Човек в тоталитарна държава според творчеството на Солженицин. Човек в тоталитарна държава
1. Отразяване на съветската идеология днес.
2. Писател и публицист – разликата в описанието на историческия ход на събитията. Солженицин като летописец на съветската епоха.
3. Човекът в тоталитарно общество.
4. Какво е човешки животпри авторитарна система на политическа власт?
5. Свободата на човека като условие за неговия живот.
Днес по рафтовете на магазините има много литература, посветена на съветска епоха, а по-скоро нейното излагане. Но авторите не винаги са исторически точни, базирани на мемоари и чертайки историческия ход на събитията. Днес е модерно този режим да се очернява. Но въпреки това човек не трябва да става като болшевиките и да разделя целия свят само на черно и бяло. Да, имаше много лоши неща и паметта на поколенията е призвана да предотврати повторението на тези събития. Но не забравяйте, че това е нашата история и от нея трябва да се извлекат поуки. Днес е трудно да се разбере къде е истината, фактите са дадени в строго съответствие с реалността, а къде са леко или до голяма степен преувеличени от измислици и много спекулации.
Ако четете Солженицин, можете да сте сигурни, че, описвайки съдбата на своите герои, той никъде не е изкривил истината. Той не протестира и не раздели всичко само на черно и бяло, изпадайки в крайности, а просто пише за случилото се, като оставя на читателите правото да избират как да се отнасят към описаните хора и събития, които се случват в зависимост от или извън него волята на героите... Солженицин не си е поставил задачата само да опише живота на лагерите или законите, по които са живели осъдените – той пише за живота на хората от тази и от онази страна на бодливата тел. Той направи това в разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“, сравнявайки „днешния“ живот на Шухов и спомените му от дома. Такива преходи дават на нас, читателите, възможността да си спомним, че Шухов и всъщност всеки затворник в лагера е преди всичко човек. Само всеки има свои собствени навици, силни или слаби черти на характера, свои собствени начини за приспособяване към живота. В съветско време тези хора, а за властите по-скоро „подчовеци“, нямаха имена. Това бяха само U-81, Out-202 ... И хората се смятаха само за безплатен труд, който изграждаше големите индустриални центрове на Сибир. Архипелагът ГУЛАГ не е Соловки или Магадан, това е цялата страна. да. Това са факти от историята и не можете да се измъкнете от тях. Но цялата държава беше един голям лагер, в който бащата се отрече от сина си, а синът се отрече от баща си. Хората са били затваряни тук, ако се върнат в родината си, и независимо по какви начини са се озовали извън нея. Ярък пример за това е естонецът, който като дете е заведен от родителите си в Швеция и по-късно се връща на родното крайбрежие. Ето, такива силни, умни, смели, сръчни и с естествена проницателност хора, като бригаден генерал Тюрин, изчезнаха в същите лагери. Той беше син на кулак и постъпва доброволец в Червената армия. Не е ли това парадокс, който се оказа ненужен за съветската машина? И освен това бригадирът беше отличник по бойна и политическа подготовка. В това състояние вярата в Бог беше престъпление (Альошка е баптист, който получи 25-годишна присъда за религиозните си убеждения).
Тези хора, чиито дела всъщност бяха скалъпени, попаднаха в царството на произвола, насилието и безнаказаността. Едва сега беше позволена безнаказаност за надзирателите или тези, на които бяха донесени щедри колети. И тогава осъденият, който успя да се смаже, стана господар на ситуацията. Можеше дори да седи с охраната и да играе карти с тях (циганският Цезар). Но тук отново всеки е свободен да реши за себе си: да бъде като Шухов, който ще остане гладен, но няма да се огъва под ничии интереси, или като Фетюков, който беше готов да хлъзга пред всеки, така че той, сякаш случайно изпусна угарката си от цигара.
