Ona shoh baliq bilan xayrlashing. Zamonaviy nasrda tabiatni muhofaza qilish mavzusi (in
(366 so'z) "Matera bilan vidolashuv" - 1976 yilda V. Rasputin tomonidan yozilgan va hozirgacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan hikoya: unda insonning tabiat bilan aloqasi, tarixiy xotira muammosi va qishloqning an'anaviy to'qnashuvi muhokama qilinadi. shahar. Va bu mazmunli asoslarning har birida eng muhim bo'g'in atrofdagi dunyodir.
Asardagi tabiat bir qancha jihatlar, eng avvalo, Vatan tushunchasida ochib berilgan. Matera aholisining aksariyati orolni tark etishni xohlamaydilar, chunki bu ular uchun bir necha asrlar davomida qurilgan katta dunyodagi yagona boshpanadir. Ular o'zlariga hayot baxsh etgan ona yurtlarini sevadilar va himoya qiladilar. Hali dalada ishlamagan yosh avlod, bir necha o'n yillar davomida er bilan shug'ullangan "kampirlar" dan farqli o'laroq, Materani xotirjam tark etadi.
Qolaversa, orol ular uchun xotira: ularning ajdodlari shu yerda yashagan, bu yerda ular GES qurilishi tufayli yonib ketadigan va suv ostida qoladigan qabrlarda dam olishadi, bu yerda odamlarni birlashtirgan an’analar saqlanib qolgan. Bu Matera aholisida o'sadigan ildizning bir turi. Muallifning ta'kidlashicha, buyurtmachilar orolning "qirollik bargi" ramzini na kesib, na yoqib yuborishi mumkin edi. Daraxt qariyalarda qolgan ma'naviyatni ifodalaydi, uni taraqqiyot yo'li bilan o'ldirib bo'lmaydi.
Xotiradagi haqiqat. - deb yozadi Rasputin. Kimning xotirasi bo'lmasa, uning hayoti yo'q.
Bosh qahramon Daria Materaning o'limi yaqinlashayotganini qattiq his qiladi. Yoshlarning bu yerdan qochib, ajdodlari xotirasiga xiyonat qilayotganini ko‘rib, ranjitadi. Ular shaharda yaxshiroq hayotga ishonishadi va o'zlarining kichik vatanlarini mutlaqo qadrlamaydilar. Daria noaniq mayda hayvonga e'tibor beradi - bu har kecha o'z mulkini chetlab o'tib, aholi tinchligini qo'riqlaydigan orolning xo'jayini. U Matera halokatga mahkum ekanligini tushunadi - bu nafaqat gidroelektrostantsiya uchun suv ostida qolishi, balki yoshlar shahar hayoti uchun orolni tark etishi uchun ham. Egasi o'z taqdirini tan oladi - bu hikoya oxirida uning yig'lashi eshitiladi.
Yetim qolgan yerni qoplagan tuman kelajakning noaniqligini anglatadi: o'z vatanlarini tark etishga majbur bo'lgan Matera aholisini nima kutmoqda? Sivilizatsiya yo‘lida o‘z xotirasi va tarixini qurbon qilgan odamlarning taqdiri nima bo‘ladi? O‘z manfaatlarini tabiatdan ustun qo‘ygan, u bilan aloqasini uzgan insoniyatning taqdiri nima bo‘ladi? Rasputin bunga umidsizlik bilan javob beradi:
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!"Inson - tabiatning shohi", deb taklif qildi Andrey.
“Mana, shoh. U hukmronlik qiladi, u hukmronlik qiladi va qayg'uradi ... [Daria javob berdi]
Adabiyot tabiatda va uning atrofida sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarga doimo sezgir munosabatda bo'lgan. Zaharlangan havo, daryolar, yer - hamma narsa yordam, himoya uchun ibodat qiladi. Bizning qiyin va qarama-qarshi davrimiz iqtisodiy, ma'naviy va boshqa ko'plab muammolarni keltirib chiqardi, ammo ko'pchilikning fikriga ko'ra, ekologiya ular orasida eng muhim o'rinni egallaydi. Bizning kelajagimiz, farzandlarimizning kelajagi bunga bog‘liq. Asr halokati - bu atrof-muhitning ekologik holati. Mamlakatimizning ko‘plab hududlari uzoq vaqtdan beri ishlamay qolgan: ular qutqara olmagan vayron bo‘lgan Orol, o‘lib borayotgan Polesye botqoqlari, radiatsiya bilan ifloslangan Chernobil... Kim aybdor? Uning ildizlarini qirib tashlagan, yo'q qilgan odam, qaerdan kelganini unutgan odam, hayvondan ham dahshatliroq bo'lgan yirtqich odam. Chingiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin va boshqa taniqli yozuvchilarning bir qator asarlari ushbu muammoga bag'ishlangan.
Ch.Aytmatovning “To‘siq” romani o‘quvchini befarq qoldira olmaydi. Muallif eng og'riqli haqida gapiradi. Bu hayqiriq, qon bilan yozilgan roman, hammaga umidsiz murojaat. Hikoya markazida odamning aybi bilan bolalaridan ayrilgan bir juft bo‘ri bilan odam o‘rtasidagi qarama-qarshilik tasvirlangan.
