Човекът и тоталитарната държава в творчеството на Солженицин. Темата за трагичната съдба на човек в тоталитарна държава
Урок върху творчеството на А.И.Солженицин.
Трагична съдбачовек в тоталитарна държава(по разказа "Един ден от живота на Иван Денисович") 11 клас
Дизайн на урока: слайдове - портрет на писателя, рецензии на писателя, изложба на книги, публикации във вестници.
Цели на урока: предизвиква интерес към личността и творчеството на А. И. Солженицин, превърнал се в символ на откритост, воля и руска откровеност; да покаже „необичаен житейски материал“, взет за основа на разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“, и да завладее учениците чрез четене на историята; да насочи учениците към осмисляне на трагичната съдба на човек в тоталитарна държава.
Солженицин стана кислородът на нашите не-
време за дишане. И ако обществото
нашата литература, първо, все още е умряла -
мамка, тогава това е, защото работят
Tsyn furs, изпомпвайки въздуха в задъхване
юся, дехейд, почти се изгуби-
Пробутвам Русия.
В. П. Астафиев
По време на занятията
Думата на учителя.
Нито една от трите "роли" не му пасва.
Александър Исаевич Солженицин е изключителен руски писател, публицист и общественик... Името му в литературата става известно през 60-те години на 20-ти век, по време на "хрушчовското размразяване", след което изчезва за много години.
Той, Александър Исаевич Солженицин, се осмели да каже истината за ужасното сталинско време, да създаде произведения за лагерен живот, произведения, които направиха автора изключително популярен.
истории" Матренин двор"," Инцидент на гара Кречетовка ", романът" В първия кръг ", историята" Ракова сграда"Събуди гнева на" местни служители "и ... доведе автора световна известност... И през 1970 г. А. И. Солженицин е награден Нобелова наградавърху литературата. Изглежда, че справедливостта е възложена.
... Но един ден през февруари 1974 г. _ във връзка с издаването на 1-ви том на книгата "Архипелаг ГУЛАК") писателят е насилствено изгонен от Русия. Самолет с един пътник кацна в германския град Франкфурт на Майн.
Солженицин беше на 55 години.
Какво се знае за него?
Индивидуални студентски съобщения.
Солженицин е роден през 1918 г. в град Киселевск.
Майка Таисия Захаровна Шчербак, дъщеря на проспериращ фермер в Кубан, получи прекрасно възпитаниеи образование: тя учи в Москва в селскостопанските курсове на книгата. Голицина.
През 1924 г. Таисия Захаровна с шестгодишния си син се премества в Ростов на Дон.
В училище младият АлександърСолженицин е класен ръководител, отчаян футболист, театрален фен и член на училищния драматичен клуб.
2. А. И. Солженицин е най-образованият човек. Завършил е физико-математическия факултет на Ростовския университет. Учи задочно в Московския институт по история, философия и литература, преподава астрономия и математика в едно от училищата в град Морозовск (недалеч от Ростов).
През 1041 г. А. И. Солженицин става войник, след това юнкер в офицерското училище в град Кострома.
Той вървеше по предните пътища от Орел до Източна Прусия.
Ето какво дава генерал Травкин на Солженицин, командир на „звуковата батарея“: „... Солженицин беше лично дисциплиниран, взискателен... Изпълнявайки бойни задачи, той многократно проявяваше личен героизъм, влачейки личния си състав със себе си и винаги излезе победител от смъртни опасности."
За храбростта си (след залавянето на Орел) Солженицин получава орден на Отечествената война 2-ра степен. Орденът на Червената звезда (след превземането на Бобруйск) е втората фронтова награда.
И изведнъж... арест, осем години в лагерите на зловещия "архипелаг ГУЛАК", заобиколен от бодлива тел. (Солженицин попада под надзора на военното контраразузнаване заради кореспонденцията си с приятел от младостта си Николай Виткевич). Съдбата разпореди така бъдещ писателпреминал всички „кръгове на затворническия ад“, станал свидетел на въстанието на затворниците в Екибастуз. Заточен в Казахстан „завинаги“, след като е написал няколко произведения (в съзнанието си), замислил огромен роман за Русия, Солженицин неочаквано разбрал, че е неизлечимо болен.
През 1952 г. лагерен лекар оперира Солженицин от злокачествен тумор в слабините. Но борбата за живот не е приключила. Скоро в стомаха е открит раков тумор. „Тази зима пристигнах в Ташкент вече мъртъв. Просто дойдох тук, за да умра. И ме върнаха да живея отново "- така пише Солженицин в историята" Дясна ръка". И болестта отстъпи.
Впоследствие Солженицин призна, че до днес е сигурен: „Докато пиша, имам отсрочка“.
3. Литературен дебют на А.И.Солженицин. Когато писателят беше над четиридесетте години, списанието „ Нов свят„(1962) е публикувана историята „Един ден от живота на Иван Денисович“, която веднага се превръща в класика“ лагерна проза". Оригиналната публикация на разказа "Щ-854 (Един ден на един затворник)".
А. Т. Твардовски (по това време главният редактор на списание „Нов свят“) пише: „Житейският материал, стоящ в основата на историята на А. Солженицин, е необичаен... Той носи ехото на онези болезнени явления в нашето развитие, свързани с с периода на развенчания култ ... култовата личност ... "
Твардовски високо оцени разказа „Един ден в Иван Денисович“: „Това не е документ в мемоарния смисъл, не бележки или спомени на автора, лично преживян ... Това е художествено произведение и по силата на художественото осветяване на този материал от живота, той е доказателство за „особена стойност, документ на изкуството“.
Този „документ за изкуството“ е написан за малко повече от месец.
„Образът на Иван Денисович се формира от войника Шухов, който се е борил с автора в съветско-германската война (и никога не е седял), общия опит на затворниците и личния опит на автора в специалния лагер. Всички останали лица са от лагерния живот, с техните истински биографии. ”(П. Паламарчук).
3. Кратък преразказ на разказа „Един ден в Иван Денисович“.
януари. 1951 г
4. Мислене и размисъл върху прочетените страници.
1. Кой е Иван Денисович Шухов? Каква му е проблема? Каква е грешката?
