Moddiy va ma'naviy madaniyatni rivojlantirish. moddiy madaniyat
Madaniyat shakllari (moddiy, ma'naviy)
Madaniyatning asosiy shakllari: mifologiya, san'at, axloq, din, huquq, mafkura, iqtisodiyot, fan, falsafa.
Mifologiya madaniyatning ilk shakllaridan biri boʻlib, u qadimgi jamiyat odamlarining maʼnaviy-psixologik hayotini aks ettiruvchi mif va ertaklarni oʻz ichiga olgan. Eng qadimgi totemik mifologiyaning bir shakli bo'lgan: odamlar hayvonlar, o'simliklar, toshlar, tabiat hodisalari bilan oilaviy aloqalar bilan bog'langan va yagona totemni tashkil qiladi, deb hisoblashgan. Keyinchalik, odamlarning qishloq xo'jaligiga o'tishi bilan xtonik mifologiya paydo bo'ldi: odamlar odam-hayvon ko'rinishidagi kuchli mavjudotlar borligiga ishonishdi. Misol uchun, qadimgi yunonlar Minotavrga (er osti dunyosi bilan bog'liq bo'lgan buqa odam), barcha Misr xudolari hayvonlarga ishonishgan. Va faqat keyinroq, xtonik hayvonga o'xshash xudolar o'rnini inson ko'rinishidagi samoviy xudolar egallaydi (Olimpiya xudolari haqidagi yunon miflari - Zevs, Apollon, Afina, Venera va boshqalar).
Axloq-odamlarning yaxshilik va yomonlik, vijdon va sharmandalik, ayb va adolat haqidagi tasavvurlarini, odamlarning yomon ishlari va xatti-harakatlarini taqiqlashni o'z ichiga olgan madaniyat shaklidir (ibtidoiy madaniyatda birinchi axloqiy taqiqlar - tabular paydo bo'lgan).
San'at - ibtidoiy jamiyatda paydo bo'lgan va odamlarning voqeligi va ma'naviy hayotini badiiy obrazlarda aks ettirgan madaniyat shakli.
Din – insonning yuksak kamolotni o‘zida mujassam etgan qudratli Xudo bilan birlikda yashash istagini aks ettiruvchi madaniyat shaklidir. Kishilarning xudo haqidagi tasavvurlariga koʻra dinlar quyidagilarga boʻlinadi: yakkaxudolik dinlari (iudaizm, nasroniylik, islom — yagona xudoga eʼtiqod); butparast dinlar (politeizm - ko'p xudolarga ishonish, sharq kultlari); falsafiy ta'limotlar dinga aylantirildi (buddizm, konfutsiylik). Dunyoda tarqalish darajasiga ko'ra: keng tarqalgan jahon dinlari (buddizm, nasroniylik, islom); mahalliy dinlar, ularning ta'siri ma'lum bir mintaqa yoki xalq bilan cheklangan (iudaizm, daoizm).
Huquq – madaniyat shakli bo`lib, uning mazmuni davlatning maxsus ishlab chiqilgan ijtimoiy normalar – muayyan jamiyatning barcha fuqarolari uchun majburiy bo`lgan qonunlar asosida odamlarning ijtimoiy munosabatlarini tartibga solish bo`yicha faoliyatidir. Huquq davlat bilan birgalikda shakllanadi, odamlarning madaniyatli turmush tarzi belgisidir.
Mafkura – madaniyat shakli, hayotiy, ijtimoiy-madaniy, siyosiy g‘oyalar tizimi bo‘lib, unda odamlarning bir-biriga, jamiyatga, dunyoga munosabati umumlashtiriladi va amalga oshiriladi.
Fan - bu dunyo va inson haqida yangi bilimlarni ishlab chiqaradigan madaniyat shakli.
Falsafa - dunyoning umumlashtirilgan rasmini va odamlar tafakkurining kontseptual va kategorik tuzilishini shakllantiradigan madaniyat shakli. Falsafa miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan. e. dunyoning uchta mintaqasida: Hellas, Hindiston, Xitoy. Birinchi faylasuflar barcha xalqlar, butun koinot uchun bir xil bo'lgan hayotning asosiy tamoyillarini ochishga harakat qilishdi.