Roman bo'rilar haqidagi hikoyadan boshlanadi, keyin hikoyada kengroq mavzu - dasht mavzusi paydo bo'ladi. Insonning aybi bilan bo'rilarning tabiiy yashash joyi nobud bo'lmoqda. Urug‘i o‘lganidan so‘ng, Akbarning bo‘ri bir odamni birma-bir uchratadi, u kuchli, erkak esa ruhsiz, lekin bo‘ri uni o‘ldirishni shart deb bilmaydi, faqat yangi tug‘ilganidan olib ketadi. bolalar. Bunda esa tabiatning azaliy qonunini ko‘ramiz: bir-biringizga zarar yetkazmang, birlikda yashang. Ammo bo'ri bolalarining ikkinchi nasli ham ko'lning rivojlanishida nobud bo'ladi va biz yana inson qalbining xuddi shunday tubanligini ko'ramiz. Hech kim bu kichkina dunyo va uning aholisining o'ziga xosligi haqida qayg'urmaydi, chunki ular uchun foyda, foyda eng muhimi. Va yana bo'ri onaning cheksiz qayg'usi; Uning olovli dvigatellardan boshpana topa olmaydi. Bo'rilarning oxirgi panohi tog'lar, lekin bu erda ham ular tinchlik topolmaydilar. Akbaraning xayolida burilish davri keladi – axir, yomonlik jazolanishi kerak. Uning kasal, yarador qalbida qasos tuyg'usi joylashadi, lekin Akbara axloqiy jihatdan erkakdan yuqori. Hali tevarak-atrofdagi voqelik kiriga tegmagan inson farzandini, pokiza mavjudotni asrab qolgan Akbara saxovat ko‘rsatadi, odamlarning o‘ziga yetkazilgan yomonliklarini kechiradi.
Bo'rilar nafaqat insonga qarshi, balki ular insoniylashgan, olijanoblik bilan ta'minlangan - odamlardan mahrum bo'lgan yuksak ma'naviy kuch. Hayvonlar insondan ko'ra mehribonroqdir, chunki ular tabiatdan faqat o'zlarining mavjudligi uchun zarur bo'lgan narsalarni oladilar, inson esa bema'ni shafqatsizdir. Go‘sht yetishtiruvchilar hech qanday pushaymon bo‘lmasdan, himoyasiz sayg‘oqlarni yaqin masofadan otadi, yuzlab hayvonlar nobud bo‘ladi, tabiatga qarshi jinoyat sodir etiladi.
“Iskala” hikoyasida bo‘ri va bola birga o‘lib, ularning qonlari aralashib, hamma narsaga qaramay, barcha tirik mavjudotlarning birligini ramziy qiladi. Texnologiya bilan qurollangan odam ko'pincha uning ishlari jamiyat va kelajak avlodlar uchun qanday oqibatlarga olib kelishi haqida o'ylamaydi.
Tabiatning buzilishi muqarrar ravishda odamlardagi barcha insoniy narsalarning yo'q qilinishiga olib keladi. Adabiyotda hayvonlarga va tabiatga nisbatan shafqatsizlik insonning jismoniy va ma'naviy salomatligi uchun jiddiy xavfga aylanishini o'rgatadi. Nikonovning "Bo'rilar ustida" hikoyasi shu haqida. Unda ovchi, kasbi bo'yicha barcha tirik mavjudotlarni himoya qilishga chaqirilgan, lekin aslida tabiatga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadigan axloqiy yirtqich hayvon haqida hikoya qilinadi.
Yo‘q bo‘lib ketayotgan tabiatning yonayotgan dardini boshdan kechirayotgan zamonaviy adabiyot uning himoyachisi vazifasini o‘taydi. Vasilevning “Oq oqqushlarni otmang” qissasi jamoatchilikda katta e’tiroz uyg‘otdi. O'rmonchi Yegor Polushkin uchun u Qora ko'lda o'rnashgan oqqushlar pok, yuksak va go'zallik ramzidir.
V.Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" hikoyasida qishloqlarning yo'q bo'lib ketishi mavzusi ko'tarilgan. Bosh qahramon Dariya buvi o‘zi tug‘ilib o‘sgan qishlog‘i uch yuz yildan beri so‘nggi bahorni o‘tkazayotgani haqidagi xabardan eng og‘ir xabar oladi. Angarada to‘g‘on qurilmoqda, qishloq suv ostida qoladi. Va bu erda yarim asr davomida tinimsiz, halol va fidokorona mehnat qilgan, mehnati uchun deyarli hech narsa olmagan Dariya buvi to'satdan qarshilik ko'rsata boshlaydi va "eski kulbasini, bobosi va bobosi yashagan Materani himoya qiladi. log nafaqat uning, balki uning ajdodlari hamdir. Qishloq uning o'g'li Pavelga ham achinadi, uning aytishicha, uni faqat "keyin har bir jo'yakni sug'ormaganlar" uchun yo'qotish zarar qilmaydi. Pavel hozirgi vaziyatni tushunadi, u to'g'on kerakligini tushunadi, lekin Dariya buvisi bu bilan kelisha olmaydi, chunki qabrlar suv ostida qoladi va bu xotira. “Haqiqat xotirada, kimning xotirasi yo‘q, uning hayoti yo‘q”, deb ishonadi.