Шухов е работил и живял в село Темгенево, женен е и има две деца. Но започна Великата отечествена война и той стана войник. „И беше така: през февруари 1942 г Северозападнате обкръжиха цялата си армия ... И така германците постепенно ги хванаха и отведоха през горите ... Шухов остана в плен за няколко дни." По чудо той стигна до собствения си народ и беше обвинен в предателство към родината - и зад решетките. Шухов беше на мисия от германското разузнаване. „Каква задача е това - нито самият Шухов не можеше да се сети, нито следователят. Така че ние го оставихме само задача."
Какво би се случило с героя на историята, ако не беше подписал "случая"?
Шухов избра живота, като подписа документи срещу себе си. Животът в лагера, мъчителен и труден, но все пак.
3. Какво е животът в лагера? Как се държи Иван Денисович? Нека гледаме реалността на лагера.
Шухов е осъден на осем години трудови лагери. Лагерът се събужда в пет часа сутринта. Студена барака, в която „не всяка лампа светеше, където двеста души спаха на половин сто буболечки”.
Кухня. Осъдените с шапки ядат повече от оскъдната си каша. „Най-безопасното време за лагера е юни: всеки зеленчук свършва и се заменя със зърнени храни. Най-лошото време е юли: разбиват коприва в казана. Понякога дават каша от магара. „Магара не е толкова студена - не оставя нито вкус, нито ситост гореща: трева и трева, само жълта, на вид на просо... Кашата не е каша, а става за каша”.
Навън е мразовито, спира дъха ви. А бригадата на Тюрин, в която влиза и Шухов, се готви за работа... Безкрайни проверки и проверки.
Иван Денисович Шухов е майстор на всички занаяти. Той е зидар, резбар и печник. Работи със страст, без да усеща замръзване. Ето как авторът описва затворника: „Шухов майсторски улавя димящия разтвор... Разтворът се хвърля точно толкова, колкото под един шлаков блок. И грабва шлаков блок от купчина (но внимателно грабва - не би разкъсал ръкавицата, шлаковите блокчета се разкъсват болезнено). И след като умело изравните разтвора, - плеснете шлаков блок там ... И вече хвана, замръзна ...
Но те (затворниците) не спряха нито за миг и прокараха зидарията все по-нататък..."
Шухов не само живее (само за да оцелее), но така, че да поддържа самоуважение. Не информира за съзатворниците, не се унижава заради тютюна, не облизва чужди чинии... Пази хляб, носи го в специален джоб.
4. Какви черти на характера цени авторът в Иван Денисович? А ти?
Главен геройисторията, преминала през изпитанията, успя да запази чертите, присъщи на неговия характер, характерни за руския селянин: съвестност, трудолюбие, човешко достойнство.
Сенка Клевшин. Той е заловен, три пъти е бягал, но е "хванат". Дори в Бухенвалд „излъгана по чудо смърт, сега той излежава наказанието тихо”.
Баптистът Альошка и капитанът и капитан Буйновски са в затвора от 25 години;
Бригадир Тюрин е в лагера, защото баща му е бил в юмруци.
Седи естонец, който като дете беше отведен в Швеция, а се върна в родината си като възрастен.
Режисьор Цезар Маркович ... Шестнадесетгодишно момче Гопчик ... Коля Вдовушкин, бивш студент на Факултета по литература И много, много други!
6. А. Солженицин написа лагерния свят за един ден. И как?
Героят на историята смята деня за успешен, почти щастлив.
„В деня, в който той (Шухов) имаше много късмет: не сложиха бригадата в наказателната килия, не изгониха бригадата в Соцгородок ... бригадирът затвори добре лихвата, Шухов положи стената весело , не се хвана с ножовка... И не се разболя, а оцеля. Измина един ден, незамъглен от нищо, почти щастлив."
От такива дни става страховито.
7. Кой е виновен за трагедията на Шухов? А хиляди други хора?
5. Обобщение
Не, невъзможно е затворниците да постигнат справедливост и истина. Безполезно и безсмислено е в лагера да си „помпаш правата”. Хората започват да се досещат, че това, което им се е случило, не са просто грешки, това е добре обмислена система за репресии – трагедията на цяло поколение.
6. Домашна работа
Напишете вашите мисли за разказа „Един ден в Иван Денисович“.
Хайде да попушим, приятел. Под този вой Нещо не спи, не се пее. Сега е февруари. И ти и аз И март няма да се усмихне с нищо. Лев Платонович Карсавин
Александър Исаевич Солженицин стана известен през 60-те години, по време на „хрушчовското размразяване“. „Един ден в Иван Денисович“ шокира читателите със знанието за забраненото - лагерния живот при Сталин. За първи път е открит един от безбройните острови на архипелага ГУЛАГ. Зад него стоеше самата държава, безмилостна тоталитарна система, която потиска човека.
Разказът е посветен на съпротивата на живите срещу неодушевените, на човека срещу лагера. Каторджическият лагер на Солженицин е посредствена, опасна, жестока машина, която смила всеки, който попадне в него. Лагерът е създаден в името на убийството, насочено към унищожаване на основното в човек - мисли, съвест, памет.
Вземете например Иван Шухов, „животът тук се развихри от възход към светлина“. И да си спомня за родната хижа „все по-малко причини за него”. И така, кой ще спечели - лагерът - човекът? Или човекът е лагер? Лагерът победи мнозина, смоли ги в прах. Иван Денисович преминава през подлите изкушения на лагера. В този безкраен ден се разиграва драмата на съпротивата. Някои печелят в него: Иван Денисович, Кавгоранг, каторжник X-123, Альошка Кръстителят, Сенка Клевшин, бригадирът, самият бригадир Тюрин. Други са обречени на смърт - режисьорът Цезар Маркович, "чакал" Фетюхов, бригадир Дер и др.