Тоталитарният механизъм направи всички равни на един и същи стандарт, а стъпка наляво или надясно се смяташе за предателство. Беше необходимо сляпо да се следват моделите на поведение, които бяха наложени от властите. Всяко отклонение от установените правила заплашваше да се превърне ако не в физическо насилие, то в унижение на човешкото достойнство и лагерен срок. Нивото на жизненост на духа също не беше същото. И той разчиташе само на моралните принципи: силният човек ще оцелее, ще се адаптира, а слабият ще загине, а това е неизбежно.
Какво означаваше човешкият живот за една авторитарна система? При положение, че държавната машина е преселила цели народи, повлияла е на географските отношения в света, на практика настроила целия научен потенциал за себе си (въпреки че развитието на науката и политическата система трудно може да бъде свързано така) и унищожила мислещата интелигенция. Официално има само около дванадесет милиона примера за такива изкривени и разбити съдби, а сред тях - прости и безименни - такива видни учени като Н. И. Вавилов, поет Н. С. Гумильов. Солженицин, от друга страна, пише не за светилата на науката, не за гениите на военното ръководство, не за великите поети, а за обикновените хора, от съдбите на които се формира историята на страната. Солженицин не си позволява да спекулира, той рисува портрет на цялата страна от онова време, вписвайки го в рамките само на един лагер, където човешкият живот е само статистическа единица, а не съдбата на човек с неговите корени, семейни традиции...
Солженицин описва лагерния живот отвътре, като в същото време опровергава съветската догма, че човек е виновен дори за казаното, ако казаното не съвпада с официалната идеология. Този живот се появява пред нас с ежедневни детайли, изпитвайки чувствата на героя (страх, носталгия или гладно къркорене на стомаха). Читателят мисли дали Шухов ще бъде освободен и какъв би бил вторият му ден и как ще се развие съдбата на останалите герои на историята? Но съдбата на Шухов е съдба на милиони същите осъдени. Колко от тях, такива Шухови, има на руска земя?
V тоталитарна държаваняма свобода за човек. А свободата е началото на всяко творчество, началото реален животи като цяло. Тоталитарните сили убиват желанието да се живее в човек, защото е невъзможно да се живее по чужди инструкции. Единствено самият живот може да диктува своите условия и не шепа хора, заемащи високи постове в партийния апарат, трябва да регулират отношенията в обществото, а самото общество в съответствие с духа на времето и културата.
С нейното безнадеждно търпение,. С нейната колиба без навес, И с делник празен, И с тежък труд - не повече ... С всичките неприятности - Вчерашна война И тежко настоящо нещастие.
А. Т. Твардовски
Почти цялото творчество на Солженицин е за трагичното положение на човек в тоталитарна държава, за държава затвор. И сега ще анализираме историята " Матренин двор» ( оригинално име- „Селото не струва праведен човек“, автобиографично произведение, посветено на известна Матрьона Василевна Захарова, от която писателят нае стая през 50-те години)
Тази история показва картина на тежък селски живот при сталинския режим. Но на фона на традиционната тема за Солженицин има класически видрускиня, която ще подкрепи и разбере, помири, приеме и ще преживее всички несгоди (в това образът на жена в Солженицин е подобен на този на Некрасов).
А. Т. Твардовски на сесията на Управителния съвет на Европейската асоциация на писателите говори за тази история по следния начин: голям интерес? Тази жена е непрочетена, неграмотна, проста работничка. И все пак тя спокойствиенадарен с такова качество, че говорим с нея като с Анна Каренина. А. И. Солженицин отговори на това: „Излишно е да казвам, че параграфът от речта ви, свързан с Матрьона, означава много за мен. Вие посочихте самата същност - любяща и страдаща жена, докато цялата критика се въртеше през цялото време отгоре, сравнявайки колхоза Талновски и съседните."
В центъра на повествованието е животът на една селянка, която цял живот е работила в колхоза не за дни I, а „за пръчките на делника в мръсна книга на счетоводител“; не е получавала пенсия, не е трупала имущество до смърт. Мръсна бяла коза, неравна котка, фикуси - това беше всичко, което имаше. В годините на спад; тежко болна, Матрьона няма почивка и е принудена буквално в потта на челото си да си вземе парче хляб.
