• Науру - остров, който умря от собствената си алчност Външна политика и международни отношения
• Безшумна карта на Азия. Подробна карта на Азия. Материали в интернет
• Древна Индия и извън нея
• Местоположение на древна Индия
• Подробна карта на Индия със забележителности и описание
• Основни светлинни единици и количества Средни lm
• Аминокиселини. свойства на аминокиселините. Аминокиселини в човешкото тяло. Аминокиселини и биосинтеза на протеини Аминокиселините могат да се разглеждат като производни на
• Територия и население на Катар
• Столица на Ямало-Ненецкия автономен окръг
• Николай Тимофеев-Ресовски отново в СССР

Живот и култура на Сибир 17-20 век.

ЖИВОТ И КУЛТУРА НА СИБИР ПРЕЗ 17 ВЕК

Формирането на сибирската култура се осъществява въз основа на феодалните социално-икономически отношения, които се развиват в обширния регион. Резултатите от този процес от своя страна повлияха на външния вид и нивото на развитие на сибирското общество. Процесът на културна адаптация имаше особености за всички сибиряци и се проявяваше по особен начин за всеки социален слой.

Междукултурното взаимодействие се докосна до оръдията на труда. Новодошлите заимствали много от местните жители от оръдията на лова и риболова, а местните от своя страна започнали широко да използват оръдия на труда за земеделски труд. Заемките от двете страни се проявяват в различна степен в строящите се жилища, в стопанските постройки, в предмети от бита и облекло. Например, в долното течение на Иртиш и Об, руските жители заеха палта, паркове, обувки от еленска кожа и много други от Ненец и Ханти. Взаимното влияние на различните култури се осъществява и в духовната сфера, в по-малка степен - в ранните етапи на развитието на Сибир, в много по-голяма степен - от 17 век. Говорим по-специално за усвояването на някои явления на религиозността на коренното население от новодошлите, от една страна, и за покръстването на местните жители, от друга.

Има голяма прилика между казашкия живот с живота на коренното население. И вътрешните отношения доведоха казаците много до местните, по-специално до якутите. Казаци и якути се доверяваха и си помагаха. Якутите охотно давали назаем своите каяци на казаците, помагали им в лова и риболова. Когато казаците трябваше да заминат за дълго време по работа, те предаваха добитъка си на своите якутски съседи за съхранение. Много местни жители, които сами се обърнаха към християнството, станаха обслужващи хора, имаха общи интереси с руски заселници и се оформи близък начин на живот.

Масов характер придобиват смесените бракове на новодошлите с местни жени, както покръстени, така и останали в езичеството. Трябва да се има предвид, че църквата се отнасяше към тази практика с голямо неодобрение.

Местната култура, както вече споменахме, несъмнено повлия на културата на руснаците. Но влиянието на руската култура върху местното е много по-силно. И това е съвсем естествено: преходът на редица коренни етнически групи от лов, риболов и други примитивни занаяти към земеделие означаваше не само повишаване на нивото на технологично оборудване на труда, но и напредък към по-развита култура.

Разбира се, процесът на взаимно влияние на културите беше сложен. Царският режим със своята колониална политика до известна степен ограничава културното развитие на сибирското население, както новодошлите, така и местните. Но особеностите на социалната структура, съществуваща в Сибир: липсата на земевладелство, ограничаването на монашеските претенции за експлоатация на селяните, напливът на политически изгнаници, заселването на региона от предприемчиви хора - стимулират неговото културно развитие. Културата на аборигените се обогатява за сметка на руската национална култура. Грамотността на населението нараства, макар и с голяма трудност. През 17 век грамотните хора в Сибир са били предимно духовници. Въпреки това сред казаците, рибарите, търговците и дори селяните имаше грамотни хора. Въпреки ограниченото културно развитие в Сибир е положена основата за по-нататъшното духовно обогатяване на жителите му, което започва да се проявява по-пълно от следващия, 18 век.

ЖИВОТ И КУЛТУРА НА СИБИР: ПРЕЗ 18 ВЕК

Занимавайки се със селско стопанство, в различни региони на Сибир селяните промениха традиционната руска земеделска технология, като взеха предвид състоянието на почвата, климата, местните традиции и натрупания опит в развитието на природата. Някъде беше използван дървен плуг и имаше негови регионални разновидности, в други случаи бяха направени подобрения на плуга, той се приближи до плуга, а плугът, както знаете, е по-продуктивен инструмент от плуга. Използвани са и чисто местни земеделски инструменти.

Същото може да се каже и за жилищата: сградите в Западен и Източен Сибир, в северните и южните райони имаха свои специфики. В покрайнините на Сибир, в Далечния изток и особено в долното течение на Колима, временните жилища на руснаците в свърталища се различаваха малко от колибите на местните жители.

С вкореняването на извънземното население се появява улично оформление на селището, предназначено за дълъг, а може би и постоянен живот в тях. Разработена е строителната техника на "разрязване" на къщи. Типът на жилището е функционално обусловен: има „светлица” (стая) и „стреп” (кухненска стая), свързани с антре. Първоначално този тип жилище се появява в Западен Сибир, а след това се разпространява на изток и север. Ф.П. Врангел например описва двукамерното жилище на жителите на Колима. В тези къщи през лятото прозорците бяха покрити с рибни мехурчета, а през зимата бяха покрити с ледени плочи. В подредбата са използвани елементи, възприети от местните жители: якутски чувал вместо руска печка, еленови кожи.

Къщите се изрязват, като правило, от две „клетки“, свързани една с друга. Първоначално жилищата са построени без декорации, а след това започнаха да украсяват ленти, корнизи, порти, порти и други елементи на къщата. С течение на времето жилището става по-хармонично, удобно за живеене. Покрити дворове бяха открити в различни райони на Сибир, което беше много удобно за собствениците. В къщите на сибирските старожили се поддържаха чистота и ред, което свидетелства за доста висока битова култура на тази категория заселници.

Много заселници носеха както традиционни руски връхни дрехи, така и местни, например националния бурятски "ергач". В Колима бельото и връхните дрехи, изработени от кожа на северен елен, бяха много популярни сред заселниците.

Руските хора са приели от местните жители и успешно са използвали елементи от местната култура на риболов, лов и скотовъдство. От своя страна влиянието на ежедневните стереотипи на руснаците върху живота на местните жители беше голямо. Има доказателства, че Долна Об Ханти купува от руснаците брашно, лен, кожени палта, цветни платове, железни брадви, ножове, копия, стрели, капани за улов на животни, кремъчни, медни и железни котли, коноп, червени кожи.

До края на 18-ти век мансите приемат руския начин на живот, започват да говорят руски. Евенките и евените плащали ясак основно в пари, а политиката на християнизацията предвиждала новопокръстените от местните жители да бъдат освобождавани за три години от; плащане на ясак и други данъци.

Ф.П. Врангел отбеляза, че юкагирите „от непрекъснати отношения с руснаците“ са възприели техния начин на живот, вид облекло и подреждане на колибите. Къщите на юкагирите са построени от дървени трупи, обикновено имат една просторна стая. Дрехите на юкагирите са напълно подобни на дрехите на живеещите тук руснаци. Повечето от тях използват руски език. „Чужденците“ от племето Вогул живеят смесени с руски селяни и следователно се различават малко от тях по начина си на живот и начин на живот. Те са все повече и повече

се занимават със земеделие и преминават към уреден живот. Юрти

много от тях са толкова удобни, колкото къщите със среден доход

държавни селяни, с които общуват. Алеутите също започват да използват инструменти, заети от руснаците, огнестрелно оръжие, започват да строят къщи от дървени трупи и т.н. Но в същото време те са запазили и традиционните жилища, известните кожени лодки (каяци) и рибарски дрехи.

Под влиянието на руснаците социалните отношения започват да се променят: племенната общност започва да се срива.

До началото на 18 век в Сибир няма училища, децата и младежите се обучават от частни учители. Но те бяха малко, тяхната сфера на влияние е ограничена. Част от мъдростта на образованието разбра "самоук", като например Семьон Улянович Ремезов. Този човек остана в паметта на сибиряците като изключителен културен деец. Притежава труд по историята на Сибир - Ремезовската хроника. Особеността на тази хроника е използването на елементи от научен подход. Ремезов състави и „Книга за рисуване на Сибир“ – географски атлас от 23 карти.

Децата на духовенството бяха обучавани на елементарна грамотност, т.е. четете, пишете и пеете църковни служби. В началото на 18 век, приблизително през 1705 г., в Сибир се случва радостно събитие: първият църковен театър е създаден в Тоболск. Заслугата в създаването му принадлежи на митрополит Лешчински.

През 20-те години на 18 век богословското училище в Тоболск вече е доста активно. През 1725 г. в Иркутск е създадено богословско училище при Възнесенския манастир, а през 1780 г. в този град е открита втората семинария в Сибир.

Богословските училища подготвяха и кадри за граждански институции. Училищата разполагаха с библиотеки с книги, включително редки, ръкописи и други съкровища на духовната култура. Важна роля за разпространението на културата изигра мисионерската дейност на църквата. Имало е и подходящо правно основание за подобни дейности – указът на митрополит Филотей, издаден през 1715г. Бяха подготвени мисионери от децата на ханти и манси. Впоследствие десетки други мисии създават подобни училища със стотици ученици. Така Църквата до известна степен постига постигането на своите образователни цели. Но тези училища не бяха много жизнеспособни, много от тях, след като съществуваха много кратко време, бяха затворени.

Светските образователни институции се появяват главно по-късно от духовните, въпреки че имаше изключения: цифровото училище в Тоболск отваря врати през първата четвърт на 17 век. Имаше около 200 ученици.

Организирани са и гарнизонни училища, в които се изучава грамотност, военно дело и занаяти. Бяха обучени преводачи и устни преводачи: първият - за писмен, а вторият - за устен превод от руски и на руски език. Открити са и професионални училища, сред които - заводски, навигационни, геодезически. Имаше и медицински училища. От края на 18 век в Сибир се откриват държавни училища. В училищата в Иркутск и Тоболск, наред с други предмети, се изучават и редица езици. В иркутското училище това бяха монголски, китайски и манджурски езици, а в Тоболск - също татарски.