Iqtisodiyot -- madaniyat shakli bo'lib, uning mazmuni insonning tabiatga ta'siri natijasida jamiyatdagi ijtimoiy hayotni moddiy ta'minlash, iqtisodiyotni muayyan usullar bilan boshqarishdir.
Moddiy madaniyat ancha murakkab tuzilishga ega. Uning asosini sub'ekt-ishlab chiqaruvchi elementlar tashkil etadi. Ikkinchisi, o'z navbatida, ishlab chiqarish madaniyati, hayotni ta'minlash va harbiy ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi.
Ishlab chiqarish madaniyati - bu asboblar, mashinalar, texnik tizimlar va transport vositalari.
Hayotni ta'minlash madaniyati binolar, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechaklardan iborat.
Qurol-yarog' va harbiy texnika moddiy madaniyatning alohida sohasidir.
Moddiy madaniyat inson faoliyatining natijasi, vositalari va shartidir. Uning mazmuni odamlarning moddiy ehtiyojlarini qondirish bilan cheklanib qolmaydi, u yanada rang-barang va mazmunliroqdir. Moddiy madaniyat ijtimoiy tajribani uzatish vositasi bo'lib xizmat qiladi, shuning uchun u milliy printsipni ham o'z ichiga oladi, uning yordamida uning kelib chiqishini aniqlash mumkin bo'ladi, xalqlarning o'zaro ta'siri jarayonlarini, ularning madaniyatini uning alohida elementlarini almashtirishgacha aks ettiradi. Masalan, Rossiyada 18-19-asrlarda. milliy kiyimlar G'arbiy Evropa kiyimlari bilan almashtirilib, asta-sekin global tus oldi.
Moddiy madaniyat ob’yektlari qaysidir davrga, ijtimoiy guruhga, millatga, hatto alohida shaxsga ham xosdir. Demak, u ham ijtimoiy belgi, ham madaniy yodgorlik vazifasini bajara oladi.
Moddiy madaniyatni o'rganish manbalari:
- * real ob'ektlar (arxeologik va etnografik yodgorliklar; saqlanib qolgan arxitektura; ishlamaydigan jihozlar; barcha amaldagi moddiy madaniyat);
- *ularning tasvirlari (tasviriy san'at asarlari, chizmalar, boshqa grafik ishlar; foto va kino hujjatlari);
- *asl nusxaga mos keladigan maketlar va modellar (qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan maketlar va modellar. Bular haqiqiy narsalarning qisqartirilgan nusxalari, ko'pincha dafn marosimining bir qismi, bolalar o'yinchoqlari va boshqalar);
- * yozma manbalar (yozma manbalarda turli xil ma'lumotlar mavjud: moddiy madaniyat ob'ektlari, ularni ishlab chiqarish texnologiyasi va boshqalar. Ulardan moddiy madaniyatning rivojlanishini baholash uchun foydalanish mumkin).
Moddiy madaniyatning ko'plab yodgorliklari davrning ramzlari (ma'lum bir rusumdagi avtomobillar, tanklar, "Katyushalar" Ulug' Vatan urushi ramzi sifatida bir necha avlodlar uchun).
Kemalar ham davr timsoli: yelkanli qayiq Buyuk Pyotr davrining ramzi: karavel Amerikani kashf etgan Kolumb davrining ramzi.
Moddiy madaniyatning muhim qismini binolar - turar-joy, sanoat, maishiy, diniy va boshqalar tashkil etadi. Tarixiy jihatdan ular orasida birinchisi inson turar joyi bo'lgan.
Olov, issiqlik va yorug'likning birinchi "madaniy" manbai sifatida, eng qadimgi odamlarni birlashtiruvchi, diqqatga sazovor markazga aylandi. Shunday qilib, binolar paydo bo'lishidan oldin ham, uy g'oyasi paydo bo'ldi, bu jamiyat rivojlanishidagi muhim bosqich edi.
Turar joy - bu noqulay tashqi muhitdan himoyalanadigan sun'iy, kamroq tabiiy inshoot; shu bilan birga, ishlab chiqarish va maishiy faoliyatni amalga oshirish mumkin bo'lgan ijtimoiy makonni yaratadi. Bundan tashqari, uy-joy - bu uning aholisining hayoti va mulkiga tajovuzdan himoya qilish (masalan, qal'a uylari).