Но Солженицин показа на Матрьона не само една самотна и неравностойна жена в тоталитарна държава аз, но рядък човекогромна доброта, щедрост, с незаинтересована душа. Показано е как живеят хората в това общество. След като погреба шест деца, загуби съпруга си на фронта и болна, Матрьона не загуби желанието си да отговори на нуждите и скръбта на другите хора, тя беше оптимист. „Нито едно изораване на градината не би могло без Матрьона. Тълновските жени точно установиха, че е по-трудно и по-дълго да изкопаеш собствената си градина само с лопата, отколкото да вземеш рало и да впрегнеш шест от тях, за да изореш шест градини на себе си. Затова извикаха Матрьона да помогне.
- Е, плати ли й? - Трябваше да попитам по-късно.
- Тя не взема пари. Не сте склонни да го скриете”.
Нейното старание беше достатъчно за седем. На собствената си юрба той влачеше чували с торф, който обикновените селяни трябваше да откраднат от държавата (по това време торфът беше разрешен само на вождовете).
Тя не можеше да откаже помощ на никого, било то на роднина или държавата:
„- Утре, Матрьона, ще дойдеш ли да ми помогнеш? Ще изкопаем картофите.
И Матрьона не можеше да откаже. Тя напусна дейността си, отиде да помогне на съседа си ... ";
„- Така-ак, - каза отделно жената на председателя. - Другарю Григориев? Ще имаме нужда от помощ! колхоз! Утре ще трябва да отидем да изнесем оборския тор! ”Лицето на Матрьона образува извинителна полуусмивка - сякаш се срамуваше от съпругата на председателя, че не може да й плати за работата.
— Добре тогава — каза тя. - Болен съм, разбира се. И сега тя не е привързана към вашия бизнес. -И там и тогава прибързано коригира:
- Колко е часът да дойде?
Тя искрено се радва на добрата реколта на някой друг, въпреки че самата тя никога не е имала такова нещо на пясъка: „Ах, Игнатич, а тя има големи картофи! Разрових се в лова, не исках да напускам сайта, за Бога е вярно! ” По същество, като няма нищо, Матрьона знае как да дава. Тя е смутена и притеснена, опитвайки се да угоди на госта си: готви му по-големи картофи в отделна тенджера - най-доброто, което има.
За разлика от другите, Матрьона „... не преследваше тоалети. За дрехи, които украсяват изроди и злодеи."
Тази жена е способна на безкористна постъпка: „След като занесох шейната от страх в езерото, мъжете отскочиха, но аз обаче хванах юздата и спрях. Конят беше овесена каша. Нашите хора обичаха да хранят конете. Кои коне са овесена каша, те дори не ги разпознават." Тя буквално повтори думите "... ще спре галопиращ кон ...".
Но не всички са така в Тълново. Те не разбират сестрите Матрьона, „която глупаво работи за другите! е свободен". Тадеус, който се завърнал от унгарски плен, не разбрал нейната жертва. Когато Матрьона, след смъртта на майка му, се омъжи за по-малкия си брат, защото „нямаха достатъчно ръце“, той каза ужасна фраза, която Матрьона си спомня с трепет до края на живота си: „Бях на прага. Как ще крещя! Щях да му се хвърля на колене! .. Невъзможно е ... Е, казва той, ако не беше скъпият ми брат, щях да накълца и двама ви! "
Матрьона беше непозната сред своите, неразбрана, осъдена, нелепа, странна, цялото село я смяташе за „не от този свят“. Но тези недостатъци на Матрьона, от друга страна, са нейни собствени заслуги.
В цялата история стои въпросът защо хората са толкова различни и защо има само един такъв одухотворен, морален, уникален, изключителен човек в тълпата от лицемерни и пресметливи - като тази добродушна стара труденица? Може би защото е „праведник, без когото, според поговорката, селото не струва. Нито градът. Не цялата ни земя ”(това са последните думи и те отново ни връщат към първата версия на заглавието на историята).
И всички тези съседи и "роднини" са само фон за по-голям контраст.