Културно-историческото развитие на Сибир е сложно и многостранно явление. Тя включва културата на древните жители на региона и от края на 16 век. култура на руското население. 58

В предреволюционната историческа и публицистична литература Сибир е представян главно като непроходима пустиня, земя на дивачество и невежество. Несъмнено царизмът задушаваше всяка прогресивна мисъл и пречеше на културното развитие на масите. Това беше особено очевидно в Сибир, който се разглеждаше като източник за обогатяване на царската хазна и място за заточение на политическите затворници. Въпреки това, липсата на земевладелство, постоянният приток на политически изгнаници - прогресивни хора на своето време, научни експедиции в Сибир и особено заселването и развитието на Сибир от руския народ имаха голямо положително влияние върху историческото и културното развитие на страната. регион. 59 Културата на руското население на Сибир не само обогати самобитната култура на местните жители, но и допринесе за нейното по-нататъшно развитие, което е достоен принос към общоруската национална култура.

В. К. Андриевич пише за отсъствието в Сибир до 18 век. грамотни хора, с изключение на духовенството. 60 Но сред казаците, рибарите и селяните, които тръгнали да развиват нова земя, имало много грамотни хора, които се занимавали с описване на местности, правене на планове за селища, боядисване на къщи, църкви, съставяне на различна „литература“ и т.н. На пазарите на Тоболск, Енисейск, Верхотурие, Тюмен, поне от 40-те години на 17-ти век, започват да се появяват граматики, азбуки, псалтири, часовници, което несъмнено е причинено от повишеното търсене на литература. 61 Търсенето на „образователни“ книги особено нараства в края на 17-ти и началото на 18-ти век. Ръководителите на Сибирския ред, обръщайки внимание на това, започнаха да купуват учебна литература в Москва и да я изпращат на сибирските губернатори за продажба „на печалба“. И така, през февруари 1703 г. ръководителят на Сибирския орден А. А. Виниус нарежда да се закупят 300 азбуки, 100 часа часове, 50 „учебни“ псалтира в печатницата и да се изпрати във Верхотурие за продажба на печалба деца. 62 Прави впечатление, че година по-късно, според оценките на Верхотурск, имаше особено голямо търсене на азбуки. 63

Основната форма на народно образование в предпетровска Русия беше преподаването от частни „майстори“, писма. В това отношение Сибир не беше изключение. До началото на XVIII век. тук нямаше училища, а като частни учители действаха книжовници, чиновници, духовници и просто грамотни хора. Образованието е примитивно и е насочено към практическо-приложна грамотност (научено да чете и пише). Но през 17 век и тук вече имаше хора с жажда за по-широки познания, които постигнаха значителни успехи или чрез самообразование, като СУ Ремезов, или продължиха обучението си в големи културни центрове на Русия, като Андрей Несговорски, който отиде от Тоболск до Киев „за в името на ученето“. 64

През втората половина на XVII век. в хода на борбата на официалната църква срещу ересите и схизмата започва движение за повишаване на културното и образователно ниво на руското духовенство и в края на века правителството на Петър I поставя курс за обучение на компетентен светски персонал, необходим за изпълнението на широко замислена програма за държавни реформи в Русия. Тези нови тенденции на времето в областта на културата, свързани с изострянето на класовата борба и формирането на абсолютизма, обхванаха и Сибир.

През 1702-1703г. в Тоболск, в дома на епископа, е открито първото в Сибир и второто в Русия провинциално училище за обучение на нисшия ешелон на духовенството (след училището в Ростов, 1702 г.). 65

Указът на Петър I за откриването му е изпратен в Тоболск през 1697/98 г. на митрополит Игнатий. Но последното скоро изпадна в немилост и откриването на училището се забави. Съгласно царския указ от 9 януари 1701 г. благородникът Андрей Иванович Городецки е изпратен в Тоболск като „нарядник и чиновник“ в Софийския митрополитски дом. Поръчано му е „за утвърждаване и разширяване на Божиите слова в софийския двор, или къде прилично, като построи училище“, да учи децата на църковните служители „на грамотност, а след това на словесна граматика и четене на словенски книги“. 66 За учителски позиции се препоръчвало да се намерят „умели светски добри хора“ на място или в някой друг град. По времето, когато новият митрополит (Филотей Лещински) пристига в Тоболск през пролетта на 1702 г., училището очевидно е било построено в по-голямата си част. През лятото на 1702 г. Филофей пише, че училищните сгради „достигат до съвършенство в структурата“ и децата ще учат, но няма необходими книги. 67 Тоболският войвода Михаил Черкаски през същата година докладва на Сибирската заповед за завършването на строежа на училището и отбелязва, че то се намира в софийския двор при Троицката църква. 68

Филофей възнамерява да организира образованието в училището, което открива по модела на югозападните богословски училища. По негова заповед през 1702 г. митрополитският син на болярите Еремей Иванов пътува до Киев с указания да закупи „църковни изисквания и граматика“ за Тоболското училище, както и да назначи „черен дякон за архидякони и двама учители по латински науки, 4 спеваки, 2 студенти хора”. 69 В Печорския манастир той се сдобива с 206 учебни и богослужебни книги. 70

Децата на духовенството бяха приети в училището. Обучаваха се основно на начална грамотност: да четат (буквар, часовник, химни), да пишат и пеят църковни служби. От 1703 до 1726 г. тук учат 33 души. От тях 4 души са освободени от църковната служба, а останалите 29 са постъпили на дяконски и духовни длъжности. 71 Църквата също се опитва да използва Тоболското училище за обучение на мисионери от децата на местните народи. 72 Историята на народното образование в Сибир по същество повтаря хода на образователната работа в централните райони на Русия и училищното образование започва с откриването на богословските училища.

Важни показатели за характеризиране на развитието на културата в Сибир са кръгът на четене и появата на местна и вносна литература. 73

Малко се знае за литературата, която е била в обръщение в Сибир през 16-ти и началото на 18-ти век. По същество това е информация за богослужебните книги, които са били разпространявани по официален начин. Всеки нов затвор скоро придоби църква, свещеник и книги, необходими за религиозните служби. За целта Сибирският орден закупува от Москва апостоли, евангелия, псалтири, мении и бревиари. 74 През 1639 г. първите якутски управители П. П. Головин и М. Б. Глебов донасят книги от Москва „в два затвора в две църкви“. 75 Книги от канцеларски характер с добавена учебна литература (азбука, граматика) също са донесени в Сибир от търговци. 76

Съставът на монашеските и църковните библиотеки в Сибир (няма информация за светските библиотеки от този период) е ограничен до църковни служебни книги, богословски и агиографски писания, с много малко включвания на учебна литература. Така от 77-те книги на митрополит Игнатий само 4 излизат извън обхвата на чисто църковната литература: „Азбука” (Азбуковник), 2 медицински книги и „Сирийска история”. 77

Църковната литература беше разпространена и сред духовенството и сред миряните. Наред с пренаписаните богословски съчинения особен интерес представляваха житията на светците, които играха ролята на своеобразна измислица. От преводите преобладават животите на Евстатий Плакида, Мария Египетска, Георги Победоносец, Николай Мирликийски и Божият човек Алексей. Сред руските жития най-разпространени са биографиите на подвижниците от северния регион - Новгород (Варлаам, Йоан), Архангелск (Антоний Сийски), Соловецки (Зосима и Савватий, митрополит Филип), Устюг (Прокопий Грозни). Сред разказите за манастири и чудотворни икони преобладават и разкази за светините на северния край. Очевидно северноруската литературна традиция е била по-близка до руското население на Сибир, което се е формирало главно благодарение на имигрантите от северните райони на страната. Подкрепиха го и първите сибирски архиепископи – Киприан и Нектарий, които донесоха със себе си от Новгород не само книги, но и „книжни хора“. Сред тях беше Сава Есипов, авторът на Сибирската хроника, с право наричан първият сибирски писател.

Съставът на историческата и географската литература в Сибир се отличава със значително разнообразие. Сред географските писания преобладават космографиите и литературата на скитанията (Трифон Коробейников, игумен Даниил, Василий Гагара). В групата на историческите съчинения внимание привличат голям брой хронографи, включително хронограф от края на 17 век, пренаписан от С. У. Ремезов и неговите първородни синове. Бяха в обръщение исторически разкази за битката при Мамаев, за Темир-Аксак (Тамерлан), за превземането на Царград.

Основното място е не само в четивата, но и в сибирската литература (по произход и тематика) от 17-ти - началото на 18-ти век. заемат хроники. В тях творчеството на самите сибиряци се прояви особено ясно. Развивайки традициите на древноруското летописно писане, сибирските хроники претърпяват известна еволюция и вече през 17 век. бяха един вид историческа история „за превземането на Сибир“. Първият тип сибирска хроника обикновено се счита за „Синодик“ на Тоболския архиепископ Киприан (около 1622 г.), съставен въз основа на по-ранното „Писене, сякаш идва в Сибир“, създадено или от преки участници в кампанията на Ермак. в Сибир, или от техните думи. От хрониките от първата половина на 17 век. известни са две: Есиповская (съставена през 1636 г. от тоболския чиновник Савва Есипов) и Строгановская (написана от неизвестен автор, близък до къщата на Строганови). Можем да говорим за широкото разпространение на тези произведения още през 17 век, а белезите върху ръкописите показват, че сибирските произведения са се четели не само в Сибир, но и в Русия. 78

В края на XVII-началото на XVIII век. в Тоболск работи един от забележителните дейци на руската култура С. У. Ремезов, историк, етнограф, картограф, художник, архитект и строител. Историците го смятат за първия историк и етнограф на Сибир, архитектите - първият сибирски градостроител и основател на инженерната графика в Урал и Сибир, картографите отделят етапа на Ремез в развитието на сибирската картография. „Книга за хорографски рисунки“, „Книга за рисуване на Сибир“, „Сибирска история“, „Описание на сибирските „народи и лицата на техните земи“, проектиране и изграждане на уникалните структури на Тоболския Кремъл - това е кратък списък от основните трудове на този самоук учен. 79 Неговата Сибирска история (Ремезов хроника) се различава от предишните хроникални разкази с елементи на научен подход към историческите събития и привличането на нов кръг от източници, включително народни легенди и предания.

