, ibodat qiluvchilar tomonidan qilingan bunday qonunbuzarlikning oqibati kerakli qurbonliklar keltirish bo'ladi va bu xudolarga doimiy sajda qilishni kafolatlaydi. Eshu muhim xudo hisoblansa -da va dindorlarning e'tiqodida doimo mavjud bo'lsa -da, unga bag'ishlangan maxsus ruhoniylar va muqaddas joylar yo'q. Ammo u hurmatga sazovor va har doim marosim harakatlarida unga joy beradi. Shunday qilib, marosimlar boshqa orishalarga qaratilgan hollarda ham bilvosita e'tibor ob'ekti bo'lib qoladi.

Eshu osmon bilan er o'rtasida vositachi bo'lib qolishga qodir, chunki unda yaxshilik va yomonlik, hurmat va e'tiborsizlik kuchlari birlashib, marosim ibodatini ham, haqoratni ham rag'batlantiradi. Uning tabiatining qarama -qarshi mohiyati unga Yoruba dinidagi ko'p darajali kuchlar, ilohiy va er kuchlari dunyosi o'rtasida vositachining asosiy rolini belgilashga imkon beradi. Shunday qilib, Eshu noaniq va qarama -qarshi xudodir. Hiyla -nayrang, bezovtalanuvchi, qo'pol, jazolaydigan yoki mukofotlovchi xarakter, donolik va bilim manbai, tinchlik va tartibni buzuvchi, vositachi - bu epitetlarning barchasini unga bog'lash mumkin. Ashuning Yoruba diniy tizimidagi rolini tushunmaslik, bu dunyoning mohiyatini anglamaslikdan kelib chiqadi. Eshu, ehtimol, Yoruba xudolarini tushunish eng qiyin, Ogun esa eng sirli. U yo birinchi xudolardan biri, yoki xudoga aylangan ajdod deb hisoblanadi. Uning xususiyatlarini sinchkovlik bilan o'rganish bu muammoni hal qilishga yordam beradi.

Ife diniy an'anasi Ogunni o'zining birinchi hukmdori deb hisoblaydi. Eslatib o'tamiz, Yoruba urf -odatlariga ko'ra, barcha qirollar dunyoga asos solingan va xudolar birinchi marta o'z kuchlarini namoyon qilgan Ifening birinchi podshohidan kelib chiqqan. Taxminlarga ko'ra, Ife va uning atrofidagi hududlarning birinchi hukmdori sifatida o'zini tanitib, Ogun ularning oliy rahbariga aylandi. Odamlar unga itoat etishlari va hurmat qilishlari shart edi. Biroq, hamma ham unga munosib hurmat ko'rsatmagan. Bunday haqoratdan Og'un o'zini tutib, bo'ysunuvchilarini o'ldirishni boshladi. U qilmishining qayg'uli oqibatlarini anglab, o'z qilichi bilan o'zini pichoqlab, erning ichkarisiga g'oyib bo'ldi. Uning oxirgi so'zlari favqulodda vaziyatlarda unga murojaat qiladiganlarning chaqirig'iga javob berishga va'da edi.

Yorubaning zamonaviy an'analariga ko'ra, Ogun temir va urush xudosi. Ta'kidlanishicha, aynan Ogun temir bolta yordamida xudolarning erga kelishiga yo'l ochib bergan. U asboblar va asboblar yaratganlar va ulardan foydalanish bilan bog'liq hamma narsalar bilan alohida munosabatda. Yoruba, metallarning kashf etilishi va asboblar ixtiro qilinishidan oldin yaratilish harakati bilan sodir bo'lgan deb hisoblaydi, lekin shunga qaramay ular bu kashfiyotni taraqqiyot sari muhim qadam deb bilishadi. To'g'ri, ular vayronkor va konstruktiv maqsadlarda ishlatilishi mumkin. Ularda ham ilohiy, ham insoniy tamoyillar mavjud bo'lgani uchun, har ikki olam - xudolar olami va odamlar dunyosi - faqat O'g'un maqomida aks etgan bu buyuk kashfiyot natijasida yaratilishi mumkin edi. U osmon bilan ham, er bilan ham bog'liq; uning turar joyi ham osmonda, ham erda (yoki er osti). U bir vaqtning o'zida tirik xudo va vafot etgan ajdoddir. Agar siz xudolarni Olorundan ota -bobolaringizga to'g'ri keladigan chiziqqa qo'ysangiz, O'g'unning o'rni xudolar va ajdodlar orasidagi yon novdada bo'ladi. Aynan shu pozitsiya Ogunga xudolar uchun ham, odamlar uchun ham adolat tarafdori bo'lishga imkon beradi. Sud jarayonida, urf -odatlariga sodiq qolgan, faqat haqiqatni gapirishga qasam ichgan Yoruba, Ogun nomidan temir parchasini o'padi. Metall bilan bog'lanish tufayli, har xil turdagi mashinalar haydovchilari baxtsiz hodisalarning oldini olish va ularning xavfsizligini ta'minlash uchun ularga O'gun tasvirini talisman qilib qo'yishdi. Biz zulu dinida ajdodlar qanchalik muhim o'rinni egallaganini aytdik, ular ham yoruba dinida bir xil darajada muhim rol o'ynaydi. Biz, shuningdek, zulular osmon Xudosi (va samoviy malika) va muqaddas ajdodlarni qanchalik aniq ajratib qo'yganliklarini qayd etdik. Yoruba dinida nafaqat xudolar olami ikki sohaga bo'linadi - Oliy Xudo va orisha, balki ajdodlar olamining ham o'z bo'linishi bor.

Yorubaliklar ajdodlarni o'z avlodlariga yaxshilikni ham, yomonlikni ham keltira oladigan diniy kuchlarning dirijyorlari deb bilishadi. Shuning uchun ular hurmat qilinadi, hurmat qilinadi, ular bilan mustahkam munosabatlarni saqlab qolish uchun maxsus ziyoratgohlar quriladi va marosim marosimlari o'tkaziladi.

Ajdodlarning ikki toifasi bor - oila va xudo. Biz ularning har birini alohida ko'rib chiqamiz. Zulular singari, o'liklarning hammasi ham ajdod bo'lib qolmaydi, hech bo'lmaganda ota -bobolari bu din tomonidan hurmat va faol qo'llab -quvvatlanadi. Buning uchun ular ma'lum fazilatlarga ega bo'lishi kerak. Oilaviy ajdod uchun eng muhim fazilat, u yaxshi hayot kechirganligi bilan belgilanadi, bu orun rere maqomini berdi, bu so'zma -so'z "yaxshi osmonda qol", ya'ni Olorun va olamida degan ma'noni anglatadi. orisha. Yana bir shart - bu keksalikka erishish edi, chunki bu ajdodning erdagi taqdirini bajarganligini isbotladi. Yana bir shart, ota -bobolarining hurmatini unutmaydigan va ularning sharafiga kerakli marosimlarni bajarishda davom etadigan olijanob avlodlarning mavjudligi edi.

Oila ajdodlariga hurmat va marosimlar o'tkaziladi; Ular Aegungunlar tomonidan ifodalanadi - Yoruba, ularning ota -bobolari bu kostyumli raqqosalarda mujassamlashgan deb hisoblashadi. Ular oilalar va vafot etgan ajdodlar o'rtasida vositachi vazifasini bajaradilar. Maxsus holatlarda, masalan, bayramlarda, ko'plab aungunglarning yuzlarida, xuddi ajdodlari, xuddi erga qaytganlari, tasvirlanishi mumkin. Mamlakatning barcha hududlarida yorubalar o'zlarining ko'rinishini sabrsizlik bilan kutmoqdalar, ular butun jamiyat uchun bayramning cho'qqisiga aylanadi va shu bilan birga qishloq xo'jaligi ishlarining boshlanishi - kelgusi yil hosili uchun urug 'ekish bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Xudoga aylangan ajdodlar alohida oilalar bilan emas, balki shaharlar tarixi yoki Yoruba madaniyati rivojlanishining muhim bosqichlari bilan bog'liq. Ularning muqaddas joylari uylarda emas, balki shaharlarda, ko'pincha mamlakat bo'ylab joylashgan. Ammo ba'zi olimlar ularni orishalar deb bilishadi. Terminni tanlashdan qat'i nazar, bu ajdodlar kuchli quvvat manbai, shuning uchun marosim marosimlarining aksariyati ularga bag'ishlangan. Bularga Yoruba dinida alohida mavqega ega bo'lgan Shango, Orisha-oko va Aielaye kiradi, garchi ularning ta'siri Yorubaland bo'ylab tarqalmasa ham. Shango birinchi navbatda chaqmoq, Orisha-Oko qishloq xo'jaligi va Aielaye an'analarni buzganlik uchun jazolar bilan bog'liq. Shunisi qiziqki, yoruba afsonalari o'zlarining er yuzidagi g'oyalarini saqlab qolishadi, lekin ularning g'ayritabiiy mavjudotlar sifatidagi yaxshi yoki yovuz kuchlarning dirijyorlari sifatida harakat qilishlari so'roq qilinmaydi, bu esa o'z dinini saqlab qolish zarurligini belgilaydi.

Biz Yoruba diniy kultining ibodat joylarini, uning ishtirokchilarining turli rollarini va turli marosimlar davomida ular chaqiradigan ruhiy kuchlarning darajasini ko'rib chiqdik. Ularning bir -biri bilan qanday aloqasi borligini aniqroq tushunish uchun ularning aloqalar tizimiga, boshqacha aytganda, vositachilar tushunchasiga murojaat qilish kerak. Yoruba diniy tizimida vositachilarning o'rni nihoyatda katta. Mediatsiya har xil kontekstlarda sodir bo'ladi, ko'plab aktyorlarni o'z ichiga oladi va bir nechta kuch manbalariga tayanadi. Bu kontekstlarning birinchisi oila edi. Bizga ma'lumki, bu erda oila boshlig'i asosiy marosim rolini o'ynagan, uning asosiy vazifalaridan biri ajdodlar bilan munosabatlarni saqlab qolish edi. U shuning uchun ajdodlar bilan aloqa kanali sifatida, ya'ni oilaviy ajdodlarga alohida urg'u berib, osmon bilan er o'rtasida vositachi bo'lib ishlagan. Bir tomondan, u o'z xalqini ajdodlarga ko'rsatgan, ular uchun qurbonliklar qilgan, boshqa tomondan, ota -bobolarining vakili bo'lib, oila a'zolarining oldidagi majburiyatlari to'g'risida ma'lumot bergan.

Biroq, alohida holatlarda, ajdodlar oila boshlig'i emas, balki egungunlar vakili bo'lgan. Bunday voqealardan biri oilaning muhim a'zosining o'limi bo'lishi mumkin edi. Egungun marhumning yurish -turishiga va yurish -turishiga taqlid qilib, marhumning uyidan chiqib ketdi va o'lganlarning "xabarini" tirik oila a'zolariga etkazdi. Mediatsiya namoyon bo'lgan ikkinchi kontekst (yoki joy) bu erda muqaddas joy edi, asosiy rol U ruhoniyga tegishli bo'lib, u tariqat a'zolari va ma'lum bir Orisha Gak o'rtasida vositachi bo'lib ishlagan, masalan, agar bashorat xudosi Orisha Orunmila bo'lsa, babalavo unga vasiy sifatida sajda qilganlar o'rtasida bog'lovchi element bo'lib xizmat qilgan. taqdir haqida.

Uchinchi turdagi vositachilik shahar sharoitida amalga oshirildi. Bu erda etakchi vositachi bo'lib ishlagan, u Ifening birinchi hukmdorlaridan kelib chiqqanligi sababli shahar va uning atrofidagi butun aholini Orishadan oldin vakili bo'la oladi. Uning vositachi vazifasi har xil ifoda shakllarini oladi. Masalan, ta'til paytida u kortejni boshqargan va uning tashqi ko'rinishi orisha borligini tasdiqlagan. Bundan tashqari, ba'zi bayramlarni bunday vositachining ishtirokisiz o'tkazib bo'lmaydi. Mediatsiya uchun to'rtinchi kontekst marosim jarayonining o'zi edi, uning davomida bitta orishaga marosim ishtirokchisi va boshqa orisha o'rtasida vositachi kerak edi. Tomining eng yaqqol namunasi - bu orishaning Eshu roli, u o'ziga maxsus bag'ishlangan ziyoratgohlar bo'lmasa -da, har doim boshqa orishalarga qurbonlik qilib ibodat qilgan. Eshu vositachilik rolini e'tiborsiz qoldirishi, ibodat qiluvchilar va muqaddas kuchlar dunyosi o'rtasidagi aloqani buzishi mumkin.

Diagramma (5 -rasm) Yoruba diniy tizimida muhim rol o'ynaydigan marosimlarda ishtirok etuvchi belgilar va diniy kuchlarning tashkil etilishi va taqsimlanishini ochib beradi. Bu kuchlarning ikki darajasini ko'rsatadi, ularning ichida ko'plab markazlar mavjud. Orun nomi bilan atalgan birinchi daraja, Olorun (Oliy Brg) va orisha - bo'ysunuvchi xudolar bilan ifodalanadi, ammo ular marosim ibodatining ob'ekti hisoblanadi. Shuningdek, oila va ilohiy ajdodlar darajasi ham bor. Ularning bir -biridan farqi shundaki, faqat ularning to'g'ridan -to'g'ri avlodlari birinchisiga sig'inishadi, xudojo'y ajdodlarga sig'inishni oila emas, balki alohida jamoa qo'llab -quvvatlaydi. Bu oxirgi din oiladan tashqarida (uning ajdodlari va orishasi), shuning uchun unga bag'ishlangan qurbonliklar boshqa kontekstda amalga oshiriladi. Shunday qilib, har bir kishi o'z oilasi ichidagi oilaviy ajdodiga, mahalliy muqaddas joyda xudojo'y ajdodlariga va mintaqaviy yoki "milliy" ma'badda orisaga qurbonlik keltirishi mumkin. Biroq, kerakli natijaga erishish uchun bu qurbonliklarning barchasi vositachi yoki hech bo'lmaganda vositachilik jarayoniga muhtoj.