Daria qabristonda ota-bobolarining qabri oldida qayg'urib, ulardan kechirim so'raydi. Qabristondagi vidolashuv sahnasi o‘quvchiga ta’sir qilmay qolmaydi. Yangi posyolka qurilmoqda, lekin unda qishloq hayoti, dehqonlar bolalikdan, tabiat bilan muloqotda bo‘lgan kuch-quvvat yo‘q.
O‘rmonlar, hayvonlar va umuman tabiatning vahshiylarcha yo‘q qilinishiga qarshi matbuot sahifalarida kitobxonlarda kelajak uchun mas’uliyatni uyg‘otishga intilayotgan yozuvchilarning da’vatlari tinimsiz yangramoqda. Tabiatga, ona yurtlarga munosabat masalasi ham Vatanga munosabat masalasidir.
Ekologiyaning to'rtta qonuni mavjud bo'lib, ular yigirma yildan ko'proq vaqt oldin amerikalik olim Barri Kommoner tomonidan ishlab chiqilgan: "Hamma narsa bir-biriga bog'liq, hamma narsa qayergadir ketishi kerak, hamma narsa nimagadir qimmatga tushadi, tabiat buni bizdan ko'ra yaxshiroq biladi". Ushbu qoidalar hayotga iqtisodiy yondashishning mohiyatini to'liq aks ettiradi, lekin, afsuski, ular hisobga olinmaydi. Ammo, nazarimda, yer yuzidagi barcha odamlar o‘z kelajagi haqida o‘ylasalar, dunyoda vujudga kelgan ekologik xavfli vaziyatni o‘zgartirishi mumkin edi. Hammasi o'zimizga bog'liq!
O'ttiz yil oldin, 1976 yilda "Bizning zamondoshimiz" jurnali Viktor Astafievning "Tsar Fish" hikoyalarida hikoyasini nashr etdi. Va o'sha yili - Valentin Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" hikoyasi. Bir-biridan juda farq qiladigan bu ikki asar tezda sovet nasrining, nisbatan aytganda, "qishloq" versiyasida tashrif qog'oziga aylandi va Rasputin va Astafievdan Boyl - Mariotte yoki Lomonosov - Lavuazye kabi deyarli siam egizaklarini yaratdilar. Bu, albatta, katta xato edi.
O'ttiz yil oldin tanqid uzoq kutilmadi. "Adabiyot sharhi" zudlik bilan "Tsar-Fish" mavzusida davra suhbati o'tkazdi va tez orada Rasputinning hikoyasi bo'yicha Elena Umanskayaning batafsil sharhini nashr etdi. O‘quvchini sovet tanqidining qayg‘uli xotiralari bilan yuklash gunoh, lekin mavzu buni talab qiladi.
umumiy qozonxonada
"Tsar-baliq" ga filologlar, yozuvchilar, shuningdek, "mavzu bo'yicha" soha vakillari (ekologiya, turizm, biologiya) taklif qilindi. Elektrchi ishchi shaxsida odamlarning ovozisiz emas. Muallifning Rasputin va Astafievning jamoaviy muhokamasiga mo''tadil munosabati, bu erda muvozanatni yoqlab va qarshi bayonotlar tarqatish orqali erishildi, umumiy ruhda unchalik farq qilmadi.
Shunday qilib, "yaxshi": yozuvchilar insoniy qadriyatlarni himoya qiladi, o'z tabiatiga asoslanadi. "Yomon": yozuvchilar qandaydir tarzda o'tmishga juda xayrixoh va ijobiy fikr bildirmaydilar. Astafiev haqida: “Tabiatga sig‘inish bizga yetarli emas, bizga ko‘p narsa kerak. Menimcha, yozuvchi uchun nafaqat ovchilar va baliqchilarni emas, balki bizning zamonamizning boshqa qahramonlarini ham ko'rish muhim bo'lar edi. Bu mavzu ishida, deylik, fizikani tark etib, ekologiyaga ketgan yosh olimning siymosi muhim emasmi? (Ekolog, u ham falsafa fanlari nomzodi.)
Rasputin haqida: “...Matera bilan vidolashuv”, menimcha, yozuvchining badiiy tizimiga muammoning kengligi va zamonaviyligiga mos keladigan qandaydir yangi ufq va ko‘lamlar zarurligidan dalolat beradi.
Shunday qilib, Astafiev va Rasputin F. Abramov, E. Nosov, V. Belov, V. Shukshin, B. Mojaev va boshqalar bilan birgalikda "qishloq ishchilari" ning umumiy qozonida pishirilgan.