В допълнение към хрониките, самата сибирска литература е представена от редица истории. Най-ранното произведение е „Приказката за Тара и Тюмен“ (написана през 1635-1642 г., очевидно в Томск). Авторът му е очевидец на описаните събития, близък до църковните среди. Историята показа влиянието на руските военни истории от 16-17 век, написани в духа на "тържествената" литература. 80

През XVII-началото на XVIII век. под влиянието на общоруските легенди, известни в Сибир, се създават редица предания за местни чудеса и жития на първите сибирски светци. Така легендата за Абалатската икона (1640-те години) е повлияна от историята за знака на Новгородската икона на Богородица, а историята за появата на иконата на Богородица в Тоболск (1660-те години) е написана в имитация на легенда за Казанската икона. 81 Сибирски жития от края на 17 век. Василий Мангазейски и Симеон Верхотурски, отразяващи живота и социалната борба сред руското население на Сибир, както повечето от по-късните руски жития, не са подробна биография на светеца, както изискват законите на жанра, а списък на посмъртните им чудеса, които са описани от различни хора и в различно време, като постепенно се добавят към вече съществуващото произведение. 82

Доста широкото разпространение на християнската легенда в Сибир, докато този жанр в централните райони на Русия вече е започнал да надживява, се обяснява с факта, че в отдалечен Сибир църквата и през XVII-XVIII век. продължи да играе важна роля, тъй като активно помогна на царизма да пороби коренното население на Сибир и се бори с разцеплението, което по това време беше една от формите на класов протест на селяните. До края на XVII век. Сибир се превърна в една от основните области за разпространение на схизматици, така че общата идеологическа ориентация на християнските легенди беше борбата срещу "ересите".

Значителна роля в литературния живот на Сибир играят лица с подчертан литературен талант, които временно се озовават в Сибир на служба или в изгнание. И така, в Сибир (през 1622-1625 г. в изгнание в Тоболск и през 1629-1630 г. губернатор в Енисейск) има княз С. И. Шаховской, виден литературен деец през първата половина на 17-ти век. Вероятно в периода на своето тоболско изгнание той написа „Повестта е известна като предсказуема в памет на великомъченик Димитрий”, посветена на темата за убийството на царевич Димитрий в Углич, с умело съставен увод за мъченичеството и преследване като цяло. 83

Губернатор на Тоболск през 1609-1613 г. Служи княз И. М. Катирев-Ростовски, на когото се приписва „Приказката за посевната книга от предишни години“ (1626 г.), едно от най-ярките произведения за „чума“. Някои изследователи обаче приписват тази работа на друга сибирска фигура - военнослужещият от Тоболск С. И. Кубасов, който създава специално издание на хронографа, което включва тази история. 84 В продължение на около 15 години Юрий Крижанич живее в изгнание в Тоболск, един от най-видните публицисти на 17 век, който е написал интересно описание на Сибир и редица философски трудове. Служи заточение в Сибир и най-голямата фигура в разцеплението на XVII век. - протойерей Аввакум (от 1653 до 1662 г.). Описанието на сибирските пейзажи (особено на „Байкалско море“) е едно от най-колоритните места в неговия „Житие“ и в същото време най-художественото описание на Сибир, което е достигнало до нас от 17 век. Името на Аввакум влезе във фолклора на староверското население на Забайкалия, където той е представен като борец за истината и народните интереси. 85

Сред сибирските митрополити с литературната си дейност се откроява Йоан Максимович (1711-1715), един от най-видните представители на „бароковото” красноречие, чиито носители са студентите на Киево-Мохилянската духовна академия.

Руското население в Сибир предавало епоси, песни и легенди, пренасяни от Русия от поколение на поколение. Някои от тях придобиха местни особености тук (староруски богатири ловуваха животни, разпространени в Сибир в горите, пътуваха през тайгата). Традициите на руския фолклор бяха особено внимателно запазени от старообрядческото население, в чиито сватбени и други церемонии северноруската традиция е най-ясно проследена.

Започвайки от 17 век. в Сибир бяха широко разпространени историческите песни „Превземането на Казан“, „Кострюк“, песните за Ермак, Степан Разин, както свидетелстват сибирските хроники от онова време. Най-пълната версия на песента за похода на Ермак е в сборника на Кирша Данилов, съставен от него, компетентен шут певец, през 1722-1724 г. в Урал. Същият сборник на К. Данилов включва още две песни: „Поход на селенгските казаци“ („И имаше славен баща, отвъд Байкал край морето“) и „В Сибирска Украйна, в Даурска страна“. Особено интересна е втората песен, която разказва за трудностите, свързани с развитието на Амурския регион. 86 сибиряци композираха и други песни за местни събития.

Първите носители на руското народно театрално изкуство в Заурал са шута, които се появяват от северните райони на руската държава заедно с първите заселници в края на 16 век.

Скоморошеството в Русия е обичайно от древни времена. Музиканти, автори на песни, жонгльори, игриви играчи бяха обичани от обикновените хора. Правителството и духовенството преследваха шутовете, така че те отидоха на север, по-късно в Сибир.

Когато в средата на XVII век. Във връзка с изостряне на социалните противоречия в страната, царското правителство предприе нови строги мерки за унищожаване на буфонадата, която вече беше широко разпространена в Сибир. Популярността на народните зрелища тук до голяма степен се дължи на факта, че широките слоеве от населението виждаха в обвинителни сатирични изпълнения оживен отговор на грозните явления на сибирската действителност - произвола на губернаторите-изнудвачи, несправедливата преценка, алчността и невежеството на свещеници.

През 1649 г. в сибирските градове е получена кралска грамота, която заповядва да се прилагат към шута същите мерки, които са предприети през 1648 г. в Москва и други градове: унищожаване на домри, арфа и други инструменти и наказване на шута с батоги. Най-високите инструкции обаче не помогнаха. През 1653 г. архиепископ Симеон се оплаква на Москва, че в Сибир „се умножили всякакви беззакония“, включително „умножили се буфонади и всякакви демонични игри и юмручни битки и замахи и всякакви други неподобни дела“. 87

Буфоните като фигури на фолклорния театър представляваха най-разнообразните области на народното изкуство. Сред тях бяха автори на песни, танцьори, музиканти, жонгльори, клоуни, дресьори на животни (мечки, кучета), кукловоди. Сибиряците не само приемаха добре шута. Самите те обичаха различни игри, пеене, танци. Архивните документи отбелязват страстта им към шаха, ски от планината, „топка и меч, и баби, и градчета, и шахарди, и купчини”, борба, юмруци, конни надбягвания. Вечер, по думите на църковниците, се устройвали „демонични игри”, по време на които те се обличали в маски, пеели песни, танцували „и ги биели на длан”. 88

Използвайки любовта на народа към зрелища, църквата се противопоставя на шутовските представления и народните игри със собствен театър. Появата на първия църковен театър в Сибир датира от началото на 18 век. и се свързва с името на митрополит Филотей Лешчински. Възпитаник на Киевската духовна академия, той пренася в Сибир много традиции от старата украинска култура, включително театъра. Театралните представления в Тоболск започват почти едновременно с откриването на богословското училище, поне не по-късно от 1705 г. 89 Учители и ученици от Тоболското епископско училище са актьори и се поставят духовно назидателни пиеси. Сцената беше подредена на площада до архиерейския дом. В същото време духовенството се стремеше да привлече като зрители възможно най-голям брой хора. 90

Живопис в Сибир през 16-началото на 18-ти век. е представена предимно от иконография. Неправилно разпространено е мнението, че нуждите на населението на Сибир от иконописни продукти до средата на 19 век. почти изключително доволни от вносни продукти. 91 В Сибир иконописът се развива много рано и поне от средата на 17 век. нейните иконописни нужди се задоволяват предимно от местни художници.

Първите иконописци в Сибир идват от европейска Русия. И така, в самото начало на XVII век. Спиридон, прародител на известните през 17-18 век, се премества в Сибир от Устюг Велики. къща на търговец в Тюмен и автор на популярната тюменска икона „Знакът на Божията майка“ (Знаменска църква). В началото на XVII век. напусна европейска Русия за Сибир, авторът на известната „чудотворна“ Абалацкая икона, протодяконът на Тоболската катедрала Матвей. Не по-късно от началото на 30-те години на XVII век. в Тоболск, при сибирския архиепископ, се появяват специални работилници за рисуване на икони и обучение на децата на изкуството на иконопис и дърворезба. 92

Иконописци е имало и в манастирите и във всички повече или по-малко големи градове на Сибир, поне от втората половина на 17 век. През 1675 г. иконописецът на Тоболския Знаменски манастир Мирон Кирилов рисува копие на Абалацката „чудотворна“ икона за съпругата на управителя на Тоболск П. М. Салтиков. 93 В Тюмен през 1701 г. работят иконописци от служителите Максим Федоров Стрекаловски и Лев Мурзин. 94 В Енисейск през 1669 г. в селището има 5 иконописци (включително един ученик по иконопис). Сред тях имаше занаятчии, които работеха специално за пазара. И така, двама братя и бащата на енисейския иконописец Григорий Михайлов Кондаков, който живее с него, през 50-60-те години на 17 век. провежда интензивна търговия с парите, получени от „иконното писмо“ на Григорий. 95

За разлика от стиловете на Москва, Фряжски, Строганов и други, Сибир развива свой собствен стил на художествено писане. Сибирските икони не се отличаваха с високи художествени качества, но имаха свои собствени характеристики, които се харесаха на широкия потребител. 96

Освен изработването на икони и картини с религиозно съдържание (предимно копиране по образци), местни художници рисуваха стените на църквите, както и екстериора на някои сгради. В Енисейск в средата на 90-те години на XVII век. при губернатора М. И. Римски-Корсаков е построена правителствена плевня, в която се съхраняват пари и други съкровища. Върху плевнята е подредена „чардак стража нова, боядисана с бои (нашите разведри, – авт.), има дървен резбован двуглав орел”. По същото време върху войводската къща е построен „чардак от нов с две жилища с парапети, горното жилище с шатра, кръгло, боядисано с цветове”. 97

Местното сибирско благородство използвало услугите на зографи, за да украсяват къщите си. Известно е, например, че голяма художествена работа е извършена в къщата на първия сибирски губернатор М. П. Гагарин. През 1713 г. за него работят 9 местни и 3 гостуващи художници, включително С. У. Ремезов, синът му Семьон и племенникът Атанасий Никитин Ремезов. 98

Иконописците извършват работа по изографисването на военно оборудване, а също така участват в изработването на най-важните рисунки на района. Енисейският иконописец Максим Протопопов Иконник, който през 1688 г. рисува 12 кошници за барабани за съкровищницата със „собствените си цветове“, няколко години по-късно „съгласно указ на суверена... рисува рисунката на Иркутск към селището Кудинская“, 99 До края на 17 век. включват произведения на изкуството на известния сибирски учен С. У. Ремезов. Той богато илюстрира своите „История на Сибир“ и „Рисунка на Сибир“ с рисунки в цветове, върху които изображенията на различни представители на аборигенното население на Сибир са ценни за етнографията. След това тези рисунки са били широко използвани в чуждестранни публикации за Сибир, по-специално от Витсен във второто издание на неговата книга (1705 г.).