Лагерният ред безмилостно преследва всичко човешко и насажда нечовешкото. Иван Денисович си мисли: „Работата е като пръчка, има два края: за хората, които правиш – дай качество, за глупака – дай шоу. В противен случай всички щяха да умрат отдавна, това е известно нещо.” Иван Шухов твърдо си спомняше думите на първия си бригадир Ку-земин - стар лагерен вълк, който беше в затвора от 1943 г. в продължение на 12 години. „Тук, момчета, законът е тайга, но и тук живеят хора. В лагера кой умира: кой ближе купите, кой се надява на медицинското звено и кой отива да почука на кръстника. Това е същността на лагерната философия. Този, който е обезсърчен, умира, става роб на болна или гладна плът, неспособен да се укрепи отвътре и да устои на изкушението да вземе парчета или да информира съсед.
Как може човек да живее и оцелее? Лагерът е образ едновременно реален и сюрреалистичен, абсурден. Това е едновременно рутина и символ, въплъщение вечно злои обичайния нисък гняв, омраза, мързел, мръсотия, насилие, безмислие, възприети от системата.
Човек воюва с лагера, защото това отнема свободата да живее за себе си, да бъде себе си. „Да не бъдеш заместен“ от лагера никъде — това е тактиката на съпротивата. „И никога не трябва да се прозяваш. Трябва да опитате, така че никой надзирател да не ви види сам, а само в тълпата “- това е тактиката за оцеляване. Противно на унизителната система от числа, хората упорито се наричат по имена, бащини, фамилни имена.Пред нас са лица, а не зъбци и лагерен прах, в които би искала да се превърне системата на хората.
Да защитаваш свободата в лагер за каторжници означава възможно най-малко да бъдеш вътрешно зависим от неговия режим, от неговия разрушителен ред, да принадлежиш на себе си. Освен за сън, кемперът живее за себе си само сутрин - 10 минути на закуска, а на обяд - 5 минути, а на вечеря - 5 минути. Това е реалността. Следователно Шухов дори яде „бавно, замислено“. Това също е освобождение
Основното в историята е спор за духовните ценности. Алешка Кръстителят казва, че трябва да се молите „а не за изпращане на колет или за допълнителна порция каша. Трябва да се молим за духовното, така че Господ да премахне злата измет от сърцата ни...“ Ако това е един от „добрите“ дни, какви са останалите?!
Александър Солженицин направи вдлъбнатина в желязната завеса и скоро сам се превърна в изгнаник. Книгите му бяха забранени и извадени от библиотеките. Към момента на принудителното изгонване на писателя вече са написани „Първи кръг“, „Раковото отделение“ и „Архипелаг ГУЛАГ“. Това беше преследвано с цялата сила на държавната наказателна машина.
Времето на забравата свърши. Заслугата на Солженицин е, че за първи път говори за ужасното бедствие, преживяно от нашия многострадал народ и самия автор. Солженицин повдигна завесата над тъмната нощ на нашата история от сталинисткия период.
(все още няма оценки)
Други композиции:
- С нейното безнадеждно търпение,. С нейната хижа без навес, И с делник празен, И с тежък ден - не повече ... С всички неприятности - Вчерашна война И тежко настоящо нещастие. А. Т. Твардовски Почти всички произведения на А. И. Солженицин - Прочетете още ......
- Тази тема възниква в романа „Ние”, в образа на Съединените щати, в който човек с неговата индивидуалност е почти унищожен, сведен до „число”, където всички са облечени в едни и същи дрехи и трябва да са щастливи, независимо дали харесват или не. Романът на Е.3амятин прозвуча като предупреждение, Прочетете още ......
- Романът на Булгаков „Майстора и Маргарита“ може спокойно да се нарече култов роман, отразяващ проблемите и въпросите, вълнуващи милиони хора по света. Един от основните въпроси на „Майстора и Маргарита“ е проблемът за съдбата на художника в този свят. В романа на Булгаков той получава актуална Прочетете още ......
- Характеристика на Цезар Маркович литературен геройЦезар Маркович е затворник. Млад, с гъсти черни мустаци. В него са смесени много националности: цигани, гърци и евреи. Ц. М. пуши лула, за да не искат да пушат, да не му гледат в устата. Той не съжалява за Прочетете още ......
- Иван Денисович Шухов е затворник, излежаващ в сибирски лагер за затворници. Иван Денисович е 40-годишен селянин. Седейки за "измяна" - заедно с другарите си излязоха от германския плен, проправиха си път към своя и те ги предадоха, където е необходимо. По време на разпит Прочетете още ......
- Световната историяполитически и правни доктрини – една от най-важните съставни частидуховна култура на човечеството. Той концентрира огромния политически и правен опит на миналите поколения, отразява основните насоки, етапи и резултати от предишни изследвания по проблемите на свободата, правото, законодателството, политиката и държавата. Този образователен опит, Прочетете още ......
- Сега, по времето, когато е написан "Главният инспектор" и когато се развива действието, кметът е на около 50 г. Той е роден, следователно, в края на 18 век, при Екатерина II. Той беше млад човек, когато настъпи 19-ти век: смъртта на Павел I, „прекрасно начало на дните на Александрови“ (Пушкин). Прочетете още ......
- Алексей Максимович Горки в романа "Фома Гордеев" рисува широка картина на живота на "господарите" на този свят. Пред читателите минава галерия от портрети на търговци-капиталисти: Игнат Гордеев, Анания Щуров, Маякин. Истинно и талантливо Горки показа безмилостното и ужасно лице на капитала. Говорейки за първоначалното натрупване на пари, Прочетете още ......
ТЕМАТА ЗА ТРАГИЧНАТА СЪДБА НА ЧОВЕК В ТВОРЧЕСТВОТО НА А.П.ПЛАТОНОВ, А.И.СОЛЖЕНИЦИН, В.Т.ШАЛАМОВ
Темата за трагичната съдба на руския човек в тоталитарна държава се появява в руската литература на 20 век още през 20-те години на миналия век, когато самото формиране на тоталитарна държава едва започва да се заражда. Предвидено е от писателя Е. Замятин в романа "Ние", в образа на Съединените щати, в който човек със своята индивидуалност е почти унищожен, сведен до "число", където всички са облечени в едни и същи дрехи и трябва да са щастливи, независимо дали им харесва или не.