Ikkinchi darajadagi kuchlar Aye (yer) bilan ifodalanadi. Bu erda kuch markazini Omoraya singari ibodat qiluvchilar - "er bolalari" deb nomlanuvchi sehrgarlar va sehrgarlar ifodalaydi. Ular orishalar emas, lekin ular o'zlarining buzg'unchi rejalarini shaxslarga ta'sir qilish orqali amalga oshirishga qodir. Mediatsiya namoyon bo'lgan ikkinchi kontekst (yoki joy) bu muqaddas joy edi. Bu erda asosiy rol kult a'zolari va ma'lum bir orisha o'rtasida vositachi bo'lgan ruhoniyga tegishli edi. Misol uchun, agar bashorat xudosi Orisha Orunmila bo'lsa, babalavo u bilan taqdir taqdirining qo'riqchisi sifatida unga sajda qilganlar o'rtasida bog'lovchi element bo'lib xizmat qilgan.

Uchinchi turdagi vositachilik shahar sharoitida amalga oshirildi. Bu erda etakchi vositachi bo'lib ishlagan, u Ifening birinchi hukmdorlaridan kelib chiqqanligi sababli shahar va uning atrofidagi butun aholini Orishadan oldin vakili bo'la oladi. Uning vositachi vazifasi har xil ifoda shakllarini oladi. Masalan, ta'til paytida u yurishni boshqargan va uning tashqi ko'rinishi orishaning borligini tasdiqlagan. Bundan tashqari, ba'zi bayramlarni bunday vositachining ishtirokisiz o'tkazib bo'lmaydi. Mediatsiyaning to'rtinchi konteksti marosimning o'zi edi, uning davomida bitta orishaga marosim ishtirokchisi va boshqa orisha o'rtasida vositachi kerak edi. Bunga eng yaqqol misol bu orishaning Eshu rolidir, garchi u maxsus bag'ishlangan ziyoratgohlarga ega bo'lmasa -da, har doim boshqa orishalarga qurbonlik qilib ibodat qilgan. Eshu vositachilik rolini e'tiborsiz qoldirishi, ibodat qiluvchilar va muqaddas kuchlar dunyosi o'rtasidagi aloqani buzishi mumkin.

Yoruba va bu dunyo o'rtasidagi vositachilik amalga oshirilgan kontekstlarning xilma -xilligi ularning hayotida murakkab diniy tuzilmaning mavjudligini tasdiqlaydi va bu tuzilma oldindan belgilab qo'ygan marosim faoliyatining ko'p shakllarini aks ettiradi. Agar imonli o'z taqdirini bilishni xohlasa, o'liklarga hurmat bajo keltiradi, qurbonlik keltiradi yoki diniy marosimlarda qatnashadi, uning maqsadi u bilan ibodat qiladigan narsa o'rtasida aloqa o'rnatishdir.

Diagramma (5 -rasm), Yoruba diniy tizimida muhim rol o'ynaydigan marosimlar va diniy kuchlarga jalb qilingan belgilarning tashkil etilishi va taqsimlanishini ochib beradi. Bu kuchlarning ikki darajasini ko'rsatadi, ularning ichida ko'plab markazlar mavjud. Orun nomi bilan atalgan birinchi daraja, Olorun (Oliy Xudo) va orisha - bo'ysunuvchi xudolar bilan ifodalanadi, ammo ular marosim ibodatining ob'ekti hisoblanadi.

Shuningdek, oila va ilohiy ajdodlar darajasi ham bor. Ularning bir -biridan farqi shundaki, faqat ularning to'g'ridan -to'g'ri avlodlari birinchisiga sig'inishadi, xudojo'y ajdodlarga sig'inishni oila emas, balki alohida jamoa qo'llab -quvvatlaydi. Bu oxirgi din oiladan tashqarida (uning ajdodlari va orishasi), shuning uchun unga bag'ishlangan qurbonliklar boshqa kontekstda amalga oshiriladi. Shunday qilib, har bir kishi o'z oilasidagi oilaviy ajdodiga, mahalliy muqaddas joyda xudojo'y ajdodlariga va mintaqaviy yoki "milliy" ma'badda orisaga qurbonlik keltirishi mumkin. Biroq, kerakli natijaga erishish uchun bu qurbonliklarning barchasi vositachi yoki hech bo'lmaganda vositachilik jarayoniga muhtoj. Ikkinchi darajadagi kuchlar Aye (yer) bilan ifodalanadi. Bu erda kuch markazini Omoraya singari ibodat qiluvchilar - "er bolalari" deb nomlanuvchi sehrgarlar va sehrgarlar ifodalaydi. Ular orishalar emas, lekin ular o'zlarining buzg'unchi rejalarini shaxslarga ta'sir qilish orqali amalga oshirishga qodir. Vazifalar va kuchlar, vositachilik jarayonlari va ular faoliyat ko'rsatadigan turli xil vaziyatlarni tasvirlab, biz bu omillarning barchasi amalga oshadigan aniq sharoitlarga murojaat qilamiz. Va bu Yoruba diniy amaliyotiga xos bo'lgan narsa - boylik. aytib berish (yoki ifa).

Taqdir va folbinlik marosimlari.

YORUBA folbinlikning ko'p turlarini biladi. Eng keng tarqalgan va hurmatli-bu bashoratlarga murojaat qilishdir. Ularni kuzatib, bu erda uchta element borligini ko'rish oson: odatda Bobalawo unvoniga ega bo'lgan folbin. foydalanadi va unga murojaat qilgan odam. Ularning o'zaro ta'sirini tushunish uchun folbin va uning mijozi shaxsining yoruba tushunchasi, folbinlik jarayoni va uning jarayonida ishlatilgan narsalar haqida to'xtalib o'tish kerak.

Yoruba diniy e'tiqodiga ko'ra, inson ham moddiy, ham ma'naviy mavjudotdir. Uning jismoniy mohiyati ara so'zi bilan belgilanadi, bu so'zma -so'z "tana" deb tarjima qilinadi. Ruhiy mohiyat ikkita gipostazada paydo bo'ladi, birinchisi ami (nafas), ikkinchisi - ori (bosh) Hayot beradigan birinchi kuchsiz. tana, odam mavjud bo'la olmasdi. Ikkinchisiz, yi, odam o'ylay olmaydi va diniy kuchlar dunyosi bilan muloqotga kira olmaydi.Orining muhim vazifalaridan biri hayot yo'lini tanlash bilan bog'liq. Tug'ilishidan oldin, har bir kishi o'zining individualligini tanlaydi, bunda uning kelajakdagi hayoti oldindan belgilanadi, ya'ni "taqdir". Samoviy kelib chiqishi bor, u odamning qo'riqchisiga aylanadi va uning ajdodi bilan aniqlanadi.

Shuning uchun, odamni ota -bobolaridan birining reenkarnatsiyasi deb hisoblash mumkin. Har biri o'zining ruhiy mohiyati tufayli kelib chiqishini ajdodlar doirasidan, ya'ni Orun olamidan izlaydi. Biroq, er yuzidagi dunyoga kelish ularning hayotiy maqsadlarini eslab qolish bilan birga keladi. Xotirani yashirish yoki qayta ochish kerak. Bu muammo folbinga murojaat qilish orqali hal qilinadi. Shuning uchun, folbin orqali orakulaga murojaat qilib, har bir yoruba o'z taqdirini tushunishga harakat qiladi. Garchi u oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa -da, shunga qaramay, u himoyaga muhtoj, uni marosim harakatlari va folbin orqali olingan ma'lumotlardan foydalanish mumkin. Ba'zi sharoitlarda taqdirni o'zgartirish mumkin. Shunday qilib, yoruba folbiniga (babalawo) murojaat qiladi. U nimaga o'xshaydi? Babalawo - yoruba dinidagi ko'plab ruhoniylardan biri, chunki har bir xudo ularning vositachiligiga muhtoj. U xudo Orunmila bilan asosiy munosabatlarga ega. "Babalavo" atamasi tom ma'noda "sir otasi" degan ma'noni anglatadi. Bu ruhoniy, bashorat jarayonida odamlar va xudolar o'rtasida vositachi bo'lib, inson taqdirini ochib beradi.

Folbinlik jarayonini va unda ishlatiladigan narsalarni ko'rib chiqing. Yoruba bashoratchi bilan gaplashmoqchi bo'lganida, u folbinning oldiga keladi, bashorat qilish marosimiga zarur tayyorgarlik ko'radi, unga o'n oltita qoziq yong'og'i (yoki "folbinlik zanjiri"), folbinlik taxtasi yoki taxta kiradi. , va bu maqsad uchun mo'ljallangan chang. Agar bashoratchi "qoziq usuli" ni tanlagan bo'lsa (u "zanjir" dan ko'ra ishonchli hisoblanadi), u holda yong'oqni chap qo'liga qo'ydi va o'ng tomoni bilan iloji boricha ko'proq ushlashga harakat qildi. Agar chap qo'lida faqat bitta yong'oq qolgan bo'lsa, u fol ochish tepsisiga sochilgan kukunga ikki karra belgi qo'ydi. Agar ikkita yong'oq qolgan bo'lsa, u bitta chiziq chizdi va agar yong'oq bo'lmasa yoki ikkitadan ko'pi qolsa, bu hech qanday tarzda qayd etilmagan. Maqsad, har biri to'rt qatorli ikkita ustunni to'ldirish edi.

Yuqoridagi kabi 256 ta kombinatsiya mavjud. Har bir bunday belgilar ketma -ketligi bilan, ba'zi axloqiy hikoyalar yoki masallar bog'liq. Babalavo har bir kombinatsiya uchun kamida to'rtta allegoriya (odes) bilishi kerak. Tajribali folbin ularni ko'proq eslaydi - uning professional darajasi va donoligi ularning soniga qarab belgilanadi. Kombinatsiyani tashkil etuvchi kerakli songa etib, tegishli masal tanlangach, bashoratchi mijozga aynan qanday harakatlarni bajarishi kerakligini ma'lum qiladi. Ularning tarkibiy qismi deyarli har doim qurbonlikdir, bu diniy kuchlar bilan aloqa o'rnatishning ajralmas sharti va asosi hisoblanadi. Folbinlik marosimi, shu bilan birga, bir qancha majburiy komponentlar va ayrim shaxslarning mavjudligini, dunyo tuzumi haqidagi tasavvurni nazarda tutadi, unda ma'lum bir odamning unutilgan va ochiq maqsadi va joyi bo'lishi kerak; uning taqdiri unga belgilangan narsani bajarishi uchun qilinishi kerak bo'lgan harakatlar; bu harakatlarni aniqlash usuli; muammoni hal qilishda va buning uchun zarur vositalarni topishda mutaxassis vazifasini bajaradigan ruhoniyning borligi va nihoyat, uning muammosi bilan mijozning borligi. Bu asosiy elementlarning ishlashini tushunish, odamning taqdiri haqidagi yorubaning g'oyalariga yaqinlashish, uni qanday bashorat qilish mumkinligini tushunish va uni amalga oshirishga hissa qo'shish imkonini beradi. Taqdir kontseptsiyasi faqat shaxs bilan chegaralanib qolmaydi, u butun jamiyatning kelajagiga, uning hayotiyligini davom ettirishiga va saqlanishiga taalluqlidir. Qishloq xo'jaligi insoniyatning asosiy faoliyati bo'lib qoladigan jamiyatda, uning mavjudligi (ya'ni taqdiri) bevosita bog'liq bo'lgan eng muhim yillik voqea - bu hosil yig'im -terimidir. Balansni saqlaydigan, xudolar va odamlarni aniq va to'g'ridan -to'g'ri bog'laydigan bunday puxta ishlab chiqilgan tizimni boshqa hech qaerda topa olmaymiz. Boy hosil farovonlikni ta'minlaydi, yomon hosil ochlik bilan tahdid qiladi.

Yorubaning eng muhim qishloq xo'jalik o'simliklaridan biri bu yam - ularning asosiy oziq -ovqatlari bo'lib, odamlarning farovonligi ko'p jihatdan bunga bog'liq. Orisha, ajdodlar va odamlar o'rtasida yaqin aloqa bo'lishi kerakligi sababli, ularning barchasi hosilni parvarish qilish bilan shug'ullanadi. Yam yig'im -terim bayramlari bu aloqalarni saqlab qolish va mustahkamlash uchun sharoit yaratadi va kelgusi hosilning taqdiri ko'p jihatdan odamlar va muqaddas kuchlarning roliga bog'liq. Yorubalandning turli joylarida Eje5 nomi bilan mashhur bo'lgan ushbu festivallardan biri yangi yam hosilini yig'ib olishga bag'ishlangan. Dengiz xudosi Malokun har yillik bayramda muhim rol o'ynaydi. Bir nechta boshqa belgilar va diniy kuchlarning darajalari, ajdodlardan xudolargacha.

Bayram ikki kun davom etadi va ketma -ket marosimlardan iborat - poklanish, taqdimot, folbinlik va minnatdorchilik. Birinchi kuni, eng muhimi, boshqa marosimlarni bajarish kerak bo'lgan joylarni, birinchi navbatda, muqaddas o'rmon va ma'badni tozalash marosimi. Hukmdor joyida yig'ilgan yamalar (ikkalasi ham) yig'ilib, keyin marosim paytida tegishli diniy kuchlarga sovg'a sifatida olib kelinadi. Yamning bir qismi Malokunning orisha ziyoratgohiga joylashtirilgan. Buni baland ovoz bilan e'lon qilgandan so'ng, odamlar yangi hosilni quvonch bilan kutib olish uchun yig'ilishadi. U bilan birga Yangi yil kelishi kerak va shuning uchun ruhoniy muqaddas joyga ibodat qiladi, shunda u mo'l -ko'l bo'ladi. Eje bayramining birinchi kunida, yam allaqachon muqaddas joyga joylashtirilganida, tashqarida qolgan odamlar barcha diniy kuchlarni, ayniqsa, ota -bobolarini maqtaydilar va palma sharob va qoziq yong'og'i shaklida qurbonlik qiladilar. . Yam allaqachon muqaddas joyda bo'lsa -da, u hali rasman qurbon qilinmagan va bashorat qilish marosimida qatnashmagan. Orishaga sovg'alar topshirish marosimi ketma -ket harakatlarni o'z ichiga oladi. Ikkala ruhoniy ham poklanish uchun kun davomida ovqatdan voz kechishlari kerak. Ikkinchi kuni ertalab ikkalasi ham oq xalat kiyib, oq qoziq va oq kaptarni qurbon qilib, ruhoniylar bilan birga ibodat qilib Malokunga murojaat qilishadi. Keyin kortej ziyoratgohga boradi, u erda yam hozir Malokunga va ajdodlariga qurbonlik sifatida taqdim etiladi.

