• Tarvuzning kaloriya tarkibi qanday, vazn yo'qotganda uni qancha iste'mol qilish mumkin
• Stalinning o'g'li Yakov Jugashvili asirlikda nima bo'ldi Stalin nega o'g'lini tashlab ketdi
• Qizil ikra - foydali xususiyatlari va zarari, kaloriyasi
• Ruxsat etilgan Dukan dietasining to'liq ro'yxati
• Starlings janri. Hikoyalar. Aleksandr Kuprin. Starlings
• Vladimir Monomax tomonidan Polovtsilarning mag'lubiyati
• Mikrokorxonalar uchun namunaviy mehnat shartnomasi: afzalliklari va kamchiliklari. Mikrokorxona xodimi bilan tuzilgan mehnat shartnomasining namunaviy shakli
• IPhone-dagi qattiq belgi qayerda
• GoPro Hero3 Black Edition juda bardoshli va ixcham harakat kamerasi
• Ossuriya: tarixdagi birinchi imperiya bilan nima sodir bo'ldi

Badiiy-majoziy ongning o'ziga xos xususiyati gavdalanishdir birlikda keng tarqalgan. Boshqacha aytganda, muammo o'zini namoyon qiladi yozish. San'atdagi tiplash - bu inson individualligining umumlashtirilgan tasviri, muayyan ijtimoiy muhitga xos xususiyat. Odatda, tasodifiy hodisa emas, balki eng ko'p ehtimolli, namunali berilgan ulanishlar tizimi uchun hodisadir.

San'atdagi "tipik" mazmuniga bo'lgan bunday qarashning kelib chiqishi Aristotelning asarida qayd etilgan bo'lib, u "san'at ehtimoliy, mumkin bo'lgan narsalarni qayta yaratadi" deb qayta-qayta yozgan. Yevropa klassitsizmi “namunali badiiy obraz haqida” tezisni ilgari surdi. Ma'rifatparvarlik san'atning asosi sifatida "normal", "tabiiy" g'oyalarini birinchi o'ringa olib chiqdi. Gegelning yozishicha, san'at "o'ziga xos tarzda ideal hodisalar" obrazlarini yaratadi. Biroq, tipiklashtirishning aniqlovchi tushunchasi faqat estetikada bo'ladi. XIX realistik san'at bilan bog'liq.

Marksizm tiplashtirish tushunchasiga alohida ahamiyat beradi. Bu muammoni birinchi marta K. Marks va F. Engels F. Lassal bilan Frans fon Sikingen dramasi haqidagi yozishmalarida qo‘ygan edi. F.Engels 1859-yil 5-avgustdagi maktubida shunday deb ta'kidlagan: "Sizning "Sickingen"ingiz mutlaqo to'g'ri yondashadi: asosiy qahramonlar haqiqatan ham ma'lum sinflar va oqimlarning vakillari, shuning uchun ham o'z davrining ma'lum g'oyalari va motivlarini chizishadi. ularning harakatlari uchun mayda individual injiqliklarda emas, balki ularni olib boradigan tarixiy oqimda "(Engels - F. Lassalle 05/18/1859. Op. T. 29. - P. 493). F.Engels M.Xarknessga yozgan yana bir maktubida tiplashtirishni bevosita 19-asr realistik sanʼati bilan bogʻlaydi: “realizm, detallarning haqqoniyligidan tashqari, tipik sharoitlarda tipik personajlarning haqiqatda takrorlanishini ham nazarda tutadi” (F.Engels). - M. Harkness 04.1888. Op. T. 37.- 35-bet).

20-asrda sanʼat va badiiy obraz haqidagi eski gʻoyalar yoʻqoladi, “tiplashtirish” tushunchasining mazmuni ham oʻzgaradi.

Badiiy va majoziy ongning bu namoyon bo'lishiga ikkita o'zaro bog'liq yondashuv mavjud.

Birinchidan, haqiqatga maksimal yaqinlashish. Shuni alohida ta'kidlash kerak hujjatli film, hayotni batafsil, real, ishonchli aks ettirish istagi qanday qilib adolatli emas edi yetakchi 20-asrning badiiy yo'nalishi. Zamonaviy san'at bu hodisani mukammallashtirdi, uni ilgari noma'lum bo'lgan intellektual va axloqiy mazmun bilan to'ldirdi, asosan davrning badiiy va obrazli muhitini belgilab berdi. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu turdagi majoziy shartlarga bo'lgan qiziqish bugungi kunda ham pasaymaydi. Bu jurnalistikaning hayratlanarli muvaffaqiyati, badiiy filmlar, badiiy fotografiya, turli tarixiy voqealar ishtirokchilarining xatlari, kundaliklari, xotiralarini nashr etish bilan bog'liq.

Ikkinchidan, konventsiyaning maksimal kuchaytirilishi, va haqiqat bilan juda aniq aloqasi mavjudligida. Badiiy tasvirning ushbu konventsiya tizimi birinchi o'ringa olib chiqishni o'z ichiga oladi integrativ ijodiy jarayonning jihatlari, ya'ni: hodisaning individual xususiyatlari bilan uzviy bog'liq bo'lgan tanlash, taqqoslash, tahlil qilish. Qoidaga ko'ra, tiplashtirish voqelikning minimal estetik deformatsiyasini nazarda tutadi, shuning uchun san'at tarixida "hayotning o'zi shakllarida" dunyoni qayta yaratuvchi hayot nomi ushbu tamoyil asosida yaratilgan.

Tiplashtirishning badiiy-tasavvur ongidagi o‘rni va ahamiyatini tahlil qilish yakunida shuni ta’kidlash kerakki, tiplashtirish olamni badiiy tadqiq etishning asosiy namunalaridan biridir. Ko'p jihatdan voqelikni badiiy umumlashtirish, hayot hodisalaridagi xarakterli, muhim xususiyatlarni aniqlash tufayli san'at dunyoni tushunish va o'zgartirishning kuchli vositasiga aylanadi.

Zamonaviy badiiy-majoziy ongni shakllantirishning asosiy yo'nalishlari

Zamonaviy badiiy-xayoliy ong bo'lishi kerak antidogmatik, ya'ni yagona tamoyilni, munosabatni, shakllantirishni, baholashni mutlaqlashtirishning har qanday turini qat'iy rad etish bilan tavsiflanadi. Eng nufuzli fikr va mulohazalarning hech biri ilohiylashtirilmasligi, yakuniy haqiqatga aylanmasligi, badiiy va majoziy mezon va stereotiplarga aylanmasligi kerak. Badiiy ijodning “kategorik imperativi”ga dogmatik yondashuvning ko‘tarilishi sinfiy qarama-qarshilikni muqarrar ravishda mutlaqlashtiradi, bu esa aniq tarixiy kontekstda pirovardida zo‘ravonlikni oqlashga olib keladi va uning nafaqat nazariyadagi, balki badiiy amaliyotdagi semantik rolini ham oshirib yuboradi. Ijodiy jarayonning dogmatizatsiyasi ma'lum badiiy uslublar va munosabatlar xarakterga ega bo'lganda ham o'zini namoyon qiladi. mumkin bo'lgan yagona badiiy haqiqat.

Zamonaviy maishiy estetikadan qutulish kerak va taqlid, ko'p yillar davomida unga xos bo'lgan. Badiiy va majoziy o'ziga xoslik masalalarida klassikadan cheksiz iqtibos keltirish usulidan, boshqalarning, hatto eng jozibali nuqtai nazarlari, mulohazalari va xulosalarini tanqidsiz idrok etishdan xalos bo'lish va o'z shaxsiy qarashlarini ifoda etishga intilish. va e'tiqodlar har bir zamonaviy tadqiqotchi uchun zarurdir, agar u ilmiy bo'limning amaldori, kimgadir yoki biror narsaning xizmatidagi amaldor emas, balki haqiqiy olim bo'lishni xohlasa. Badiiy asarlar yaratishda epigonizm o‘zgargan tarixiy vaziyatni hisobga olmasdan, har qanday san’at maktabi, yo‘nalishi tamoyillari va usullariga mexanik ravishda amal qilishda namoyon bo‘ladi. Ayni paytda, epigonizmning asl bilan hech qanday aloqasi yo'q ijodiy rivojlanish mumtoz badiiy meros va an’analar.