Романът на Е.3амятин прозвуча като предупреждение, което не достигна до съветския читател. Скоро държавата започна активно да се намесва в живота му, въплъщавайки по някакъв начин тъмната фантазия на Е. Замятин, по някакъв начин се отдръпвайки далеч от нея. Имаше едно общо нещо - отношението към личността като строителен материал, девалвацията. на човек и неговия живот.Всичко това придобива особено трагичен обрат в годините, когато се извършва масово изтребление на цели слоеве от населението на различни основания – унищожават се благородниците, организират се разкозачване, обезкуражяване или „ликвидация на кулаците като клас", накрая, 1937-1938 г. - върхът на "Големия терор", ужасни години ежовизъм, които бяха заменени от дълги десетилетия на бериевизъм. В руската литература всички тези трагични събития в продължение на много години бяха абсолютно тема табу... Стихотворение от О. Манделщам, написано още през 30-те години, разкриващо Сталин, стихотворения за трагедията на майките, отгледали деца „за цепката, за камера за мъчение и затвор“, А. Ахматова и нейната поема „Реквием“, историята на Л. Чуковская „София Петровна“ и много други произведения, които са ни върнати едва през последните десетилетия. Опит да се разруши насилствената конспирация на мълчанието, да се каже на читателя истината за ужасните години на терор, за трагедията на личността беше дело на писатели като Юрий Домбровски, автор на романа "Пазител на антиките" и неговото продължение - романът "Факултетът за ненужните неща". Тази тема разглежда писателят Варлам Шаламов, човек с трагична съдба, прекарал много години в ужасните лагери на Колима.
Писателят стана автор на произведения с огромна сила на психологическо въздействие, един вид Колимска епопея, която показа безмилостната истина за живота на хората в лагерите. Човек в нечовешки условия – така може да се определи напречната тема на Колимските разкази на В. Шаламов. Влизайки в лагера, човек сякаш губи всичко, което го свързва с нормалната човешка среда, с предишния опит, който сега е неприложим. Така че В. Шаламов има понятието „първи живот” (предлагерен) и втори живот – живот в лагера. Писателят не щади читателя, в разказите му се появяват ужасни подробности, без които не могат да бъдат разбрани сърдечна болка- студ и глад, понякога лишаващи човек от разум, гнойни язви по краката, жестоко беззаконие на престъпниците, смятани за "приятели на народа" в лагерите, за разлика от политическите затворници, предимно интелектуалци, които бяха наричани "врагове на хора" и на които беше дадена пълната власт на престъпниците... В разказите си В. Шаламов показва кое е по-лошо от студа, глада и болестта – човешкото унижение, което доведе хората до нивото на животните. Просто ги потапя в състояние на несъществуване, когато всички чувства и мисли напускат човека, когато животът се заменя с „полусъзнание, съществуване“. В разказа „Присъда” авторът анализира с почти научна точност състоянието на човек в този нечовешки живот, когато единственото му чувство е гняв.
Когато смъртта се отдръпва и съзнанието се връща към човек, той с радост забелязва, че мозъкът му започва да работи, отдавна забравената научна дума „максим” изплува от дълбините на паметта му. В разказа „Тифозна карантина” В-Шаламов показва още една страна на човешкото унижение: готовността си да служи на водачите на крадския свят, да стане техни лакеи и роби. Тези лидери са заобиколени от „тълпа от слуги“, които са готови на всичко, само да отчупят коричка хляб или да налеят малко супа. И когато в тази тълпа героят на историята вижда познато лице, капитан Шнайдер, немски комунист, познавач на Гьоте, образован човек, който преди това подкрепяше духа на своите другари, и в лагера играе унизителна роля на крадец "Чесачът на петите" на Сенечка, той не иска да живее. Авторът описва преживяванията на Андреев, героят на разказа: „Въпреки че това беше малко и безстрашно събитие в сравнение с това, което видя и предстоеше да види, той запомни капитан Шнайдер завинаги“. Разказите на В. Шаламов не са само художествен документ.
Това е цялостна картина на света, по-скоро на антисвят, на абсурда, в който човек е хвърлен от ужасно чудовище на ужаса, разбиващо милиони хора. В този антисвят всичко е с главата надолу. Човек мечтае да излезе от лагера не на свобода, а в затвора. В историята " възхвала„така се казва: „Затворът е свобода. Това е единственото място, което познавам, където хората без страх казват каквото си мислят. Там, където са почивали с душите си. „Творчеството на В. Шаламов става едновременно исторически документ и факт на философско осмисляне на цяла епоха. Като цяло руската литература на 20 век разкрива съдбата на човек в тоталитарна държава от позицията на хуманизма, в традициите на руската класическа литература.
Човешка трагедия в тоталитарна държава (на примера на "Колимски разкази" от В. Шаламов)
„Колимски разкази“ е сборник от разкази, включени в Колимския епос на Варлам Шаламов. Самият автор е минал през този „най-леден” ад на сталинистките лагери, така че всеки негов разказ е абсолютно надежден.
„Колимските приказки“ отразяват проблема за противопоставянето на личността и държавната машина, трагедията на човек в тоталитарна държава. Още повече, че е показан последният етап от този конфликт – човек в лагер. И не само в лагер, а в най-ужасния от лагерите, издигнати от най-нечовешката от системите. Това е максималното потискане на човешката личност от държавата. В разказа „Сухи дажби“ Шаламов пише: „Вече нищо не ни притесняваше.“ Лесно ни беше да живеем в хватката на чужда воля. Дори не си направихме труда да запазим живота си, а ако спяхме, значи спазвахме и заповедта, ежедневието на лагера... Ние отдавна станахме фаталисти, не разчитахме на живота си по-нататък, като ден напред ... съдбата по волята на боговете беше неприлична." Не можеш да кажеш по-точно от автора, а най-лошото е, че волята на държавата напълно потиска и разтваря волята на човека. Тя също така го лишава от всички човешки чувства, заличава границата между живота и смъртта. Постепенно убивайки човек физически, те убиват и душата му. Гладът и студът правят на хората така, че става страшно. „Всичко човешки чувства- любов, приятелство, завист, човеколюбие, милосърдие, жажда за слава, честност - дойдоха от нас с месото, което загубихме по време на гладната си смърт. В онзи незначителен мускулен слой, който все още оставаше върху костите ни ... имаше само гняв - най-трайното човешко чувство. В името на храната и топлината хората са готови на всичко и ако не извършат предателство, то това е подсъзнателно, механично, тъй като самото понятие за предателство, както много други неща, е изтрито, изчезнало, изчезнало. „Научихме се на смирение, забравихме как да бъдем изненадани. Нямахме гордост, самолюбие, гордост, а ревност и старостта ни се струваха марсиански понятия и, освен това, дреболии... Разбрахме, че смъртта изобщо не е по-лоша от живота “. Просто трябва да си представите живот, който не изглежда по-лош от смъртта. Всичко човешко изчезва в човека. Държавната воля потиска всичко, остава само жаждата за живот, голямо оцеляване: „Гладен и ядосан, знаех, че нищо на света няма да ме принуди да се самоубия... и осъзнах най-важното, че станах мъж не защото той е Божие творение, а защото е бил физически по-силен, по-издръжлив от всички животни и по-късно, защото е накарал духовния принцип успешно да служи на физическия принцип”. Така че, противно на всички теории за произхода на човека.