Bayramning avj nuqtasi-folbinlik marosimi bo'lib, uning davomida butun jamoaning kelajakdagi taqdiri va, ayniqsa, kelgusi yil hosilini ochib berish kerak. Yangi hosilning yam ildizi ikki qismga bo'linadi, ikkala yarmi ham tashlanadi va ular yotayotganda kuzatiladi. Ulardan biri tepaga, ikkinchisi pastga yiqilsa, bu yaxshi belgi hisoblanadi. Agar ikkalasi ham xuddi shu tarzda, befarqlik bilan, yuqoriga yoki pastga kesilgan bo'lsa, bu baxtsizlikni anglatadi.

Keyingi folbinlik marosimi muqaddas o'rmonda bo'lib o'tadi va asosan ta'riflanganini takrorlaydi: yam ikki qismga bo'linadi, ular yiqilib tushganda kuzatiladi va shundan xursand bo'lish yoki qayg'uga botish uchun. Keyin barcha ishtirokchilar ruhoniylar bilan birga saroyga boradilar, u erda ularni ikkalasi kutib oladi. U shahar atrofida raqsga tushadigan kortejni boshqaradi va mahalliy xudolarga sajda qiladigan ko'plab ziyoratgohlarning har biri oldida to'xtaydi. Orisa qurbonliklari ularning har birida bajariladi. Bu ikkala ruhoniyning ham ro'zasini tugatadi va umumiy o'yin -kulgi boshlanadi. Shahar marosim bilan tozalanadi, yam qurbon qilinadi, kelajak bashorat qilinadi, orisha va ajdodlarga sovg'alar taqdim etiladi.

Hayot tsiklining bosqichlari.

Yoruba diniy tizimini yaxshiroq tushunish uchun uning inson taqdiridagi eng muhim voqealarga aloqasi haqida to'xtalib o'tish kerak. Biz bir kishining tug'ilishdan o'limigacha bo'lgan hayot yo'lini ko'rib chiqamiz, uning asosiy bosqichlarini va ularda qanday namoyon bo'lishini ko'rib chiqamiz. Bu ma'lumot Yoruba axborotchilari bilan suhbatdan olingan. Keling, bu odamni Ogunbode deb ataymiz "Akinsaya, ismining birinchi qismi diniy, ikkinchisi - oila.

Onasi homiladorligini sezib, birinchi navbatda o'z shahrining folbiniga (babalavo) murojaat qildi. U ikkita sababni boshqargan: birinchidan, tug'ilmagan bolaning hayotiy maqsadini (taqdirini) bilish istagi, ikkinchidan, xavfsiz tug'ilishni ta'minlaydigan maxsus dorilar haqida tavsiyanoma olish va unga qanday taqiqlarni tushunish kerakligini tushunish. kuzatish. Urug'larni tanlash ikki kishiga bog'liq edi - folbin va jodugar (ologun). Ulardan javob olgach, u uyga qaytdi va bola tug'ilishiga tayyorgarlik ko'rishni boshladi. Tug'ilgandan ko'p o'tmay, yangi tug'ilgan chaqaloqni Babalavoga olib kelishdi, u o'z taqdirini bilish uchun yana bashorat qilish marosimini o'tkazdi. Javoblarni olgach, ota -onalar Ogun Orisha ziyoratgohida qurbonlik qilishdi, chunki u bilan diniy hayoti shu xudo atrofida bo'lgan Ogunbode oilasi eng yaqin bo'lgan. Bolaning ota -onasi qurbonligi, Og'un bilan bo'lgan munosabatlar ularga yuzaga kelishi mumkin bo'lgan qiyinchilik va xavf -xatarlarni engishga yordam berishining kafolati sifatida qaraldi. Ulardan butunlay qochish uchun, ular Ashu uchun ulush ajratishni unutmaganlar - bu kuchli va oldindan aytib bo'lmaydigan Orisha. Ogunbode bolakay bo'lgani uchun, bu ism unga tug'ilganidan to'qqizinchi kuni berilgan. Agar qiz tug'ilsa, ism qo'yish marosimi ettinchi kuni, egizaklarda esa sakkizinchi kuni bo'lib o'tar edi. Ogunbode ismini ota -onalar Ogun bilan bo'lgan alohida munosabatlari tufayli tanlagan. Bu xudoga berilgan ismlardan biri edi, masalan, Ogunlake, Ogundolam, Ogunyale, Ogunsanya va Ogundele. Shunday qilib, ismning tanlanishi uning tashuvchisi va ilohiy dunyo o'rtasidagi aloqalarning asta-sekin shakllanishiga yordam berdi.

Tug'ilganidan boshlab, Ogunboda uchun ba'zi turdagi ovqatlar taqiqlangan bo'lib qoldi. Ota -onalar folbindan nima eyishi mumkin va nima eyishi mumkin emasligini bilib olishdi. Biroq, bu tabular doimiy emas edi: Ogunbode o'sib ulg'ayganida, qaysi taomdan bosh tortishi mumkinligini o'zi hal qilishi mumkin edi, ayniqsa boshqalar uni yeyishganda. U otasi va onasi bilan emas, balki uyning boshi hisoblangan bobosi bilan yashagan (allori ebi) va shuning uchun oilaviy ajdodlari bilan bevosita bog'liq bo'lgan. Bolaga bolaligidan ota -bobolarining urf -odatlariga sodiq qolgan har bir yoruba uchun majburiy bo'lgan marosim va oilaviy xulq -atvor qoidalari o'rgatilgan. Diniy an'analardan tashqari, bobosi unga erni qanday etishtirishni o'rgatgan, chunki oilaning shahar tashqarisida o'z shaxsiy uchastkasi bo'lgan. Ikki yoshgacha Og'unboda sunnat qilingan. Bu borada hech qanday diniy marosimlar (ajdodlar yoki orisha bilan bog'liq) o'tkazilmagan. Bu protsedura kelajakda oilaviy majburiyatlarni bajarish uchun zarur bo'lgan zarur operatsiya sifatida qaraldi - bu holda hech bir erkak yoruba uylana olmasdi.

Ogunbode hayotining birinchi kunlaridan boshlab o'z yosh guruhining a'zosi hisoblanardi. Bu shuni anglatadiki, qariyb bir xil yoshdagi o'g'il bolalar o'z jamoalarini tashkil qilgandek edi. Qizlar bilan ham shunday edi. Uning hayoti davomida do'stlari va tanishlari shunday guruhga mansub bir -birlari bilan ma'lum munosabatlarni saqlab turishgan.

Ko'pchilik Yoruba, inson hayotida faqat uchta muhim bosqich borligiga ishonishadi: tug'ilish, nikoh va o'lim. Sunnatdan so'ng, Og'unboda hayotida biron bir voqea uylanmoqchi bo'lmaguncha hech qanday diniy ahamiyatga ega bo'lmagan. Bu lahza kelganda, u oldida tanlov bor edi: fitna uylanish (ota -onasi bundan ancha oldin boshqa oila bilan kelishgan deb faraz qilish) yoki o'z xohishi haqida xabar berish va oilasi bilan muzokaralarni boshlashlarini so'rash. kelajak kelin. Bu holatda, Ogunbode o'sha shahardan bir qizni sevib qoldi va shu sababli muzokaralarga kirish so'rovi bilan otasi va onasiga murojaat qildi. Bu bosqichda vositachining roli alohida ahamiyat kasb etdi. Yuqorida aytib o'tilganidek, vositachilik instituti nafaqat diniy, balki yorubaliklarning kundalik hayotida ham nihoyatda muhim ahamiyatga ega edi. Marosim nuqtai nazaridan, uning asosiy vazifasi er va ilohiy dunyo o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatish edi, nikohda - kelin va kuyovning oilaviy klanlari o'rtasida. Bunday holatlarda, vositachining roli (odatda alarena deb ataladigan ayol) uzoq va qiyin muzokaralar jarayonida hech qanday qonunbuzarliklar bo'lmasligini ta'minlash edi. Xususan, u bo'lajak kelinning oilasi haqidagi barcha kerakli ma'lumotlarni bilib olishi kerak edi. Bu muzokaralar odatda uzoq davom etadi; kelinning ota -onasining munosabati hal qiluvchi rol o'ynadi, natijada ularning muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz yakunlanishi bog'liq edi. Vositachi ularni Ogunbodaning odob -axloqi va yaxshi xulq -atvoriga, bo'lajak rafiqasining xizmatlariga ishontirishga muvaffaq bo'ldi, bu esa zarur tayyorgarlikni boshlashga imkon berdi. Bu bosqichda, kelinning ota -onasi alarenlar huzurida folbinga murojaat qilishdi, bu nikoh ittifoqining taqdirini bilish uchun - ikkala oila ham bunga amin bo'lishgan - orisha oldindan belgilab qo'yishgan. Bu holda, folbin yosh er -xotin uchun baxtli nikoh va ko'plab avlodlar bo'lishini bashorat qilgan. Bashoratga shubha qilmay, balki uning bajarilishini tasdiqlashga urinib, Ogunbode Ogunning muqaddas joyiga borib, unga va Eshaga qurbonliklar olib keldi.

Barcha kerakli harakatlar tugagach, Ogunbode kelin bilan birinchi marta uchrashishga tayyor edi va ota -onasi yangi turmush qurganlarning baxtli kelajagiga ishonib, vositachi orqali kelin narxini kelishib olishdi. Keyin to'y sanasi belgilandi, u barcha tayyorgarlik ishlari tugaganidan keyin ettinchi, o'n to'rtinchi yoki yigirma birinchi kuni bo'lishi mumkin edi. To'y kuni har bir oila hududida alohida, mustaqil marosimlar bo'lib o'tadi. Kelinning uyida, tantanali va raqsli bayramdan oldin, ayollar "okun iyava" deb nomlangan marosimni o'tkazadilar - yig'laydilar va aytadilar: "Men erimning uyiga ketyapman; farzandlarim borligini ibodat qiling. " Kuyovning qishlog'ida kelinning paydo bo'lishini kutib, mo'l -ko'l ichimliklar, liboslar va raqslar bilan umumiy o'yin -kulgi bor. Ota -bobolaridan duo olish uchun oila boshliqlari ikkala qishloqda ham qurbonlik qilishadi. Ota -onaning uyidan chiqishdan oldin, kelin to'y marosimlarida hamrohlari bilan birga oila boshlig'iga tashrif buyuradi. Ular hurmat bilan oqsoqolning atrofida o'tirishadi va uning kelin nomidan ajdodlarga qilgan ibodatini tinglashadi.

Bu vaqtda, kuyovning qishlog'idagi ayollar kelinning qishlog'iga yaqinlashishi kerak, lekin unga kirmasin, tashqarida kutib tursin: "Biz xotinimizni qabul qilishga tayyormiz". Qo'shiqni eshitib, kelin uning ketish vaqti kelganini tushunadi. U boshini mato bilan yopib qo'yadi va eskortlar uni olib chiqib, yangi kelganlarga berishadi, shunda ular uni yangi oilaning uyiga olib ketishadi.

Uyga kiraverishda kalabash ko'rinadigan joyga qo'yiladi, uni kelin kuchli zarba bilan urishi kerak. Shardlar soni uning qancha bolasi borligini ko'rsatadi. Uyga kirishdan oldin, ular oyoqlarini yuvadilar, keyin uni oiladagi eng keksa ayolga olib boradilar. Ikkinchisi uni oila boshlig'iga olib boradi va uni eng kenja xotini sifatida tanishtiradi, shundan so'ng uni boshqa oila a'zolari bilan tanishtiradi. Bu vaqt davomida Ogunbode yo'q edi. Taqdimot marosimida unga uyda bo'lish taqiqlangan edi: kelin uchun oila va uning oqsoqollari bilan tanishish va o'zini a'zosi kabi his qilish muhim deb hisoblangan. Bundan tashqari, kuyovga to'yning birinchi va ba'zida ikkinchi kuni u bilan uchrashishga ruxsat berilmagan va faqat uchinchi kuni u uni birinchi marta ko'rishi mumkin edi va o'sha kuni kechqurun u bilan qoladi. xotin sifatida.

Ogunbode pishgan keksalikka qadar yashadi. Otasi vafotidan keyin u oila boshlig'i bo'ldi. U vafot etganida, barcha oila a'zolariga xabar berilgan. O'limi yovuz kuchlarning ta'siri natijasida ko'rilgan bola yoki yigitning dafn marosimidan farqli o'laroq, uning dafn marosimi barcha qarindoshlari, jumladan, uzoqdan kelganlar yig'ilgunga qadar qoldirilishi mumkin edi.

Ogunbode tirikligida ov qilishni yaxshi ko'rar edi, shuning uchun vafotidan keyin ular qurol bilan havoga otishdi va ba'zi odamlar ov qilish uchun o'rmonga ketishdi va u erda uni xotirlab filni otmoqchi bo'lishdi. Ogunbodaning jasadi yuvilib, kulbaga joylashtirildi. U eng zo'r kiyimlarni kiyib, eng qimmat yog'och turlaridan maxsus karavotga yotqizdi. Qabr qishloq hududida joylashgan bo'lishi kerak edi. Agar u nasroniy bo'lsa, u mahalliy qabristonga dafn qilinadi. Ammo hamma ham yorubalik nasroniylar bunga rozi bo'lmadilar, chunki urf -odatlarga ko'ra, dafn marosimini ajdodlari va qarindoshlari yashaydigan joyga o'tkazish yaxshiroq deb hisoblar edilar. Ogunboda "O'g'unga bag'ishlangan" bo'lgani uchun, uning nasroniy dafn etilishi masalasi ham ko'tarilmagan. Uning qabrini Og'unning boshqa izdoshlari qazishgan. Ogunbode keksayib vafot etgani uchun, folbindan maslahat so'rashga hojat yo'q edi. Faqat yigit vafot etgan taqdirda, qarindoshlari erta o'lim sababini bilish uchun Babalavoga borishgan. Dafn marosimida Ogun ma'badining ruhoniylari ham qatnashgan. Jasadni maxsus to'shakka yotqizib, qabrga oldindan qo'ygandan so'ng, ular ibodat qilib, marhumni "yaxshi jannatga" ("orun rere") olib borishni so'rashdi, chunki u ajdodlar orasidan joy olgan va qurbonlik qilgan. Ogunga. Keyin Egungun Ogunbode kulbasidan paydo bo'lardi va raqsga tushib, qishloq bo'ylab yurardi. Marosim ziyofat va raqs bilan yakunlandi, shundan so'ng uzoqdan kelgan qarindoshlari tarqala boshladi. Dafn qilingan joyda yangi ma'bad qurildi, u erda yangi ajdodga duolar va maqtovlar aytildi. Shunday qilib, Ogunbode ajdod sifatida qishloqda yashashni davom ettirdi va har xil yo'llar bilan uning borligini his qildi.