Zamonaviy badiiy-majoziy ongning yana bir muhim va muhim xususiyati bo'lishi kerak dialogizm ya’ni konstruktiv bahs-munozara, har qanday san’at maktabi, an’analari, uslublari vakillari bilan ijodiy munozara xarakteridagi uzluksiz muloqotga e’tibor qaratish. Muloqotning konstruktivligi munozara qiluvchi tomonlarning doimiy ravishda ma'naviy boyitilishidan iborat bo'lishi, ijodiy, chinakam dialektik xarakterga ega bo'lishi kerak. San'atning mavjudligining o'zi abadiy dialog rassom va qabul qiluvchi (tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi). Ularni bog'laydigan shartnoma ajralmasdir. Yangi tug‘ilgan badiiy obraz – yangi nashr, muloqotning yangi shakli. Rassom oluvchiga yangi narsa aytsa, qarzini to'liq to'laydi. Bugun har qachongidan ham ko‘proq san’atkor yangi va yangicha gapirish imkoniyatiga ega bo‘ldi.

Badiiy-majoziy tafakkurni rivojlantirishda yuqoridagi barcha yo'nalishlar tamoyilni tasdiqlashga olib kelishi kerak plyuralizm sanʼatda, yaʼni koʻp va eng xilma-xil, shu jumladan qarama-qarshi nuqtai nazar va pozitsiyalar, qarashlar va eʼtiqodlar, oqim va maktablar, harakat va taʼlimotlarning birgalikda yashashi va bir-birini toʻldirishi tamoyilini taʼkidlab oʻtish.

ADABIYOT

Gulyga A. V. Estetika tamoyillari. - M., 1987.

Zis A. Ya. Badiiy ma’no izlashda. – M., 1991.

Kazin A. L. Badiiy obraz va voqelik. - L., 1985.

Nechkina M. F. Tarixiy jarayonda badiiy obrazning vazifalari.-M., 1982 yil.

Stolovich L.N. Go'zallik. Yaxshi. Haqiqat: Estetik aksiologiyaga oid insho.- M., 1994 y.

Mafkuraviy-tematik asos yaratish, bu asosni obraz va shakllarga aylantirish adabiy tanqidda “tiplashtirish” va “individuallashtirish” tushunchalarining bu jarayonda hal qiluvchi rol o‘ynashi bilangina mumkin bo‘ladi. Shuning uchun bu kategoriyalar qonuniy ravishda obrazlarda tafakkurning eng muhim qonuniyatlari vazifasini bajaradi. Tiplashtirish va individuallashtirish badiiy sintez jarayonini, mavhum fikrlash yordamida adabiyotni bilish sohasida iskalalarning o'sishini anglatadi. Tipifikatsiya va individuallashtirish natijasi tasvirlar - turlardir.

Tiplashtirish va individuallashtirishning mohiyati. Badiiy umumlashtirishning tabiati to'g'risida yaxshi tasdiqlangan mulohazalar ushbu toifalarning muhim ta'rifi hisoblanadi: eng xarakterli o'xshash voqeliklar fondidan olingan. Tipifikatsiya fakti asarga estetik mukammallikni beradi, chunki bitta hodisa hayotning bir qator takrorlanuvchi rasmlarini ishonchli tarzda namoyish etishga qodir.

Shaxs va tipik o'rtasidagi o'ziga xos aloqalar har bir badiiy uslubning tabiatini ajratib turadi. Farqlar doimo yuzaga keladigan eng muhim samolyotlardan biri romantizm va realizm bilan bog'liq. Badiiy umumlashtirish tamoyillari san'at olamiga kirishning kalitiga aylanadi. Tipik va individuallikning tabiati aniqlanganda, esda tutish kerakki, badiiy umumlashtirishning yo'llari va vositalari yozuvchi tomonidan ishlab chiqilgan fikrlarning tabiatidan, ushbu rasmning g'oyaviy oldindan belgilanishidan kelib chiqadi.

Masalan, “Urush va tinchlik” filmidagi jangovar sahnalarni olaylik. Har bir jangning o'ziga xos ichki mantig'i, jangning rivojlanish jarayonini tashkil etuvchi va belgilanadigan hodisa va jarayonlarning maxsus tanlovi mavjud. Yozuvchining tanlovi esa qo'shinlar jangini eng nozik detallar prizmasi orqali epik tasvirlashga to'g'ri keladi. Borodino va Shengraben janglarini o'zaro bog'lash mumkin va ular o'rtasida keskin farqlovchi printsipni ko'rish mumkin. Rassomning diqqatini nimaga qaratgani va tuzatgan narsalarida farqlar kuzatiladi. Roman sahifalarida uy jangi bor, bu erda Shengraben ostidagi oddiy ommaning yo'li tasvirlangan. Askarlar ochko'z ko'zlari bilan oshxonaga qarashadi. Ular oshqozonga qiziqishadi. Borodino tasvirlanganida, u erda janglar, qo'shin ham yo'q, odamlar faol: "Ular butun xalq bilan hujum qilishni xohlashadi". Barcha askarlar jangdan oldin buyurilgan aroqdan voz kechishdi, bu voqeani umumlashtirish. Demak, tafsilot va umumlashtirish tipiklashtirish va individuallashtirishda muhim rol o'ynaydi. Umumlashtirishning tashuvchilari belgilar, tasvirlar va ularni bog'laydigan tafsilotlardir. Bu nafaqat rasmlar, epizodlarni, balki eng kichik tafsilotlarni ham tahlil qilish kerak. Bir qahramon haqida gap ketganda, ikkinchisi haqida o'ylash kerak va u birinchisining taqdirida qanday rol o'ynaydi. Tipik va individual dunyoni go'zallik qonunlariga muvofiq qayta yaratadi.

Tasvirda rasm, tasvir, umumlashtirish (tiplashtirish) va konkretlashtirish (individuallashtirish) birligi mavjud. Demak, har qanday xarakter obrazi o‘zining butun o‘ziga xosligi, o‘ziga xos xususiyatlari bilan shaxsning ma’lum bir kollektivligi va o‘ziga xosligini ifodalaydi. Gobsek, Papa Grande, Plyushkin, Bubble, Glytaya, Kori Ishkamb obrazlari ko'rib chiqilsa, ularning barchasi bitta umumlashmani - baxilning fojiali tipini umumlashtiradi, hatto ularning "gaplashuvchi" ismlari ham ko'rsatadi (Gobsek - tirik tomoq; Bubble - ulkan ziqnalik; Glitay - ochko'zlik bilan va shoshqaloqlik bilan yutadi; Ishkamba - oshqozon). Ushbu tasvirlarning har biri o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlarni o'zida mujassam etgan: tashqi ko'rinish xususiyatlari, shaxsiy odatlar, xarakterlar tarkibi. Shubhasiz ikkita bir xil odam bo'lmaganidek, to'liq o'xshashlik darajasiga ko'ra ikkita butunlay o'xshash tasvirlar yo'q. Misol uchun, 19-asrdagi ko'plab frantsuz romanlarida "Napoleon ombori" deb nomlangan funktsiyaning tasvirlari juda o'xshash, bir xil umumlashtirishni o'z ichiga oladi. Tadqiqotchi oldida tinchlik davridagi Napoleon tipi paydo bo'ladi, u millioner Rotshild bilan almashtiriladi. Va shunga qaramay, bu belgilar boshqacha, ular g'ayrioddiyligi bilan ajralib turadi. Badiiy ijodning individuallashuvi imkon qadar haqiqatning o'ziga, hayotga yaqin. Fanda voqelik faqat sof umumlashtirish, abstraksiya, abstraksiyada aks etadi.

Demak, tasvirning umumiy ta’rifi quyidagilardan iborat: umumlashtirish yoki tiplashtirish xususiyatlariga ega bo‘lgan tasvir, ikkinchi tomondan, yagona, individual faktning o‘ziga xosligi (konkretlashuvi). Konkretlashtirish (individuallashtirish) va umumlashtirish (tiplashtirish) birligisiz tasvirning o‘zi badiiy ijodning mohiyatiga, san’at hodisasiga aylanmaydi. Bir tomonlama tiplashtirish sxematizm deb ataladi, san'atda bu mutlaqo mumkin emas, buning uchun halokatli; va xuddi shunday yo'l qo'yib bo'lmaydigan, zararli cheklangan konkretlashtirish. Adabiyotshunoslar obrazning real tomoni bilan solishtirib bo‘lmaydigan, biroz individuallashtirish yoki o‘ta zaif umumiy xulosaga duch kelganlarida, uni faktografiya deb atashadi. Bu erda tafsilotlar juda deklarativdir. Voqelikdan uzilgan real voqealar muallifni badiiy muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Klassikning nasihatini eslaylik: Men panjaraga qarayman - panjara yozaman, panjara ustida qarg'ani ko'raman - panjara ustiga qarg'a yozaman.