Руската архитектура в Сибир до края на 17 век. е представена изключително от дървена архитектура, която условно може да бъде разделена на три групи: крепостни, църковни и граждански.

Окупацията на новата територия е съпътствана от изграждането на укрепени селища - частоколи, вътре в които са разположени основните държавни сгради (войводски и митнически колиби, хамбари, църква, затвор, двор за гости). Обикновено затворът е бил малък по размери, с обща дължина на стените от 200-300 сажена и представлявал четириъгълник (понякога шест или осмоъгълник). 100 Те построиха или „постоянен затвор“ (първоначално всички затвори в Сибир са били такива), или от дървени хоризонтални двустенни връзки. Височината на стените беше различна. В Якутск укрепената стена се състоеше от 30 корони, включително 20 на облама (горната част стърчаща напред) и 10 на облама. Общата височина на стената на Якутския затвор е 3 сажена (около 6,5 м), Иркутск - 2,5, Илим - 2 сажена. 101

Кули (обикновено 4, 6 или 8) стояха в ъглите и на места в стените на крепостта, издигащи се над нивото на стените. Сред тях имаше глухи хора и пътници (с порти). Най-високите кули на Якутския затвор имаха 42 корони до облам и 8 - облам. Кулата обикновено е била висока рамка с четири-, шест- или осмоъгълна основа (по-често четириъгълник). Изработена е с скатен покрив с кула. Сред крепостните кули с архитектурната си изтънченост се открояваше осмоъгълната пътна кула на затвора в Иркутск, чийто връх имаше три перваза, покрити с палатка. Балконите над портите на преминаващите кули обикновено са били църкви-порти или параклиси и са били увенчани с кръст и маково цвете. Много внимание беше отделено на декоративната страна на строителството: високи шатри на кулите, орли, параклиси.

От паметниците на укрепената дървена архитектура в Сибир, две кули на Братския затвор (1654 г.), крепостната кула Спаска в Илимск (XVII век), кулата на Якутския затвор (1683 г.), Велската „стражевна“ кула (началото на XVIII в. пр. н. е.) са достигнали до нас. ).

В сибирската църковна архитектура от XVI-началото на XVIII век. Имаше две основни групи храмове.

Първият е представен от най-древния и най-прост тип църковни сгради от северноруски произход, така наречения храм Клецки. Типичен пример за този тип църковна архитектура е Введенската църква в Илимск (1673 г.). Състои се от две дървени колиби, разположени една до друга, едната от които (източната) беше малко по-висока от другата. Всяка дървена хижа беше покрита с двускатен покрив. На покрива на източната рамка (клетка) имаше малък четириъгълник, покрит с „бъчва“, обърната по главната ос на сградата. Цевта носеше на кръгли шийки два "лукови" купола, тапицирани с люспи. Църквите от този тип бяха често срещани в много региони на Сибир.

Друг вид стари руски постройки, които се вкореняват в Сибир, е шатровата църква. Обикновено се състоеше от обширна четири- или

октаедър, завършващ на върха с осмоъгълна пирамида под формата на шатра. Палатката беше увенчана с малък купол с форма на лук. Хип камбанарията има Верхоленск Богоявление (1661), Иркутск Спаская (1684) и други църкви.

Освен това в Сибир, както вече беше отбелязано, църквите са били широко разпространени, стоящи над портите на затвора и манастира. Църквата на портата в Киренск (1693 г.) е типична за този вид.

Голям интерес представляват покритията на църкви, които имат чисто национални руски архитектурни мотиви: бъчви, кубчета, маково семе. Казанската църква в Илимск, покрита с „бъчва“ и „маково семе“, е оцеляла до нашето време. 102

Трябва да се отбележи една любопитна особеност на църковните църкви в Сибир: под тях обикновено се намирали търговски дюкяни, които църковниците давали под наем.

Гражданска дървена архитектура на Сибир през 16-18 век. характеризиращ се с голяма простота и строгост. Къщите и колибите на селските и градските жители са построени от големи трупи с дебелина най-малко 35-40 см, те са насечени с брадва в „вал“ с вдлъбнатина в горния дънер. Покривът беше предимно висок, двускатен. Отгоре, на кръстовището на склоновете, краищата на дъските бяха покрити с дебел труп, издълбан от дъното - „ohlupnem“ („шлем“, „хребет“). С тежестта си той притисна цялата покривна конструкция, придавайки й необходимата здравина. Краят на "охлупния" обикновено стърчеше напред и понякога беше декоративно обработен.

Прозорците в къщите бяха малки, високи 50-70 см, квадратни и понякога кръгли; в тях се вкарвала слюда, която се добивала в достатъчно количество в Сибир. Дограмата обикновено беше дървена, понякога желязна. В много къщи на сибиряци през XVII век. пещите се нагряваха "на бяло" (имаха изходни тухлени тръби). Още по това време руската печка беше широко разпространена в Сибир, най-ефективната отоплителна система, съществувала по това време (ефективността на такава печка е 25-30%, с 5-10% в западноевропейските камини). 103

Вътре в хижата обикновено имаше правоъгълна маса; по стените бяха разположени пейки, а отгоре бяха разположени рафтове за домакински нужди; под тавана над входната врата беше подредена специална подова настилка - „легла“, където спяха през зимата.

(Чертеж на дървената църква на руското селище Зашиверск (Якутия), XVII век)

Сибирските градове, основани през 16-18 век, обикновено са били построени като затвор, разположен на висок бряг, около който е групирано селище. Архитектурният облик на сибирския град не се различаваше много от северноруския. Наблюдава се същата промяна на стиловете като в Москва, само че това се случва с известно закъснение - старите шаткови камбанири и дървени къщи са построени преди втората половина на 18 век. и по-късно, а бароковите форми се използват до 30-те години на XIX век.

Сред градските сгради донякъде се открояват по размери и архитектурно оформление митнически и командни колиби, гостини дворове и войводски къщи. Войводската къща обикновено е имала два-три етажа в различните си части. Според описанието от 1697 г. войводската къща в Енисейск е триетажна сграда: първият етаж е съставен от „жилищни изби“, върху които стоят „близнаци“; „кула“ се извисяваше над нея, „пред кулата с балдахин, и таванско помещение, и стара чаша за четири живота“. В двора е имало войводска баня („сапун”), която се е отоплявала „на бяло”, а печката й е била дори с плочки. 104

Каменното строителство започва в Сибир в края на 17 век. Един от първите е построен Софийския двор в Тоболск (1683-1688). Беше цял комплекс – голяма катедрала, камбанария и крепостна стена с кули. 105 В края на XVII век. за борба с пожарите, които били много чести в сибирските градове, всички правителствени сгради били наредени да бъдат построени от камък. Но поради липса на „майстори на каменните дела” и поради липса на сили и средства, каменната конструкция е разгърната едва в началото на 18 век. и само в два града - Верхотурие и Тоболск. На други места по това време те се ограничават до изграждането на отделни сгради, например в Тюмен - правителствени хамбари с църква над тях (1700-1704). 106

През 1697 г. на С. У. Ремезов е поверено изготвянето и бюджета на нов каменен град в Тоболск. През юни 1698 г. е извикан в Москва, за да защити своя проект. Тук Ремезов е изпратен да проучи „каменната конструкция“ в Оръжейната палата, след което е назначен да ръководи целия строителен бизнес в Тоболск, „за да прави всякакви чертежи за обичая и как да бие купчини и месете глина, и вар, и камък, и вода и други припаси, които да влачите и наоколо

на него му в Москва в сибирския ред беше казано надълго и по-скоро и му показаха мелничарски колела в Москва за пример. На Ремезов „като пример“ беше дадена и „структурата на печатната книга на Фряжская“. 107

„Служебната чертежна книга“ на Ремезови съдържа, наред с други материали, проектите на сградите на Тоболск и е едно от първите руски ръководства по архитектура. 108

Някои каменни постройки от това време са направени в духа на предпетровския шатров стил. Сред тях интерес представляват бившият Гостиный двор и две кули с части от северната стена в Тоболск и няколко шатърни камбанарии в Тоболск, Тюмен, Енисейск и Тара. Повечето от каменните сгради: гостини дворове, административни сгради, укрепления, жилищни сгради - вече са построени в новия стил на московския или украинския барок. 109

Руски села с характерни силуети на високи покриви, завършващи с „хребети“, традиционни кули на затвори, църкви с техните „бъчви“ и „макови къщи“ и накрая, каменна конструкция, базирана на опита на Москва и други градове - всичко това са примери на руската национална архитектура, показващи неразривната връзка между архитектурния център и далечните сибирски покрайнини на Русия.

Животът на руските заселници в Сибир е организиран „по руски обичай”. Вместо юрти, полуземлянки и примитивни дървени жилища на аборигенните жители на района, те построили къщи с дървени подове, печки и прозорци от слюда. Тъй като в Сибир имаше много гори и земя, къщите бяха построени по-големи, отколкото в европейската част на страната. 110 Характерна особеност на руския бит на сибирците е била банята. Тя, както и в Русия, се използва не само за санитарни и хигиенни, но и за медицински цели.

Но първите руски заселници в Сибир, поради необичайно сурови климатични условия и чести гладни стачки, страдаха силно от скорбут, едра шарка, различни "трески" и други заболявания, които поради липсата на квалифицирана помощ често приемаха епидемичен характер. . 111

До началото на XVIII век. лекарите в Сибир бяха само част от големи военни експедиции, изпращани директно от централното правителство, в официалните посолства в Китай и в двора на губернаторите на Тоболск. И така, през 1702 г. немският лекар Готфрид Георгий Херург живее при губернатора на Тоболск М. Я. Черкаски. 112

В началото на 18 век, когато започват да се въвеждат длъжностите на лекари в армията и флота и се отварят болници, във военните гарнизони на Сибир се появяват лекари и лазарети. Най-големите лазарети са открити през 1720 г. в крепостите Омск, Семипалатинск и Уст-Каменогорск. Това имаше важни последици. Още в началото на XVIII век. лекарите от крепостите на линията Иртиш започнаха санитарно-хигиенно проучване на района, включително изследване на заболявания, често срещани сред коренните жители на региона 113

Въпреки това, огромното мнозинство от населението на Сибир и в началото на XVIII век. не е получил медицинска помощ от държавата. Населението се лекува с народни средства, предимно с лечебни билки. През 17 век Руснаците в Сибир познавали и широко използвали лечебните свойства на Св. От китайците научиха за лечебните свойства на ревен, а от предците на хакасите - "вълчи корен". Освен това използвали лекарства от животински (мускус) и минерален („каменно масло”) произход, както и лечебните свойства на източниците на минерална вода. Московските власти през 17 век. и по-късно, в търсене на нови лекарства, те многократно насочват погледа си към Сибир и изискват от местните управители да откриват, събират и доставят лечебни растения в Москва. Информация за лечебните свойства на някои от тях в Москва е получена за първи път от сибиряци (например за жълтия кантарион в началото на 30-те години на 17 век). Понякога сибирските "билкари" били викани да работят в Москва. 114 сибиряци през 16 - началото на 18 век. несъмнено значително обогати руската народна фармакопея.