Ammo 2000 yilda Aleksandr Soljenitsin Rasputinga Aleksandr Soljenitsin mukofotini topshirar ekan, ularning barchasini ommaviy ravishda boshqa, oddiy qozonga o'tkazdi: “70-yillar va 70-yillarda darhol sezilmagan, jim inqilob, qo'zg'olon bo'lmadi. dissident chaqiruvining soyasi yo'q. Ничего не свергая и не взрывая декларативно, большая группа писателей стала писать так, как если б никакого «соцреализма» не было объявлено и диктовано, – нейтрализуя его немо, стала писать в простоте, без какого-либо угождения, каждения советскому режиму, как позабыв u haqida.
Bu yozuvchilarning materiali ko'p jihatdan qishloq hayoti edi va ular o'zlari qishloqdan, bundan kelib chiqqan (va qisman madaniy doiraning xushmuomalaligidan va yangi harakatning to'satdan muvaffaqiyatli sofligiga hasad qilmasdan emas) bu guruh qishloq aholisi deb atala boshlandi. Va ularni axloqshunoslar deb atash to'g'ri bo'lardi - chunki ularning adabiy inqilobining mohiyati an'anaviy axloqning tiklanishi edi, va ezilgan o'layotgan qishloq faqat tabiiy, vizual ob'ektivlik edi.
Xudoga shukur, na u, na boshqa atama o‘zining vahshiyligi tufayli tilda ildiz otgani yo‘q. Va bu kulgili bo'lar edi: "Axloqiy yozuvchi Rasputinni yoqtirasizmi? "Yo'q, biz axloqsiz yozuvchi Trifonovni yaxshi ko'ramiz" va hokazo.
Yuzta farqni toping
"Tsar-Fish" va "Matera bilan xayrlashish" faqat nashr etilgan vaqt va o'layotgan qishloq mavzusiga ega, boshqa hech narsa yo'q. Astafiev va Rasputin mutlaqo boshqa yozuvchilardir va "mavzu bo'yicha" taglik bu farqni yashirish uchun yaratilgan. Rasputinning Matera o'lmoqda, chunki davlat rejalari amalga oshirilmoqda. Astafiev buning aksini aytadi: “Hammasi birdaniga tugadi. Butun Arktika bo‘ylab o‘tishi kerak bo‘lgan yo‘l qurilishi to‘xtatildi (mening detente. - Ed.). Boganida esa kimsasiz edi.
Biroq mafkurachilarning uddasidan chiqa olmadi: ma’lum bo‘lishicha, qishloqni vayron qilgan davlat rejasining bajarilmagani ekan! Va bu erda o'xshash tasvirlar orqasida yashiringan yana bir yuzaki farq bor. Astafiev shoh-balig'i odamga qarshi turadi, lekin ayni paytda u bilan birlikda, bir ilgakda topadi. Va oxir-oqibat insonga u ham tabiatning bir qismi ekanligini “tushuntiradi” va uni tavba qilishga “majbur qiladi”.
Rasputinda "tozalash guruhi" (ular hozir aytganidek) shoh daraxtini yo'q qilishga harakat qilmoqda, ammo kuchli barglar arra yoki olovga mos kelmaydi. U insoniy dushmanlar tomonidan mag'lub etilmagan. Ushbu tasvirning g'ayrioddiyligini hatto pragmatik sovet tanqidchilari ham payqashdi: "Afsonaviy barglar butun qishloq to'liq yong'inga aylanganda, "o't o'chiruvchilar" qo'liga berilmasa, buning nima ahamiyati bor? Faqat barglarning bardamligi ma'yus manzarani qandaydir yorishtirishi, "ona ruhi" ning kuchi va o'lmasligini ifodalashi kerakmi? Ammo rasm juda haqiqiy va barglar shunchaki ramzdir ... "
Ayni paytda, Astafiev qirol baliqning ramziyligi uchun tanbeh bo'lmadi, ular yana uni sog'inishdi. Qirol baliq shunchaki ramz emas, balki Injil va hatto qadimiy ildizlarga ega bo'lgan ramzdir. “Chizma”ning o‘zi arxaik ongga murojaat qiladi: “Baliq ostida osilib turgan yumshoq, tomirsiz, go‘yo chuvalchangdek mo‘ylovlardan baliqning kattaligida emas, balki tanasining shaklida ham noyob, ibtidoiy narsa bor edi. boshi pastki qismida bir tekis kesilgan, membranali, qanotli dum - baliq tarixdan oldingi kaltakesakga o'xshardi ... "Ammo bu erda, hali ham sovet yozuvchisi bo'lgan Astafiev ushlaydi va (qahramon nomidan) tugatadi:" .. o'g'lining darsligidagi rasmda qaysi biri chizilgan.
“Qirol-baliq” hikoya emas, roman emas, “hikoyalardagi hikoya”dir. Astafiev: “...Roman yozganimda, boshqacha yozardim. Ehtimol, kitobning tarkibi nozikroq bo'lardi, lekin men jurnalistika deb ataladigan eng qimmat narsadan voz kechishga to'g'ri kelgan bo'lardi, bu rivoyat shaklida ko'rinishidan chetga chiqishga o'xshamaydi.
Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" hikoyasi sof badiiy janrda yozilgan. Shu bilan birga, "Matera" san'ati jurnalistik g'oyalar bo'yinturug'i ostida susayadi va o'zining publitsistik huquqini himoya qilgan Astafiev badiiy obrazlarni yaratadi.
Bugun "Matera" ni qayta o'qish og'riqli: har bir tasvir ostidan "axloqiy" astar muallif tomonidan yomonroq, yaxshiroq joyda tikilgan tashqi ko'rinishga intiladi. Lekin hamma narsa javonlarda beg‘ubor tartib bilan ajralib turadi: falonning tasviri nimadandir dalolat beradi, falonning tasviri u va buning timsoli bo‘lib, u va buning timsoli, aksincha, u va buni qoralashga chaqiriladi. falon-falon tasvirlar, o‘shanda odamni hayratga soladi.
Umuman olganda, Xudo bilan Rasputin dahshatli chalkashlikka ega. Bosh qahramon Xudoning mavjudligidan xabardor (u vaqti-vaqti bilan u "xristian" degan sifatni ishlatadi), ammo u erda qandaydir tushunarsiz kuchlar emas, balki muqaddas narsalarning tashuvchisi aynan u. hayot qonunlarini shakllantiradi. Qolaversa: "Ertaga, uni o'tga qo'ying, o't qo'yuvchi", - Daria uni balanddan qattiq, hukm ovozi bilan to'xtatdi. Bo'shatish, albatta, meniki.
Astafievning publitsistik obrazlari ham bor: quturgan brakonerlar yoki tsivilizatsiyaning buzuq bolalari, xudbin va nochor. Biroq, bu "plakatlar" vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi va bu erdagi qahramonlar, qoida tariqasida, nomsiz - lekin muallifning o'zi dastlab ularga publitsistik joy ajratgan. "Asosiy" qahramonlar axloqiy qonunlarni e'lon qilishdan uzoqdir va muallif-hikoyachi kamdan-kam hollarda axloqiy gunohga tushadi.
Va tabiat va hayvonlar? Astafievda hamma tirik, fe'l-atvori, o'ziga xos ranglari bor va "ramziy" shoh-baliq hammadan jonli. Rasputin tanqidchilarning qaroriga ko'ra, "orol xo'jayini", mistik hayvon ("kichik, mushukdan bir oz ko'proq, boshqa hayvonlarga o'xshamaydi"), "taqdirning timsoli" ga ega. "U yana Petruxina kulbasiga ko'zlarini tikib qaradi, Katerina ertaga bu erga qanday kelishini va tungacha bu erda yurib, nimanidir qidirib, issiq kulga va xotirasiga bir narsani aylantirib, ertaga qanday kelishini ko'rdi va keyin ... va keyin ... Lekin u yana ko'rdi ... "Mana shunday - na baliq, na go'sht - lekin hamma narsani ko'ruvchi va biluvchi ko'z:" Shuning uchun u hamma narsani ko'rish uchun Ustoz edi. hamma narsa va hech narsaga aralashmaslik. Hech bir Egasi bunday qobiliyatga ega emas, hatto bosh qahramon ham, keling, taqqoslaylik: "Ammo men Dariyani va o'rmon ortidagi narsalarni ko'rdim ... Men Dariyani esdalik sifatida ko'rdim va bundan keyin ..." - muallif ko'tariladi.
Bu erda faqat o'ttiz yillik asarlarni "umumiy qozon" dan baliq ovlashga harakat qilindi, shuning uchun vazifa shartli edi: "bir xil rasmlarda yuzta farqni toping". Va oxirida shunday bo'ladi: rasmlar boshqacha edi.
O'ttiz yildan keyin xuddi shu kulbalar
Sovetlarning katta ovoragarchiligi “qishloq haqidagi adabiyotni” bir chetga surib qo‘yishdir. Bu yerda gap adabiyotni mavzular bo‘yicha tasniflashning ayanchliligida emas, balki bunday bo‘linish ko‘p narsani barbod qilganida, yozuvchilarning o‘zini dabdabaga, tor publitsistikaga dasturlashtirganidadir.
Bugungi kunda "qishloq nasri" so'zlari bilan faqat bitta ism paydo bo'ladi: Boris Ekimov, vaqti-vaqti bilan "milliy xarakter masalasiga ko'proq" matnlarni qo'shib qo'yadi. Boshqa narsa bo'lsa-da. "Xalqlar do'stligi" da (o'tgan yilning iyun oyida) Irina Mamaeva "Lenkaning to'yi" hikoyasi bilan debyut qildi. Yosh yozuvchining hikoyasi Boris Ekimov ruhidagi "qishloq" nasriga qiyinchilik tug'diradi. Qishloqdagi hozirgi adabiy nolaning taxminiy tarkibiy qismlari: vayronagarchilik, mastlik, yoshlarning qochib ketishi, oilaning buzilishi, ideallar u yoqda tursin.