Adabiyotshunoslar bunday hollarda nafaqat rasmlarni qayta qurish sxematikligi haqida gapiradilar, balki faktografiyaning kamchiliklari, zaif tomonlarini ham qayd etadilar. Boshqacha aytganda, bu o'ta kamchilik, tasvirni va badiiylikni buzadi. Haqiqiy badiiy tasvirda umumlashtirish va konkretlashtirishning biryoqlamaligi bo‘lmasligi kerak. Tiplashuvchi lahzalar o‘ziga xos, faktik jihatlar bilan mutanosib bo‘lishi kerak, shundagina obraz, to‘laqonli badiiy obraz paydo bo‘ladi.

30-savol. Uslub shakl kategoriyasi sifatida. “Usul” va “uslub” tushunchalarining munosabati. Shaklni mazmunli shartlilikda yaxlit tahlil qilish bilan ana shu yaxlitlikni, uslubni aks ettiruvchi kategoriya birinchi o‘ringa chiqadi. Adabiyotshunoslikda uslub deganda badiiy shaklning barcha elementlarining ma’lum bir o‘ziga xoslikka ega bo‘lgan va ma’lum mazmunni ifodalovchi estetik birligi tushuniladi. Shu ma’noda uslub estetik, demak, baholovchi kategoriyadir. Asarning uslubi bor deganda, unda badiiy shaklning ma’lum estetik komillikka erishganligi, idrok etuvchi ongga estetik ta’sir ko‘rsatish qobiliyatiga ega bo‘lganligi tushuniladi. Shu ma'noda uslub, bir tomondan, uslubsizlikka (hech qanday estetik ma'noning yo'qligi, badiiy shaklning estetik ifodasizligi), ikkinchi tomondan, epigon stilizatsiyasiga (salbiy estetik qiymat, allaqachon topilgan narsalarni oddiy takrorlash) qarshidir. badiiy effektlar).

Badiiy asarning o‘quvchiga estetik ta’siri aynan uslubning mavjudligi bilan bog‘liq. Har qanday estetik ahamiyatga ega bo'lgan hodisa singari, uslub ham estetik tortishuvlarga sabab bo'lishi mumkin; Oddiy qilib aytganda, uslubni yoqtirish yoki yoqtirmaslik mumkin. Bu jarayon birlamchi o'quvchining idrok etish darajasida sodir bo'ladi. Tabiiyki, estetik baholash uslubning ob'ektiv xususiyatlari bilan ham, idrok etuvchi ongning xususiyatlari bilan ham belgilanadi, bu esa, o'z navbatida, turli omillar bilan belgilanadi: shaxsiyatning psixologik va hatto biologik xususiyatlari, tarbiyasi, oldingi estetik tajriba va boshqalar. Natijada, uslubning turli xil xususiyatlari o'quvchida ijobiy yoki salbiy estetik his-tuyg'ularni uyg'otadi: kimdir uyg'un uslubni yaxshi ko'radi va disgarmoniyani yoqtirmaydi, kimdir yorqinlik va rang-baranglikni afzal ko'radi va kimdir xotirjamlikni afzal ko'radi, kimdir uslubda soddalikni va shaffoflikni yoqtiradi. kimdir, aksincha, murakkablik va hatto nozikliklar. Birlamchi idrok darajasida bunday estetik baholashlar tabiiy va qonuniydir, lekin ular uslubni tushunish uchun etarli emas. Shuni yodda tutishimiz kerakki, har qanday uslub, biz xohlaymizmi yoki yo'qmi, ob'ektiv estetik qiymatga ega. Uslubni ilmiy tushunish, eng avvalo, ana shu ahamiyatni ochib berish va ochib berishga qaratilgan; turli uslublarning o'ziga xos go'zalligini ko'rsatish. Rivojlangan estetik ong, avvalambor, rivojlanmagandan farq qiladi, chunki u eng ko'p estetik hodisalarning go'zalligi va jozibasini qadrlay oladi (bu, albatta, individual uslub afzalliklari mavjudligini istisno qilmaydi). Adabiyotni o'qitishda uslub ustida ish shu yo'nalishda rivojlanishi kerak: uning vazifasi talabalarning estetik doirasini kengaytirish, ularni Pushkin uslubining uyg'unligini ham, Blok uslubining ham uyg'unligini, Lermontov uslubining romantik yorqinligini va uslubini estetik jihatdan idrok etishga o'rgatishdir. Tvardovskiy uslubining cheklangan soddaligi va boshqalar.

Uslub – “ijodiy usul” kategoriyasi bilan dialektik bog‘langan juftlik kategoriyasi, chunki uslub ifodalaydigan g‘oyaviy-estetik tamoyillar majmui ijodiy metodning asosini tashkil etadi. Agar rassomning konstruktiv-belgi faoliyati uslub orqali amalga oshirilsa, san’atning voqelikka kognitiv-qiymatli munosabati uslubda gavdalanadi. Ikkala tomon ham bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Asardagi g‘oyaviy-estetik tamoyillar ma’lum obrazli tizim, obrazli va ifodali vositalar tizimi, ya’ni uslub orqaligina amalga oshishi mumkin, uslub esa butun ifoda tizimi kabi o‘z-o‘zidan maqsad emas, balki vositadir. bu orqali rassom idrok etilgan voqelikka o‘z munosabatini bildiradi... Yunon tilidan tarjima qilingan “metod” (Usul) so‘zma-so‘z “bir narsaga yo‘l” – maqsadga erishish yo‘li, ma’lum bir tartibli faoliyat degan ma’noni anglatadi. Maxsus falsafiy fanlarda metod bilish vositasi, tafakkurda o‘rganilayotgan ob’ektni takror ishlab chiqarish usuli sifatida talqin qilinadi. Bilishning barcha usullari u yoki bu voqelikka asoslanadi. San'atda biz ijodiy usul bilan shug'ullanamiz. Estetik adabiyotimizda ba’zan “usul” tushunchasi uzoq tarixga ega emas, lekin kategoriya estetik tafakkur rivojining dastlabki bosqichlarida ham vujudga kelgan, degan qarashlar mavjud. Agar antik faylasuflar hali "usul" atamasini ishlatmagan bo'lsalar ham, ular metodologik muammolarni hal qilish yo'llarini faol ravishda qidirdilar. Masalan, Aristotel turli xil ob'ektlarga qarab taqlid qilishning turli usullari g'oyasini ilgari suradi; taqlidlarning har birida taqlid predmetiga mos keladigan farqlar bo‘ladi: “Shoir rassom yoki boshqa rassom kabi taqlidchi bo‘lganligi uchun u, albatta, uchtadan biriga taqlid qilishi kerak: yo narsalarni qanday bo‘lsa, xuddi shunday tasvirlashi kerak. yoki ular aytilgan va o'ylangandek, yoki ular bo'lishi kerak. Albatta, bu argumentlar hali uslub haqidagi ta'limot emas, lekin ularda ijodkorlikning samarali mexanizmi sifatida tushunilgan usul mantiqini topish mumkin. Badiiy uslubning gegelcha kontseptsiyasi alohida o'rganishni talab qiladi. San'atni fanga qarama-qarshi qo'ygan, badiiy uslubni umuman qabul qilmagan Kantdan farqli o'laroq, Gegel badiiy tasvirning ikki yo'li - sub'ektiv va ob'ektiv haqida gapirdi.