Vaqt o'tishi bilan hech qanday diniy tizim o'zgarmaydi - yangi sharoitlar va kashfiyotlar uni sezilarli darajada o'zgartiradi. Ehtimol, uning uchun eng jiddiy qiyinchilik boshqa tizimlar bilan aloqa qilishdir. Bu barcha dinlarga taalluqlidir va zoru dini singari yoruba dini ham bundan mustasno emas. Islom va nasroniylik kelishidan ancha oldin, u doimo o'zgarib turardi. Darhaqiqat, "yoruba" atamasining o'zi nisbatan yaqinda paydo bo'lgan - 19 -asrda, u bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan xalqlarning katta guruhini bildira boshlagach. Islom va nasroniylik - bu ikki xil diniy tizim bo'lib, ularga Yoruba boshqacha munosabatda bo'lgan. Ba'zilar bu dinlarni qabul qilishdi, boshqalari o'z urf -odatlarini saqlab qolishga harakat qilishdi, boshqalari esa yangi diniy shakllarni yaratib, yangi qabul qilingan g'oyalarni o'z urf -odatlari va tushunchalarida talqin qilishdi. Bu xilma -xil reaktsiyalar natijasida Yoruba diniy hayotining g'ayrioddiy ko'rinishi namoyon bo'ldi. Biz Aladurning diniy harakatini batafsil ko'rib chiqamiz, bu esa bunday harakatlar shunchaki ramziylikning yangi tizimlariga emas, balki haqiqiy diniy ijod ekanligini tushunishga yordam beradi. Qadimgi g'oyalarning bunday talqini bizga oldingi diniy tuzilmaning mohiyatini saqlab qolish imkonini beradi.

Jorubalandda nasroniylik mustahkam o'rnashgan bo'lsa -da, diniy faoliyat va ibodat ustidan missionerlik cherkovlarining nazorati mahalliy nasroniylar tomonidan rad etildi. Buni Aladur harakatining paydo bo'lishi guvohlik beradi. Dastlab, u xristian diniga qarshi chiqmadi, uning liturgiyasi va tashkilotchilik shakllarini yoruba orasida tarqatdi.

Aladurda cherkovning ikki turi bor edi - havoriy va vizyoner. Apostol cherkovining tashkil etilishi va faoliyati missionerlik cherkovining qonunlaridan unchalik farq qilmasdi, bashoratli cherkov esa o'z ko'rinishlarida erkinroq edi. Olimlar orasida bu harakatlarni nasroniy deb hisoblash mumkinmi, degan munozaralar davom etmoqda, missionerlik cherkovi esa ularni deyarli bid'atchi deb hisoblaydi. Biroq, ularning nasroniy diniga mansubligi haqidagi savol bu tadqiqot doirasidan tashqarida. Ularning faoliyati an'anaviy Yoruba diniy tizimining ijodiy imkoniyatlari va moslashuvchanligining namunasi sifatida bizni qiziqtiradi. Qanday bo'lmasin, nasroniylik bilan bo'lgan munosabatlaridan qat'i nazar, ular yorubiy bo'lib qoladilar.

Endi Aladur diniy harakatiga yoki Serafim cherkoviga (to'liq ismi - "Cherubim va Serafimning abadiy muqaddas ordeni") murojaat qilaylik. 1925 yilda Abiodun Akinsowon ismli o'n besh yoshli qiz Lagosda Korpus Kristi (Masihning tanasi) yurishini kuzatib, diniy chaqiruvni qabul qildi, uning maqsadi Eucharist (birlashish) marosimida Masihning borligini ulug'lash edi. . Uning e'tirofiga ko'ra, muqaddas sovg'alar olib ketiladigan soyabonni qo'llab -quvvatlagan farishtalardan biri uning uyiga ergashgan. U erda u hayajonlanib, vahiy ko'rdi: uning oldida osmon ochildi, u vahiy oldi va unga egalik holatida berilgan sinovlardan muvaffaqiyatli o'tdi. Muso Orimolade ismli odam uning uchun ibodat qilish uchun yuborilgan. Akinsovon hayajonli vaziyatdan chiqdi va tez orada Orimolade yordamida Egbe Serafi (cherkov yoki serafimlar jamiyati) deb nomlangan jamiyatni tashkil etdi va uni tashkil etish va faoliyatining maqsad va usullari vahiyda berildi. . Jamiyat gullab -yashnadi va ko'pchilikni qo'lga kiritdi, uni ibodat va davolanishga bo'lgan munosabati o'ziga jalb qildi. U an'anaviy dori -darmonlar, Yoruba xudolarining loydan yasalgan tasvirlari va marosimlaridan foydalanishga qarshi chiqdi. Harakat, birinchi navbatda, vahiyni xotirlash uchun har yili o'tkaziladigan yurishlar tufayli keng ommalashdi. Vahiyni birinchi bo'lib Akinsovon olgan bo'lsa -da, Orimolade harakat boshlig'i bo'ldi va u o'zini yordamchi qilib o'zini kapitan Abiodun deb atadi. Kelgusida ular o'rtasida kelishmovchiliklar paydo bo'ldi, bu butun mamlakat bo'ylab turli tarmoqlar yoki mazhablarning shakllanishiga olib keldi, garchi umuman bu harakat bizning kunlarimizgacha o'z ta'sirini saqlab kelgan.

U boshidanoq ibodatga katta ahamiyat bergan. Aladur ismining o'zi "ibodat qiluvchilar" degan ma'noni anglatadi va uning a'zolari Xudo izdoshlarining ibodatlariga doimo javob berishiga qat'iy ishonishadi. Shuningdek, bilim manbai sifatida qaraladigan, yo'l ko'rsatuvchi, qiyinchiliklarni bartaraf etish sabablari va yo'llarini ochib beradigan tushlar va vahiylarning ahamiyati ta'kidlangan. Shunday qilib, harakat ishtirokchilari muayyan muammolarga e'tibor qaratishlari mumkin edi va tushlar va vahiylarni talqin qilish uchun alohida vaqt ajratildi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Serafim jamiyati xristian cherkovini almashtirishga urinmagan, balki uni qo'llab -quvvatlagan, kundalik hayotda ibodatning ahamiyatini ta'kidlagan. U xristian tasvirini saqlaydi, lekin unga o'zgartirishlar kiritadi. Masalan, uning madhiyalaridan biri.

Jodugarlar bizga zarar etkaza olmaydi
Masih qo'shinlari tomonidan himoyalangan,
Serafimdan oldin
Hamma jodugarlar qochib ketishadi
Sankt -Maykl (bosh farishta) - bizning jamiyatimizning boshlig'i
Bu satrlar Serafimlar jamiyatining mohiyatini ochib beradi va bu, ehtimol, uni nasroniylik bilan aniqlashni osonlashtiradi. Biroq, bu talqin uning yorubalar orasida mashhurligini tushuntirib bera olmaydi. Ko'p jihatdan, bu an'anaviy shakllarning o'ziga xos sharoitda, odamlarning xarakterining milliy xususiyatlarini hisobga olgan holda o'zgartirish qobiliyatiga bog'liq edi. Boshqa xristian cherkovlaridan hafsalasi pir bo'lgan Aladur harakatining ko'plab tarafdorlari unga qo'shilishlari tasodif emas.

Harakatning jozibali xususiyatlaridan biri an'anaviy tushunchalar va ramzlarning o'zgarishi edi. Masalan, sehrgarlar va jodugarlar kuchining mavjudligi inkor etilmadi, lekin bosh farishta Maykl ularni uchib ketishi mumkin edi. An'anaviy iksirlarning samaradorligi so'roq qilinmadi, lekin Masihning kuchi undan oshib ketdi. Aladur harakati Yoruba nasroniylari uchun shunchalik jozibali bo'lishining sabablaridan biri, u Masihning shifo qudratini tibbiyot o'rnini bosuvchi kuch sifatida ta'kidlagan edi. Garchi an'anaviy tibbiyot hujumga uchragan bo'lsa -da, marosim kontekstining shifobaxsh kuchi haqidagi an'anaviy nuqtai nazar unutilmagan. Aladura fikrlash va davolanish usulini o'zgartirdi, lekin uning ahamiyatini inkor etmadi va unga o'z imkoniyatlarini taklif qildi. Aladur harakati bashoratni an'anaviy ma'noda bilmas edi, lekin uning orzu va vahiylarga urg'u berishi an'anaviy tizimda folbinlikka bo'lgan qiziqishning davom etishini aks ettiradi. Aladur fidoyisi, xuddi an'anaviy tarzda yo'naltirilgan yoruba singari, kelajakka qiziqish bildirgan va unga ishonchni saqlash uchun nima qilishni bilishni xohlagan. Inson taqdiri hali ham Xudoning qo'lida edi. Agar egiluvchanlik o'tmishda an'anaviy Yoruba tizimlariga xos bo'lgan bo'lsa -da (taqdir taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa -da, uni qurbon qilish orqali o'zgartirish mumkin edi), demak, bu yangi harakat bilan ham namoyon bo'lgan: taqdirga ibodatlar va vahiylar ta'sir qilishi mumkin edi. Xudo barcha qo'ng'iroqlarga javob beradi, shuning uchun ibodat bilan Unga murojaat qilib, hayotingizni o'zgartirishingiz mumkin. Yorubaliklar orasida yurishlar har doim keng tarqalgan, masalan, Eje festivalining markaziy qismi ikkalasi boshchiligidagi yurish edi. Uning Abiodun vahiy olishi uchun sharoit yaratgani ajablanarli emas. Marosimlar har yili o'tkaziladigan ko'plab festivallarning muhim elementi bo'lib kelgan. Muqaddas bog'lar va tepaliklarga ziyorat qilish yilning eng keng tarqalgan hodisalari edi. Aladur cherkovlari ham yangi diniy g'oyalarni ifodalash uchun yurishlardan foydalanganlar. Va biz farishta Abiodun vahiyining vositachisi bo'lib ishlaganiga hayron bo'lmasligimiz kerak - u har doim yorubaliklarning diniy g'oyalarini ifodalashga xos bo'lgan kuchlar manbasining moddiy timsoliga aylangan. Archangel Mayklning missiyasini Yoruba vositachilik kontseptsiyasining o'zgarishi sifatida ko'rish mumkin. Maykl va boshqa bosh farishtalar ma'lum ma'noda er, havo, olov va suv bilan bog'liq va osmon eshiklari (jannat) qo'riqchilari hisoblanadi. Ular Orisha an'anaviy Yoruba dinida bajargan vositachilik vazifalarini bajaradilar. Bularning barchasi Yoruba diniy tizimining moslashuvchanligidan, yangi sharoitda an'anaviy shakllarni yangilariga aylantirish qobiliyatidan dalolat beradi.

Yoruba xalqining madaniyati, aksariyat Afrika madaniyatlaridan farqli o'laroq, oq muhojirlar tomonidan bosib olinmagan. Koloniyalari Yoruba xalqlarining erlarini qamrab olgan inglizlar bu koloniyalarga emigratsiyani qo'llab -quvvatlamadilar. Aynan shuning uchun ham yorubaliklarning urf -odatlari deyarli o'zgarmagan. Yorubaning eng ajoyib an'analaridan biri bu katta oila. Voyaga etgan barcha erkaklar ota, ayollar esa onalar deb hisoblanadi. Shuning uchun yorubada etimlik tushunchasi yo'q.

Nikohdan oldin jinsiy aloqa ham xalqning muhim urf -odatlaridan biridir. Oq xristianlar uchun bu odat nafaqat g'alati, balki hatto kufrlikdek tuyuladi. Gap shundaki, uchrashish marosimida ayol bola tug'ish qobiliyatini isbotlashi kerak. Ya'ni, birinchi jinsiy aloqa, albatta, nikohdan oldin sodir bo'ladi. Biroq, ayol homilador bo'lganda, bolaning otasi unga turmushga chiqishga majburdir. Bu majburiyatdan qochishning iloji yo'q, butun jamiyat otani qonunga rioya qilishga majbur qiladi. Shunday qilib, yorubada ham yolg'iz onalar etishmayapti.

Rasmiy ravishda, ko'pchilik odamlar sunniy musulmonlar yoki nasroniylardir. Darhaqiqat, Yorubaning diniy e'tiqodi an'anaviy Afrika sig'inishiga asoslangan. Yorubaliklarning diniy an'analari juda murakkab va har xil ma'lumotlarga ko'ra, 10 ming yillarga borib taqaladi. U bitta asosiy yaratuvchi xudo borligini tan oladi. To'g'ri, yoruba nazarida yaratuvchi xudo Olorun ishlardan voz kechdi va inson hayotiga aralashmaydi. Shuning uchun, ular kamdan -kam ibodat qilishadi va Olorunga sig'inish deyarli yo'q. Yoruba orisha ibodat. Orisha - bu o'ziga xos afrikalik tushuncha, bu odamlar va osmon o'rtasidagi munosabatlarni saqlashga yordam beradigan yaratuvchi xudoning qandaydir emanatsiyasi.

Asosiy orishalardan biri - Obatal. U Yerni yaratgan va unga ilgari loydan yasalgan birinchi o'n olti odamni olib kelgan. U, shuningdek, hunchbacks, albinos va boshqa deformatsiyalar paydo bo'lishi uchun javobgardir. Yoruba diniy an'analariga ko'ra, xunuklik jazo yoki baxtsizlik emas, bu shunchaki baxtlilarga Obatalga sajda qilish zarurligini eslatishdir. To'g'ri, Olorunning rejasini amalga oshirgan Yerni va odamlarni yaratish jarayonida Obatal muntazam ravishda xurmo sharobidan suzardi va ko'p yomon ish qildi. Olorunu ortidagi kamchiliklarni bartaraf etishi kerak edi, o'shandan beri yoruba xalqida sharobdan foydalanish qat'iy taqiqlangan.