Смъртта на Матрьона е толкова трагична, колкото и животът й. Къщата й беше отнета, а самата тя абсурдно умря под колелата на влака, предавайки го: къщата беше неразривно свързана с господарката си (затова историята се нарича така), нямаше дом - умря и Матрьона. Кой е виновен за смъртта на героинята на Солженицин? Тя беше убита от чужд корист, алчност, алчност – тези вечни разрушители на живота, човечеството, които не избират жертви и ги правят всички, които се озовават в полето на тяхното влияние.
Сигурно всеки иска различна съдба за себе си, а не същата като тази на Матрьона. Мечтите може да не се сбъднат, щастието да не се сбъдне, успехът да не дойде, но човек трябва да върви по своя път, без да губи своята човечност и благородство. И това не зависи от държавата, в която живее този човек: в тоталитарна или в капиталистическа.
Хайде да попушим, приятел. Под този вой Нещо не спи, не се пее. Сега е февруари. И ти и аз И март няма да се усмихне с нищо. Лев Платонович Карсавин
Александър Исаевич Солженицин стана известен през 60-те години, по време на „хрушчовското размразяване“. „Един ден на Иван Денисович“ шокира читателите със знанието за забраненото - лагерен животпри Сталин. За първи път е открит един от безбройните острови на архипелага ГУЛАГ. Зад него стоеше самата държава, безмилостна тоталитарна система, която потиска човека.
Разказът е посветен на съпротивата на живите срещу неодушевените, на човека срещу лагера. Каторджическият лагер на Солженицин е посредствена, опасна, жестока машина, която смила всеки, който попадне в него. Лагерът е създаден в името на убийството, насочено към унищожаване на основното в човек - мисли, съвест, памет.
Вземете например Иван Шухов, „животът тук се развихри от възход към светлина“. И да си спомня за родната хижа „все по-малко причини за него”. И така, кой ще спечели - лагерът - човекът? Или човекът е лагер? Лагерът победи мнозина, смоли ги в прах. Иван Денисович преминава през подлите изкушения на лагера. В този безкраен ден се разиграва драмата на съпротивата. Някои печелят в него: Иван Денисович, Кавгоранг, каторжник X-123, Альошка Кръстителят, Сенка Клевшин, бригадирът, самият бригадир Тюрин. Други са обречени на смърт - режисьорът Цезар Маркович, "чакал" Фетюхов, бригадир Дер и др.
Лагерният ред безмилостно преследва всичко човешко и насажда нечовешкото. Иван Денисович си мисли: „Работата е като пръчка, има два края: за хората, които правиш – дай качество, за глупака – дай шоу. В противен случай всички щяха да умрат отдавна, това е известно нещо.” Иван Шухов твърдо си спомняше думите на първия си бригадир Ку-земин - стар лагерен вълк, който беше в затвора от 1943 г. в продължение на 12 години. „Тук, момчета, законът е тайга, но и тук живеят хора. В лагера кой умира: кой ближе купите, кой се надява на медицинската част и кой отива да почука на кръстника. Това е същността на лагерната философия. Този, който е обезсърчен, умира, става роб на болна или гладна плът, неспособен да се укрепи отвътре и да устои на изкушението да вземе парчета или да информира съсед.
Как може човек да живее и оцелее? Лагерът е образ едновременно реален и сюрреалистичен, абсурден. Това е едновременно рутина и символ, въплъщение вечно злои обичайния нисък гняв, омраза, мързел, мръсотия, насилие, безмислие, възприети от системата.
Човек воюва с лагера, защото това отнема свободата да живее за себе си, да бъде себе си. „Да не бъдеш заместен“ от лагера никъде — това е тактиката на съпротивата. „И никога не трябва да се прозяваш. Трябва да опитате, така че никой надзирател да не ви види сам, а само в тълпата “- това е тактиката за оцеляване. Противно на унизителната система от числа, хората упорито се наричат по имена, бащини, фамилни имена.Пред нас са лица, а не зъбци и лагерен прах, в които би искала да се превърне системата на хората.