sanʼatda TİPLASH – badiiy obrazlarda inson hayoti va jamiyat hayotidagi, odamlarning psixologik kechinmalari va ularning munosabatlaridagi umumiy, tabiiy narsalarni oʻziga xos va individual obraz orqali ochib berish usuli; badiiy umumlashtirish va individuallashtirish kombinatsiyasi.
Rassom tiplashtirish jarayonida eng xarakterli sinfiy xususiyatlar, harakat va xatti-harakatlar, psixologik xususiyatlar, odatlar, didlar, imo-ishoralar, tashqi belgilar, nutq xususiyatlarini aniqlaydi va tanlaydi. Ayrim xislatlarni ochib berish va umumlashtirish va undan voz kechish, ikkinchisini ikkinchi o‘ringa qo‘yish kabi maqsadli jarayon zamirida ijodkorning dunyoqarashi, voqelikka estetik munosabati yotadi. Shu bilan birga, rassom tipik tasavvur va fantaziya yordamida ma'lum bir san'at turining tasviriy va ifodali imkoniyatlari va o'ziga xos moddiy vositalaridan foydalangan holda, erishilgan umumlashmalarni individual, jonli va o'ziga xos personajlar, to'qnashuv shakllarida mujassamlashtiradi. va o'ziga xos, o'ziga xos sharoitlarda harakat qilish.
Tiplashtirishning ana shu ikki tomonlama mohiyatini muvaffaqiyatli amalga oshirish natijasidagina haqiqatparvar, mazmunan yuksak g‘oyaviy, badiiy shakl jihatdan mukammal badiiy asarlar yaratish mumkin bo‘ladi. Tiplashtirishning bu tarkibiy qismlaridan birortasiga e’tibor bermaslik asar mazmunining buzilishiga, uning badiiy shaklining zaiflashishiga, hatto yo‘q qilinishiga, badiiy mahorat saviyasining pasayishiga olib kelishi muqarrar.
Umumlashtirish va individuallashtirish nisbati oxir-oqibat badiiy uslubga bog'liq. Tasvirlangan hodisalarning mohiyati ushbu hodisalar tashuvchilarining o'ziga xos, individual qiyofasini namoyish etish orqali ochiladigan realistik san'atda tipifikatsiyaning har ikki tomoni o'zaro bog'liq va bir-biriga kirib boradi. Shu asosda klassik obrazlar – jahon realistik san’atining turlari – Gamlet va Don Kixot, Chatskiy va Oblomovlar, Rembrandt va V.I.Surikov kartinalari qahramonlari, Ch.Chaplin va S.M.Eyzenshteyn filmlari yaratildi. Burjuaziyaning zamonaviy modernistik san'atining turli sohalarida (abstraktsionizm, kubizm, ekspressionizm, syurrealizm, tachisme, naturalizm va boshqalar) umumlashtirish va individuallashtirish, aksincha, antagonistik qarama-qarshiliklarga aylanadi, bu esa tipiklikning buzilishiga olib keladi va shuning uchun. san'atkorlik.

BADDIY TYP (yunoncha typos — iz, namuna) — individual oʻziga xosligida maʼlum bir ijtimoiy guruh, sinf, millat vakillariga xos xususiyatlar mujassamlangan badiiy obraz, koʻpgina xalqlarga xos xususiyatlar. ma'lum bir tarixiy davr yoki hatto bir qator davrlar. Demak, masalan, ispan rassomi D.Velaskes tomonidan Rim papasi Innokent X portretida tasvirlanayotgan shaxsning ayyorlik, yovuzlik, shafqatsizlik kabi xarakter xususiyatlari ifodalangan, ammo bular shunchaki bu shaxsning xususiyatlari emas: ulkan kuch. umumlashtirish rassomga bir shaxs portretidagi butun ruhoniylar tabaqasining psixologik va ijtimoiy mohiyatini ochib berishga, ya'ni ma'lum bir ijtimoiy tip yaratishga yordam berdi.
Shakllari, fikrlari va harakatlarida eng to'liq, qavariq, konsentratsiyalangan xususiyatlar ifodalangan, butun odamlar doirasiga xos bo'lgan tipik shaxslar, shubhasiz, hayotning o'zida mavjud. V. I. Lenin o'z asarlarida "guruh va sinf tiplari" mavjudligini qayta-qayta qayd etgan. Haqiqiy realist ijodkor hayotda mavjud bo‘lgan turlarni mohirlik bilan payqash va o‘z badiiy umumlashtirishlarida ulardan foydalanish qobiliyatiga ega. Ammo ko'pincha badiiy tip haqiqiy hayot shaxsining takrorlanishi emas: uning o'ziga xos individualligi rassomning tasavvurining mevasi, ijodiy aks ettirish, umumlashtirish va ko'p odamlarga xos xususiyatlar va xususiyatlarni jamlash natijasidir.
Rassom yaratgan turlarning ahamiyati tipik obrazda mujassamlangan xususiyatlarning ijtimoiy ahamiyatiga, asarda tasvirlashning badiiylik darajasiga bog‘liq. Rassom u yoki bu turda tabiatan har xil bo'lgan hayot hodisalarini umumlashtiradi: paydo bo'layotgan, allaqachon tarqalib, jamiyatda ildiz otib, o'lib, eskirgan. Ushbu hodisalar guruhining har qandayini o'zida mujassam etgan tasvirlar ham xuddi shunday tipik deb da'vo qilishi mumkin. Shunday qilib, AS Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidagi 19-asrning 20-yillari eng ilg'or odamlariga xos xususiyatlarni ifodalovchi Chatskiy obrazi Griboedov davri yaratgan Molchalin obrazidan kam emas. Chatskiyga qaraganda ko'proq prototiplar.
Badiiy tip o'z mazmunida har doim tarixiy jihatdan o'ziga xosdir. Bu avlod o‘z portretini, o‘zidan oldingilar portretini ko‘rgan davrni aks ettiruvchi badiiy ijod “oynasi”dir. Biroq, bu tipik tasvirning ma'lum bir ijtimoiy qatlam va ma'lum bir davr odamlariga xos xususiyatlar bilan bir qatorda, odamlarga xos xususiyatlarni, umuminsoniy xususiyatlarni o'zida mujassamlashiga to'sqinlik qila olmaydi. V. Shekspirning Romeo va Juletta, M. Servantesning Don Kixot va J. V. Gyotening Faust, Gogolning Xlestakov va Goncharovning Oblomov, Rafaelning Sistine Madonna yoki Mikelanjeloning David, A. A. Blokning lirik qahramoni yoki Li. - bularning barchasi va jahon san'ati tomonidan yaratilgan boshqa ko'plab turlar o'z davrining o'ziga xos tarixiy xususiyatlari bilan bir qatorda chuqur va abadiy umuminsoniy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan.

Haqiqiy fantastika tipik Aleksandr Revyakin haqida

Badiiy adabiyotda tipikning namoyon bo'lish shakllari

Har bir badiiy uslubning o'ziga xos tiplashtirish tamoyillari mavjud. Va, o'z navbatida, u yoki bu badiiy uslubning har qanday vakili o'zining individual uslubi va asarda qo'yilgan ijtimoiy-estetik maqsadlarga muvofiq, badiiy tiplashtirishning turli usullari va shakllaridan foydalanishi mumkin.

Realist yozuvchi takrorlanayotgan ijtimoiy muhit uchun eng tipik, qaysidir ma’noda e’tiborga molik, individual xarakter va hodisalarni tanlab, tipik badiiy obraz yaratishi mumkin.

O'z mohiyatiga ko'ra tipik shaxslar, birinchi navbatda, hujjatli janrlarda tasvirlangan. Insholar tasvir yaratishga bunday yondashuvning yorqin namunasidir.

Tarixiy asarlarda alohida shaxslar tasvirlangan. Sovet adabiyotida Kommunistik partiya va Sovet davlatining yorqin asoschisi va rahbari V.I. Sovet mamlakatiga bag'ishlangan qator salmoqli asarlar (D. Furmanovning Chapaev, M. Aligerning "Zoya", "Yosh gvardiya" A. Fadeev, S. Shchipachevning "Pavlik Morozov", S. Kirsanovning "Aleksandr Matrosov").

Bunday asarlarning barchasida real, tirik, konkret shaxsning tipik mohiyati shu qadar to‘liq va yorqin namoyon bo‘ladiki, u badiiy obraz yaratishning yagona manbasiga aylanadi. Lekin o‘z-o‘zidan ma’lumki, bu shaxs san’at asarida fotografik jihatdan emas, balki ijodiy boyitishda, “tafakkur”da va yakka holda emas, balki o‘ziga xos aloqa va munosabatlarda namoyon bo‘ladi.