Qora qullarning asosiy qismi Amerikaga Yorubaland erlaridan kelgan. U erda ular diniy an'analarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Ularni katoliklik bilan chambarchas bog'lab, hatto yangi kultlarni ham yaratdilar. Kubaning qora tanli aholisi, shuningdek AQShdagi kubalik muhojirlar orasida Santeriya keng tarqalgan bo'lib, qadimgi Afrika e'tiqodlari va nasroniylikni sintez qilgan. Qizig'i shundaki, Santeriya tarafdorlari sonini sanab bo'lmaydi - ular o'zlarini chin dildan katoliklar deb bilishadi. Biroq, ularning marosimlarini nasroniy deb atash qiyin.

Asosiy sanatoriya marosimi - bu muqaddas toshlarni "boqish". Yiliga uch marta, har bir dindor uch kun davom etadigan marosimda qatnashishi kerak. "Oziqlantirish" jarayonida qurbonlik qilingan hayvonlarning qoni toshlarga sepiladi. Keyin ular sehrli infuziya bilan yuviladi. Har bir toshning o'ziga xos hayvonlari va o'z infuzioni bor.

Ular ko'pincha bir yoki bir nechta raqqoslarning trans holatiga tushib qolishi bilan tugaydi. Bunday odamlar bir -biriga bog'liq bo'lmagan va ko'pincha ahamiyatsiz so'zlardan iborat iboralarni aytishni boshlaydilar. Tranga tushgan odamni orishalardan biri egallagan deb ishoniladi. Sehrgarning vazifasi uning bashoratini talqin qilishdir. An'anaviy nasroniylik izdoshlari bunday ibodatlarni muqaddaslik yoki "jodugarning shanbasi" deb hisoblashadi. Biroq, yorubaliklarning vorislari o'zlarini dindor katoliklar deb bilishadi.

Gaitidagi Yoruba qullari orasida paydo bo'lgan vudu dini, uning qorong'u marosimlari va o'liklarni zombi ko'rinishida tirilishi, qadimgi afrikalik e'tiqod va nasroniylikning birlashuviga asoslangan. Qizig'i shundaki, Afrikada yashovchi yorublarning ko'pchiligi qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadi, lekin ayni paytda shaharlarda yashaydi. Dalalar har bir Yoruba shahrini o'rab oladi. Uzoq tumanlarda uylar ba'zan quriladi. Ammo ularni oila boshlig'i muntazam ravishda Orishaga qurbonlik keltiradigan qurbongoh joylashgan asosiy shahar uyi bilan solishtirib bo'lmaydi.

G'arbiy Sudanning janubiy qismida, Yuqori Gvineya sohilida - Kot -d'Ivuaridan Niger og'zigacha - Gvineya guruhining tillarida so'zlashadigan va shubhasiz umumiy kelib chiqishi bor xalqlar bor: Kru, Baule, Ashanti, Ewe, Yoruba, for, Nupe va boshqalar Bu xalqlarning eng qadimiy tarixi hali noma'lum. Yuqori xalqlar tarixiga oid birinchi yozma hisobotlar. Gvineya XV-XVI asrlardagi portugal va golland sayohatchilariga tegishli. Yorubaning oldingi tarixini qayta tiklashning yagona manbasi rasmiy Arokin tarixchilarining og'zaki an'analaridan kelib chiqadi. Bu afsonalar yarim afsonaviy xarakterga ega va XII-XIII asrlardan kechiktirilmagan. Bu afsonalar hali ham ko'p asrlar ilgari zamonaviy janubiy Nigeriya chegaralarida ancha rivojlangan madaniyat mavjudligiga ishonishga asos beradi.

Yoruba mamlakatidagi tasodifiy qazishmalar natijasida bronza va terakota haykalchalari va boshlari topilgan. Ular orasida ijro etish texnikasi va g'ayrioddiy realizm jihatidan mukammal bo'lgan narsalar borki, ularni qadimgi Misr va Evropaning eng yaxshi san'at asarlari bilan tenglashtirish mumkin. Ba'zi haykallar, ehtimol, X-XIII asrlarga to'g'ri keladi. n NS. 1948 yilda, daryo vodiysidagi Bauchi platosida qazib olish paytida. Nok terakota boshlarini topdi, aftidan, avvalgi topilmalardan ancha eski. Vujudga kelish shartlari va chuqurligini o'rgangan ingliz arxeologi Faggning ta'kidlashicha, bu haykallarning yoshi kamida ikki ming yil. Xuddi shunday bronza odam figuralari va qushlarning topilmalari Nigerning Jebb orolida qilingan. Etiye yaqinidagi Nigeriya janubidagi o'rmonlarda ko'plab tosh odam figuralari topilgan. Tosh haykallari Kamerun o'rmonlarida va boshqa joylarda topilgan. Bularning barchasi bizni G'arbiy Afrika xalqlari tarixiga yangicha qarashga majbur qiladi. Ko'p asrlar ilgari zamonaviy Nigeriya chegarasida, hech bo'lmaganda miloddan avvalgi 1 -ming yillikda. e. va, ehtimol, bundan oldin ham o'ziga xos madaniyat bo'lgan. Hech shubha yo'qki, metallarni qayta ishlash bilan tanishish Afrikaning bu qismi xalqlariga juda qadimdan ma'lum bo'lgan.

Eng ajoyib san'at asarlari Beninda topilgan. Bu kichik davlatning poytaxti ingliz bosqinchilari tomonidan yoqib yuborilgan. Shu bilan birga, saroy binolari va qirollik omborxonalari talon -taroj qilindi; Benin shohlari va ularning zodagonlarining bronza tasvirlari ingliz generallari, ofitserlari va askarlari o'rtasida tarqatilgan. Talon -taroj qilingan xazinalarning ulkan tarixiy ahamiyati ancha keyin, ularning aksariyati olimlar qo'liga o'tgach, qadrlandi.

Mutaxassislarning fikricha, bronza haykaltaroshlik va releflar quyma sifati va ishlov berishning puxtaligi jihatidan XV asr evropalik ustalari tomonidan bronza san'ati quyishdan ustun turadi. Harbiy rahbarlar, zodagonlar, ruhoniylar, shuningdek, turli xudolar va muqaddas hayvonlarning ajoyib bronza tasvirlari bir paytlar qirol saroylarining devorlarini bezatgan, Benin podshohlari va malikalari, xo'rozlar, ilonlar va boshqalarning quyma bronza boshlari ibodat qilish uchun xizmat qilgan: ular ota -bobolarining qurbongohlariga joylashtirilgan. Bu mahsulotlarning barchasi shu qadar mukammalki, burjua tadqiqotchilari ularni afrikalik rassomlarning asari deb tan olishdan bosh tortishdi. Ba'zilar Benin bronza buyumlarini 15-16-asrlarda portugallar yasaganligini isbotlashga harakat qilishdi, boshqalari kelib chiqishining ildizlarini uzoq Hindistonda qidirishdi va Benin san'atida hinduizm ta'sirining natijasini ko'rishdi; boshqalar Benin madaniyatini Meroe va Napata madaniyati bilan bog'lashgan. Nemis reaktsion etnografi Frobenius, Yoruba madaniyati kelib chiqishi Etrusklardan qarzdor deb taxmin qildi. Uning fikriga ko'ra, etrusklar Afrikaning g'arbiy qirg'og'ini aylanib, Nigerning og'ziga etib kelishdi va bu erda ular o'ziga xos Yoruba madaniyatini yaratdilar - bu mutlaqo fantastik taxmin va tasdiqlaydigan hech narsa yo'q. Ba'zi ingliz etnograflari Yoruba madaniyatining paydo bo'lishini 17 -asrda Misrni bosib olgan giksolarning paydo bo'lishi bilan bog'lashadi. Miloddan avvalgi NS. Go'yoki Nil vodiysidagi qabilalar Misrdan chiqib ketishdi va butun Afrikadan o'tib, Sudanga yuqori madaniyatni olib kelishdi. Bu "nazariyalar" ning Afrika xalqlarining haqiqiy tarixi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Ular negroid irqi xalqlarining o'zlarining yuqori madaniyatini yaratishga qodir emasligi haqidagi taxminlarga asoslanadi. Benin tasvirlari uslubi va ularni ishlab chiqarish texnikasini o'rganish shuni ko'rsatdiki, ularning eng qadimiylari mahalliy ustalarga tegishli bo'lib, ular ko'p asrlar oldin yaratilgan.

Ma'lum bo'lishicha, Qadimgi Benin haykallari - Ife ustalarining badiiy asarlarining qo'lda yasalgan takrorlanmagan nusxalari. Ife shahri yoki Ile-Ife hanuzgacha Niger deltasining g'arbida yashovchi yoruba xalqlari orasida muqaddas shahar hisoblanadi. Bu shahardan Benin qirollari mahalliy hunarmandlarning mahsulotlarini olishgan va faqat XV-XVI asrlarda. Bronza quyish ustaxonalari Beninning o'zida tashkil etilgan. Yoruba mamlakatlari bronza quyishni bilar edi, aftidan, o'rta asrlarning boshlarida. Buni arxeologik topilmalar va etnografik ma'lumotlar tasdiqlaydi. Bronza quyish san'ati butun Gvineya sohillarida keng tarqalgan edi. Benin - bu ishlab chiqarishning eng mashhur markazi. Bugungi kunga qadar temirchilar Baule va ashanti bronzadan quyish bilan shug'ullanishadi. Ashanti ustalari uzoq vaqtdan buyon turli xil figuralar, uy -ro'zg'or buyumlari tasvirlari va boshqalar shaklida quyma bronzadan yasalgan og'irliklarni yasashgan. va hokazo, oltin qumni tortishda ishlatiladi.

Birinchi evropalik sayohatchilar paydo bo'lgunga qadar, ya'ni XV asrda, katta savdo aholi punktlari - Yuqori Gvineya qirg'og'ida shaharlar mavjud edi. Birinchi portugal sayohatchilarini qariyb yuz kishiga mo'ljallangan katta kemalar kutib oldi; sohilda savdo qilayotgan savdogarlar aholi punktlarining tartibi va qulayliklarini, ularning aholisining san'ati va hunarmandchiligini tasvirlab, hayron qolishdi. Gollandiyalik geograf Dapper 17 -asrda G'arbiy Afrikaning shaharlarini tasvirlab, ularni tug'ilgan Gollandiya shaharlari bilan taqqoslaydi. Uning fikricha, bu nomdagi shtat poytaxti Benin ko'chalari Xarlem ko'chalaridan kattaroq, Benin shohlari saroyi Amsterdam fond birjasi binosidan kam emas. Beninga tashrif buyurgan sayohatchilar qanotlari cho'zilgan ulkan bronza qushlar bilan bezatilgan minoralari bo'lgan ulug'vor saroylarni hayratda qoldirdilar; bronza ilonlar boshlari bilan minoralar tomidan osilgan, saroylarning devorlari esa shohlar va saroy aholisining bronza tasvirlari, ov sahnalari va janglar tasvirlari bilan to'liq qoplangan.

YORUBA DAVLATLARI.

Yoruba davlatlari paydo bo'lgan vaqtni hozircha ko'rsatish mumkin emas. Hech shubha yo'qki, ular Evropadagi qul savdosi boshlanishidan oldin paydo bo'lgan va qullarni birinchi etkazib beruvchilari bo'lgan. Bu shtatlarda qullik keng tarqalganiga ham shubha yo'q. Yorubaning qadimgi shohlarining xazinalarini yaratgan qullar mehnati edi deb taxmin qilish mumkin.

Faqat 19 -asrda. yoruba davlatlarining ichki tuzilishi ma'lum bo'ldi. Bu paytga kelib, Yoruba mamlakatida bir qancha davlat birlashmalari - Oyo, Egba, Ife va boshqalar bor edi, ularning har biri, aslida, ahamiyatsiz hududi unga bog'liq bo'lgan katta shahar edi. Bular kichik feodal knyazliklari edi, ular bir -biri bilan cheksiz urushib, g'oliblarga hurmat ko'rsatdilar va hokazo. Hukmron elitaning daromadi dehqonlar to'laydigan soliqlar va shahar bozorlariga etkazib beriladigan tovarlar soliqlaridan iborat edi. Bu soliqlar maxsus amaldorlar tomonidan yig'ilgan; shahar darvozalarida va davlat chegaralari yaqinidagi yo'llarda bojxona postlari mavjud edi.

Alafin unvoniga sazovor bo'lgan davlat boshlig'i Oyo boshqa Yoruba shohlaridan ustun hisoblangan. Alafinning kuchi zodagonlarning "etti kishidan iborat kengashi" bilan chegaralangan edi. Kengash alafin harakatlarini kuzatdi va agar alafin o'z harakatlarida haddan tashqari mustaqil bo'lib qolsa, uni yo'q qilishga haqli edi. Bu holda, Yorubaning eski odati bo'yicha, alafinga o'z joniga qasd qilishining belgisi sifatida to'tiqush tuxumi yuborilgan. Ma'lumki, Alafin kengash qaroriga qarshilik ko'rsatishga muvaffaq bo'lgan. 1774 yilda alafinlardan biri halokatli tuxumni qabul qilishdan bosh tortdi. Kengash Alafinni Kengash qaroriga bo'ysunishga majburlamoqchi bo'ldi, lekin bu muvaffaqiyatsiz tugadi va Alafin buyrug'i bilan zodagonlar qatl qilindi. Biroq, bunday holatlar kamdan -kam uchraydi va alafin deyarli har doim zodagonlar qo'lidagi asbob bo'lib chiqadi. Zodagonlar orasida boshliq "yetti kishilik kengash" raisi, basoson edi, uning lavozimi merosxo'r edi. Unga eng yaqin bo'lgan asosiy boshliq - balogun edi.