Jamiyat va madaniyat rivojlanishi bilan uy-joy yangi funktsiyalarga ega bo'ladi. Ijtimoiy va mulkiy tengsizlikning paydo bo'lishi uylarning kattaligi, xonalar soni va qulaylik darajasi bo'yicha farqlana boshlaganiga olib keldi. Maxsus ijtimoiy maqsadli binolar - rahbarning uyi, hukmdorlar saroyi paydo bo'ldi, ular utilitar roldan tashqari, vakillik va nufuzli rolni ham o'ynay boshladi, bu esa yangi san'at turi - me'morchilikning boshlanishini belgilab berdi. Foydali bo'lmagan rejali binolar, birinchi navbatda, diniy binolar, shuningdek, davlat hokimiyati va boshqaruvi tizimi bilan bog'liq binolar qurildi. Vaqt o'tdi, uy-joylar o'zgardi, ko'p qavatli binolar qurildi, lekin ko'pchilik har doim o'z uyida yashashni orzu qilgan.
Kiyim turli funktsiyalari va ijtimoiy mazmuni bilan ajralib turadi. Uning asosiy maqsadi tanani tashqi muhitning salbiy ta'siridan himoya qilishdir. Lekin u ijtimoiy, ijtimoiy-demografik, milliy-diniy belgi vazifasini ham bajaradi. Ilgari kiyim-kechak bilan uning egasining ijtimoiy mavqeini aniqlash mumkin edi (zodagon, savdogar, ruhoniy, harbiy).
Kiyimning alohida elementlari - kamar, bosh kiyim katta ahamiyatga ega edi. Rossiyada uning shlyapasining balandligi insonning ijtimoiy mavqeidan dalolat beradi. Qanchalik olijanob bo'lsa, shlyapa shunchalik baland.
Qadim zamonlardan beri kiyim-kechak qabila yoki milliy o'ziga xoslik belgisi bo'lib kelgan. Jamiyat “Yevropa libosi”ga o‘tgan zamonaviy sharoitda ayrim millatlar o‘z kiyimlarida (kashta tikilgan ko‘ylak, shlyapa, do‘ppi) qandaydir milliy elementni saqlab qolgan.
Modaning rivojlanishi bilan kiyim-kechak ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlash vositasiga aylandi. XX asr o'rtalarida. yoshlar modasi mustaqil rol o'ynay boshladi. Ilgari yoshlar kattalar bilan bir xil sinf va milliy liboslarda kiyingan. Hozirgi vaqtda yoshlar moda sanoati juda katta hajmga ega.
Harbiy qurollar alohida ijtimoiy ahamiyatga ega. Bu jamiyatdagi qurolli zo'ravonlik bilan bog'liq moddiy madaniyatning bir qismidir. Samarali iqtisodiyotning paydo bo'lishi va muvaffaqiyatli harbiy reyd natijasida o'zlashtirilishi mumkin bo'lgan g'alla, chorva mollari zahiralarining paydo bo'lishi bilan himoya qilish uchun qurol kerak edi. Harbiy to'qnashuvlar muntazam tus oldi. Vaqt oʻtishi bilan koʻplab xalqlar (germanlar, rimliklar respublika davri) uchun qurollar oʻziga xos “mehnat quroli”, daromad manbaiga aylandi.
Harbiy texnikaning rivojlanishi umuman texnik taraqqiyotga yordam berdi. Jangovar qurollar har doim siyosiy hokimiyatning sharti va atributi bo'lib kelgan. Qadimgi Misrdagi fir'avnlar ko'pincha qo'llarida qurol bilan tasvirlangan. Qadimgi Xitoyda urush aravasini haydash qobiliyati “olijanob inson” belgisi hisoblangan. Va bugungi kunda, afsuski, qilichbozlik davlat hokimiyatining ramzi sifatida qabul qilinadi. Moddiy madaniyatning barcha yutuqlaridan qurol, ehtimol, eng munozarali va shubhali qiymatdir.