Все пак човекът като висше същество и в такива адски условия, при такъв тежък гнет не е забравил как да мисли. Разказът "Шери Бренди" описва смъртта на поета в лагера. „Беше доволен да знае, че все още може да мисли“. Този поет дори няма име в историята, но има нещо друго: преди смъртта му се разкрива истината, той разбира целия си живот. А какъв е животът на един поет? „Стихотворенията бяха онази животворна сила, която е поетът? „Стихотворенията бяха живителната сила, с която той живееше. Точно. Той не живееше за поезията, той живееше за поезията. Сега беше толкова ясно, толкова осезаемо ясно, че вдъхновението е живот: преди да умре, му беше дадено да знае, че животът е вдъхновение, именно вдъхновение. И той се радваше, че му беше дадено да узнае тази последна истина."
Ако в разказа „Шери Бренди“ Шаламов пише за живота на поета, за неговия смисъл, то в първия разказ, който се нарича „В снега“, Шаламов говори за целта и ролята на писателите, сравнявайки го с това как те тъпчат пътят по девствен сняг. Писателите са тези, които го тъпчат. Има първия, който е най-трудният от всички, но ако вървите само по неговите стъпки, ще получите само тясна пътека. Други го следват и тъпчат широкия път, по който пътуват читателите. „И всеки от тях, дори най-малкият, най-слабият, трябва да стъпи върху парче девствен сняг, а не по следите на някой друг. А трактори и коне не се язди от писатели, а от читатели.
И Шаламов не върви по утъпкания път, той стъпва върху „девствения сняг“. „Литературният и човешки подвиг на Шаламов се крие в това, че той не само издържа 17 години в лагерите, запази душата си жива, но и намери сили да се върне с мисли и чувства към ужасните години, да извади най-много траен материал - думи - наистина паметник в паметта загина, за назидание на потомството."
Солженицин "Един ден на Иван Денисович" - композицията "Човек в тоталитарна държава (по произведения на руски писатели от 20-ти век)"
Хайде да попушим, приятел. Под този вой Нещо не спи, не се пее. Сега е февруари. И ти и аз И март няма да се усмихне с нищо. Лев Платонович Карсавин.
Александър Исаевич Солженицин става известен през 60-те години, по време на "хрушчовското размразяване". „Един ден от живота на Иван Денисович“ шокира читателите със знанието за забраненото – лагерния живот при Сталин. За първи път е открит един от безбройните острови на архипелага ГУЛАГ. Зад него стоеше самата държава, безмилостна тоталитарна система, която потиска човека.
Разказът е посветен на съпротивата на живите срещу неодушевените, на човека срещу лагера. Каторджическият лагер на Солженицин е посредствена, опасна, жестока машина, която смила всеки, който попадне в него. Лагерът е създаден в името на убийството, насочено към унищожаване на основното в човек - мисли, съвест, памет.
Вземете например Иван Шухов, „животът тук се разроши от възход до светлина“. И да си спомня за родната хижа „все по-малко поводи имаше за него“. И така, кой ще спечели - лагерът - човекът? Или човекът е лагер? Лагерът победи мнозина, смоли ги в прах. Иван Денисович преминава през подлите изкушения на лагера. В този безкраен ден се разиграва драмата на съпротивата. Някои печелят в него: Иван Денисович, Кавгоранг, каторжник X-123, Альошка Кръстителят, Сенка Клевшин, бригадирът, самият бригадир Тюрин. Други са обречени на смърт - режисьорът Цезар Маркович, "чакал" Фетюхов, бригадир Дер и др.
Лагерният ред безмилостно преследва всичко човешко и насажда нечовешкото. Иван Денисович си мисли: „Работата е като пръчка, има два края: правиш я за хората – даваш я качество, за глупак го правиш – даваш я шоу. Иначе всички биха умрели отдавна , това е добре познат бизнес." Иван Шухов твърдо си спомняше думите на първия си бригадир Куземин, стар лагерен вълк, който беше в затвора от 1943 г. в продължение на 12 години. „Тук, момчета, законът е тайга, но и тук хората живеят. В лагера кой умира: кой ближе паниците, кой се надява на медицинския блок, а кой отива да чука на кума. Това е същността на лагерната философия. Този, който е обезсърчен, умира, става роб на болна или гладна плът, неспособен да се укрепи отвътре и да устои на изкушението да вземе парчета или да информира съсед.
Как може човек да живее и оцелее? Лагерът е образ едновременно реален и сюрреалистичен, абсурден. Това е едновременно рутина и символ, олицетворение на вечното зло и обичайния нисък гняв, омраза, мързел, мръсотия, насилие, безмислие, взети под внимание от системата.
Човек воюва с лагера, защото това отнема свободата да живее за себе си, да бъде себе си. „Да не бъдеш заместен“ от лагера никъде — това е тактиката на съпротивата. "И никога не трябва да се прозявате. Трябва да се опитате, така че никой надзирател да не ви види сам, а само в тълпата", - това е тактиката за оцеляване. Противно на унизителната система от числа, хората упорито се наричат по имена, бащини, фамилни имена.Пред нас са лица, а не зъбци и лагерен прах, в които би искала да се превърне системата на хората.