Руското население донесе в Сибир не само своите форми на социална структура и организация на труда, но и своята национална култура, която, адаптирайки се към местните условия, продължава да се развива като неразделна част от общоруската култура.

114 Е. Д. Петряев. Изследователи и писатели на старото Забайкалие, с. 30-41; Н. Н. Оглоблин. Характеристики на бита от 17 век. Руска старина, 1892, No 10, с. 165; ЦГАДА, съвместно предприятие, ул. 49, л. 414; оп. 4, бр. 169, л. един.

56 Виж: M. G. Novlyanskaya. Филип Йохан Страленберг. Неговата работа по изучаването на Сибир. М.-Л., 1966.

57 Ph. И. Страленберг. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Стокхолм. 1730 г. Тази книга е преведена на английски през 1738 г., на френски през 1757 г., на испански през 1780 г.

58 В съответствие със структурата на тома, главите за културата и изследването на Сибир обсъждат общи въпроси на културното развитие на региона и културата на руското население, докато културата на аборигенните народи е обхваната в раздели, посветени на особености на историческото им развитие (вж. с. 93-108, 285-299, 417-433).

59 М. К. Азадовски. Очерци по литературата и културата на Сибир ИРКУЦК 1947 г. с. 34-38; Народи на Сибир. М.-Л., 1956, с. 210, 211.

60 В. К. Андриевич. История на Сибир, част IL SPb., 1889, стр. 402.

61 Н. Н. Оглоблин 1) Книжният пазар в Енисейск през 17 век. Библиограф 1888, бр.7-8, с. 282-284; 2) от архивни дреболии от 17 век. Библиограф, 1890, No 2.5-6; ЦГАДА, съвместно предприятие, кн. 44, л.л. 137,183,184,248,275.

62 ЦГАДА, съвместно предприятие, оп. 5, бр. 717, ll. 1-2 том

63 Н.Н. Оглоблин. Преглед на колони и книги на Сибирския орден, част 1, М, 1895, стр. 220.

64 ЧОЙДР 1891 кн. 1 секунда. V;

65 N.S. Юрцовски. Очерци по история на образованието в Сибир. Ново-Николаевск, 1923, с. 9.

66 ЦГАДА, СП, кн. 1350, ll. 500-501.

67 Пак там, л. 500-500 об/мин

68 Пак там, op. 5, бр. 608, л. един.

69 Н. Н. Оглоблин. Характеристики на домакинството от началото на XVIII век. ЧОЙДР, 1904, кн. 1 секунда. 3, Blend, стр. 15-16.

70 ЦГАДА, СП, кн. 1350, л. 502.

71 П. Пекарски. Въведение в историята на образованието в Русия през 18 век. СПб., 1862, с. 120.

72 А. Г. Базанов. Есета за историята на мисионерските училища в Далечния север (Тоболск Север). Л., 1936, с. 22-24.

73 Виж: Е. К. Ромодановская. За читателския кръг на сибиряците през 17-18 век. във връзка с проблема за изучаване на регионални литератури. Изследвания по език и фолклористика, кн. 1, Новосибирск, 1965, с. 223-254.

74 Н. Н. Оглоблин. Из архивни дреболии от 17 век, No 2, 5-6.

75 ЦГАДА, съвместно предприятие, ул. 75, ll. 49, 75, 95.

76 Н. Н. Оглоблин. Книжният пазар в Енисейск през 17 век, с. 282-284.

77 Н. Н. Оглоблин. Библиотека на сибирския митрополит Игнатий, 1700 г. Санкт Петербург. 1893, стр. 3-5.

78 Е. К. Ромодановская. За читателския кръг на сибиряците през 17-18 век. с. 236-237.

79 А. И. Андреев. Очерци по изворознанието на Сибир, бр. 1, гл. 2, 4, 8; А. А. Голдънберг. Семьон Улянович Ремезов; Е. И. Дергачева-Скоп. От историята на литературата на Урал и Сибир от XVII век. Свердловск, 1965 г.

80 М. Н. Сперански. Приказка за градовете Тара и Тюмен. Tr. Комисия по староруска литература на Академията на науките на СССР, т. I, L., 1932, стр. 13-32.

81 Е. К. Ромодановская. За читателския кръг на сибиряците през 17-18 век. страница 240.

82 С. В. Бахрушин. Легендата за Василий Мангазея. Научни трудове, т. III, част 1, М., 1955, с. 331-354.

83 История на руската литература, т. II, ч. 2. М.-Л., 1948, с. 60; К. Газенвинкел. Материали за справочния и библиографски речник на сибирските дейци. Годишно. Тоболск, устни. музей, кн. 1, Тоболск, 1893, с. 79, 80.

84 В. С. Иконников. Опит на руската историография, т. 2, ч. 2. Киев, 1908, с. 1378, 1379; История на руската литература, т. II, част 2, с. 61-64; С. Ф. Платонов. Стари съмнения. Сборник със статии в чест на М. К. Любавски, М., А. Ставрович. Сергей Кубасов и Строгановската хроника. Сборник със статии за руската история, посветени на С. Ф. Платонов, Pgr., 1922, стр. 285-293.

85 Л Е Елиасов. Протойерей Аввакум в устните традиции на Забайкалия. TODRL, т. XVIII, М.-Л., 1962, с. 351-363.

86 А А Горелов. 1) Народни песни за Ермак. абстрактно канд. дис. Л., 1 стр. 7, 8; 2) Кой е авторът на сборника "Древноруски стихотворения" руски фолклор. Материали и изследвания, т. VII. М.-Л., 1962, с. 293-312; т. И. М., 1929, стр. 427.

87 ЦГАДА, съвместно предприятие, ул. 400, ll. 410, 411; виж също: AI, т. IV, Петербург, 1842, с. 125.

88 ЦГАДА, съвместно предприятие, ул. 400, ll. 1-7.

89 А. И. Сулоцки. Семинарски театър в стари времена в Тоболск. ЧОЙДР, 1870, кн. 2, с. 153-157.

90 П. Г. Маляревски. Очерк за историята на театралната култура на Сибир. Иркутск, 1957, с. 12-18; Б. Жеребцов. Театър в Стария Сибир (страница от историята на руския провинциален театър от 18-19 век). Zap. състояние. инст. театрално изкуство. Луначарски, М.-Л., 1940, с. 120, 121, 130.

91 SSE, том I, стр. 933.

92 А. И. Сулоцки. Исторически сведения за иконопис в Сибир. Тоболск Губернские Ведомости, 1871, No 17, с. 97, 98.

93 А. И. Сулоцки. Исторически сведения за иконописта в Сибир, с. 98.

94 Н. Н. Оглоблин. Преглед на колони и книги от Сибирския орден, част 1, стр. 359.

95 А. Н. Копилов. Руснаците на Енисей през 17 век, с. 159-162.

96 Г. Ровински. История на руската иконопис. Бележки на Археологическото дружество, т. VIII, 1836 г., стр. 27.

97 ЦГАДА, СП, кн. 1148. ll. 73, 79 ред.

98 Пак там, op. 5, бр. 2251, ll. 230, 389.

99 Пак там. Книга. 951, л. 6 том, колона. 1352, л. 73а.

100 М. К. Одинцова. От историята на руската дървена архитектура в Източен Сибир (XVII век). Иркутск, 1958, с. 46; В. И. Кочедамов. Строителството на Тюмен през XVI-XVIII век. Годишно. Тюменск. регион краевед музей, кн. III, Тюмен, 1963, с. 86, 87; ЦГАДА, съвместно предприятие, ул. 25, ll. 41, 42.

101 М. К. Одинцова. Из историята на руската дървена архитектура в Източен Сибир, с. 45.

102 Пак там, с. 55-56.

103 Пак там, с. 18, 24-25.

104 ЦГАДА, СП, кн. 1148, ll. 79-81.

105 В. И. Кочедамов. 1) Строителството на Тюмен през XVI-XVIII в., с. 92; 2) Тоболск (как е нараснал и е построен градът). Тюмен, 1963, с. 25-34.

106 В. И. Кочедамов. Строителството на Тюмен през XVI-XVIII век, с. 93.

107 А. И. Андреев. Очерци по изворознанието на Сибир, бр. 1, стр. 108, 109.

108 История на европейската история на изкуството от античността до края на 18 век. М., 1963, стр. 349.

109 В. И. Кочедамов. Строителството на Тюмен през 16-18 век, с. 97, 98.

110 В. А. Александров. Руското население на Сибир през 17-началото на 18-ти век. с. 162-168; М. К. Одинцова. Из историята на руската дървена архитектура в Източен Сибир, с. 18-22.

111 Е. Д. Петряев. Изследователи и писатели от старото Забайкалие. Чита, 1954, с. 38.

112 Н. Н. Оглоблин. Битови особености от началото на 18 век, с. 16.

113 B.N. P алкин. Кратко описание на историята на възникването на лечебни заведения в регионите Иртиш и Горни Алтай през 18 век. Здравеопазване на Казахстан, Алма-Ата, 1954, № 3, с. 31, 32.

26 01 2011

Построен е в квартал Хорински на Република Бурятия през 1795 г. в дървен вариант. През 1811-1868 г. в дацана Анински вече е издигната каменна сграда, а през 1889 г. е направено разширение към дацана. През 1937 г. комплексът Анински дацан е почти напълно разрушен.

Сега ректорът на Анинския дацан е Легцок Лама. Главният катедрален храм на дацана - Цогчен дуган, е под държавна закрила от септември 1971 г. като обект на религиозна архитектура, който няма аналози по планировъчна и композиционно-пространствена структура в будистката архитектура на други страни.

За да запази дугана Цогчен на дацана Анински, правителството на Република Бурятия планира да отпусне средства за аварийно-спасителни операции.

13 04 2012

На 20-21 юни 1891 г., по време на пътуване до град Верхнеудинск (днес Улан-Уде) на Република Бурятия, царевич Николай Александрович посети. В чест на това събитие, както и в други градове има честта да бъде домакин на виден гост, Триумфал арка "Кралската порта", който тогава се е наричал „Царските врати“.