Ma'naviy madaniyatning asosiy elementlariga quyidagilar kiradi:
- * Bojxona;
- * axloq;
- * qonunlar;
- * qiymatlar.
Urf-odatlar, odatlar, qonunlar o'ziga xos madaniy normalar bo'lib, madaniyatning me'yoriy tizimini tashkil qiladi. U jamiyat a'zolariga nima qilish kerakligini, qanday va qanday vaziyatlarda shunday harakat qilish kerakligini belgilaydi, boshqacha emas.
Odob, odob-axloq, kod ham madaniyatning me'yoriy tizimiga kiradi, lekin uning qo'shimcha elementlari sifatida. Har qanday jamiyatda urf-odatlar, urf-odatlar va qonunlar mavjud, lekin hech birida odob-axloq qoidalari, odob-axloq qoidalari va tartib-qoidalar mavjud emas (duel - odob-axloqni anglatuvchi diniy majmua, hamma joyda ham mavjud emas).
Qadriyatlar madaniy me'yorlar turlariga kirmaydi, balki maxsus funktsiyani bajaradigan madaniyatning me'yoriy tizimiga kiradi. Ular madaniyatda nimani hurmat qilish, hurmat qilish va saqlash kerakligini ko'rsatadi, lekin buyurmaydi.
Udumlar, urf-odatlar, qonunlar - tartibga solish tizimining asosiy elementlari aynan shu tartibda qurilishi kerak, chunki jamiyat tomonidan qonunbuzarlarga nisbatan qo'llanadigan sanksiyalarning og'irlik darajasi oshib bormoqda.
Odat - jamoaviy odatlar bilan mustahkamlangan an'anaviy tarzda o'rnatilgan xatti-harakatlar tartibi.
Odat - bu ijtimoiy voqelikning kundalik tomoni, urf-odatlar - uning kamdan-kam uchraydigan, "bayramli" tomoni. Yangi yilni nishonlash odati, kattalarni hurmat qilish va hokazo. Urf-odatlar - bu jamiyat tomonidan ma'qullangan, bajarilishi tavsiya etiladigan ommaviy xatti-harakatlar namunasidir. Qoidabuzarlarga nisbatan norasmiy sanktsiyalar qo'llaniladi - rad etish, rad etish. Ba'zi odatlar odob-axloq qoidalariga yaqin. Urf-odatlar ham madaniyatning an'anaviy tarzda takror ishlab chiqariladigan elementlari hisoblanadi.
Axloq axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan odatlardir.
Qadimgi Rimda bu tushuncha eng hurmatli va muqaddas odatlarni bildirgan. Ularni togez - axloq deb atashgan. Bu erdan "axloq" so'zi paydo bo'ldi - yaxshilik va yomonlik, adolat va boshqalar ideallari shaklida mafkuraviy asoslangan madaniy me'yorlar to'plami. Odamlarni haqorat qilish, zaiflarni xafa qilish va hokazolar axloqsizlikdir. Ammo Spartada jismonan zaif bolani tubsizlikka tashlash juda axloqiy edi. Shunday qilib, axloqiy deb hisoblangan narsa ma'lum bir jamiyat madaniyatiga bog'liq.
Qonun davlat hokimiyatining oliy organi tomonidan konstitutsiyada belgilangan tartibda qabul qilinadigan normativ hujjatdir. Bu so'zsiz bo'ysunishni talab qiladigan ijtimoiy va madaniy normalarning eng yuqori xilma-xilligi. Ikki turdagi qonunlar mavjud:
- *odatiy huquq - sanoatdan oldingi jamiyatda hokimiyat tomonidan ruxsat etilgan yozilmagan xulq-atvor qoidalari majmui;
- *Konstitutsiyada mustahkamlangan huquqiy qonunlar eng aziz va ardoqli qadriyatlar inson hayoti, davlat siri, mulki, inson huquqlari va qadr-qimmatini himoya qiladi. Qonunlarni buzish jinoiy javobgarlikka sabab bo'ladi.
Yuqori darajada, inson faoliyatining madaniy tartibga solinishi belgilanmagan, ammo nimani hurmat qilish, hurmat qilish va saqlash kerakligini ko'rsatadigan qadriyatlar tizimi orqali amalga oshiriladi.