Да защитаваш свободата в лагер за каторжници означава възможно най-малко да бъдеш вътрешно зависим от неговия режим, от неговия разрушителен ред, да принадлежиш на себе си. Освен за сън, кемперът живее за себе си само сутрин - 10 минути на закуска, а на обяд - 5 минути, а на вечеря - 5 минути. Това е реалността. Следователно Шухов дори яде „бавно, замислено“. Това също е освобождение
Основното в историята е спор за духовните ценности. Алешка Кръстителят казва, че трябва да се молите „не за изпращането на пратката или за допълнителна порция каша. Трябва да се молите за духовното, така че Господ да премахне злата люспа от сърцата ни...“ доста доволен. .. Мина един ден, безоблачен, почти щастлив." Ако това е един от "добрите" дни, кои са останалите?!
Александър Солженицин направи вдлъбнатина в желязната завеса и скоро сам се превърна в изгнаник. Книгите му бяха забранени и извадени от библиотеките. Към момента на насилственото изгонване на писателя вече са написани „Първи кръг“, „Раковото отделение“ и „Архипелаг ГУЛАГ“. Това беше преследвано с цялата сила на държавната наказателна машина.
Времето на забравата свърши. Заслугата на Солженицин е, че за първи път говори за ужасното бедствие, преживяно от нашия многострадал народ и самия автор. Солженицин повдигна завесата над тъмната нощ на нашата история от сталинисткия период.
Платонов "Основен ров" - композицията "Човекът и тоталитарната държава в историята на А. П. Платонов" Основната яма "
Историята на Андрей Платонович Платонов "Основен ров" съчетава социална притча, философска гротеска, сатира и лирика. Писателят не дава никаква надежда, че в далечно бъдеще, на мястото на фундаментната яма, от тази яма, която героите непрекъснато копаят, ще се издигне поне нещо. Ямата се разширява и според Директивата се разстила по земята – първо четирикратно, а след това, благодарение на административното решение на Пашкин, шесткратно.
Строителите на „общопролетарския дом” градят бъдещето си буквално върху костите на децата.
.
Писателят създаде безмилостна гротеска, свидетелстваща за масивната психоза на послушанието, безумната жертва и слепотата, обзела страната.
Протагонистът е говорител на авторската позиция. Сред фантастичните комунистически водачи и мъртвите маси той размишляваше и горчиво се съмняваше в човешката праведност на случващото се наоколо. Потънал в мисли „сред общото темпо на труда“, Вошчов не се движи в съответствие с „генералната линия“, а търси своя път към истината. Вошчев така и не намери истината. Поглеждайки към умиращата Настя, Вошчев си мисли: „Защо сега му е нужен смисълът на живота и истината за произхода, ако няма малък верен човек, в който истината би била радост и движение?“ Платонов иска да разбере какво точно би могло да тласне хората, които продължиха да копаят дупката с такова усърдие. Това ново робство се основава на ритуали нова вяра: религията на фундаментната яма, представена от Сталин.
„Основната яма“ е драматична картина на разпадането на времето. Още на първите страници на разказа има две думи, които определят патоса на времето: темп и план. Но до тях в историята се появяват други ключови думи, влизащи в много трудни взаимоотношения с първите: смисълът на случващото се и мисленето за всеобщото щастие.
„Щастието идва от материализма, другарю Вошчев, а не от смисъла“, казват в заводския комитет. - Не можем да ви защитим, вие сте безотговорен човек и не искаме да се озоваваме в опашката на масите ... - Страхувате се да бъдете в опашката: той е крайник, но те самите седяха на врата!"
Повратен момент поражда нови отношения между хората, цяла Русия се раздвижва, Вошчев вижда „формирането на деца-пионери с уморена музика напред; инвалид вози каруцата си „Втори ден обикаля покрайнините на града и празните места, за да се среща с лошо стопанисвани селяни и да ги образова в постоянни работници; отплавайте на сал под музиката на великите
Изразителна е символиката на строежа на фундаментната яма – постепенното обездуховяване: първо се коси жива трева, след това лопатите се врязват в също живия горен слой на почвата, след това се забива мъртвата глина и камък.
„Другарят Пашкин зорко снабди жилището на копачите с радиосигнал, за да може през почивката всеки да придобие смисъла на класния живот от комина.
Много важни в разказа са три притчи, които отразяват основните идеи на творбата.
Любовната история на занаятчия Никита Чиклин, „който усеща всичко без изчисление и съзнание, но с прецизност“ и съществува с „непрекъснато действащо чувство за живот“, е тъжна и кратка: това време, без да спира покрай нея, и тя, може би, извика след това благородно създание." Също толкова тъжна е и историята на инженер Прушевски. И сега двама различни хора, които по различни причини са изоставили щастието си (единият го е пренебрегнал като ниско, тоест сбъркал; другият се срамува и не смееше), сега са еднакво нещастни. Те се обрекли на това, прекъсвайки естествения ход на живота.
Историята на ковач-мечка само с две качества - "класов нюх" и "прилежно старание"! „По-скоро, Миша, иначе сме ударна бригада! - каза ковачът.
Но мечката така или иначе се стараеше толкова много, че миришеше на изгоряла вълна, горяща от искрите на метал, а мечката не го усещаше." Така се появява метафората „работи като звяр”. След това се разгръща друга метафора – мечешка услуга. Мечката, вече прекалено ревностна, унищожава изковките.
Според Платонов, ако човек се освободи от мисълта, ако цялата му най-богата природа се сведе или до функциониране в някаква тясна равнина, или до подчинение, той престава да бъде личност.
История на Орг двора на Колхоз Генерал Линия. човече
Елисей страда ума си ":" Елисей държеше в ръката си
най-дългото знаме и, след като послушно изслуша активиста, тръгна
обичайната стъпка напред, без да знае къде има нужда
Момичето Настя умира, въпреки че е стоплена от Елисей и охрана
Чиклин, който разбира „колко трябва да бъде светът наоколо
незначителна и тиха, така че тя беше
Но преди активистът да умре и колхозът спокойно възприема това, „не го съжалява, но и не се радва, защото активистът винаги говореше точно и правилно, напълно според завета, само той беше толкова гнил, че когато целият обществото го замисли веднъж да се ожени, за да намали дейността му, тогава дори най-незначителните жени и момичета на лицето плакаха от тъга.