Двуглавите орли, хвърлени през февруари 1917 г., украсяват арката на Кралската порта. Самата арка е стояла до 1936 г. и след това също е съборена. До деня на града на 12 юни 2006 г. е възстановена Триумфалната арка в Република Бурятия.

Копие на царската порта сега краси улица Ленин. Вярно е, че размерът на новата арка е по-голям от предишната - ширината й е около 14 метра, а височината е около 9 метра. Но иначе е точно копие на бившата Триумфална арка. Върху него е монтиран гербът на Русия и е направен надпис: „20-21 юни 1891 г. – датата на пристигане във Верхнеудинск на царевич Николай Александрович“.

03 09 2009

Руските връзки с азиатските народи и култури представляват тема, чиито граници все още не са проучени, особено в отношенията между руската и азиатската архитектура. Като артефакт, който изисква значителни ресурси, както и строително изкуство, архитектурата на Сибир се основава на много фактори, свързани със социалната, икономическата и културната история.

Нарастването на търговията с Източна Азия и особено с Китай създава възможности за заимстване в архитектурата, по-специално на декоративни мотиви, които могат да се разпространяват в печатна форма.

Всъщност тази възприемчивост изглежда е била подпомогната от силно орнаменталните стилове на московската и украинската „барокова“ църковна архитектура, въведени в Сибирдуховници и строители от Украйна и руския север в началото на 18 век. Именно руско-украинската склонност към детайлни фасадни орнаменти, очевидна в архитектурата на "сибирския барок" през 18-ти век, насърчава толерантност към декоративни мотиви от много други източници, включително храмовете и ступите на азиатската будистка култура в Сибир.

05 08 2009

Качеството на мумифициране на мумията на Байкал е просто фантастично - тялото беше перфектно запазено в продължение на няколко века и това беше при температурен спад от 60 градуса! Мумията е намерена от гражданите на Иркутск Сергей и Наталия Котови и сега тя е вътре.

Семейство Котови са били на Изток и са видели известните египетски мумии, за тях да намерят мумифицирано тяло в Сибир беше един вид шок. Въпреки че не изключват, че в района около езерото някой, може би случайно, вече е попаднал на мумифицирани останки. Но, без да осъзнава стойността на находката, той просто ги изхвърли или ги зарови дълбоко в земята, извършвайки погребалния ритуал от човечеството.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) или Дядо Коледа от заема едно от най-почетните места в пантеона на будизма. Белият старец е почитан като покровител на дълголетието, семейното благополучие, щастието, богатството, размножаването, плодородието, господарят на животните и хората, духовете на земята и водата, господарят на планините.

Смята се, че мирът и просперитетът идват с появата му, Белият старейшина от Република Бурятия носи мир, спокойствие и баланс във всички човешки дела и начинания на тези, които го почитат. Белият старец от Бурятия се счита за приказен символ на зимата и дава на хората благополучие и просперитет.

14 05 2009

Будизмът, през XVIII-XIX век, цяла Забайкалия, част от района на Байкал са били под влиянието на будистката религия. Наред с будизма, постиженията на културите на народите на Тибет и Монголия проникват на територията на езерото и Република Бурятия. През 1723 г. в Забайкалия пристигат 100 монголски и 50 тибетски лами. През 1741 г. императрица Елизавета Петровна издава указ, според който се признава съществуването на ламаистката вяра и се утвърждават 11 дацана и 150 щатни лами. При дацаните се откриват училища, отпечатват се книги. През 1916 г. в Република Бурятия има 36 дацана и над 16 000 лами.

Проникването на будизма в Република Бурятия допринесе за разпространението на тибетската медицина сред хората. Появяват се медицински училища или манба дацани, където се препечатват класически трактати и се създават нови произведения, обобщаващи опита на бурятските емчи лами. В медицинските трактати "Чжуд-ши" и "Вайдуря-онбо" са описани 1300 билкови лекарства, 114 вида минерали и метали, 150 вида животински суровини.

13 04 2012

Будистки храм "Римпоче - Багша"е построен в Република Бурятия през 2002 г. и се намира в района на Лисая гора - едно от най-живописните места в град Улан-Уде с прекрасна панорама.

Основателят на будисткия храм "Римпоче-Багша" е почитаемият Йеше-Лода Римпоче, който е признат за прераждане на тибетския светец Ело-тулку, тантрически йогин. В основната сграда има статуя на Златния Буда, която се счита за една от най-големите в Русия.

Наред с религиозните дейности, Центърът осигурява обучение за всички в основите на будизма по програма, специално разработена за руски граждани.

В бъдеще се планира откриването на факултети по философия, тантизъм и медицина в будисткия храм Римпоче-Багша.

19 04 2010

Първоначалното място на заселване на Булагаците е територията по бреговете на река Куда в миналото река Худайн Гол-Свата, в едноименната долина.

Според изследователите, Булагацса потомци на племето Чино, които през 13 век са взети от Буха-Нойон на поход към Средна Азия, където според тюркската традиция са наречени Булагачини.

По-късно, в средата на края на 14 век, според някои източници, в подножието на монголския Алтай, близо до Тиен Шан, те образуват ханството Булагачи, по-късно победено от войските на Тимур. Не е известно дали Булагачи са се върнали в родните си земи или са останали, но групата от кланове Чино, която е останала в района на Предбайкал, започва да се нарича Булагати.

14 06 2012

Чаят е познат в Китай от почти 5000 години, където дълго време е бил вид напитка – лекарство, както и напитка, която придружава култовите ритуали. Информацията за производството на чай се пази в тайна: той се отглежда на тайни плантации, а методите на отглеждане, рецептите за приготвяне са държавна тайна. Чаят споделя изолираната съдба на коприната, барута, хартията, порцелана, компаса, сеизмографа и други източни изобретения, които остават неизвестни за останалия свят за дълго време. Едва през 9-ти век чаят става националната напитка на китайците, а през 16-ти век става известен в европейските страни, след което започва да се изнася извън Китай по целия свят.

Разположен през XVI-XIX век между Азия и Европа, по отношение на търговския оборот се счита за втория след Великия път на коприната. Географията на маршрута на чая беше много обширна и обхващаше големи територии от Китай, Монголия и Русия. Заедно с чая са били превозвани и много други стоки, така че маршрутът на чая, който е действал повече от 200 години.

10 04 2012

Църква Възкресениее изградена със средства от „аварията”, както и за сметка на богати дарения. Първоначалната цена на строителството беше 600 хиляди рубли, но разходите значително надвишиха тази сума.

Според съвременниците „по вътрешен блясък и богатство този храм едва ли ще намери равен във всичко”. Наричаше се „Замръзнала музика в камък“. Особено забележителен беше т. нар. олтар „студена пътека” – с уникалния си кристален иконостас от бронз, сребърни царски двери, иконопис, сребърен трон и олтар, скъпоценно евангелие и огромен сребърен полилей, обсипан с цветни камъни.

Великолепният иконостас на храма е изработен в стила на Уестминстърското абатство в Лондон, в московската фабрика на Полтавцев. Някои от иконите за него са изработени през 1847-1848 г. от художника Е. Райхел. През 1854 г. художникът декабрист Н. А. Бестужев участва в обновяването и реставрацията на иконите.

10 08 2009

В началото на 17 век руснаците в своето напредване се приближават до границите на „Братската земя”. Желанието да се установи твърдо в границите му се дължи на три причини: първо, ойратите и други номадски племена нахлуват през бурятските земи, нападат руски и местни селища, защитата на които се превръща във важна държавна задача; второ, притежанието на Република Бурятия обеща да улесни търговските отношения с Китай и накрая, Байкалският регион, според слуховете, беше богат на сребро и кожи, имаше значително население и следователно можеше да се разчита на значителна колекция на ясак там.

От 20-те години на 17-ти век, след разузнаване и събиране на анкетни данни от тунгус-евенките, започват експедиции в Бурятия.

Отношенията с бурятите в Сибир първоначално бяха мирни. Те с охота изразиха подчинението си на „белия крал“ и се съгласиха да платят ясак. Думите на тунгусите, които казаха на атаман Максим Перфилиев през 1626 г., бяха оправдани: „... братски хора чакат тези суверенни служещи хора да дойдат при тях, но братските хора искат да се поклонят пред теб, великият суверен, и плащай ясък и се пазари с обслужващи хора“.

12 04 2012

Киренски Дацан "Тушита", като един от най-старите в Република Бурятия, е официално признат от държавата през 1817 г. Дацан "Тушита" започва своята дейност много по-рано, 1800-1810 г. Тук се отслужват молитви в филцови юрти. В дацана се провеждат масови служби, хурали, религиозни церемонии на места за поклонение - "Обо" (места за поклонение за местните жители). Всички свети места бяха канонизирани.

През 1930-те години дацана е затворен и след това унищожен. Някои лами са разстреляни, други са изпратени в изгнание.

През 1990 г. с усилията на вярващите е възстановен дацан "Тушита". Според будистките канони свещените храмове и манастири трябва да бъдат разположени на „чисто“ място, далеч от оживени пътища и населени места, където се натрупва негативна енергия. Следователно дацан "Тушита" се намира недалеч от областния център на селото в Република Бурятия.

13 04 2012

, разположен в квартал Верхняя Березовка на град Улан-Уде, е резиденцията на главата на традиционната будистка сангха на Русия - Пандито Хамбо Лама.

Datsan Khambyn-Khure е основан през 1994 г. от 25-ия Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев и в момента се състои от няколко храма, субургани, обслужващи сгради и помощни помещения.

В храма Калачакра (Калачакра - санскрит "колелото на времето", Тибет. "дуинхор", бурятски "сагай хурде" е тайно тайно учение за връзката между макрокосмоса и микрокосмоса на човека) има факултет Дуинхор, където учат студентите по програмата Namgyal datsan (Индия).

В храма се намират и уникалните сутри Ганжур - канонични текстове на Буда и неговите ученици, преследвана позлатена скулптура на Буда Шакямуни, издълбан трон от кедър, поддържан от осем лъва и посветен на XIV Далай Лама, скъпоценни предложения от свещени съставки, будистки икони (танка), рисувани с минерални бои и посветени на 25-те господари на Шамбала.

20 04 2012

Спътникът на ансамбъл "Жаргал" - детски фолклорен ансамбъл "Жаргаланта" е основан през 1999г.

През годините на своето съществуване ансамбълът се ръководи от Евдокия Димбриловна Балдандоржиева, учител по бурятски език и литература в СОУ „Галтай”.