Qiymatlarning tasnifi mavjud (shartli):
- * hayotiy (hayot, salomatlik, hayot sifati, tabiiy muhit va boshqalar);
- * ijtimoiy: ijtimoiy mavqei, mavqei, mehnatsevarligi, boyligi, kasbi, oilasi, bag'rikenglik, gender tengligi va boshqalar;
- * siyosiy, so'z erkinligi, fuqarolik erkinligi, qonuniylik, fuqarolar tinchligi va boshqalar;
- * axloqiy: yaxshi, yaxshi, sevgi, do'stlik, burch, or-nomus, odob va boshqalar;
- * diniy: Xudo, ilohiy qonun, imon, najot va boshqalar;
- * estetik: go'zallik, ideal, uslub, uyg'unlik.
Tarqalish darajasiga ko'ra ma'naviy qadriyatlar umuminsoniy, milliy, mulkiy-sinf, mahalliy-guruh, oilaviy, individual-shaxsiy bo'lishi mumkin.
Insoniy qadriyatlar vaqt va makonda eng ko'p odamlar tomonidan tan olinishi bilan tavsiflanadi. Bularga hayotning barcha eng muhim haqiqatlari, jahon san’atining barcha durdonalari, barqaror axloq me’yorlari (yaqinni sevish va hurmat qilish, halollik, rahm-shafqat, donolik, go‘zallikka intilish va h.k.) jahon dinlarida ko‘plab axloqiy amrlar bir-biriga to‘g‘ri keladi. asosiy inson huquqlarida o'z aksini topmoqda.
Milliy qadriyatlar har qanday xalq va shaxs hayotida eng muhim o'rinni egallaydi. Ammo bu erda Lev Tolstoyning so'zlarini esga olish kerak: "Bir kishi o'zini boshqa odamlardan yaxshiroq deb hisoblasa, bu ahmoqlikdir; lekin butun bir xalq o'zini boshqa xalqlardan yaxshiroq deb hisoblasa, bu yanada ahmoqdir".
Umumjahon insoniy qadriyatlardan farqli o'laroq, milliy qadriyatlar ko'proq o'ziga xos va moddiylashtirilgan; rus xalqi uchun bular Kreml, Pushkin, Tolstoy, Lomonosov asarlari, birinchi sun'iy yo'ldosh va boshqalar; biz uchun - belarus xalqi - Polotskdagi Avliyo Sofiya sobori, Polotskning Euphrosyne xochi, F. Skaryna (Injil) faoliyati va boshqalar; frantsuzlar uchun - Luvr, Eyfel minorasi va boshqalar.
Bu shuni anglatadiki, milliy ma'naviy qadriyatlar muayyan xalq madaniyatining o'ziga xosligini tashkil etuvchi barcha narsadir.
Mulk sinfi qadriyatlari alohida sinflar va ijtimoiy guruhlarning manfaatlari va munosabatlari bilan bog'liq. Inqilobdan keyingi yillarda ular Proletkult (1917-1932) faoliyati va mafkurasida yorqin gavdalandi. Uning asosiy g‘oyasi – “ekspluatator” sinflarga nisbatan nafrat, ma’naviy mehnatdan farqli ravishda jismoniy mehnatni yuksaltirish, avvalgi madaniy merosni inkor etish. Mulk toifasidagi qadriyatlar milliy qadriyatlarga qaraganda kamroq barqaror va xilma-xildir va hatto undan ham universaldir.
Mahalliy guruh qadriyatlari yashash joyi va yoshi bo'yicha nisbatan kichik odamlar guruhlarini birlashtiradi.
Ular madaniyat sohasida va, afsuski, ko'pincha madaniyatga qarshi sohada ba'zi ijtimoiy tipik imtiyozlarni aks ettiradi. Bular turli xil "birodarlik", sektalar, kastalar yoki "rokerlar", "panklar", "luberlar" kabi uyushmalardir. Bu erda biz asosan yoshlik, yosh qadriyatlari haqida gapirishimiz mumkin.