Разрушителното отношение към хората и целия естествен живот беше вредната същност на активиста.
Човек в тоталитарна държава губи най-важното – способността да мисли, чувства, остава личност. Това е голяма трагедия. Такъв човек никога няма да построи Къща, той може само да изкопае яма.
Замятин "Ние" - композицията "Драматични съдби на индивида в условията на тоталитарен социален ред (по романа "Ние" на Е. Замятин)"
Естествено е човек да гледа в бъдещето, да се опитва да разпознае неговите очертания. Колко писатели от различни исторически епохи са се опитвали да вдигнат булото, зад което се крие бъдещето, опитвали се да предскажат това, което никому не е дадено да знае: Кампанела в „Градът на слънцето“, Жул Верн в романите си, Оруел в „1984 г. ", Н. Г. Чернишевски в " Какво да правя "и др. Е. Замятин беше такъв писател на научна фантастика. Недоволството от настоящето, съветската действителност го накара да си зададе въпроса: какво трябва да бъде бъдещето, за да се чувства щастлив, да изпълни надеждите си, да реализира идеалите си? Един от възможните отговори на този въпрос е известният "четвърти сън" на Вера Павловна от романа на Чернишевски "Какво да се направи?" Замятин сякаш нарочно повтаря описанието на тази една от класическите утопии: неговите герои живеят в комуна в град от стъкло и метал. В романа „Ние” пред читателя се изправя една възможна версия на обществото на бъдещето във фантастична и гротескна маска. Цитира се мечтата на могъщите на този свят: „Животът трябва да се превърне в стройна машина и с механична неизбежност да ни отведе към желаната цел“. За съжаление в такова общество няма нищо, което съвременната действителност на писателя не би предвещала. Пред нас се разгръща „математически съвършеният живот“ на Единната държава. Символичният образ на „огнедишащ интеграл”, чудо на техническата мисъл и същевременно оръжие на най-жестоко робство, отваря книгата. Бездушните технологии, заедно с деспотична власт, превърнаха човека в придатък на машина, отнеха му свободата и го отгледаха в доброволно робство. Свят без любов, без душа, без поезия. Човек – „число“, лишено от име – беше научен, че „несвободата ни“ е „нашето щастие“ и че това „щастие“ е в отхвърлянето на „аз“ и разтварянето в безличното „ние“. Предполага се, че художественото творчество „вече не е безсрамна славейска свирка“, а „обществена услуга“. А интимен животсе разглежда и като държавно задължение, изпълнявано в съответствие с „карта за отчет на секс дните“. Романът на Замятин е предупреждение за двойната опасност, която заплашва човечеството: хипертрофираната сила на машините и силата на държавата. „Еднообразието“ неразделно и безмилостно доминира в живота на всички членове на обществото. Това се гарантира от перфектната техника и зоркото око на "пазителите". Творчеството на Замятин е пропито с размишления върху руската следреволюционна действителност. В него се отгатват най-съкровените мисли за възможни изкривявания на социалистическата идея, които се разкриват още приживе на писателя. Отношението към политиката на военния комунизъм се превръща в препъни камък за писателя. Тази политика, която предвиждаше силна централизация на политическия и икономически живот в страната, поредица от брутални мерки, беше временна и принудена в условията на гражданска война и икономически срив. Но Замятин (и не само той по това време) си въобрази, че няма да има друг избор и че единственият модел за по-нататъшно движение е наложен на хората - нов вариант тоталитаризъм. Романът на Замятин придоби особена цена и поучителност в следния смисъл: като предупреждение за възможни изкривявания на социализма, за опасността от отклонения от демократичния път и злоупотреби, насилие над човешката личност. Последвалите събития в руската и световната история показаха, че тревогите на писателя не са били напразни. Нашият народ е преминал през горчивите уроци на колективизацията, и сталинизма, и репресиите, и общия страх. и стагнация. Много сцени от романа напомнят за близкото минало. Демонстрация в чест на Благодетеля, полуофициални избори, "пазители", които следят всяка крачка на човек. Но Замятин показва, че в общество, където всичко е насочено към потискане на личността, където човешкото „аз” се игнорира, където единствената власт е неограничена, бунтът е възможен. Способността и желанието да чувстваме, обичаме, да бъдем свободни в мислите и делата, тласкат хората към борба. Но властите намират изход: с помощта на операция се премахва фантазията на човек - последното нещо, което го накара да вдигне гордо глава, да се почувства разумен и силен. И все пак остава надеждата, че човешкото достойнство няма да умре при никакъв режим. Тази надежда е изразена от жена, която със своята красота насърчава борбата. Замятин има мисъл в романа си, която е необичайна за много от нашите съвременници. Писателят настоява, че идеално общество няма. Животът е стремеж към идеала. И когато този порив отсъства, ние наблюдаваме загниващо време на стагнация. В романа има и друга тема, която е съзвучна с днешния ден. Това е темата за безпокойството за околната среда. „Антиобществото“, изобразено в книгата, носи смърт на природата на живота, изолирайки човека от природата. Авторът мечтае да изгони хора, „обрасли с числа“, „голи в гората“, за да могат да се учат от птиците, цветята и слънцето. Само това, според автора, може да възстанови вътрешната същност на човек. Авторът на романа "Ние" е един от онези големи художници, които усилено приковават вниманието към "вечните ценности" в контекста на глобалните исторически промени на XX век. По едно време романът не беше приет. Несериозността и докосването на тогавашните идеолози по отношение на съмненията на Замятин ни струваха скъпо. На своите „забранени” страници авторът изгражда непрекъсната верига от време, без проследяване на която е невъзможно да се разбере нито настоящето, нито бъдещето. Творби като романа „Ние”, които си проправиха път към нас от забравата, ще ни позволят да погледнем „по нов начин” на събитията от историята, да осмислим ролята на човека в тях. „Ние“ е предупреждение срещу отказ да се съпротивляваме, ако човешката общност трябва да бъде превърната в съвкупност от „зъбци“. Такива произведения като "Ние" "изстискват" робството от човека, правят го личност. Заминавайки за емиграция, Замятин (както пише на Сталин) се надяваше, че може би скоро ще се върне - „щом стане възможно да служим на големи идеи в литературата, без да служим на малки хора, веднага щом погледът ни за ролята на художника на словото се променя поне частично“. Замятин успя да се върне в родината си едва с края на „игото на разума“ и началото на разпадането на Съединените щати. Посмъртно.