Да защитаваш свободата в лагер за каторжници означава възможно най-малко да бъдеш вътрешно зависим от неговия режим, от неговия разрушителен ред, да принадлежиш на себе си. Освен за сън, кемперът живее за себе си само сутрин - 10 минути на закуска, а на обяд - 5 минути, а на вечеря - 5 минути. Това е реалността. Следователно Шухов дори яде „бавно, замислено“. Това също е освобождение
Основното в историята е спор за духовните ценности. Алешка Кръстителят казва, че трябва да се молите „а не за изпращане на колет или за допълнителна порция каша. Трябва да се молим за духовното, така че Господ да премахне злата измет от сърцата ни...“ Ако това е един от „добрите“ дни, какви са останалите?!
Александър Солженицин направи вдлъбнатина в желязната завеса и скоро сам се превърна в изгнаник. Книгите му бяха забранени и извадени от библиотеките. До момента на насилственото изгонване на писателя, „В първия кръг“, „ Ракова сграда”,„Архипелаг ГУЛАГ”. Това беше преследвано с цялата сила на държавната наказателна машина.
Времето на забравата свърши. Заслугата на Солженицин е, че за първи път говори за ужасното бедствие, преживяно от нашия многострадал народ и самия автор. Солженицин повдигна завесата над тъмната нощ на нашата история от сталинисткия период.
(все още няма оценки)
Други композиции:
- С нейното безнадеждно търпение,. С нейната хижа без навес, И с делник празен, И с тежък ден - не повече ... С всички неприятности - Вчерашна война И тежко настоящо нещастие. А. Т. Твардовски Почти всички произведения на А. И. Солженицин - Прочетете още ......
- Тази тема възниква в романа "Ние", в образа на Съединените щати, в който човек с неговата индивидуалност е почти унищожен, сведен до "номер", където всички са облечени в едни и същи дрехи и трябва да са щастливи, независимо дали харесват или не. Романът на Е.3амятин прозвуча като предупреждение, Прочетете още ......
- Романът на Булгаков „Майстора и Маргарита“ може спокойно да се нарече култов роман, отразяващ проблемите и въпросите, вълнуващи милиони хора по света. Един от основните въпроси на „Майстора и Маргарита“ е проблемът за съдбата на художника в този свят. В романа на Булгаков той получава актуална Прочетете още ......
- Характеристика на Цезар Маркович литературен геройЦезар Маркович е затворник. Млад, с гъсти черни мустаци. В него са смесени много националности: цигани, гърци и евреи. Ц. М. пуши лула, за да не искат да пушат, да не му гледат в устата. Той не съжалява за Прочетете още ......
- Иван Денисович Шухов е затворник, излежаващ в сибирски лагер за затворници. Иван Денисович е 40-годишен селянин. Седейки за "измяна" - заедно с другарите си излязоха от германския плен, проправиха си път към своя и те ги предадоха, където е необходимо. По време на разпит Прочетете още ......
- Световната историяполитически и правни доктрини – една от най-важните съставни частидуховна култура на човечеството. Той концентрира огромния политически и правен опит на миналите поколения, отразява основните насоки, етапи и резултати от предишни изследвания по проблемите на свободата, правото, законодателството, политиката и държавата. Този образователен опит, Прочетете още ......
- Сега, по времето, когато е написан "Главният инспектор" и когато се развива действието, кметът е на около 50 г. Той е роден, следователно, в края на 18 век, при Екатерина II. Той беше млад човек, когато настъпи 19-ти век: смъртта на Павел I, „прекрасно начало на дните на Александрови“ (Пушкин). Прочетете още ......
- Алексей Максимович Горки в романа "Фома Гордеев" рисува широка картина на живота на "господарите" на този свят. Пред читателите минава галерия от портрети на търговци-капиталисти: Игнат Гордеев, Анания Щуров, Маякин. Истинно и талантливо Горки показа безмилостното и ужасно лице на капитала. Говорейки за първоначалното натрупване на пари, Прочетете още ......