Qahramonlar sovet uslubida illyustrativdir - ular katta siyosat qurbonlari va axloqning umumiy pasayishi. Va Mamaeva qishloq apokalipsisidan zavqlanmaydi, garchi barcha muammolar mavjud. Bu yerdagi qishloq o‘zini-o‘zi to‘ldiradigan dunyo; Qahramonlarning hech biri tashqi ko'rinishi bilan tarixiy yaralarga ishora qilmaydi. Hikoyaning qahramonlari oddiy, to'laqonli odamlardir.
Ha, ular o'zlarini shaharlik emasdek his qilishadi, lekin bunda na pastlik, na arzon maqtanish yo'q: biz boquvchimiz, deyishadi! Bosh qahramon Lenka biroz "to'ldirilgan hayvon": u tengdoshlari bilan umumiy til topa olmaydi, u hatto oyoqlarini qanday tarashni ham bilmaydi. Ammo u sevgi va fidoyilik in'omiga ega va u baxtli va hatto "hayotda" ham emas, balki bu hayot tuyg'usining to'liqligi bilan. Na joy, na vaqt insonni baxtli yoki baxtsiz qila olmaydi - faqat o'zi.
Irina Mamaeva bilan yaxshi hikoya, afsuski, davomi bor. “Xalqlar do‘stligi”ning joriy yilgi birinchi sonida uning yana bir hikoyasi – “Yigitlar yurti”. Standart holat (kampirlar va alkogolizm, iqtisod vayron bo'lgan, qashshoqlik) - jonli kulgili suratlarda. Lekin bir narsa biroz noto'g'ri va unchalik to'g'ri emas. Va nihoyat, yig'lab yuborgan publitsistika tarqaldi: "Mana u - bizning yigit. Aziz, dardga tanish, azizim. Ko'z yoshlari bilan sug'orilgan. Keyin inson qoni bilan. Uzoq shimoliy yomg'ir. U qanday bo'lsa, biz uni qanday ko'ramiz. Mana bizning uyimiz, bu bizning hayotimiz, bu erda bizda bor va bizga kerak bo'lgan hamma narsa bor. Nasibamiz, yukimiz – ne’matimiz va ne’matimiz”.
Sovet muammosi katta va qudratli. Achinarli.
Blok, Gigant, Chomolungma, Vesuvius va shunchaki mening vatandoshim - Viktor Petrovich Astafiev! Meni kechiring, Viktor Petrovich, mening ahmoqligim va tor fikrliligim tufayli sizni ilgari o'qimaganim uchun. Ammo hamma narsaning o'z vaqti bor va men Krasnoyarsk kitob nashriyotining 1978 yildagi "Tsar-fish" kitobini - hikoyalardagi hikoyani olgan payt keldi. Kitob taxminan 400 sahifadan iborat, eng yaxshi qog'oz emas, lekin men u bilan qanday munosabatda bo'ldim! Oddiy o'qish tezligi bilan "Tsar-fish" ni 2, maksimal 3 kun ichida o'qish mumkin. Men bu zavqni juda band bo'lganim uchun emas, balki har bir hikoya, har bir satrning jo'shqinligi tufayli 10 kunga cho'zdim! Ba'zida bu oson emas edi, chunki baliq ovlash va ov qilish mening mavzuim emas, lekin yozuvchi sizni o'z e'tiqodiga aylantirganda kitob yanada qimmatroq bo'ladi.
Albatta, ohangni o'rnatadi va "Boye" birinchi hikoyasini keyingi o'qish uchun o'ziga xos tramplindir. Boye - itning ismi. Bunday nodir ism, shuningdek, "Qirol-baliq" ning boshqa bir xil ahamiyatli hikoyalarida tashqi kuzatuvchi bo'lmaydigan odam Akimning nomi. O‘ylaymanki, ayniqsa, yoshligida ushbu “Boye” qissasini o‘qiganlar, albatta, befarq qolmagan, balki, kimdir jigariga, suyagiga yetib kelgandir! Darhaqiqat, hikoya nafaqat badiiy ma’noda juda ifodali, balki o‘z mohiyatiga ko‘ra ham kuchli. Bir so'z bilan aytganda - bitta cho'zilgan asab. Ammo keyin kitobxonning asab tizimini qandaydir tinchlantirish uchun “Tomchi” qissasi davom etadi va u Konstantin Paustovskiy va Mixail Prishvinning eng yaxshi hikoyalariga o‘xshash haqiqiy badiiy asar bo‘ladi.
Tomchi hali tug'ilmagan, Astafyev uni ko'rishga hali ulgurmagan, lekin u allaqachon shu daqiqaga yaqinlashib qolgan. Buni kitobdagi quyidagi fikrlar tasdiqlaydi:
“... Hammamiz, rus xalqi, keksalikkacha bola bo'lib qolamiz, biz har doim sovg'alarni, ertaklarni, g'ayrioddiy, isituvchi, hatto ruhni kuydiradigan, qo'pollik ko'lami bilan qoplangan, ammo o'rtada himoyalanmagan narsalarni kutamiz. eskirgan, qiynalgan qari tanada ko'pincha jo'janing tagida omon qolishga muvaffaq bo'ladi." Ammo hozircha bu yozuvchining o'rmonda yoki shahar kvartirasida olov yonida o'tirganidagi hissiyotlari va dunyoviy-falsafiy kuzatishlari. Biroq, hayotga chanqoqlik, ona tabiat in'om etgan go'zallikni xotirada saqlashga tashnalik, iste'dod bilan birgalikda odamlarga yer, o'rmon, gul va nihoyat, bilimlarni etkazish uchun allaqachon ayyorona yaqinlashmoqda. , taxminan ... bir tomchi ...