Shaharlar va katta qishloqlarni chor podshohlari - balya boshqarar, ularga chorak va qishloq boshliqlari bo'ysunar edilar. Jamiyatning eng quyi birligi katta oila edi. Oila boshlig'i uning barcha ishlarini o'z zimmasiga olgan; u oila a'zolari o'rtasidagi nizolarni hal qilgan va tumanlar rahbarlari oldida uning vakili bo'lgan. Yoruba shaharlarining boshqaruv tizimining o'ziga xos xususiyati ayollarning boshqaruvda ishtiroki edi. Har bir shaharda, to'p meri bilan birga, ialebe ("ko'cha bekasi") ham bor edi, uning ikkita yordamchisi bor edi. Shaharning barcha ayollari unga bo'ysunishdi. u ularning bahslarini ko'rib chiqdi va faqat kelishmovchilik bo'lgan taqdirda shikoyatlar to'p tomonidan ko'rib chiqilishi uchun keltirildi. Shahar gubernatorlari va zodagonlari yonida qurolli otryadlari bor edi. Sud ko'plab amaldorlardan iborat bo'lib, ular orasida, ayniqsa, ishonchli kishilarning katta qismi podshoh maxfiy politsiyasi rolini bajargan.

Armiya jangga tayyor erkak kishilardan iborat edi. Unga balogun boshchilik qilgan. Militsiya viloyatlarga to'plandi. Har bir mahalliy otryadga o'z lideri boshchilik qilgan va jangda ozmi -ko'pmi mustaqil harakat qilgan. Armiyaning katta qismi nayza, qilich va bolta bilan qurollangan jangchilardan iborat edi; to'qilgan qalqonlar va charm zirhlar himoya quroli bo'lib xizmat qilgan. Kamonchilarning maxsus otryadlari charm kamon va kamon bilan qurollangan edi. Armiya zodagon zodagonlari va ularning o'g'illaridan iborat kichik otliq otryadlarni ham o'z ichiga oldi. Kampaniyalarda armiyaga ayollar hamrohlik qilishdi, ularning vazifasi ovqat tayyorlash, yuk tashish va h.k.

Yoruba mamlakatining shimoliy hududlarida, 19 -asr boshidan boshlab aholining katta qismi. islomni tan oladi. Mamlakatning qolgan qismi qadimgi Yoruba dinini saqlab qolgan. Yoruba diniy e'tiqodining asosini orisha deb atashgan. Orisha tushunchasi juda noaniq. Ba'zi afsonalarga ko'ra, orisha osmondan tushgan va toshga aylanib, er ostiga tushgan barcha yorublarning afsonaviy ajdodlari.

Bu orishlarning umumiy soni, afsonaga ko'ra, 401 edi. Ba'zi xudolar ham orishaga tegishli edi: Obatala va uning rafiqasi Oduduva - er va osmon timsoli. Oduduva ham unumdorlik va sevgi ma'budasi hisoblangan. Uning kulti qadimgi Sharq ma'budasi Ishtarni eslatadi, uning ruhoniylari har yili bayramlarda har qanday odamga berilishi kerak edi. Oduduvaga sig'inish qishloq xo'jaligining homiysi bo'lgan Orisha Oko kultiga deyarli to'g'ri keladi. Mamlakatning istalgan shahar va qishlog'ida uning ruhoniylari va ruhoniylari bo'lgan ibodatxonalari bor edi. Har yillik orisha Oko tantanalari yam yig'im -terimiga to'g'ri keldi. Afsonaga ko'ra, Oduduva ma'budasi o'n besh bola tug'di: havodagi xudolar - Orugun, dengiz - Olokun, quyosh - Orun, oy - Omu, chaqmoq va momaqaldiroq - Shango va boshqalar. Oliy xudo hisoblangan. Olorun, "osmon xo'jayini", uning orqasida. ortidan Olokun va Shango. Shango obrazi tarixiy an'analar bilan bog'langan afsonalar bilan o'ralgan. U birinchi Yoruba shohlaridan biri hisoblangan va qo'lida kamon va qilich bilan jangchi sifatida tasvirlangan. Aytilishicha, u bronza devorli saroyda yashagan, otlari ko'p bo'lgan, qattiq hukmdor bo'lgan va erga g'oyib bo'lgan. Boshqa xudolar ham bor edi: Og'un - temir xudosi, temirchilar, ovchilar va jangchilarning homiysi; Olorosa - uyning kiraverishida qo'riqchi sifatida tasvirlangan o'choqning homiysi; Yuje Shalug - ma'buda: savdo va almashish; Sopona - suvchechak ma'budasi; Shagidi - odamlarni bo'g'ib qo'yadigan dahshat; Eau - yovuzlik xudosi va boshqalar.

Yoruba oy oylari uchun maxsus vaqt hisobini qabul qildi. Ular har oyni besh kunlik olti haftaga bo'lishdi, lekin 30 kunlik hisob oy oyiga to'g'ri kelmagani uchun o'tgan hafta biroz qisqaroq bo'ldi. Hafta kunlarining nomlari xudolarning ismlari bilan bog'liq edi. Haftaning birinchi kuni, dam olish kuni, ako-ojo, ya'ni "birinchi kun" omadsiz deb hisoblangan va o'sha kuni hech kim hech qanday biznesni boshlamagan. Ikkinchi kun, ojo -avo - "sirli kun" - Yorubaning muqaddas shahri Ife shahrida bayram edi. Uchinchi kun - ojo -ogun - "O'g'un kuni" (temir xudosi), to'rtinchi - ojo -shango - "momaqaldiroq va chaqmoq xudosi kuni" va beshinchi - ojo -obatala - "kun" osmon xudosi haqida. "

Qadimgi O'rta er dengizi va qadimgi Sharq afsonalarini eslatuvchi xudolarning murakkab panteoni (unumdorlik, sevgi, dehqonchilik ma'budalari, temirchilar homiylari va boshqalar), afsonalarni eslatib turadi. Gvineya sohilidagi xalqlar.

BUYUQ EVOIR - BUYUK BENINNING TASHKUSI.

"Evuar haqida gapirish Aleksandr Makedonskiy bilan bir xil", deb yozgan XV asr tarixchisi. Bundan bir necha o'n yillar oldin, taniqli benin yilnomachisi va o'qituvchisi Yoqub Egarevba o'z kitoblaridan birini "Beninning eng buyuk shohi Evrenning xotirasi, Benin qonunlari va urf -odatlarini yaratuvchisi" ga bag'ishladi. 1472 yilda Afrika qit'asining qirg'oq chizig'i bo'ylab janubga qarab harakatlanadigan portugal navigatori Ruy de Sekeyraning karavellari Benin ko'rfaziga etib keldi. Aynan o'sha paytda evropaliklar Beninning qudratli va badavlat qirolligi va "ikkalasi" unvoniga ega bo'lgan oliy hukmdori Evoir haqida birinchi marta eshitdilar.

Uning tug'ilgan yili ham, taxtga o'tirgan yili ham ma'lum emas (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, bu 1440 yilda, boshqalarga ko'ra - 1450 yilda sodir bo'lgan), na 1473 yilda yoki ikki yildan keyin sodir bo'lgan o'lim. U o'z xalqining tarixiga - Bini - hukmdorlarining eng buyuklari sifatida kirgan, ularning eramizdan avvalgi 1 va 2 -ming yilliklar boshidan. shu kungacha Benin taxtida yetmishdan ziyod vaqtni egalladi. Va bugun u Evoire Ogidigan - Evoire Buyuk deb nomlanadi.

Evuar davrida Benin shahri kengayib, keng plitkali ko'chalar tarmog'i bilan o'ralgan, ariq tizimi bilan o'ralgan va to'qqizta darvoza bilan o'ralgan bo'lib, ular orqali yo'l haqi to'lana boshlagan. Beniniyaliklarning ta'kidlashicha, faqat Evoire hukmronligi davrida Benin shahar deb hisoblana boshlagan. Keyinchalik, XVI -XVIII asrlarda evropalik mehmonlar - missionerlar, savdogarlar, diplomatlar, dengizchilar - Beninni o'sha paytdagi Evropaning eng yirik va eng go'zal shaharlari bilan, masalan, Amsterdam bilan juda xursand bo'lishdi. Benin shahri hozirgi kungacha mavjud va hozir Benin shahri deb ataladi. Bu ulug'vorlikning yaratilishining boshlanishi Buyuk Evoire edi.

Buyuk ikkalasi ham hunarmandchilik va san'atning rivojlanishiga turtki berdi, xususan, fil suyagi va yog'och o'ymakorligi, hozirda butun dunyoda bronza quyish bilan mashhur. Uning o'zi temirchilikning taniqli ustasi hisoblangan. Evoire edjiken musiqa asbobini - fleyta o'xshashini ixtiro qildi va sud orkestrini yaratdi. Olimlarning Evuire davri Benin madaniyatining "oltin davri" bo'lgan deb hisoblashlari bejiz emas.

Evoire, shuningdek, o'ziga xos qabila belgilarini - yuzidagi kesiklarni, shu bilan birga dizayn jihatidan bir -biriga o'xshash, lekin turli Benin qabilalari vakillari orasida unchalik farq qilmagan deb hisoblanadi. Bu yangilik odamlarda qabilalararo va umumiy Benin birligi tuyg'usini rivojlantirishga yordam berdi.

Evoire buyuk fathchilar qatorida birinchi bo'ldi. U Benin imperiyasini yaratishni boshladi va uning boshqaruv tizimiga asos soldi. An'anaga ko'ra, Evinaga Beninning shimolida, sharqida va g'arbida qo'shni xalqlarning 201 ta aholi punkti zabt etilgan. Ularning aholisi soliqqa tortildi va mahalliy hukmdorlar Benin xizmatiga kirishdi. Yana ko'p aholi punktlari Benin garnizonlari askarlari tomonidan tashkil etilgan. Lagos shunday paydo bo'ldi - zamonaviy Nigeriyaning ko'p millionli iqtisodiy, moliyaviy va madaniy markazi, yaqin vaqtgacha uning poytaxti (hozirgi Abuja poytaxti) ... G'arbiy Afrikaning ko'plab mamlakatlariga tashrif buyurgan sayohatchi.

Evren davrida boshlangan Benining gullab -yashnashi 17 -asr boshlariga qadar davom etdi. Keyin pasayish vaqti keldi. Odamlar orasida Evoire nafaqat buyuk hukmdor, balki sehrgar, ko'ruvchi ham hisoblangan. Ularning aytishicha, u uning avlodlaridan biri kunlarini asirlikda tugatishini bashorat qilgan. 1897 yilda Benin inglizlar tomonidan bosib olindi. Ikkala saroy ham vayron qilingan va talon -taroj qilingan, oliy hukmdorning o'zi surgunga yuborilgan va u erda o'n etti yildan keyin vafot etgan.

13-asrning oxirida, Beninning oltinchi hukmdori bo'lgan Oguols, og'zaki an'anaga ko'ra, Ife hukmdoriga (G'arbiy Afrikadagi Yoruba xalqining shahar-shtati) xo'jayin yuborish iltimosiga murojaat qilishdi. mahalliy hunarmandlarni bronza quyishga o'rgatish. Qora qirg'ich quyish sexiga asos solgan va vafotidan keyin xudoga aylangan Ifadan temirchi temirchi Igwe Igha keldi. Yaqin vaqtgacha Benin temirchilari uning qurbongohiga qurbonliklar olib kelishgan, u erda terakota boshlari bor edi (afsonaga ko'ra, u ularni Beniniyaliklarni tayyorlash paytida ishlatgan).

Agar uzoq o'tmishda Beninda uning vassallik qaramligini aks ettiruvchi urf -odat bo'lganini eslasangiz, bu g'alati tuyulmaydi: uning birinchi hukmdori Ifadan kelgan deb ishonilgan. Ikkalasi ham vafot etganida, uning boshi jasad bilan ko'milmagan, balki qirol ajdodlariga sajda qilish uchun mo'ljallangan bronza tasvirni olgan holda Ifega yuborilgan.

Tropik Afrikadagi sivilizatsiyaning eng muhim markazlaridan biri bo'lgan Ife shahri, yoruba va bini xalqlarining diniy va madaniy hayotida katta rol o'ynagan. Biroq, uning dini va ijtimoiy tuzilishi haqida juda kam narsa ma'lum, ular haqidagi ma'lumotlar parchalangan va to'liq emas. Shaharning o'zi va uning atrofidagi topilmalarning aksariyati tasodifan topilgan.

Shunday qilib, ta'mirlash va qurilish ishlari davomida qadimiy qoplamalarning bir necha qatlamlari topilgan. Keramika parchalari bilan qoplangan, ular injiq mozaikaga o'xshash geometrik naqshlar hosil qilishgan. Keyinchalik olib borilgan qazishmalar jarayonida arxeologlar jami uch kvadrat kilometrdan ziyod ana shunday asfaltlangan maydonlarni topdilar. Ehtimol, ular drenaj inshootlari bilan bog'liq bo'lgan va qandaydir marosim ahamiyatiga ega bo'lgan - ularning aksariyati qirollik kvartalida topilgan. Bu ishning mutlaqo aql bovar qilmas mehnatkashligi bu taxminni tasdiqlaydi.

Qazishma ishtirokchilaridan biri, janubiy afrikalik J. Gudvin: "O'n millionlab loy parchalari yig'ildi va har biri ehtiyotkorlik bilan ikki tiyinlik tanga hajmiga aylantirildi, ularning har biri yassi disk shaklidagi edi. va shuning uchun, ehtimol, ikki kvadrat milya maydonda ... Bu ishda juda katta kuch sarflangan bo'lishi mumkin ... Bu sonni asfaltlangan kvadrat futga ko'paytirib, biz astronomik raqamga ega bo'lamiz, buni men so'z bilan ifodalay olmayman. ! "

Bu erda qadimgi mezalitlar (dafn yodgorliklari va muqaddas joylar) va kvarts va boshqa materiallardan o'yilgan qirollik taxtlari ham topilgan. Biroq, Ife san'atining eng yuqori yutug'i bronza va terakota boshlari, kamdan -kam hollarda ilohiy hukmdorlar va ularning atrofidagilar to'liq hajmda qilingan. Ularni an'ana bo'yicha bronza deb atashadi, aslida bu bronza emas (mis va qalay qotishmasi), guruch (mis va rux qotishmasi). Deyarli sof misdan yasalgan haykallar bor.