В юбилейната година на 55-годишнината от Великата Победа „Жаргаланта” взе участие в Републиканския детски фолклорен фестивал и беше наградена с Диплом I степен. Сред най-добрите отбори участваха в празника „Благослови, Троице”. С програмата "Naadan deeree" през май 2001 г. той говори с учени от селскостопанския сектор на Швеция, Сибирския клон на Руската академия на науките, BSAA.

В VIII зонален фестивал – състезание на детски фолклорни състави в с. Мухоршибир, ансамбълът стана дипломант, като се представи с програмата „Угай зам“ („Пътят на предците“).

21 05 2012

Археологически паметници на Кяхтински район на Република Бурятия

В района на Кяхта са запазени паметници от каменната, бронзовата, както и от желязната епоха. Това са древни гробища, могили, керексури, плочи гробове, следи от селища, пещери, в които хората от онова време са подреждали светилища. Голям интерес представляват паметниците от епохата на номадските цивилизации, от които най-интересни са предметите на материалната култура на държавата Сюнну. Основният брой паметници на културата хунну е съсредоточен в региона.

Ilm Pad - има голяма група гробища, около 320 погребения на представители на различни слоеве на обществото Xiongnu, сред които погребенията на благородниците, отличаващи се със специално богатство, както и лидери. Пад се намира на разстояние 212 км от град Улан-Уде в Кяхтински район на Република Бурятия. Някои от погребенията са разкопани и са впечатляващи със своите размери. Археологическите работи в Илмовая Пад започват през 1896 г. и продължават и до днес.

04 03 2010

се намира на 35 километра от столицата Улан-Уде, построена през 1947 година. Екскурзията до Иволгинския дацан обикновено отнема 4 часа и включва посещение на действащи храмове по време на ранно богослужение, посещение на библиотека с уникална колекция от будистка канонична литература.

Дълго време Иволгинският дацан е бил резиденция на Централното духовно управление на будистите на Русия и неговият ръководител Бандидо Хамбо Лама. Преди да влезете в храма, е необходимо да обиколите територията на дацана по хода на слънцето, докато въртите хурде - молитвените колела. Всяко завъртане на барабана е равносилно на многократно повтаряне на молитва. Основната религиозна сграда, главният храм на Иволгинския дацан, е построена и осветена през 1972 г. Вътре в храма централната позиция е заета от най-почитаната и свещена статуя на Буда в поза, която призовава Земята като свидетел. В този момент, предшестващ постигането на нирвана, Буда се обръща към богинята на Земята с молба да свидетелства за неговите заслуги и да помогне в борбата срещу Мара или Сатана. Около статуята са изобразени 16 найдани - аскети, под статуята на Буда има портрет и трона на Далай Лама XIV, на който никой няма право да седи. Религиозните церемонии се провеждат на тибетски.

03 09 2009

Предците на съвременните индианци са оставили многобройни следи от престоя си на територията на Източна Русия - в и в Далечния изток. На първо място, това са известната пещера Дюктайская в Якутия, езерото Ушковское в Камчатка, където е открит древният прототип на индийските вампуми, различни места в Сибир - северната част на Якутия и Чукотка. Находките в земята на Сибир и Далечния изток позволиха на руския археолог Ю.А. Мачанов да проследи пътя на древните хора от региона и Южна Якутия през Чукотка до континенталната част на Америка. Предполага се, че тази миграция е станала преди 35 000-30 000 години, а може би дори по-рано. Някои съвременни археологически находки в Америка изместват времето на появата на първите хора на този континент до преди 40 000 години. Възможно е, че ако е съществувал древният континент Арктида, тогава част от индианците са се преместили от него директно в континенталната част на САЩ, заобикаляйки Сибир и Далечния изток.

Възможно е основната част от заселниците да са дошли в Америка след тази първа вълна, като първо са се спуснали от Арктида в района на Южен Сибир и преминавайки през Далечния изток и Беринговия провлак, са се озовали в Новия свят.

10 08 2009

Трудно е да се каже кога и как е протекъл процесът на опознаване на далечната северна страна - но информация за нея е включена в такъв интересен документ като "Книгата на планините и моретата" - пълната, единствена и първа писмена колекция от митове, легенди и традиции, които в началото на III-II хилядолетие пр. н. е. се оформят под формата на ръкопис с по-късни вложки, който е доста разпространен сред народите от югоизточната част на азиатския континент. Той обаче стана известен на научния свят буквално през последните десетилетия.

Анализ на малък, но обемен и изключително разпръснат текст показва, че най-известният географски обект на север сред древните народи на Югоизточна Азия е било езерото. Племената и народите, живели по бреговете на Байкал, са представени в книгата по много фантастичен начин. Що се отнася до по-отдалечените земи, описвайки ги, авторите не спестиха от измислиците им. Въпреки това някои факти се потвърждават в историческата етнография на сибирските народи, включително бурятите.

„Книгата на планините и моретата“ описва езерото Байкал по следния начин: „Има голямо езеро, всяка страна на което е хиляда ли.

23 06 2009

езерото Байкалразположен в центъра на азиатския континент, на територията и.

Възраст на Байкал: около 25 милиона години.
Дължината на езерото е 636 километра.
Ширина на Байкал: максимум 81 километра, минимум 27 километра, дължина на бреговата линия - около 2000 километра.
Дълбочината на езерото Байкал: максималната е повече от 1640 метра, средната е 730 метра, площта е 31 500 km2.
Обемът на водната маса на Байкал е 23 000 km3, от 20 до 30% от световните водни запаси.
Височина над морското равнище - 456 метра.
Броят на Байкалските острови е 30.
Броят на потоците е повече от 500.
Една река, Ангара, изтича от езерото Байкал и се влива в Енисей.

05 04 2012

Най-добрите умове на Русия мечтаеха за северния Транссибир през предминалия век. Първите експедиции в северните райони БайкалЦарска Русия прекара в края на 19 век в проучване на алтернативни маршрути за преминаване на Транссибирската железница. През 1888-1889г. работата е извършена от Трансбайкалската експедиция на O.P. Вяземски.

Оказа се, че северната посока е много по-трудна от южната. Само в един участък линията Ангара-Байкал трябва да пресича пет големи реки - Ангара, Илим, Лена, Ханда и Киренга и пет вододелни вериги - Илимски, Березовски, Ленски, Киренгски и Муйски (с белези от нивото на водата в реките от 200-900 м).

А в началото на 20-ти век, през 1914 г., дори успяват да начертаят маршрута на картата. Следователно дръзкият проект на БАМ трябваше да произхожда от две точки на Транссибирската железница наведнъж - южното габарит, който вече работеше по това време. На запад от Тулун линията на предложения път се простираше до Уст-Кут на „красавицата“ Лена и се слива с източната, от Иркутск достига почти до самия Байкал, до северния му нос, а след това маршрутът трябваше да се простират на север до златоносния Бодайбо.

23 06 2009

Бурятите са една от най-многобройните националности, населяващи територията. Според акад. А. П. Окладников, формирането на бурятския народ като цяло може да бъде представено като резултат от развитието и обединението на разнородни етнически групи, които дълго време живеят на езерото Байкал, ок. Първите групи от монголоезични племена в този регион се появяват през 11 век.

Под тяхно влияние част от народа Курикан, който преди това е живял на територията на района на Байкал, слиза по река Лена, а другата част се асимилира с монголите и става прародител на западните буряти, нови етнически племена на Възникнаха монголите Хори. До края на 17 век в Сибир в района на Байкал не е имало държавни граници. Наред с разпокъсаните бурятски кланове на територията на Сибир са живели различни монголоезични племенни групи, племена от тюркски и тунгуски произход. Племената се движеха свободно в границите от езерото Байкал до пустинята Гоби. Едва с установяването на руско-китайската граница през 1727 г. това движение спира и се появяват условия за формиране на бурятския народ.

02 07 2009

- едно от първите споменавания на байкалските села в документите - молба на казашкия старшина Иван Астраханцев от 1669 г., който "призова чужденците братски хора от различни родове в тълпата от различни улуси към вечно робство и ясашо плащане в Нерчинская" . В тази петиция по-специално се казва: „Аз Ивашка с казаците от Нерчинск изпратих Турак с другари от различни семейства с всичките им улуси в района на Нерчинск под зимните квартири Итанцин до ръба на река Селенга и до морето, за да Кударинската степ, до родното им място, където са живели прадядовци, дядовци и техните бащи."

Следващият документ също говори за естеството на взаимодействието между руснаци и буряти през онези години. През 1682 г. „крадският мунгалски народ” е прогонен от бурятите от итаните, т.е. около двеста коня под ясака на Итанцинския затвор, а от Удинск шестдесет камили, принадлежащи на казаците в Нерчинск. Преследването на крадци доведе до кървав сблъсък, в резултат на който „обслужващите и индустриалните хора, загубили няколко убити души, бяха принудени да се оттеглят“.

03 09 2009

Circum-Baikal Railway или Circum-Baikal (по-нататък) е железопътна линия в, уникален паметник на инженерното изкуство, една от интересните забележителности на Сибир и Байкал. Околобайкалската железница минава по южния край на езерото Байкал от град Слюдянка до село Порт Байкал, по протежение на Олхинското плато.

Покрай околобайкалската железница от началото до края това е класически туристически всесезонен маршрут с дължина 84 километра. Разходете го пеша, наслаждавайки се както на гледката към езерото, така и на красотите на инженерните постройки, пропити с духа на мистерията на уникалния в своята уникалност участък на Байкал - това са дните, които след това ще се помнят цял ​​живот.

Преходът може да започне от село Култук, град Слюдянка или от гарата Порт Байкал, с тях градът има автомобилен транспорт, а със Слюдянка и ж.п. Туристическият маршрут обикновено започва от Слюдянка или село Култук и туристи от района на Чита. Туристи от запад и Иркутск идват в село Листвянка, след това пресичат Ангара, до пристанище Байкал на 72-ия километър от Околобайкалската железница, за да отидат на изток, по Околобайкалската железница, обратното броене на километри беше запазени от град Иркутск, от километър нула.

09 04 2012

е един от най-големите дацани, построен е през 1991г. На територията на Кижингинския дацан има 4 дугана: Деваажин-дуган, Маани-дуган, Сакхюсан-дуган и Цогчен-дуган.

Главният храм (Цогчен-дуган) е двуетажен каменен, останалите дугани са дървени. Ламите от Кижингинския дацан са получили образование в дацаните на Бурятия, Монголия и Индия. Архитектурата на главния и малките храмове е традиционна, отличителна черта е изписването по стените, рисунки, направени в дърворезба.