Oilaviy qadriyatlar. Oila, V.Gyugo ta’biri bilan aytganda, jamiyatning “kristal”i, uning asosidir. Bu butun insoniyatning farovonligi jismoniy va ma'naviy salomatligiga bog'liq bo'lgan miniatyura jamiyatidir. Oilaviy qadriyatlar madaniyatini shakllantirishda avloddan-avlodga o'tadigan katta rol shundan iborat. Bularga barcha ijobiy oilaviy an'analar (axloqiy, kasbiy, badiiy yoki hatto sof maishiy) kiradi.
Shaxsiy-shaxsiy qadriyatlarga, ayniqsa, bitta odamga yaqin bo'lgan g'oyalar va ob'ektlar kiradi. Ular atrofdagi ijtimoiy-madaniy muhitdan olingan bo'lishi mumkin yoki individual ijodkorlik natijasida yaratilishi mumkin.
Taklif etilayotgan tasnifda qadriyatlar odatda ikkita xususiyatga ega ekanligini ko'rish oson: nisbiylik va harakatchanlik, ya'ni. ortiqcha baho berish va bir darajadan ikkinchi darajaga o'tish qobiliyati (sobiq sotsialistik mamlakatlarda proletariat diktaturasi "ta'limoti" ga qayta baho berilgan; bizning mamlakatimizda - cherkovning roli, mulkka munosabat).
Madaniy qadriyatlarning harakatchanligi shundaki, ular bir darajadan ikkinchi darajaga, individual-shaxsiydan umuminsoniy darajaga ko'tarilishi mumkin. Shunday qilib, buyuk mutafakkirlar ijodi yaratilish davrida individual-shaxsiy qadriyat hisoblansa-da, asta-sekin mahalliy-guruh, mulk-sinf va milliy miqyosda umuminsoniy e’tirof darajasiga “ko‘tarilib”, jahon sivilizatsiyasi omillariga aylandi.
Madaniy qadriyatlarning beshta sanab o'tilgan darajasini ko'rib chiqishda yana bir nechta naqshlar aniqlanadi:
- * Birinchidan, ularning nisbiyligi va harakatchanligi pasayib borayotgani! chunki ular ko'proq odamlar uchun mavjud bo'ladi. Insoniy qadriyatlar vaqt o'tishi bilan eng barqaror bo'lib, siyosatga bog'liq emas. Shu bilan birga, inson hayoti davomida individual-shaxsiy qadriyatlar doimo o'zgarib turadi;
- * ikkinchidan, ma'naviy qadriyatlar, ularning moddiy mujassamlanishi bilan solishtirganda, ayniqsa mustahkamdir, chunki haykal, rasmdan ko'ra g'oyani, tasvirni yo'q qilish ancha qiyin;
- * uchinchidan, odamlarning ma'naviy qadriyatlarga bo'lgan ehtiyojlari cheksizdir, bu erda to'yinganlik yo'q.
Har qanday qadriyatlarning alohida rolini bo'rttirib ko'rsatish, fanatik tarzda qo'llab-quvvatlash uni butga aylantirish xavfi bilan to'la. Faqat umuminsoniy qadriyatlar tarafdori kosmopolitga yoki vatansiz shaxsga aylanishi mumkin; milliy qadriyatlarning haddan tashqari muxlisi - millatchiga; sinf - inqilobchi yoki terrorchiga; guruh - marginal yoki bohem va boshqalarda. Shuning uchun ham chinakam madaniyatli odam haddan oshmasligi kerak.
Shunday qilib, inson faoliyatining xilma-xilligi madaniyatning moddiy va ma'naviy bo'linishi uchun asos bo'lib, ular o'rtasida yaqin o'zaro ta'sir mavjud.
Inson faoliyati moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishning ijtimoiy-tarixiy shakllarida amalga oshiriladi. Shunga ko'ra, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish madaniy taraqqiyotning ikkita asosiy yo'nalishi sifatida namoyon bo'ladi. Shunga asoslanib, barcha madaniyat tabiiy ravishda moddiy va ma'naviy qismlarga bo'linadi.
Moddiy va ma'naviy madaniyatdagi farqlar tarixan mehnat taqsimotining o'ziga xos sharoitlari bilan belgilanadi. Ular nisbiydir: birinchidan, moddiy va ma’naviy madaniyat madaniyatning yaxlit tizimining tarkibiy qismlari hisoblanadi; ikkinchidan, ularning integratsiyasi kuchaymoqda.