“... Men sukunat cho‘qqisini, tong otayotgan kunning go‘dakdek titraydigan tojini his qildim – o‘sha qisqa lahza keldi, qadimgi kunlarda aytganidek, dunyoda yolg‘iz Xudoning ruhi aylanib yurdi. cho'zinchoq majnuntol bargi, cho'zilgan tomchi shishib, pishib, muzlab qoldi, yiqilishi bilan dunyoni buzishdan qo'rqdi. Men esa qotib qoldim ... "
Va allaqachon bir oz balandlikka erishgan bo'lsa-da, uning syujetidagi voqea allaqachon oxiriga yaqinlashib qolgan bo'lsa-da, Viktor Petrovich yana ongni, miyani, ruhni bemalol rivoyat bilan uxlab qolishiga yo'l qo'ymaydi.
"... Yulduzlar o'zlarining chiroq yorug'ligi, o'ylamasliklari, erishib bo'lmaydiganligi bilan menda doimo so'ruvchi tuyg'uni, g'amgin xotirjamlikni uyg'otadi. Agar ular menga:" narigi dunyo "deyishsa, men oxiratni tasavvur qilmayman, men" zulmatni tasavvur qila olmaysiz, lekin bu kichik, uzoqdan miltillovchi yulduzlar ... "
Bu allaqachon ikkinchi hikoya, xuddi Anisey to'lqini kabi, ular qadimgi kunlarda aytganidek va Viktor Astafiev yozganidek, sizni bo'ronli va tez oqim bilan ko'taradi, shunda siz kitobni yopmaysiz, lekin to'liq go'zal rus tilidan, yozuvchining mahoratidan va hayot va borliq asoslarini tushunishdan zavqlaning. Viktor Petrovich nima haqida yozganini bilganiga shubha yo'q.
"Qirol-baliq" 2 qismdan iborat. Birinchisi haqida ozmi-ko'pmi aytdim, ikkinchisiga kelsak, "Oq tog'lar orzusi" hikoyasi menga boshqalardan ko'ra ko'proq ta'sir qildi. Unda allaqachon ko'rinmas ko'z bilan siz Astafievning romantikasini ko'rishingiz mumkin. Ikki kishi, Akim va El haqida hikoya. Bir vaqtning o'zida teginish va qattiq. Va bu shunchaki ajoyib!
Ammo "Boganidda quloq" hikoyasi yomonmi? Qiz Kasyanka, uning onasi va akalari haqida hikoya. Yoshligida deyarli oila boshlig'i bo'lgan Kasyanka. Uning yoshidan to'g'ri va dono, ishonchli va sodiq, hayotni ham, erkak psixologiyasini ham nozik his qiladi. Shu bilan birga, kichkina qiz Kasyanka ba'zan bunday marvaridlarni berdi, ulardan tabassum va yaxshi kulgi ko'rinishidagi kayfiyat darajasi keskin ko'tarildi. Va men u bolaligidan nima haqida ekanligini bilmasdan tez-tez kuylaydigan bitta qo'shiq haqida gapiryapman: "Uzoq-oh-oh-oh, Kalimskiy viloyatidan, men yuboraman, maruha, sizga salom beraman". U mo''jiza emasmi?
Oxirida nima deyish kerak? Monolit va monumental ish. Rus adabiyoti va madaniyatining ichki merosi.
P.S. Kitob oxirida bir qancha falsafiy fikrlar keltirilgan bo'lib, ularning ko'pchiligi hammaga ma'lum va xakina haqiqatga aylangan. Lekin bu erda, shubhasiz, ular tushunadigan muddatdan aziyat chekadigan bunday fikrdan biri: "Quchoqlash vaqti va quchoqlashdan qochish vaqti".
Mavzu: Tabiatga va barcha tirik mavjudotlarga mehr va shafqatsizlik. Asarlar: V.G. Rasputin "Matera bilan vidolashuv", V. Astafiev "Tsar-baliq", G. Troepolskiy "Oq Bim qora quloq".V.G. Rasputin "Matera bilan xayr"
Yosh davlatga yangi GESlar kerak bo'lib, ulardan biri xuddi shu nomdagi qishloq bilan Matera orolini suv bosgan holda buyuk Angara qirg'og'ida qurilishi rejalashtirilgan. Materani ildizlari bilan ushlab turgan ulkan Leaf GES qurilishiga qarshi. Keyin "tirik narsani" yo'q qilishga astoydil harakat qilgan quruvchilar va muhandislar ketishadi. Tabiat o'zini himoya qila oladi, lekin baribir odamlar uni himoya qilishlari kerak, tabiatga nisbatan shafqatsizlik ular uchun falokatga aylanishini bilishlari kerak.