План:
1. Концлагерът е миниатюрна тоталитарна държава.
2. „Тук живеят и хората“ – основният принцип в живота на Иван Денисович.
3. Само чрез труда се постига свобода на духа, свобода на личността.
4. Запазване на достойнството и човечността при всякакви условия, по всяко време – всичко това е основното за човек.
5. Човешката душа е нещо, което не може да бъде лишено от свобода, не може да бъде взето в плен или унищожено – това е смисълът на историята.
Разказът на Александър Исаевич Солженицин "Един ден в Иван Денисович" е замислен в лагера през 1950-51 г. и написан през 1959 г. Образът на Иван Денисович се формира от войника Шухов, който се бие с автора в съветско-германската война. Всички негови личен опитживот в лагер, авторът описва всичките си впечатления в разказа си. Главен герой работи - простоРуснак, незабележим. В лагера имаше много, много хора като Шухов. Пред нас се появяват хора, които съдбата е довела в концентрационен лагер, невинни хора, които не са направили нищо осъдително. Сред тях: Гончик, който носеше мляко в гората, баптисти, страдащи за вярата си, естонци, затворници. Всички те живеят, работят в лагера, опитват се да поддържат собственото си съществуване. В лагера има всичко: баня, медицински блок, столова. Всичко изглежда като малък град. Но въпросът не е пълен без охраната, от която има много, той е навсякъде, те се грижат да се спазват всички правила, в противен случай непокорните чакат наказателна килия.
И сега, вече осем години, Иван Денисович се скита из лагерите, търпи, страда, измъчва се, но в същото време запазва вътрешното си достойнство. Шухов не предава селските навици и „не се изпуска“, не се унижава заради цигара, заради дажби и още повече, не ближе купи, не информира другарите си да подобрят собствената си съдба.
Съвестта, нежеланието да живее за сметка на някой друг, да причинява неудобство на някого го кара да забрани на жена си да събира колети за него в лагера, за да оправдае алчния Цезар и „да не опъва корема си върху чуждо добро“. Той също никога не се преструва на болен, но когато е тежко болен, се държи виновно в медицинското отделение: „Какво... Николай Семьонич... май съм... болен...“ ... И докато той седеше в това чисто медицинско отделение и не правеше нищо в продължение на пет минути, той беше много изненадан от това: „Беше чудесно Шухов да седи в такава чиста стая, в такава тишина...“
Работата, според Шухов, е спасение от болести, самота и страдание. Именно на работа руският човек е забравен, работата носи удовлетворение и положителни емоции, които са толкова малко в затворниците.
Затова е толкова светъл народен характергерой се очертава в сцени на работа. Иван Денисович е зидар, дърводелец, печник и тополов резбар. „Който знае две неща, ще вземе още десет“, казва Солженицин. Дори в робство той е обхванат от страстта към творбата, предадена от автора по такъв начин, че чувствата на Иван Денисович се оказват неразделни от собствените на автора. Разбираме, че A.I. Солженицин не е лош зидар. Той прехвърля всичките си умения върху своя характер. А човешкото достойнство, равенство, свобода на духа, според Солженицин, се установява в труда, именно в процеса на работа осъдените се шегуват, дори се смеят. Всичко може да се отнеме от човека, но не може да се отнеме удовлетворението от добре свършената работа.
Във фразата, в която Шухов казва, че „той самият не знае дали е искал воля или не“, има много значим смисъл за писателя. Затворът, според Солженицин, е огромно зло, насилие, но страданието допринася за моралното пречистване. С цялото си поведение в лагера, героите на A.I. Солженицин потвърждава основната идея на това произведение. А именно, че душата не може да бъде взета в плен, не може да бъде лишена от свободата си. Официалното освобождаване на Иван Денисович по никакъв начин няма да промени неговия мироглед, неговата система от ценности, неговия поглед върху много неща, неговата същност.
Концлагерът, тоталитарната система не можеха да поробят силен духомхора, които бяха много в нашата многострадална страна, които сами оцеляха и не допуснаха страната да загине.
Иван Денисович Шухов е затворник. Прототипът на главния герой беше войникът Шухов, който се биеше с автора във Великото Отечествена войнаобаче никога не седна. Лагерният опит на самия автор и други затворници послужи като материал за създаване на образа на И.
Гопчик е момче на около шестнайсет, розово прасе. Вкараха го в затвора, защото носеше мляко на бендеровците. Терминът е даден като възрастен. По природа той е гальовен, лави се на всички мъже, но и с хитър - през нощта си дъвче колетите сам. Жив,...
А. И. Солженицин става известен на широкия читател през 1962 г. с излизането на ноемврийския брой на списание „Нов свят“, в който е публикуван разказът „Един ден в Иван Денисович“. А. И. Солженицин влезе в литературата като утвърдена личност, ...
"Един ден на Иван Денисович" е свързан с един от фактите от собствената биография на автора - специалния лагер в Екибастуз, където през зимата на 1950-51 г. тази история е създадена върху общи произведения. Главният герой на историята на Солженицин е Иван Денисович Шухов, обикновен ...
ИВАН ДЕНИСОВИЧ - героят на разказа-разказ от А. И. Солженицин "Един ден на Иван Денисович" (1959-1962). Изображението на И.Д. сякаш от автора на двете истински хора... Един от тях е Иван Шухов, вече възрастен войник от артилерийска батарея, която той командва по време на войната ...
Време и личност - това е темата, заявена в самото заглавие на разказа "Един ден от живота на Иван Денисович" (1959) и придобиваща истинска философска дълбочина под перото на Солженицин. то еза жертвата на всепоглъщащия сталинистки ГУЛАГ - съветски затворник, зидар ...