Realist yozuvchi ham obrazning asosini tashkil etuvchi alohida tipik xarakterni gavdalantirib, tipik badiiy obraz yaratishi mumkin. Masalan, “Ovchining eslatmalari”da va Turgenevning “Arafada”, “Otalar va o‘g‘illar” romanlarida, “Nima qilish kerak?” romanida ko‘plab obrazlar yaratilgan. Chernishevskiy. N. Ostrovskiyning "Po'lat qanday qilib qo'zg'aldi" romanidagi Pavel Korchagin va B. Polevoyning "Haqiqiy odam haqidagi ertaki" Meresyev shunday.

Bu tasvirlarning barchasi mohiyatiga, ularning haqiqiy prototiplarining hayotiy tajribasiga qisqartirilmaydi. N. Ostrovskiy Pavel Korchagin obrazini o‘z hayot yo‘liga asoslab, uni o‘zi uchratgan boshqa odamlarning kuzatishlari bilan to‘ldirgan va boyitgan. B. Polevoy uchuvchi Maresyevning hayotiy hikoyasini Meresyev obrazining asosiga aylantirib, uning boshqa sovet odamlari haqidagi kuzatishlaridan unumli foydalandi.

Tipik badiiy obrazlar ham keng kollektiv sifatida yaratiladi, ya'ni bu tasvirlar qat'iy belgilangan real prototiplarga ega emas. Yozuvchi ma’lum bir tabaqaning o‘nlab, yuzlab vakillarini o‘rganish asosida, ya’ni ko‘plab real odamlarda tarqoq bo‘lgan xislatlar, belgilar, xususiyatlarni to‘plash va umumlashtirish orqali jamoaviy obrazlarni ijodiy shakllantiradi. Bu adabiyotda obraz yaratishning eng keng tarqalgan usuli. Aynan u haqida M. Gorkiy badiiy tiplashtirish jarayonini tushuntirib aytadi:

"Og'zaki ijod san'ati, personajlar va "tiplar" yaratish san'ati, - deb yozadi u, "tasavvur, taxmin, "fantastika". Bitta do'kondorni, amaldorni, o'zi tanigan ishchini tasvirlab, yozuvchi faqat bir kishining u yoki bu kammi-ko'p muvaffaqiyatli fotosuratini oladi, lekin bu faqat ijtimoiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lmagan fotosurat bo'ladi va u kengaytirish, chuqurlashtirish uchun deyarli hech narsa bermaydi. inson, hayot haqidagi bilimlarimiz.. Ammo yozuvchi yigirma-ellik, yuz do‘kondor, amaldor, ishchining har biridan chalg‘itishga muvaffaq bo‘lsa, eng xarakterli sinfiy xususiyatlar, odatlar, didlar, imo-ishoralar, e’tiqodlar, nutq namunalari va hokazolarni chalg‘itish va birlashtirish. ularni bitta do'kondor, amaldor , ishlaydigan, bu texnika bilan yozuvchi "tip" yaratadi, bu san'at bo'ladi.

Bir ijtimoiy guruh, bir sinf odamlarida tarqalgan tipik xususiyatlarni to'plash va birlashtirish orqali, masalan, "Oddiy tarix" romanidagi Aduevlar va Goncharov, Mayakin va Foma Gordeevning shu nomdagi romanidagi Oblomov obrazlari. M. Gorkiyning "Foma Gordeev" romani, D. Graninning "Qidiruvchilar" romanidan Andrey Lobanov va boshqalar yaratildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bir xil yozuvchi turli xil yozish usullaridan foydalanishi mumkin. Qolaversa, bir xil badiiy asarda, masalan, L.Tolstoyning “Urush va tinchlik” yoki F.Gladkovning “Tsement” asarlarida ma’lum real prototiplar asosida yaratilgan va shu asosda yaratilgan personajlar bo‘lishi mumkin. ko'p odamlarning sintezi.

"Menda, - dedi L. Tolstoy, - tirik odamlardan yozilmagan va yozilmagan yuzlar bor".

Gladkovning "Tsement" romanining barcha asosiy qahramonlari sintetik, kollektivdir, ammo Sergey va Luxava obrazlari, muallifning o'zi ta'kidlaganidek, u tomonidan mavjud bo'lgan ma'lum odamlarning qahramonlari asosida yaratilgan.

Bir paytlar adabiy tanqidda tipikni ommaviy, keng tarqalgan deb tushunish muomalada edi. Ushbu qarash rasmiy mantiqqa asoslangan bo'lib, u o'z ta'riflarida faqat "eng keng tarqalgan yoki ko'pincha e'tiborni tortadigan narsa" bilan boshqariladi va shu bilan cheklangan.

Tipikni faqat massa sifatida idrok etish tipikning sof miqdoriy tavsifiga olib keldi, bunda aynan tipiklikning asosiy belgisini tashkil etuvchi narsa - aniq tarixiy hodisaning sifati, mohiyati yoritilgan.

Tipik muammoni faqat miqdoriy, rasmiy-mantiqiy tushunishdan kelib chiqqan holda, Plyushkin ("O'lik jonlar" Gogol), Elena Staxova ("Arafada") kabi obrazlarning ijtimoiy-tipik mohiyatini to'g'ri tushunish mumkin emas edi. Turgenev tomonidan), Raxmetov ("Nima qilish kerak?" Chernishevskiy ), Anna Karenina (L. Tolstoyning "Anna Karenina"), Foma Gordeev ("Foma Gordeev") va Yegor Bulychev ("Egor Bulychev va boshqalar" M. Gorkiy ). Va bu va shunga o'xshash tasvirlarning barchasi chuqur xarakterlidir.

Oddiylikni faqat ommaviy tushunish sovet yozuvchilarini noto'g'ri yo'ldan boshlab yubordi. Bu ularni g'ayrioddiylikdan ko'ra oddiyni afzal ko'rish yo'liga olib bordi, ularni yangini ham, tug'ilayotgan eskini ham, eskini ham to'g'ri tasavvur qilish imkoniyatidan mahrum qildi.

Tipik nafaqat eng keng tarqalgan, tez-tez takrorlanadigan, oddiy, balki juda keng tarqalgan bo'lmagan, g'ayrioddiy, odatdagidan tashqari, istisno bo'lishi mumkin.

Sovet voqeligida individualistlar, pulxo‘rlar, mansabparastlar, tuhmatchilar, bekorchilar, sotqinlar kapitalizm qoldiqlari, xususiy mulk psixologiyasi va axloqi qoldiqlari, o‘tmishning la’nati merosini olib yuruvchilardir. Bu engib o'tgan va o'tib ketgan, yakuniy yo'q bo'lishga mahkum bo'lgan narsa. Ammo sotsializm dushmanlari tomonidan tashqaridan qo'llab-quvvatlangan va isitiladigan bu o'ziga xos narsa faol ravishda o'zini namoyon qiladigan, hayotga yopishib olgan, kommunistik qurilishga to'sqinlik qiladigan ma'lum bir kuchdir.

Hali ham voqeligimizda mavjud bo‘lgan salbiy ijtimoiy hodisalarga, jamiyatimizdagi mafkuraviy beqaror unsurlarning nosog‘lom kayfiyatiga qarshi kurash katta ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega. Ayni paytda badiiy adabiyot sohasida bu kurash urushdan keyingi davrda zaiflashdi.

Sotsializm g'alabasi sharoitida sovet voqeligining rivojlanishini chuqur noto'g'ri tushunishdan kelib chiqib, barcha qarama-qarshiliklarni faqat "yaxshi va a'lo" o'rtasidagi kurashga qisqartirgan holda, ba'zi tanqidchilar va yozuvchilar buni tasdiqlash va himoya qilishga kirishdilar. sovet adabiyotidagi "mojarolarsiz nazariya".

"Konfliktsiz nazariya" himoyachilari hayotning ob'ektiv rivojlanishi qonuni ichki qarama-qarshiliklar, eski va yangi, o'layotgan va paydo bo'lgan o'rtasidagi kurash degan elementar haqiqatni unutdilar. Ob'ektiv rivojlanishning bu qonunini hech kim bekor qila olmaydi.

"Konfliktsiz nazariya" mantiqiy jihatdan izchil salbiy, satirik obrazlarni rad etishga, sotsializm g'alabasi sharoitida ularning atipikligini tan olishga, qo'pol xato bo'lgan satirani yo'q qilishga olib keldi.

Bizning voqeligimizning salbiy hodisalarini tasodifiy, chuqur shaxsiy, individual deb qabul qilgan "nizosiz nazariya" dan kelib chiqqan holda, ba'zi tanqidchilar va yozuvchilar muqarrar ravishda voqelik ziddiyatlarini yumshatish, uni laklash, tipik hodisalarni buzuq ko'paytirishga kirishdilar. , sub'ektiv uchun tipikni almashtirish.