Ife plastmassasini urgan birinchi narsa - bu antiqa buyumlarga yaqin bo'lgan ajoyib realizm, va nihoyat, texnik ko'rsatkichlarning mukammalligi - to'qimalarning qalinligi, qoida tariqasida, 5-6 mm dan oshmaydi. Ajablanarli joyi yo'q, uzoq vaqt evropaliklar uning mahalliy kelib chiqishiga ishonolmay, uni Misr, keyin Gretsiya va Rim, keyin Portugaliya yoki Hindiston yoki hatto afsonaviy Atlantis bilan bog'laydilar, chunki bu san'at deb ishonilgan. Negroid xalqlari ibtidoiy doiradan tashqariga chiqmagan.

Ko'plab bronza boshlarida mo'ylov, soqol va soch turmagi uchun og'iz va peshona atrofida kichik teshiklar bor. Yuzlar ba'zida parallel yivlar bilan to'liq qoplangan bo'lib, ko'rinishda stilize qilingan zarbni, aniqrog'i, Afrikada qabul qilingan chandiqni uzatadi. Bir qator boshlarda portret o'xshashligining xususiyatlarini ko'rish mumkin, ammo bu hukmdorning ideal qiyofasini buzmaydi. Ehtimol, ular qirol ajdodlari sharafiga qurbonliklar keltiriladigan qurbongohlarni bezashgan. Boshqa gipotezaga ko'ra, ular ikkinchi dafn marosimida, qirollik regali bilan bezatilgan figura (Ife hukmdorining unvoni) butun shahar bo'ylab tantanali yurish paytida ishlatilgan.

XIX-XX asr oxirida, kim oshdi savdosida, keyin Angliya, Frantsiya va Germaniya muzeylarida sirli bronza boshlar g'alati to'qilgan shlyapalarda, og'zigacha baland bo'yinbog'larda va tojda tushunarsiz teshiklari paydo bo'la boshladi. Bronza quyishning mukammalligi, bu antiqa yoki sharq asarlari deb taxmin qilishga majbur qildi. Tasvirlangan odamlarning tashqi qiyofasidagi ba'zi xususiyatlar faqat uyatchan edi: lablari shishgan, keng burunlari yassilangan.

Bu evropaliklarning Benin san'ati bilan birinchi tanishuvi edi, uning kashfiyoti 1897 yil boshida sodir bo'lgan va juda fojiali voqealar bilan birga bo'lgan. Inglizlarning jazolash ekspeditsiyasi inglizlarning o'zlari qo'zg'atgan hodisadan foydalanib, shaharni egallab olib, yer bilan yakson qildi. Harobalardan topilgan san'at asarlari Angliyaning qirg'oq shaharlaridagi antiqa do'konlarda askarlar tomonidan talon -taroj qilingan va sotilgan.

Bundan oldin Evropa Benin san'ati haqida deyarli hech narsa bilmas edi. XV asr oxiridan buyon tijorat tez bo'lishiga qaramay, bu yerdan bironta ham san'at asari olib tashlanmagan. Faqat istisno bu portugal savdogarlari buyurtmasi bo'yicha fil suyagidan qilingan afro-portugal plastmassasi-chashka, tuz sepuvchi, qoshiq va boshqalar edi. Bu erga tashrif buyurgan evropalik sayohatchilarning yozuvlari ancha keyinroq ma'lum bo'ldi va Benin san'atidan kam ajablantirmadi.

Masalan, Gollandiyalik kartograf O. Dapper Amsterdamda "Afrika mamlakatlarining tavsifi" ni nashr etdi, unda savdogar S. Blomertning xabarlari, Beninga gullab -yashnagan paytlarida tashrif buyurgan sanoqli yevropaliklardan biri. "Qirol saroyi to'rtburchaklar shaklida va shaharning o'ng tomonida joylashgan. U Xarlem shahri kabi katta va shaharni o'rab turgan devor bundan mustasno, maxsus devor bilan o'ralgan. Saroy ko'plab ajoyib uylardan iborat. va o'lchamlari deyarli bir xil bo'lgan uzun to'rtburchaklar galereyalar. Bu galereyalar harbiy ustunlik va janglarni mis bilan qoplangan yuqoridan pastgacha baland ustunlar ustida joylashgan. keng ko'chalar, har birining kengligi taxminan yuz yigirma fut. "

Biz Benin davlatining paydo bo'lish vaqtini aniq bilmaymiz. Ko'rinib turibdiki, u boshidanoq Qadimgi Sharq davlatlariga o'xshash qul egalik despotizmiga ega bo'lgan. Mahalliy kultlar orasida ajdodlar kulti eng muhim rol o'ynagan. Har bir oila qurbongoh qurdi, unga o'liklarning yog'och tasvirlari qo'yilgan. "Uhuv-elao" (so'zma-so'z "ajdodlarning bosh suyagi") deb nomlangan ajdodlarning boshlari marhum va uning avlodlari o'rtasida vositachi hisoblangan.

Asta -sekin xudolarning keng panteoni paydo bo'ldi, uning ierarxiyasi erdagi munosabatlarning aniq nusxasi edi. Biroq, ularning barchasi bo'ysunuvchi rol o'ynadi - xudojo'y hukmdor va uning ajdodlariga sig'inish davlat diniga aylandi. Shohning shaxsi Beninda hayotligida muqaddas hisoblangan, u nafaqat er yuzidagi Xudoning hokimi, balki Xudoning o'zi edi. Har bir o'lgan podshoh, shuningdek, malikaning onasi, saroyda qurbongohli alohida xonaga bag'ishlangan, uning ustida bronzadan yasalgan haykal boshi bor edi. Boshning yuqori qismida, ayniqsa keyingi yodgorliklarda, marosim mazmuni o'yilgan bass-rölyefli fil tishlari qo'yilgan teshik bor edi.

Benin san'ati evolyutsiyasini uning hukmdorlarining bronza boshlari - "uhuv -elao" misolida osongina kuzatish mumkin. Dastlabki yodgorliklar Ife haykaliga o'xshaydi, garchi ularning yaqinligi nafaqat uslubda, balki texnik xususiyatlarining yuqori darajasida, odamning yuz xususiyatlarini real tarzda etkazish maqsadida namoyon bo'ladi. Gavjum davrda (XV-XVI asrlar) kasting texnikasi yanada mukammal bo'ladi. Haykal va relyeflar nozik taqinchoqlar bilan qoplangan. Portretning kanonik turi nihoyat shakllandi. Bu davr hukmdorlarining boshlari bir -biridan nafaqat bezaklari, balki asl nusxaga o'xshashligi bilan ham farq qiladi.

Keyingi davr - XVI asr oxiri - XVIII asr o'rtalari qarama -qarshiliklarning kuchayishi bilan ajralib turadi. Har qanday sud san'atining dekorativ ulug'vorligi va tantanaliligi asta-sekin kuchayib boradi, individual xususiyatlar tobora ortib borayotgan kanonik konventsiya va qattiqlikka yo'l ochadi, boshlar faqat bosh kiyimlar va regali (baland bo'yinbog 'va marjon munchoqlar, marjonlar va boshqalar) shaklida farqlanadi. Kastinglar qo'polroq va soddalashib ketadi.

Biroq, aynan shu davrda san'atning janr diapazoni g'ayrioddiy darajada kengaydi. Dumaloq haykalning har xil turlari - figuralar va jangchilar guruhlari (shu jumladan portugallar), ovchilar, musiqachilar yaratilgan; hayvonlarning stilize qilingan tasvirlari, ko'pincha leoparlar, qushlar, baliqlar va ilonlar. Mashhur bronza releflari qirol saroyining devorlarini deyarli to'liq qoplagan. Tez -tez takrorlanadigan raqamlardan tashqari, har ikkalasi ham har doim kattaligi bilan ajralib turadi, biz bu erda saroy hayoti, ov va janglar, afsonaviy va, ehtimol, tarixiy voqealar sahnalarini topamiz.

19 -asrning boshlarida Benin san'ati o'z rivojlanishini to'xtatdi va kanonik namunalarni qo'l san'atlari bilan takrorlash chegarasidan chiqmadi. Bu teokratik zulmga aylangan davlatning siyosiy va iqtisodiy tanazzuliga to'g'ri keladi. Uning mavjudligi nihoyat, yuqorida aytib o'tilganidek, 1897 yildagi ingliz jazo ekspeditsiyasi tomonidan to'xtatildi.

Gvineya ko'rfazidan oldin): Nigeriya, Togo, Benin, Gana shtatlari). Kanadada kichik diaspora bor. Umumiy soni 40 millionga yaqin.

XV asrda Evropa Afrika qit'asini mustamlakaga aylantirgunga qadar Ile Ife G'arbiy Afrika mintaqasi tarixida alohida o'rin tutdi, ma'naviy markaz, Yoruba xalqining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi va madaniy rivojlanishining standarti bo'lib xizmat qildi. qo'shnilar. Shahar madaniyati - Ife, monarxiya - Ooni, metall eritish, ovchilik va dehqonchilik.

Yorubaliklarning aksariyati xristianlardir [ ] va musulmonlar. Yoruba, shuningdek, voodoo, vodun, santeria lukumi, oba va boshqa Afro-Karib dengizi an'analarining paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatgan "Ifa'Orisha" politeistik diniga amal qilishni davom ettirmoqda.

Yoruba san'ati bilan ifodalanadi [ qayerda?] Lotin Amerikasi musiqa madaniyatida o'z izini qoldirgan yog'och, bronza va loydan yasalgan ko'plab haykalchalar, turli xil musiqa (instrumental va sezgir-vokal).

Umumxalq madaniyati va o'ziga xosligining shakllanishi haqida gapirganda, mustamlakachilik davrini qayd etish lozim. Keyin, evropaliklar tomonidan Yorubaga nisbatan kamsitish kuchaygan bir paytda, odamlar, ayniqsa, o'qimishli doiralarda, millatchilik to'lqini ostida qoldi. Missionerlarning qolishi tilning rivojlanishiga turtki bo'ldi, lekin mustamlakachilik hukmronligidan oldin Nigeriyadagi ko'plab jamoalar na siyosiy, na madaniy jihatdan bog'liq emas edi.

Biroq, evropaliklar yoruba urf -odatlariga yomonroq ta'sir ko'rsatdilar. Shunday qilib, din haqida, missionerlar o'z fikrlarini targ'ib qilishda muvaffaqiyat qozonish uchun Yoruba diniy dunyoqarashining tuzilishini buzdilar, turli marosimlar, folbinlik va qurbonliklarning asoslarini buzdilar. Masalan, mashhur asarlar va qo'shiqlar qayta yozilgan, ular narsalarga xristian nuqtai nazarini bildiradi.

Afsonalarga ko'ra, yoruba sharqdan kelgan. Yorubaning afsonaviy ajdodi Oduduva hisoblanadi.

Yoruba va Mbuti pigmom genomlarida 0,2% dan 0,7% gacha neandertal genlari topilgan genetik tadqiqotlar mualliflarning ko'plab afrikaliklar neandertal DNKni tashlaganligi haqidagi xulosasini buzdi. Yorubada neandertal genlari borligi IBDmix usuli bilan tasdiqlangan, bunda ikki odamda DNK bo'laklari umumiy ajdodning belgisi hisoblanadi va IBD segmentining uzunligi ular qancha vaqt oldin umumiy bo'lganiga bog'liq. ajdod.

Yoruba genomida yo'q bo'lib ketgan homininlarning arxaik introgressiyasi 5 dan 7,9%gacha.

Los -Anjelesdagi Kaliforniya universiteti genetiklari loyihadagi 405 G'arbiy Afrika genomini G'arbiy Afrika populyatsiyalari genomlarida topilgan Xorvatiya g'oridagi Vindia neandertal odamining genomini va Denisovalik odamning genomini (Ibadan shahridan Yoruba) solishtirishdi. YRI), Nigeriyadagi Esan (ESN), G'arbiy Gambiyadagi Gambiya (GWD) va Syerra -Leonedagi Mende (MSL)) 2 dan 19% gacha bo'lgan aralashmalarning taxminan 43 ming litrli arvoh (arvoh) bilan o'tishi natijasida olingan. . n (95% ishonch oralig'i: 6000 yildan 124000 yilgacha), ular zamonaviy odamlar ajdodlaridan, neandertallar va denisovaliklar chizig'i bo'linishidan oldin ham - 625000 yil oldingacha zamonaviy odamlarning ajdodidan ajralib chiqqan. n (95% ishonch oralig'i: 360,000 dan 975,000 gacha).

Sahul populyatsiyasini boshqa zamonaviy odam populyatsiyalari bilan solishtirganda, genetik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, yoruba Yangi Gvineya papuanlaridan ajralib chiqqan. 90 ming litr. Miloddan avvalgi va boshqa Evroosiyo populyatsiyalari bilan - 75 ming yil. Miloddan avvalgi, bu Afrikadan chiqib ketish ikki marta sodir bo'lgan degan gipotezaning foydasiga guvohlik beradi. 120 ming litr n (xOoA) va taxminan. 80 ming litr. n (OOA)

Yorubaning eng ajoyib an'analaridan biri bu katta oila. Voyaga etgan barcha erkaklar ota, ayollar esa onalar deb hisoblanadi. Shuning uchun yorubada etimlik tushunchasi yo'q. Nikohdan oldin jinsiy aloqa ham xalqning muhim urf -odatlaridan biridir. Oq xristianlar uchun bu odat nafaqat g'alati, balki hatto kufrlikdek tuyuladi. Gap shundaki, bu jarayonda

uchrashish marosimini o'tkazib, ayol bola tug'ish qobiliyatini isbotlashi kerak. Ya'ni, birinchi jinsiy aloqa, albatta, nikohdan oldin sodir bo'ladi. Biroq, ayol homilador bo'lganda, bolaning otasi unga turmushga chiqishga majburdir. Bu majburiyatdan qochishning iloji yo'q, butun jamiyat otani qonunga rioya qilishga majbur qiladi. Shunday qilib, yorubada ham yolg'iz onalar etishmayapti. Rasmiy ravishda, ko'pchilik odamlar sunniy musulmonlar yoki nasroniylardir. Darhaqiqat, Yorubaning diniy e'tiqodi an'anaviy Afrika sig'inishiga asoslangan.