План:
1. Концлагерът е миниатюрна тоталитарна държава.
2. „Тук живеят и хората“ – основният принцип в живота на Иван Денисович.
3. Само чрез труда се постига свобода на духа, свобода на личността.
4. Запазване на достойнството и човечността при всякакви условия, по всяко време – всичко това е основното за човек.
5. Човешката душа е нещо, което не може да бъде лишено от свобода, не може да бъде взето в плен или унищожено – това е смисълът на историята.
Разказът на Александър Исаевич Солженицин "Един ден в Иван Денисович" е замислен в лагера през 1950-51 г. и написан през 1959 г. Образът на Иван Денисович се формира от войника Шухов, който се бие с автора в съветско-германската война. Всички негови личен опитживот в лагер, авторът описва всичките си впечатления в разказа си. Главен герой работи - простоРуснак, незабележим. В лагера имаше много, много хора като Шухов. Пред нас се появяват хора, които съдбата е довела в концентрационен лагер, невинни хора, които не са направили нищо осъдително. Сред тях: Гончик, който носеше мляко в гората, баптисти, страдащи за вярата си, естонци, затворници. Всички те живеят, работят в лагера, опитват се да поддържат собственото си съществуване. В лагера има всичко: баня, медицински блок, столова. Всичко изглежда като малък град. Но въпросът не е пълен без охраната, която има много, той е навсякъде, те следят да се спазват всички правила, иначе дисциплинарната килия чака непокорните.
И сега, вече осем години, Иван Денисович се скита из лагерите, търпи, страда, измъчва се, но в същото време запазва вътрешното си достойнство. Шухов не предава селските навици и „не се изпуска“, не се унижава заради цигара, заради дажби и още повече, не ближе купи, не информира другарите си да подобрят собствената си съдба.
Съвестта, нежеланието да живее за сметка на някой друг, да причинява неудобство на някого го кара да забрани на жена си да събира колети за него в лагера, за да оправдае алчния Цезар и „да не опъва корема си върху чуждо добро“. Той също никога не се преструва на болен, но когато е тежко болен, се държи виновно в медицинското отделение: „Какво... Николай Семьонич... май съм... болен...“ ... И докато той седеше в това чисто медицинско отделение и не правеше нищо в продължение на пет минути, той беше много изненадан от това: „Беше чудесно Шухов да седи в такава чиста стая, в такава тишина...“
Работата, според Шухов, е спасение от болести, самота и страдание. Именно на работа руският човек е забравен, работата носи удовлетворение и положителни емоции, които са толкова малко в затворниците.
Затова е толкова светъл народен характергерой се очертава в сцени на работа. Иван Денисович е зидар, дърводелец, печник и тополов резбар. „Който знае две неща, ще вземе още десет“, казва Солженицин. Дори в робство той е обхванат от страстта към творбата, предадена от автора по такъв начин, че чувствата на Иван Денисович се оказват неразделни от собствените на автора. Разбираме, че A.I. Солженицин не е лош зидар. Той прехвърля всичките си умения върху своя характер. А човешкото достойнство, равенство, свобода на духа, според Солженицин, се утвърждава в работата, именно в процеса на работа осъдените се шегуват, дори се смеят. Всичко може да се отнеме от човека, но не може да се отнеме удовлетворението от добре свършената работа.
Във фразата, в която Шухов казва, че „той самият не знае дали е искал воля или не“, има много значим смисъл за писателя. Затворът, според Солженицин, е огромно зло, насилие, но страданието допринася за моралното пречистване. С цялото си поведение в лагера, героите на A.I. Солженицин потвърждава основната идея на това произведение. А именно, че душата не може да бъде взета в плен, не може да бъде лишена от свободата си. Официалното освобождаване на Иван Денисович по никакъв начин няма да промени неговия мироглед, неговата система от ценности, неговия поглед върху много неща, неговата същност.
Концлагерът, тоталитарната система не можеха да поробят силен духомхора, които бяха много в нашата многострадална страна, които сами оцеляха и не допуснаха страната да загине.