Sotsialistik voqelikning g‘alabali rivojlanishini aks ettiruvchi sovet adabiyoti uning qarama-qarshiliklari va kamchiliklarini ko‘paytirishga chaqirilgan. Ammo salbiy xarakter va hodisalarni fosh qilishda sovet yozuvchilari sotsialistik voqelikning yetakchi tendentsiyalarining to'g'riligini tan olishdan kelib chiqadilar va sotsialistik davlatni yanada mustahkamlash vazifasini boshqaradilar.

Tanqid va adabiyotda tipikni faqat ommaviy va o‘rtacha deb noto‘g‘ri tushunishga qarshi kurashda tipikni faqat g‘ayrioddiy, g‘ayrioddiy, istisno sifatida talqin qilishning noto‘g‘ri tendentsiyasi yuzaga keldi. Shu munosabat bilan, ayrim yozuvchilarning chiqishlarida har qanday qarama-qarshilik va kamchiliklardan xoli “ideal qahramon” obrazini yaratish talabi bo‘lgan.

Hayot qonuniyatlarining to'liqligini ochib berishga va o'zida mujassam etishga intiladigan realistik tiplashtirish turli xil shakllarda namoyon bo'lishi mumkin.

Badiiy va tipik tasvirlar ham massiv, ham istisno bo'lishi mumkin. Ammo, shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, istisno, agar u yagona bo'lib qolsa, atrof-muhitdan ajratilgan o'xshash hodisalarga ega bo'lmasa, tipik bo'lishi mumkin emas. Istisno bir vaqtlar ommaviy bo'lgan (eskirgan hodisalar) yoki yana paydo bo'ladigan va ommaviy bo'lishi kerak bo'lgan muhim hodisani ifodalasagina, odatiy holga aylanadi. Boshqacha aytganda, istisno tarzida namoyon bo`ladigan tipik nafaqat sifat, balki ma'lum darajada miqdoriy hodisadir.

Tipik hodisalar o‘zining ijtimoiy-psixologik mohiyatiga ko‘ra ham, ijtimoiy-tarixiy roliga ko‘ra ham bir-biriga teng kelmaydi.

Oddiy tasvirlarni faqat katta, katta, kuchli belgilar bilan cheklash xato bo'ladi. Har qanday xarakter tipik bo'lib, unda ma'lum bir ijtimoiy guruh, u yoki bu sinf, muayyan millat va davrning ijtimoiy-psixologik, mafkuraviy mohiyati namoyon bo'ladi. Odatda Chatskiy va Molchalin ("Griboedovning "Aqldan voy") va Shvandya va Dunka ("Love Yarovaya" - K. Trenev), Oleg Koshevoy va Staxovich ("Yosh gvardiya" - A. Fadeev), Martynov va Borzovlar. (“Tuman ish kunlari” va V. Ovechkinning “Qiyin bahor”), lekin ularning tipikligi darajasi va ijtimoiy-tarixiy ahamiyati bir xil emas.

Chapaev (“Chapaev”, D. Furmanov), Davydov (“Bokira tuproq ko‘tarilgan” M. Sholoxov), Pavel Korchagin (“Po‘lat qanday qotib qolgan”, N. Ostrovskiy) kabi obrazlar sovet adabiyotida yetakchi va belgilab beruvchi obrazlardir. , Meresyev va Vorobyov (“Haqiqiy odam haqidagi ertak” B. Polevoy), Voropaev va Podnebesko (“Baxt” P. Pavlenko), “Yosh gvardiya” (“Yosh gvardiya” A. Fadeev).

Tipik badiiy tasvirlarda individual, xususiy va umumiy nisbatlar, korrelyatsiyalar juda boshqacha bo'lishi mumkin.

Yozuvchi badiiy terish orqali personajni o‘zining ba’zi yetakchi xususiyatlarining (Gogol, Saltikov-Shchedrin) chuqurlashishi sifatida, o‘z qalbi dialektikasida (L.Tolstoy, Sholoxov), individual xususiyatlarni o‘zining ijtimoiy timsoliga qat’iy bo‘ysundirishi sifatida ochib bera oladi. tipik xususiyatlar (AN Ostrovskiy), murakkab chiaroscuroda, ijtimoiy-tipik va individual (Chexov) o'rtasidagi ziddiyatda va boshqalar.

Shaxsiy uslub va maqsadlarga qarab, ba'zi yozuvchilar personajni tasvirlashda asosiy e'tiborni uning har qanday tomoniga qaratadilar: axloqiy (Gogol), ijtimoiy-psixologik (Turgenev), psixologik (Dostoevskiy), ijtimoiy-iqtisodiy (G. Uspenskiy). , ijtimoiy-siyosiy (Saltikov-Shchedrin) va boshqalar.

Boshqa yozuvchilar personajlarni o'ziga xos xususiyatlarning to'liqligida qayta tiklashga intiladi (Goncharov, L. Tolstoy, M. Gorkiy, Sholoxov).

Yozuvchi asl bo‘lsa, u milliydir. Belinskiy to'g'ri yozgan edi: "Faqat o'rtamiyonalik sohasi shaxsiy bo'lmagan jamoa bilan ajralib turadi, buning uchun na makon, na vaqt, na millat, na rang, na rang, na ohang mavjud bo'lib, u hamma mamlakatlarda va hamma zamonlarda paydo bo'lgan. bizning kunlarimizgacha bo'lgan dunyo bir xil til va bir xil so'zlar bilan ifodalanadi.

Haqiqiy tipik xarakterning milliy xarakteri, albatta, xarakter mazmunidagina emas, balki u yoki bu shaklda ifodalanishida namoyon bo‘ladi.

Har bir ijtimoiy tabaqaning o'ziga xos g'oyalari, his-tuyg'ulari, intilishlari va manfaatlari mavjud. Ammo shu bilan birga, sinflar bir-biridan ajratilgan emas, balki murakkab munosabatlarda. Har qanday sinf vakillari barcha odamlarga xos bo'lishi mumkin bo'lgan ma'lum xarakterli xususiyatlarga ega. Sinf tabaqalanishi umuminsoniyni bekor qilmaydi, balki uning konkret, ijtimoiy-tarixiy ifodasidir.

Bu adabiyotda ham o‘z aksini topgan. Tipik badiiy xarakter har doim ijtimoiy xarakterga ega bo‘lib, u muayyan muhim ijtimoiy, sinfiy tuyg‘ularni, g‘oyalarni, intilishlarni o‘zida mujassam etadi. Ammo har qanday badiiy turdagi ma'lum bir sinfning bevosita va izchil vakilini boshqa sinflardan Xitoy devori bilan o'ralgan holda ko'rish noto'g'ri bo'lar edi. Badiiy obraz sinfiy obraz bo‘lib, u yoki bu tarzda boshqa sinflar bilan o‘xshashlik va umumiylik xususiyatlarini, barcha odamlarga xos bo‘lgan ma’lum belgilar va xususiyatlarni o‘zida mujassam etadi.

Tipik badiiy personajlar va ular mansub bo‘lgan sinflar o‘rtasidagi munosabatlar ancha murakkab bo‘lishi mumkin.

"Har birimizda, - deb yozadi Dobrolyubov, "Oblomovning katta qismi o'tiradi ...".

Oblomovizmning taniqli qoldiqlarining mavjudligi, kuchlarni joylashtirish va ishning haqiqiy bajarilishini tekshirishni tashkil eta olmaslik, behuda shov-shuvlarga vaqtni behuda sarflash, asossiz rejalashtirishda namoyon bo'lganligini Lenin boshqa shaxslar faoliyatida ham qayd etgan. Sovet xalqi va muassasalari.