Yorubaliklarning diniy an'analari juda murakkab va har xil ma'lumotlarga ko'ra, 10 ming yillarga borib taqaladi. U bitta asosiy yaratuvchi xudo borligini tan oladi. To'g'ri, yoruba nazarida yaratuvchi xudo Olorun ishlardan voz kechdi va inson hayotiga aralashmaydi. Shuning uchun, ular kamdan -kam ibodat qilishadi va Olorunga sig'inish deyarli yo'q. Yoruba orisha ibodat. Orisha - bu o'ziga xos afrikalik tushuncha, bu odamlar va osmon o'rtasidagi munosabatlarni saqlashga yordam beradigan yaratuvchi xudoning qandaydir emanatsiyasi. Asosiy orishalardan biri - Obatal. U Yerni yaratgan va unga ilgari loydan yasalgan birinchi o'n olti odamni olib kelgan. U, shuningdek, hunchbacks, albinos va boshqa deformatsiyalar paydo bo'lishi uchun javobgardir. Yoruba diniy an'analariga ko'ra, chirkinlik jazo yoki baxtsizlik emas, bu faqat baxtli bo'lganlarga ibodat qilish zarurligini eslatishdir.

Obatalu. To'g'ri, Olorunning rejasini amalga oshirgan Yerni va odamlarni yaratish jarayonida Obatal muntazam ravishda xurmo sharobidan suzardi va ko'p yomon ish qildi. Olorunu ortidagi kamchiliklarni bartaraf etishi kerak edi, o'shandan beri yoruba xalqida sharobdan foydalanish qat'iy taqiqlangan. Qora qullarning asosiy qismi Amerikaga Yorubaland erlaridan kelgan. U erda ular diniy an'analarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Ularni katoliklik bilan chambarchas bog'lab, hatto yangi kultlarni ham yaratdilar. Kubaning qora tanli aholisi, shuningdek AQShdagi kubalik muhojirlar orasida Santeriya keng tarqalgan bo'lib, qadimgi Afrika e'tiqodlari va nasroniylikni sintez qilgan. Qizig'i shundaki, Santeriya tarafdorlari sonini sanab bo'lmaydi - ular o'zlarini chin dildan katoliklar deb bilishadi. Biroq, ularning marosimlarini nasroniy deb atash qiyin.

Yakshanba va bayram kunlari Santeriya ibodat qiluvchilari o'z ruhoniylarining uylarida jihozlangan namozxonalarga yig'ilishadi. Bu marosimlar paytida, buta deb nomlangan butun daraxt tanasidan o'yilgan maxsus marosim davullari sadolari ostida marosim raqslari ijro etiladi. Ular ko'pincha bir yoki bir nechta raqqoslarning trans holatiga tushib qolishi bilan tugaydi. Bunday odamlar bir -biriga bog'liq bo'lmagan va ko'pincha ahamiyatsiz so'zlardan iborat iboralarni aytishni boshlaydilar. Tranga tushgan odamni orishalardan biri egallagan deb ishoniladi. Sehrgarning vazifasi uning bashoratini talqin qilishdir. An'anaviy xristianlik izdoshlari ko'rib chiqilgan

bunday ibodatlar qurbonlik yoki "jodugarlar shanbasi" bo'larmidi. Biroq, yorubaliklarning vorislari o'zlarini dindor katoliklar deb bilishadi. Gaitidagi Yoruba qullari orasida paydo bo'lgan vudu dini, uning qorong'u marosimlari va o'liklarni zombi ko'rinishida tirilishi, qadimgi afrikalik e'tiqod va nasroniylikning birlashuviga asoslangan.

Qizig'i shundaki, Afrikada yashovchi yorublarning ko'pchiligi qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadi, lekin ayni paytda shaharlarda yashaydi. Dalalar har bir Yoruba shahrini o'rab oladi. Uzoq tumanlarda uylar ba'zan quriladi. Ammo ularni oila boshlig'i muntazam ravishda Orishaga qurbonlik keltiradigan qurbongoh joylashgan asosiy shahar uyi bilan solishtirib bo'lmaydi.

YORUBA, Yorubo (o'z ismi - Yoruba), Nigeriyaning janubi -g'arbiy qismidagi odamlar (Kvara, Oyo, Ogun, Lagos, Oshun, Ekiti, Ondo, Kogi shtatlari). Aholisi 27,6 million kishi. Ular, shuningdek, Gana (343 ming kishi), Benin (Nago, Anago; 181 ming kishi), Togo (83 ming kishi) va hokazo ming kishi), AQSh (taxminan 1 ming kishi - 2000, aholi ro'yxati) va boshqalarda yashaydilar; Yoruba avlodlari Lotin Amerikasida yashaydilar (G'arbiy Hindistonda ularni lukumi deyishadi). Umumiy aholisi 28,5 million (2007 yildagi hisob). Ular guruhlarga bo'linadi: ife, oyo, ijesha, ekiti, igbomin, ovo, ondo, ijebu, egba, egbado. Ular yoruba tilida gaplashadi. 50% dan ko'prog'i xristianlar (anglikanlar, katoliklar, xristian-afrikalik xristian cherkovlarining izdoshlari), ba'zilari musulmonlar (asosan Malikiy mazhabining sunniylari), qolganlari an'anaviy e'tiqodga amal qilishadi.

1 -ming yillikning 2 -yarmidan boshlab Yorubada erta davlat tuzilmalari paydo bo'lgan (qarang Yoruba shtatlari). An'anaviy madaniyat G'arbiy Afrikaning Gvineya subregioni xalqlari uchun xosdir (Afrika maqolasiga qarang). An'anaviy iqtisod - bu qo'lda kesish va yonish dehqonchiligi (asosiy ekin - yam). Tsets pashshasining tarqalishi tufayli chorvachilik kam rivojlangan. An'anaviy ovchilik, hunarmandchilik va savdo saqlanib qolgan. Chiziqli rejalashtirish bilan qishloq aholi punktlari. Ko'p oilali jamoa yashaydigan uy (agbole) yadroviy oilalar uchun bir nechta uylarni o'z ichiga oladi. Turar -joy to'rtburchaklar shaklida to'qilgan yoki ustunli devorlari loy bilan qoplangan. An'anaviy oziq -ovqat - bu yorma pyuresi (fufu) bo'lib, u non, loviya, makkajo'xori, banan, kassava, go'sht va baliqni issiq ziravorlar, palma yog'i va boshqalar bilan almashtiradi. Moyli palma sharbatidan spirtli ichimlik (emu) tayyorlanadi. An'anaviy ijtimoiy tuzilish, maxfiy ittifoq, hukmdorlar instituti (ikkalasi ham) va bayramlar saqlanib qolgan. Generativ turdagi qarindoshlik terminlari tizimi. Birodaru opa -singillar, jinsi va yoshidan qat'i nazar, umumiy atama bilan yoki otalik yoki onalik qarindoshligini ko'rsatuvchi tavsifli tuzilmalar bilan belgilanadi. Qarindoshlik hisobi ikki chiziqlilik elementlari bo'lgan patrilinealdir. Ikki tomonlama qarindoshlar guruhida 3, Ijebu va Ondoda - 5-6 avlodga uylanish taqiqlanadi. 19 -asrning o'rtalariga qadar odamning mulki akalariga meros bo'lib qolgan. Hozirgi vaqtda otadan meros qolgan mulk aka -ukalarga o'tadi va odamning o'zi to'plagan mol -mulki bolalar o'rtasida taqsimlanadi. Ayolning mulki faqat bolalarga meros bo'lib qoladi. Erkak vafotidan so'ng, uning mulkini boshqarish katta o'g'ilga o'tadi, qolgan bolalari bilan xotin ota -onasining uyiga qaytadi.

Yoruba panteonini oliy xudo Olorun (Osmon ustasi) yoki Oludumare boshqaradi; 201 dan 401 gacha xudolarni (orisha) o'z ichiga oladi: elementlarning homiylari, momaqaldiroq xudolari (Shango), quyosh (Orun), oy (Oshu), urush va temir (Ogun), taqdir (Orunmila), shifo (Osanyin), bashorat. (Ifa), ovchilik (Oshosi), dehqonchilik (Orisha Oko), makkor Eshu (orisha va odamlar orasidagi vositachi, sayohatchilarning homiysi, ruhlar o'liklar shohligiga yo'l ko'rsatuvchi va boshqalar) va boshqalar; jodugarlarga ishongan (aje). Olorun birinchi erkak va ayolni, orishani va boshqalarni yaratgan Obatala demiurjasini yaratishi haqidagi afsonalar; Oduduva haqida - Ifening ajdodi va asoschisi shohi (ba'zi afsonalarga ko'ra, u ham dunyoning yaratuvchisi, ba'zida ayol qiyofasida paydo bo'ladi); etnologik va tarixiy afsonalar (musiqiy hamrohligida aytilgan), hayvonlar haqidagi ertaklar va boshqalar folbinlik (ifa) amaliyoti rivojlangan. Kalendar bayramlari - har yili o'g'il bolalar (mart oyida) va qizlarning boshlanishi (iyun oyida), erkaklar ajdodlari sig'inish marosimlari (Adimuorisha, Oso, Egungun), yam yig'im festivali (Oka; iyulda); Yangi yil iyun oyining boshida nishonlanadi. Yoruba dini Afrika va Amerikadagi sinkretik kultlarning asosini tashkil etdi (G'arbiy Hindistondagi Santeriya, Braziliyadagi Candomblé va boshqalar).

Instrumental musiqa yaratish, shu jumladan, ikki soatli barabanlarda, qum soati (dundong) shaklida ishlab chiqilgan; barabanlarning boshqa turlari: bir tomonlama - qum soati shaklida (qiyshiq holda), ikki tomonlama - konusli (bata), silindrsimon (bembe); baraban to'plamlari (sakara, orunlar) ishlatiladi. Ansambllarda ularga metall qo'ng'iroq (agogo), lamellafon (agidigbo), musiqiy kamon (goje), quritilgan qovoq shaqillashi (sekere, aje ikkalasi) qo'shilishi mumkin. Bo'g'in tizimi ritmik-intonatsion formulalarni yodlashda keng qo'llaniladi. Vokal musiqasida sezgir qo'shiq (orin) ajralib turadi. Maqtovli vokal va nutq janrlari keng tarqalgan: muqaddas maqtov-bashoratlar (iyere), ovchilarni maqtash (ijala), kulgili maqtovlar (ivi), turli paytlarda maqtovlar (papa). 20 -asr boshidan buyon instrumental hamrohlikda maqtovli qo'shiqlar va qo'shiqlar ijro etila boshlandi. Shahar ommabop musiqasi G'arb madaniyati ta'siri ostida rivojlandi, masalan, juju (gitara, harmonika an'anaviy musiqa asboblari bilan birlashtirilgan). 1940 -yillarda an'anaviy musiqaga asoslangan tarixiy mavzularga asoslangan musiqali dramalar paydo bo'ldi (etakchi mualliflar orasida - G. Ogunde, K. Ogunmola, D. Ladipo).

Yog'och va bronzadan yasalgan haykallar Ife san'ati an'analariga to'g'ri keladi; u aniq talqin va plastik modellashtirish, ko'zning uchburchak shakli, gorizontal kesilgan qisqa burun, cho'zilgan lablar va boshqalar bilan ajralib turadi. Pastki qismida nuqta qo'yilgan juft (erkak va ayol) raqamlar (edan); egizaklarning haykalchalari (ibeji), xudolar: Eshu (eshik kabartmalarida, tomni qo'llab -quvvatlovchi ustunlar, baraban va boshqalar), Shango (odatda otda chavandoz shaklida) va uning ruhoniylari (tayoqchalarning tepalari shaklidagi) tiz cho'kkan figuralar, ko'pincha piyola yoki bola qo'lida yoki orqasida, ikkita bolta shaklidagi bosh kiyimi va boshqalar); ko'p qirrali dumli EPA maxfiy alyansining niqob-dubulg'alari (balandligi 0,5 m gacha); Egungun maxfiy alyans niqoblari (agbegijo) o'simlik tolalaridan, patlardan, yog'och yoki to'qilgan ramkadagi qobiqlardan; qo'chqor boshlari yoki qo'chqor shoxli odam boshlari (Oka hosil bayrami bilan bog'liq); marosim tovoqlar (opon ifa), bolg'a (iroke), ko'p haykalli idishlar; kundalik va mifologik sahnalar tasvirlangan relyeflar va boshqalar.

Ko'pgina yorubalar shaharlarda yashaydilar, oliy ma'lumotli (Nigeriyaning eng yirik universitetlari Lagos, Ibadan va Ife shaharlarida joylashgan). 30 -yillardan badiiy adabiyot va professional san'at rivojlana boshladi. Yorubaliklardan eng mashhurlari adabiyot sohasidagi Nobel mukofoti sovrindori V. Shoyinka, gumanitar olimlar S.O.Biobaku, J.F. partiyalar va tashkilotlarning asosi; xususan, Nigeriya Prezidenti O. Obasanjo (1976-79, 1999-2007) va "muvaqqat prezident" E. Shonekan (1993) Yorubaga tegishli. Diasporada (AQSh va boshqalar) Yoruba festivallari o'tkaziladi.

Lit.: Fagg W. De l'art des Yoruba // L'art san'ati. R., 1966; Ojo G. J. A. Yoruba madaniyati: geografik tahlil. L., 1967; Bascom W. Nigeriya janubi -g'arbiyidagi yoruba. N. Y. 1969; Farrou ko'chasi S. E'tiqod, xayolparastlik va fetichlik, yoki Yoruba butparastligi. N. Y. 1969; N. Grigorovich, Yorubiyaliklarning an'anaviy haykali. M., 1977; Drewal M. Th. Yoruba marosimi: ijrochilar, o'yin, agentlik. Bloomington, 1992; Kochakova NB Muqaddas Ile-Ife: idealizatsiya qilingan tasvir va tarixiy voqelik. M., 2007 yil.

A. S. Alpatova (musiqiy ijod).

Kategoriyalar

Tahririyat tanlovi

Yoruba - qadimgi Nok madaniyatining vorislari. Yoruba so'zining ma'nosi Afrika Yoruba qabilasida kim hurmatga sazovor

Shuningdek qarang

"Yoruba (odamlar)" maqolasiga sharh yozing.

Adabiyot

Eslatmalar (tahrir)

Havolalar

Yorubani tavsiflovchi qism (odamlar)

Qidirmoq

Obuna

Mashhur postlar

Oxirgi eslatmalar