Kitobning o‘zi yangi va eski hayot, an’analar va zamonaviylik o‘rtasidagi kurashga bag‘ishlangan. Tabiatning o'zini ifodalovchi bitta muhim tasvir bor - Orol ustasi. Bu tabiatga qarshi zo'ravonlikka, insoniy aqlsizlikka qarshi turadigan ruhdir.
Muallif bizga tabiat biz odamlardan ham mehribon, degan fikrni keltiradi. U yanada mehribon va samimiyroq. Bizni o'rab turgan hamma narsa tabiatdir.
Hikoyada muallif Matera orolining suv bosishi va keksalarning qulay shahar kvartiralariga ko'chirilishi haqida gapiradi. Yozuvchining diqqat markazida keksalar, ular uchun qabriston narigi dunyoga ketgan qarindoshlarining “uyi” bo‘lgan Matera aholisining his-tuyg‘ularini tushunmaydigan “ma’muriy odamlar”ga murojaat qiladi. Bu yerda ular o‘z ajdodlarini eslab, ular bilan suhbatlashadilar, o‘limdan keyin ham shu yerga olib kelishadi. Matera aholisi bularning barchasidan va hatto o'z ko'zlari oldida ham mahrum. Odamlar suv toshqini baribir sodir bo'lishini tushunishadi, lekin "biz ko'rmasligimiz uchun oxir-oqibat bu tozalashni amalga oshirish mumkin edi ...". Demak, hikoyada hokimiyatning xalqqa nisbatan shafqatsiz, loqayd munosabati masalasi ko‘tariladi. Rasputin o'z harakatlarini butun xalq manfaati bilan oqlaydigan amaldorlar uchun qanchalik g'ayrioddiy munosabat ekanligini ko'rsatadi.
V. Astafiev "Tsar-baliq"
Tabiat olamiga shafqatsizlik ko‘rsatuvchi yana bir qahramon baliqchi Ignatich bo‘lib, tabiatning yozilmagan qonunini buzib, undan faqat hayot uchun zarur bo‘lgan narsalarni tortib oladi. Brakoner shoh baliqlarini hech kim bilan baham ko'rmaslik uchun o'zi va o'zi tutishga intiladi. U baliq oviga boradi, u kuchliroq bo'lib chiqadigan baliqqa duch keladi. Ulkan bir baliq Ignatichni pastga tortadi.
O'z hayoti uchun kurashayotgan baliqchi tabiatning o'zi bilan kurashadi. Va yana u odamdan ko'ra mehribon va mehribonroq bo'lib chiqdi. Tabiat, xuddi ona kabi, qoqilgan bolaga o'zini tuzatish imkoniyatini beradi. Dushmanga qarshi kurashning bu lahzalarida kuch-qudratidan aniq ustun bo‘lgan baliqchining ko‘nglidan butun hayot chaqnaydi, u o‘z hayotida qanchalar yovuzlik qilganini, ba’zan naqadar shafqatsiz bo‘lganini anglaydi.
G. Troepolskiy "Oq Bim qora quloq" Tabiat dunyosiga yaxshimi, shafqatsizmi, munosabat haqida gapirganda, hayvonlar taqdiri haqida hikoya qiluvchi asarlarga murojaat qilmaslik mumkin emas. Shulardan biri G. Troepolskiyning “Oq bim qora quloq” qissasidir.
Muallif xo‘jayinining kasalligi paytida begonalar bilan yolg‘iz qolgan shotlandiyalik styor Beamning taqdiriga e’tibor qaratadi.
Sobiq front askari Ivan Ivanovich mehribon odam edi, u "nuqson" kuchukchani oldi (u butun zotini tashlab ketdi, noto'g'ri rangda tug'ildi) va uni yaxshi, mehribon ov itiga aylantirdi.
Ammo hamma qo'shnilar ham itdan mamnun emas. Shiqillagan xola hech qanday sababsiz Beamning eng ashaddiy dushmaniga aylanadi. Uning nafrati itni fojiali o'limga olib boradi. It bo'yinbog'larini yig'uvchi Greyning ochko'zligi uning odobliligiga shubha uyg'otadi. Qo'rqoq Klim itni itoatsizligi uchun kaltaklab, uni o'rmonda o'limga qoldiradi. Tramvay haydovchisi unga tegishli bo'lmagan Bimni sotish orqali foyda oladi.
G. Troepolskiy odamlarning shafqatsizligi oldida ojiz bo'lib chiqqan boshpanasiz sarson itga nisbatan bunday ko'plab qahramonlarni, shafqatsiz, beadab, yovuzlikni ko'rsatadi. Albatta, Bim ham yo‘lda yaxshi mehribon odamlarni uchratib qoldi, lekin ular itni o‘limdan qutqara olmadilar.
Hikoyaning qayg'uli yakuni bizni hayvonlarga nisbatan mehr va rahm-shafqatga o'rgatadi.