M.Gorkiyning shu nomli romanidan Foma Gordeev endi kelib chiqishi va mavqei bo‘yicha o‘zi mansub bo‘lgan tabaqa manfaatlari himoyachisi emas. Va shuning uchun M. Gorkiy bu tasvir ustida ishlash jarayonida uning savdogar sifatida tipik emasligini ta'kidladi. "..."Tomas" ishi bilan bir qatorda, u shunday deb yozgan edi: "Men boshqa hikoyaning rejasini tuzyapman -" Mishka Vyaginning karerasi ". Bu ham bir savdogar haqida hikoya, lekin oddiy savdogar haqida, mayda, aqlli, baquvvat firibgar haqida, kemadagi idishlardan shahar hokimi lavozimiga etib boradi. Tomas savdogar sifatida odatiy emas, sinf vakili sifatida, u faqat erkin hayotni xohlaydigan, zamonaviylik doirasida tor bo'lgan sog'lom odam. Hayot haqiqatini buzmaslik uchun uning yoniga boshqa figurani qo'yish kerak.

M. Gorkiy hayot haqiqatini saqlab qolgan holda, Mayakinni Foma Gordeevga qarshi qo'ydi. Ammo Foma Gordeev burjuaziyaning g'arazli, yirtqich manfaatlarining himoyachisi sifatida xarakterli bo'lmagan holda, uning o'rtasida boshlangan intellektual fermentatsiyaning, parchalanish tendentsiyalarining, tarixiy yakunining bashoratlarining odatiy vakili bo'lib chiqadi. Tomas o'z sinfining taqdiri haqida o'ylagan, uning ekspluatatsion, xalqqa qarshi ijtimoiy amaliyotidan norozi va shuning uchun o'z muhitidan "ajralib ketgan" savdogar sifatida xarakterlidir. Yozuvchi Foma Gordeevning ana shu tipik obraziga ishora qilib, uni yaratish uchun “otalarining hayoti va faoliyatidan qoniqmagan o‘ndan ortiq savdogar o‘g‘illarini ko‘rishi kerak edi; ular bu bir xildagi, "og'riqli kambag'al hayotda" unchalik ma'no yo'qligini tushundilar. Fomadek zerikarli hayotga mahkum, zerikishdan xafa boʻlgan odamlardan oʻychan, ichkilikboz, “jon kuydiruvchilar”, bezorilar bir tomonga, boshqa tarafga Savva Morozov kabi “oq qargʻalar” uchib ketishdi. Leninning "Uchqun" xarajati.

M.Sholoxovning “Don sokin oqadi” romanidagi Grigoriy Melexov obrazida oʻrta dehqon kazaklarining (qisman ishchi, qisman mulkdor) ikki tomonlama, ziddiyatli mohiyati, proletariat va burjuaziya oʻrtasidagi tebranishlari aks ettirilgan. aniq ochib berdi. Ammo Grigoriy Melexovning taqdiri va uning ijtimoiy murtadligi kazaklarning o'rta dehqonlarining keng qatlamlarining Sovet hokimiyati oldidagi odatiy yo'lini emas, balki uning faqat ma'lum, ahamiyatsiz qismining yo'lini aks ettiradi. Va shu bilan birga, o'rta dehqonlarning ijtimoiy mohiyati va uning faqat bir qismining hayot yo'lining vakili bo'lib qolgan Grigoriy Melexov obrazi tarixiy taqdirni, fojiani, barcha mayda burjua individualizmining qulashini aks ettiradi. Oktyabrdan keyingi haqiqat. Bu buyuk umumlashtiruvchi kuchning tasviridir.

Grigoriy Melexov obrazi o‘zining hayratlanarli yorqin hayotiy haqiqati – insoniy samimiyligi, buyuk muhabbati, iste’dodi, boy, ammo behuda kuchlari, haqiqatga, adolatga ochko‘z intilishi bilan o‘quvchilarning mehrini tortdi va tortadi. sinfiy qarashlar, u juda ko'p xatolar qiladi. Bu adashish yo‘li esa uni xalq bilan uzilishga, ma’naviy tanazzulga, yolg‘izlik fojiasiga olib boradi.

Hayotda insoniy xarakterlar bo'lishi mumkinki, ularda ma'lum ijtimoiy guruhlar va sinflarning xususiyatlari mujassam bo'ladi, lekin ayni paytda ular u yoki bu umummilliy, milliy va umuminsoniy belgilarni alohida aniqlik bilan o'zida mujassam etadi.

Xuddi shu narsani adabiyotda ham ko‘ramiz. Har qanday badiiy obraz ijtimoiydir, ya’ni u muayyan ijtimoiy guruhga, ma’lum bir sinfga xos xususiyatlarga ega. Lekin shu bilan birga, ko‘pgina obrazlar shunday aniqlik va ravshanlik bilan milliy yoki umuminsoniy belgilarni aks ettiradiki, biz ularni umuminsoniy va umuminsoniy deb ataymiz.

Milliy obrazlar xalqning eng yaxshi fazilatlarini, qoida tariqasida, uning mehnatkash, ilg'or ijtimoiy guruhlari xulq-atvorida to'liq ochib beradi. Masalan, D. Furmanovning shu nomdagi romanidan Chapaev va V. Ivanovning "Zirhli poyezdi"dan Nikita Vershinin.

Milliy fazilatlar - zo'ravonlik va o'zboshimchalikdan nafrat, axloqiy poklik, issiq, ochiq, to'g'ridan-to'g'ri yurak "Momaqaldiroq"dagi Katerinaga, "Issiq yurak" dagi Parashaga va Ostrovskiyning "Mahr" dagi Larisaga xosdir. Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" asaridagi Rostovlar oilasi a'zolarida odamlarga xos insonparvarlik, samimiylik, mehr-oqibat bor.

Lev Tolstoyning shu nomli romanidagi Anna Karenina ham xalq xarakteriga xos xususiyatlarga ega. Anna Karenina tug'ilishi va tarbiyasi, bema'nilik va hashamatli odatlari, didi va xulq-atvori bilan yuqori jamiyat vakili. Ammo shu bilan birga, u odatdagidek, masalan, Betsy Tverskaya kabi, unga xos emas. Annaning mehribonligi, mehribonligi, rostgo‘yligi, samimiyligi, muhabbatga jiddiy munosabati, o‘ziga xos ma’naviy go‘zalligi, yolg‘on va yolg‘onga qattiq nafratlanishi, o‘z muhitidagi xurofotlarni yengishga intilishi uni aristokratik jamiyatda qora qo‘yga aylantiradi. Anna bu jamiyatda keng tarqalgan mansabparastlik, ikkiyuzlamachilik, shuhratparastlik, tuhmat, oson sevgi ishlariga bo'lgan ehtirosga begona.

Ammo dunyoviy jamiyatda istisno bo'lgan holda, Anna Karenina rus ayolining umummilliy, umummilliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlarini ifodalaydi, bu Tatyana Larina (Pushkinning "Yevgeniy Onegin"), Lyubonka Kruciferskaya, ("Kim" obrazlarida aniq ochib berilgan. aybdormi?» Gertsen), Katerina Kabanova («Momaqaldiroq» Ostrovskiy) va Vera Pavlovna Lopuxova («Nima qilish kerak?» Chernishevskiy).

Aynan umummilliy, umummilliy xususiyatlar Anna Kareninani ilg'or rus va jahon adabiyotining eng jozibali obrazlaridan biriga aylantiradi.

Ijtimoiy-tarixiy konkretlikni saqlagan holda, umuminsoniy obrazlar ijtimoiy-psixologik xususiyatlarni, intilish va ideallarni, u yoki bu davrning ko'pgina odamlariga xos xususiyatni ifodalaydi va shu sababli ular nominal qiymatga ega bo'ladi. Shekspirning “Romeo va Juletta”, “Gamlet va Otello” qahramonlari, Servantesning “Don Kixot”, Molyerning “Tartyuffi”, Shillerning “Don Karlos” tragediyasidagi Markiz Poza, Chatskiy Griboedov, Xlestakov, Gogolning “Plushkin”i shulardir.

Romeo va Juletta o‘zining ichki ko‘rinishi, xulq-atvori va xulq-atvori bilan o‘rta asrlardagi badavlat italyan oilalari vakillaridir. Sevgining chuqurligi, ularning bir-biriga sodiqligining kuchi ular mansub bo'lgan sinf odamlariga xos emas. Romeo va Julettaning muhabbati va sadoqati har qanday xalq ommasining, ilg‘or ijtimoiy guruhlarning his-tuyg‘ulari va g‘oyalarini aks ettiradi. Shunday qilib, bu tasvirlar umumiy otlarga aylandi va universal bo'ldi.

Chatskiyning (Aqlli Voy qahramoni) eski, eskirgan jamiyatga qarshi kurashi, uning barcha xalqlarning ilg'or tabaqalari uchun juda qadrli bo'lgan ozodlikka bo'lgan olovli muhabbati bu tasvirga umumbashariy ohang berdi.