Shunday qilib, ilmiy-texnika inqilob (ilmiy-texnik inqilob) jarayonida ma’naviy madaniyatning moddiy tomonining (mediatexnologiyalarning rivojlanishi – radio, televideniye, kompyuter tizimlari va boshqalar) o‘rni va ahamiyati ortib boradi va davom etadi. ikkinchi tomondan, moddiy madaniyatda uning ma’naviy tomonining roli ortib boradi (ishlab chiqarishning uzluksiz «ilmiylashuvi», fanning jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchiga bosqichma-bosqich aylanishi, ishlab chiqarish estetikasining rolining kuchayishi va boshqalar); nihoyat, moddiy va ma'naviy madaniyatning "choragida" shunday hodisalar yuzaga keladiki, ularni faqat moddiy yoki faqat "sof ko'rinishida" ma'naviy madaniyatga bog'lab bo'lmaydi (masalan, dizayn - bu badiiy dizayn va badiiy dizayn ijodkorligi, bu uning rivojlanishiga hissa qo'shadi. inson muhitining estetik shakllanishi) .
Ammo moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi farqlarning barcha nisbiyligi bilan bu farqlar mavjud bo'lib, bu madaniyatning har bir turini nisbatan mustaqil tizim sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Ushbu tizimlarning suv havzasining asosi qiymatdir. Eng umumiy ta'rifda qiymat - bu inson uchun u yoki bu ma'noga ega bo'lgan (u uchun muhim) hamma narsa va shuning uchun go'yo "insoniylashtiradi". Boshqa tomondan, u kishining o'zini "kultura" (o'stirish) ga hissa qo'shadi.
Qadriyatlar tabiiy (tabiiy muhitda mavjud bo'lgan va inson uchun muhim bo'lgan barcha narsalar - bu minerallar, qimmatbaho toshlar, toza havo, toza suv, o'rmon va boshqalar) va madaniy (bu) ga bo'linadi. inson yaratgan hamma narsa, uning faoliyati natijasidir). O'z navbatida, madaniy qadriyatlar moddiy va ma'naviy bo'linadi, ular oxir-oqibat moddiy va ma'naviy madaniyatni belgilaydi.
Moddiy madaniyat insonning moddiy ehtiyojlari deb ataladigan narsalarni qondirishga qaratilgan madaniy qadriyatlarning butun majmuasini, shuningdek ularni yaratish, taqsimlash va iste'mol qilish jarayonini o'z ichiga oladi. Moddiy ehtiyojlar, to'g'rirog'i, ularni qondirish odamlarning hayotiy faoliyatini ta'minlaydi, ularning yashashi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi - bu oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, transport vositalari, aloqa vositalari va boshqalarga bo'lgan ehtiyojdir. Inson (jamiyat) esa ularni qondirish uchun oziq-ovqat ishlab chiqaradi, kiyim-kechak tikadi, uylar va boshqa inshootlar quradi, mashinalar, samolyotlar, kemalar, kompyuterlar, televizorlar, telefonlar va hokazolar yasaydi. va h.k. Va bularning barchasi moddiy qadriyatlar sifatida moddiy madaniyat sohasidir.
Shuni ta'kidlash kerakki, moddiy madaniyat deganda odamlarning ob'ektiv dunyosini yaratish emas, balki "inson mavjudligi shartlari" ni shakllantirish faoliyati tushuniladi. Moddiy madaniyatning mohiyati odamlarning hayotning biologik va ijtimoiy sharoitlariga moslashishiga imkon beradigan turli xil inson ehtiyojlarining timsolidir.
Madaniyatning bu sohasi inson uchun hal qiluvchi emas; uning mavjudligi va rivojlanishining o'ziga xos maqsadi. Axir, odam ovqatlanish uchun yashamaydi, balki yashash uchun ovqatlanadi va inson hayoti qandaydir amyoba kabi oddiy metabolizm emas. Insonning hayoti uning ruhiy mavjudligidir. Shaxsning umumiy belgisi ekan, ya'ni. faqat unga xos bo'lgan va uni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadigan narsa aql (ong) yoki boshqacha aytganda, ruhiy dunyo bo'lsa, ma'naviy madaniyat madaniyatning belgilovchi sohasiga aylanadi.