План:
1. Концлагерът е миниатюрна тоталитарна държава.
2. „Тук живеят и хората“ – основният принцип в живота на Иван Денисович.
3. Само чрез труда се постига свобода на духа, свобода на личността.
4. Запазване на достойнството и човечността при всякакви условия, по всяко време – всичко това е основното за човек.
5. Човешката душа е нещо, което не може да бъде лишено от свобода, не може да бъде взето в плен или унищожено – това е смисълът на историята.
Разказът на Александър Исаевич Солженицин "Един ден в Иван Денисович" е замислен в лагера през 1950-51 г. и написан през 1959 г. Образът на Иван Денисович се формира от войника Шухов, който се бие с автора в съветско-германската война. Целият си личен опит от лагерния живот, всичките си впечатления авторът очертава в разказа си. Главният герой на творбата е обикновен руски човек, незабележим. В лагера имаше много, много хора като Шухов. Пред нас се появяват хора, които съдбата е довела в концентрационен лагер, невинни хора, които не са направили нищо осъдително. Сред тях: Гончик, който носеше мляко в гората, баптисти, страдащи за вярата си, естонци, затворници. Всички те живеят, работят в лагера, опитват се да поддържат собственото си съществуване. В лагера има всичко: баня, медицински блок, столова. Всичко изглежда като малък град. Но въпросът не е пълен без охраната, която има много, той е навсякъде, те следят да се спазват всички правила, иначе дисциплинарната килия чака непокорните.
И сега, вече осем години, Иван Денисович се скита из лагерите, търпи, страда, измъчва се, но в същото време запазва вътрешното си достойнство. Шухов не предава селските навици и „не се изпуска“, не се унижава заради цигара, заради дажби и още повече, не ближе купи, не информира другарите си да подобрят собствената си съдба.
Съвестта, нежеланието да живее за сметка на някой друг, да причинява неудобство на някого го кара да забрани на жена си да събира колети за него в лагера, за да оправдае алчния Цезар и „да не опъва корема си върху чуждо добро“. Той също никога не се преструва на болен, но когато е тежко болен, се държи виновно в медицинското отделение: „Какво... Николай Семьонич... май съм... болен...“ ... И докато той седеше в това чисто медицинско отделение и не правеше нищо в продължение на пет минути, той беше много изненадан от това: „Беше чудесно Шухов да седи в такава чиста стая, в такава тишина...“
Работата, според Шухов, е спасение от болести, самота и страдание. Именно на работа руският човек е забравен, работата носи удовлетворение и положителни емоции, които са толкова малко в затворниците.
Следователно фолклорният характер на персонажа толкова ярко се очертава в сцените на творбата. Иван Денисович е зидар, дърводелец, печник и тополов резбар. „Който знае две неща, ще вземе още десет“, казва Солженицин. Дори в робство той е обхванат от страстта към творбата, предадена от автора по такъв начин, че чувствата на Иван Денисович се оказват неразделни от собствените на автора. Разбираме, че A.I. Солженицин не е лош зидар. Той прехвърля всичките си умения върху своя характер. А човешкото достойнство, равенство, свобода на духа, според Солженицин, се утвърждава в работата, именно в процеса на работа осъдените се шегуват, дори се смеят. Всичко може да се отнеме от човека, но не може да се отнеме удовлетворението от добре свършената работа.
Във фразата, в която Шухов казва, че „той самият не знае дали е искал воля или не“, има много значим смисъл за писателя. Затворът, според Солженицин, е огромно зло, насилие, но страданието допринася за моралното пречистване. С цялото си поведение в лагера, героите на A.I. Солженицин потвърждава основната идея на това произведение. А именно, че душата не може да бъде взета в плен, не може да бъде лишена от свободата си. Официалното освобождаване на Иван Денисович по никакъв начин няма да промени неговия мироглед, неговата система от ценности, неговия поглед върху много неща, неговата същност.
Концлагерът, тоталитарната система не можеха да поробят волеви хора, които имаше много в нашата многострадална страна, които сами оцеляха и не допуснаха страната да загине.