Don Kixotning umumbashariy mohiyatini tavsiflovchi Belinskiy shunday yozgan edi:

“Har bir inson kichik Don Kixot; lekin, eng muhimi, Don Kixotlar - olovli tasavvurga, mehribon qalbga, olijanob qalbga ega, hatto kuchli iroda va aqlga ega, ammo aql va haqiqatning taktikasisiz odamlardir ... Bu abadiy tipdir ... ".

Agar Romeo, Juletta, Don Kixot va Chatskiy obrazlari insoniyat jamiyati rivojlanishining turli bosqichlarida namoyon bo'lgan ijobiy intilish va his-tuyg'ularni aniq ifodalagan bo'lsa, Tartyuff, Xlestakov va Plyushkin obrazlari salbiyni aniq aks ettirgan. darajasi yoki boshqa darajasi har qanday xalqning eng xilma-xil tabaqasidagi odamlarga xos bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, xoh muhim xususiyatlar, xoh omon qolganlar.

Chernishevskiy Xlestakovning "umumiy insoniyligi" ni ta'kidlab, shunday dedi:

“Xlestakov juda o'ziga xos; ammo Xlestakovizm bo'lmagan odamlar qanchalar kam!

M. Gorkiy rus va G'arbiy Evropa adabiyotining ba'zi obrazlarining universal xarakteriga ishora qilib, shunday deb yozgan edi: "Biz allaqachon har bir yolg'onchini - Xlestakovni, sikofanni - Molchalinni, ikkiyuzlamachini - Tartuffe, hasadchini - Otello va boshqalarni chaqiramiz ".

Odamlarni yangi, chinakam umuminsoniy axloq ruhida tarbiyalashga qaratilgan sovet adabiyoti yorqin ijobiy umuminsoniy fazilatlarga ega obrazlarni yaratadi. Ushbu tasvirlardan biri N. Ostrovskiyning "Po'lat qanday qilib qo'zg'aldi" romanidagi Pavel Korchagin obrazidir.

Vulgarizatorlar va soddachilar sotsialistik realizmni oldingi barcha ilg'or adabiyotlarga qarshi qo'yishga harakat qildilar va bu bilan sovet adabiyotiga juda katta zarar yetkazdilar. Shu bilan birga, sotsialistik realizm avvalgi barcha ilg'or jahon adabiyotining eng yaxshi an'analarining, xususan, va ayniqsa, tanqidiy realizmning sifat jihatidan yangi asosdagi davomidir.

Sotsialistik realizm avvalgi ilg‘or adabiyot yutuqlarini davom ettirib, chuqurlashtirib, voqelik hodisalarini nafaqat konkret tarixiy mohiyatida, ijtimoiy shartlanishida, balki inqilobiy rivojlanishida, ya’ni kamolot va shakllanish jarayonida ham takrorlaydi. yangi va eski o'rtasidagi kurash, tendentsiyalarda ularning keyingi o'zgarishi va boshqalar. Sotsialistik realizm adabiyoti ijtimoiy taraqqiyotni marksistik-lenincha tushunishdan kelib chiqib, jamiyatning harakatlantiruvchi kuchlarini yaqqol ko‘radi, hayot qayerda ketayotganini, unda nimalar yaratilib, nimalar vayron bo‘layotganini, yetakchi tendentsiyalari qanday ekanligini aniq biladi. rivojlanishda.

Inqilobiy romantizm va tanqidiy realizm o'tmishning eng ilg'or adabiy yo'nalishlari sifatida hayotning etakchi, muhim, tipik tomonlari va hodisalarini tasvirlashda ulkan muvaffaqiyatlarga erishdi, ammo ular o'z davridagi davr naqshlarining tipik tasviriga ko'tarilmadi. yaxlit, umuman olganda, ob'ektiv ilmiy, izchil tushunchaga, uning harakatlantiruvchi kuchlari va tendentsiyalariga.

Marksistik-leninistik dunyoqarashga asoslangan sotsialistik realizm usuli voqelik personajlari va hodisalarini oʻzaro munosabatlarining toʻliqligida, barcha oʻziga xos qarama-qarshiliklari bilan, davr umumiy qonuniyatlarining oʻziga xos ifodasi sifatida tasvirlashni nazarda tutadi. ularning keyingi rivojlanish istiqbollari.

Sotsialistik realizm usuli nafaqat allaqachon aniqlangan hodisalar va belgilarni, balki endigina paydo bo'lgan, yangi, yaratilayotgan, o'sib borayotgan, hali mustahkam bo'lmaganlarni ham butun haqiqati bilan ko'rish va takrorlash imkonini beradi. hozir, lekin ertaga albatta shunday bo'ladi. .

Sotsializmga qarshi shiddatli hujum uyushtirgan xorijiy burjuaziya tanqidi so‘nggi paytlarda sovet adabiyotini tanqid qilishni kuchaytirdi. Ba'zi sovet yozuvchilarining noto'g'ri tendentsiyalaridan (lakkashlik, "konfliktsizlik nazariyasi", shaxsiyatga sig'inish, sxematiklik) foydalanib, bu tanqidchilar sotsialistik realizm usulini obro'sizlantirishga harakat qilmoqdalar. Ammo burjua tanqidchilari baʼzi sovet yozuvchilarining notoʻgʻri tendentsiyalarini sotsialistik realizm uslubining mohiyati sifatida koʻrsatib, shu bilan ularning asl maqsadlarini (sotsializmga qarshi kurash) va ularning kurashining yolgʻon, insofsiz, qoʻpol soxtalashtirilgan usullarini ochib beradilar.

Sotsialistik realizm usuli o‘z imkoniyatlariga ko‘ra avvalgi adabiyotlarning badiiy usullaridan ustun turadi. Iqtidor va mahoratning teng sharoitlarida u voqelikning eng haqqoniy, teran, izchil real tasvirini beradi.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, sotsialistik realizm uslubiga xos bo'lgan xarakter va hodisalarni izchil va haqiqatda takrorlash uni faqat to'g'ridan-to'g'ri realistik tiplashtirish usullari bilan cheklab qo'ymaydi. Hayotni sodiqlik bilan takrorlash uchun sotsialistik realistlar badiiy shakllarning barcha boyliklaridan foydalanishlari va satirik grotesk, romantika, allegoriya, simvolizm va boshqalarga murojaat qilishlari mumkin.

• Yolg'iz yuraklar uyi: Kotelnicheskaya qirg'og'idagi afsonaviy ko'p qavatli uyning mashhur aholisi nima uchun baxtli emas edi Kotelnicheskaya qirg'og'idagi ko'p qavatli bino
• Issiqxonani qishga tayyorlash: tozalash, erni qayta ishlash, ramkani mustahkamlash
• Komikslar yaratish uchun eng yaxshi dizaynerlar
• Bullfinch qushi: u nimaga o'xshaydi va nima yeydi Buqalar nimani yaxshi ko'radilar
• Terraria 1.2.2 rus versiyasini yuklab oling. Terraria v1.12801. Terrariyaning boshida nima kutmoqda
• LEGO City Undercover ishga tushmaydi, ishlamaydi va o‘rnatilmaydi
• Ovqatlanadigan shakar stakan
• Grand Theft Auto: San Andreas - mashhur kompyuter asari
• Badiiy naqshlar bo'yicha master-klass
• Plitalardan loft uslubidagi stol

• "Shaxmat stolini yasash" ijodiy loyihasi taqdimoti
• 7 kun o'lib ketmaslik uchun
• Qaychi ixtiro tarixi Qaychi qaysi mashhur taom uchun ixtiro qilingan?
• Qushlar asalarilarning dushmanimi? Boshchasi katta. Asalarilarni ko'krakdan himoya qilish Sichqonlardan qanday qutulish mumkin
• Asalarichilikda zararkunandalardan qanday qutulish mumkin Oilaviy to'planishning oldini olish
• Turli xil ranglarni quyish uchun Arduino Arduino kodi tomonidan boshqariladigan RGB Led Strip
• Shungit suvining xossalari va qo'llanilishi Shungit suvi nima
• Pomelo: inson salomatligiga foyda va zarar
• Bodom yog'i - uni qanday qilib to'g'ri ishlatish kerak?
• Yangi boshlanuvchilar uchun cho'zish