Ma’naviy madaniyat ma’naviy qadriyatlar majmui, shuningdek, ularni yaratish, tarqatish va iste’mol qilish jarayonidir. Ma'naviy qadriyatlar insonning ma'naviy ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan, ya'ni. uning ma'naviy olami (uning ong dunyosi) rivojlanishiga hissa qo'shadigan hamma narsa. Va agar moddiy qadriyatlar, kamdan-kam istisnolardan tashqari, o'tkinchi bo'lsa - uylar, mashinalar, mexanizmlar, kiyim-kechaklar, transport vositalari va boshqalar, insoniyat mavjud ekan, ma'naviy qadriyatlar abadiy bo'lishi mumkin.
Aytaylik, qadimgi yunon faylasuflari Aflotun va Aristotelning falsafiy mulohazalari deyarli ikki yarim ming yillik tarixga ega, ammo ular hozir ular bayon qilgan paytdagi haqiqatga aylanib qolgan - buning uchun ularning asarlarini kutubxonaga olib borish yoki olish kifoya. Internet orqali ma'lumotlar.
Ma'naviy madaniyat tushunchasi:
U ma'naviy ishlab chiqarishning barcha sohalarini (san'at, falsafa, fan va boshqalar) o'z ichiga oladi.
U jamiyatda kechayotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni ko‘rsatadi (gap boshqaruvning kuch tuzilmalari, huquqiy va axloqiy me’yorlar, rahbarlik uslublari va boshqalar haqida ketmoqda).
Qadimgi yunonlar insoniyat ma'naviy madaniyatining klassik triadasini shakllantirdilar: haqiqat - yaxshilik - go'zallik. Shunga ko'ra, inson ma'naviyatining uchta eng muhim mutlaq qadriyati aniqlandi:
Hayotning oddiy hodisalariga qarama-qarshi bo'lgan haqiqatga va alohida muhim mavjudotni yaratishga qaratilgan nazariya;
Bu bilan insonning barcha boshqa intilishlarini hayotning axloqiy mazmuniga bo'ysundirish;
Estetika, hissiy va hissiy tajribaga asoslangan hayotning maksimal to'liqligiga erishish.
Shunday qilib, ma'naviy madaniyat - bu ma'lum bir madaniy-tarixiy birlikka yoki umuman insoniyatga xos bo'lgan bilim va dunyoqarash g'oyalari tizimi.
“Ma’naviy madaniyat” tushunchasi Vilgelm fon Gumboldtning tarixiy-falsafiy g‘oyalariga borib taqaladi. U ishlab chiqqan tarixiy bilimlar nazariyasiga ko'ra, jahon tarixi bilimlar chegarasidan tashqarida joylashgan ma'naviy kuch faoliyatining natijasi bo'lib, u alohida shaxslarning ijodiy qobiliyatlari va shaxsiy sa'y-harakatlari orqali namoyon bo'ladi. Bu hamkorlikning samarasi insoniyatning ma’naviy madaniyatini tashkil etadi.
Ma'naviy madaniyat inson o'zini faqat hissiy-tashqi tajriba bilan cheklab qo'ymasligi va unga birinchi darajali ahamiyat bermasligi, balki o'zi yashaydigan, sevadigan, ishonadigan va hamma narsani baholaydigan asosiy va yo'naltiruvchi ruhiy tajribani tan olishi tufayli yuzaga keladi. Ushbu ichki ruhiy tajriba bilan inson tashqi, hissiy tajribaning ma'nosi va eng oliy maqsadini belgilaydi.
Inson o'z ijodini turli yo'llar bilan amalga oshirishi mumkin va uning ijodiy o'zini namoyon qilishning to'liqligiga turli xil madaniy shakllarni yaratish va ulardan foydalanish orqali erishiladi. Bu shakllarning har biri oʻzining “ixtisoslashgan” semantik va ramziy tizimiga ega. Keling, oltitasi bo'lgan va har birida inson mavjudligining mohiyati o'ziga xos tarzda ifodalangan ma'naviy madaniyatning chinakam universal shakllarini qisqacha tavsiflaymiz)