Кижингински дацан е единственият дацан в Бурятия, на територията на който са построени според всички канони, но от съвременен материал (стоманобетон), големи статуи на Буда Шакямуни и Майтрея, има дуган под формата на пещера посветен на средновековния поет Милореп, са запазени традициите за украсяване на дацана с дървени резбовани релефи.

05 04 2012

- това е специален вид евенки, които според начина си на живот и занятие са били разделени на планински тунгуси - "ороней" (от евенките "Орон" - елен), водещи номадски начин на живот, и крайбрежни - "ламучени" (от евенките "Ламу" - вода, море).

Лагерът Душкачан се намираше на високия бряг на река Душкачанка, от североизток беше защитен от планини, наоколо имаше гора, пасища за елени. На 12 километра - езерото и устието на река Кичера. Тук киндигърите спряха.

Името "Душкачан" е от евенкски произход. Означава "Въздушна дупка", тоест канал, който влиза и излиза от река Кичера. Преди много години село Душкачан е било основната резиденция на семейство Киндигир. През 1880 г. тунгусите са разделени на 4 рода. За 50 години броят им е намалял 5 пъти. Причините за намаляването на техния брой са епидемии от едра шарка, тиф, туберкулоза и други заболявания. Обедняването на животинския свят на тайгата, където са ловували, обслужва финансовото им състояние.

10 03 2011

Местен исторически музей на острова Олхонв с. Хужир, основана през 1953 г. от Николай Михайлович Ревякин. Неговият основател е прекрасен изследовател, талантлив учител и учител по местна история в малко училище на остров Олхон.

Краеведският музей на остров Олхон е най-интересният от гледна точка на разнообразието от експонати и експозиция, ентусиаст в света на местната история - Ревякин Н.М. Създаденият от него музей на остров Олхон е частица от голямата му любов към природата на езерото Байкал и хората, живеещи по неговите брегове. В музея ще бъдете изненадани от разнообразието от археологически материал от остров Олхон, както от места на древен човек, така и от предмети от бита на коренните жители на острова - бурятите. Никой от туристите няма да остане безразличен към красотата на фауната и флората на острова.

09 04 2012

През 1818 г. в местността Улан Борогол - в източната част на река Боргол, южно от с. Хилгана, сега Баргузински район на Република Бурятия- Построен е "Хурдин суме" - малък дуган.

През 1827 г. до Хурдин Суме е построен голям дървен Цогчен-дуган. През 1829 г. получава името Боголски дацан "Гандан Ше Дувлин". През 1837 г. Боголският дацан е преименуван в Баргузински дацан. През 1857-1858 г., поради порутването на сградите, е решено да се мигрира в района Сагаан-Нур, където е възстановен целият комплекс дацан.

В началото на 20-ти век Баргузинският дацан на Сагаан-Нур отново е транспортиран до лечебния извор Барагхан и впоследствие, за съжаление, е разрушен. През 1990 г. се провежда радиомаратон за набиране на средства за изграждането на Баргузинския дацан.

Решено е да се построи Баргузински дацанблизо до село Курумкан.

20 12 2012

Въпреки факта, че кухнята на Сибир и по-специално на Източен Сибир е известна отдавна, тя е широко разпространена от около 19 век, когато интензивността на търговията се увеличава, което от своя страна е улеснено от изграждането на железопътни линии в Сибир.

Подаръците от тайгата и земеделските продукти винаги са били традиционни за сибиряците, което е довело до комбинация от месо, дивеч, риба и тайга билки и плодове.

Зеленчуковите култури на Сибир са представени от тиква, ряпа, моркови, цвекло, зеле, краставици и картофи. В допълнение към добре познатите методи за готвене и осоляване на тези култури, драники (котлети, направени от сурови настъргани картофи) станаха широко разпространени, а салатите, приготвени на базата на местни продукти, бяха донесени в Сибир от Запад.

18 05 2012

Малко история. През 1887 г. правителството на Цин позволява на китайците да преминат Великата стена. Беше взет курс за превръщане на Монголия и Тибет в обикновени китайски провинции. До 1911 г. китайците са колонизирали голяма част от Вътрешна Монголия. Колонизацията на Халха (Външна Монголия) започва едва през 1911 г. и не е толкова интензивна, но дори и тук представлява заплаха. На 27 и 28 юли 1911 г. в Урга се провежда тайно събрание на феодалите под председателството на Богдо Геген VIII. Тя реши да се отдели от Китай с подкрепата на Русия. На 1 декември 1911 г. Прокламацията е публикувана в Урга. Той отбеляза, че сега, според древните заповеди, човек трябва да създаде своя собствена, независима от другите, нова държава. Превратът в Урга премина без кръвопролития. Бяха изпратени призиви до редица градове във Външна Монголия, Барга и Вътрешна Монголия за сваляне на манджурско-китайското правителство, за да се възстанови обединена Монголия под управлението на Богд Геген, който „ще бъде избран за монголския хан и за покровител на целият монголски народ“. На 29 декември 1911 г. в Урга се състоя церемонията по интронизирането на Богдо-гегег VIII на трона на Богдо-хан на Монголия. Този акт означаваше възстановяване на независимостта, чийто символ беше най-висшият духовен наставник на монголите, който сега получи най-висшата светска власт. Богд Хан започва да управлява под мотото: Отгледан от много. В първия си указ Богдо хан обещава да развие жълтата вяра, да укрепи властта на хана, да се опита за благополучието и щастието на всички монголи с надеждата, че всички феодали също ще служат на страната и религията честно и усърдно.

20 08 2012

- това е информационен, културен и развлекателен център, съдържа около 300 хиляди екземпляра на книги, периодични издания и други документи. Годишно се посещава от над 20 хиляди потребители, издават се над 500 хиляди източника на информация и 11 хиляди библиографски справки.

10 04 2012

намира се в близост до село Мурочи на десния бряг на река Чикой, на 60 км източно от града.

Манастирският комплекс се състои от триетажен каменен Цогчен-дуган. На север от главния храм, на 15 м, има субурган "Лхабав" ("Слизането на Буда Шакямуни със свитата му от небето на Тушита").

Зад субургана има малка горичка, където на дърветата са вързани хий-морин, хадаки. На югоизток от главния храм се намира дуган, в който се помещава зеленият кон на Майтрея Буда. Югозападно от главния храм има дуган, в който се пази камък, на който са издълбани молитви на тибетски език.

27 08 2009

Тибетска версия за произхода на името на езерото Байкал

През 1974 г. се появява статия на Е. М. Мурзаев и С. У. Умурзаков, в която авторите пропагандират идеята, че географските имена Исик-Кул и езерото са култови, възникнали под влиянието на религията. Те отбелязват, че в много страни по света има географски имена, предопределени от анимистични вярвания и преживявания или дори от съзнателното насаждане на религия. Култови географски имена съществуват и в Азия, където планините, големите езера и реките са били особено почитани от древни времена. Така че монголите винаги са се покланяли на река Орхон, носейки й пари и други ценности като подарък.

Твърдейки, че името Исик-Кул означава Свещено езеро, авторите на статията се опитват да обосноват сходния произход на името на езерото Байкал. Разсъжденията им са следните. Позовавайки се на трудовете на М. Н. Мелхеев, те отбелязват, че байкалските буряти имат пълна форма на името на езерото - Baigaal-dalai, което означава "огромно, голямо водно тяло, подобно на морето". И тогава те пишат: "И така, хидронимът изглежда е тавтологична формация: море + море. Но в монголските езици" далай "има тези значения" безграничен, универсален, върховен, върховен."

Саян Черски И.Д. В пещера край село Острог той открива палеолитни оръдия на труда и останки от кожа на мамут. В момента обаче този интересен паметник е частично разрушен по време на строителството на пътя за Покровка.

Неолитни и многовременни селища на Република Бурятия са известни главно по бреговете на езерото и в басейни на източния бряг на езерото (села Баня, Горячинск, Исток Котокелски, Солонци, Въглищна шахта, остров Монастирски, Кома , Турка, Черемушки, Ярци Байкалски, Катково), както и пещера край с. Турунтаево.

Скалните резби край селата Турунтаево и Югово, както и гробовете на плочи при с. Турунтаево и Татаурово, принадлежат към бронзовата епоха - ранножелязната епоха.

02 09 2009

Пещери на Шаманския нос

Мястото, избрано за основаването на града, се считало за свещено от бурятите. Верхнеудинск (това име впоследствие е дадено на града) много скоро се превръща във важен търговски център, благодарение на местоположението си на керванния път от Москва до Китай, така наречения „Чаен път“.

През 1899 г. стратегическото значение на Верхнеудинск нараства след прокарването на Транссибирската железница (Трансиб) през града. Транссибирската железница радикално промени живота на града, позволявайки на Верхнеудинск да ускори развитието си няколко пъти.

През 1934 г. градът е преименуван на Улан-Уде.

Печатно копие: Боровикова R.I.Типологични особености на художествената култура на Сибир // Евразия: културното наследство на древните цивилизации. Проблем. 1. Културно пространство на Евразия. Новосибирск, 1999, с. 137–141.

Културата на Сибир, като вариант на руската култура, се вписва доста органично в системата от възгледи на евразийството. Към днешна дата, като холистично образование, то практически не се изучава. По принцип изследванията се извършват в съответствие със специални дисциплини (литературна критика, музикознание, изкуствознание) и се ограничават до конкретна тема или проблеми на център. Бихме искали да очертаем някои обобщаващи характеристики на това явление. Няма подобни произведения по този въпрос.

Тъй като понятието „култура на Сибир“ има доста широк обхват, ще обозначим границите на неговото използване. Хронологически анализираме края на 19 и целия 20 век, като не отчитаме античния период поради неговата оригиналност. По същество акцентът е върху разглеждането на професионалните изобразителни изкуства: живопис, графика и скулптура, народното изкуство е частично засегнато.

Художествената култура на региона е доста млада формация. Всъщност 19 век е периодът на неговото формиране. „През първата половина на 19 век се появяват сибирските вестници (1857 - Иркутск, Красноярск, Томск, Тоболск), обществени библиотеки (1830-те - Иркутск), гимназии (1805 - Иркутск, 1810 - Тоболск), техните белетристи (I. Калашников, Н. Щукин и други) ”. През първата половина на века проучването на региона започва с гостуващи пътешественици и членове на експедиция, които събират материали за живота и живота на народите на Сибир. Важна дата в историята на регионалната култура е 1851 г., когато в Иркутск е основан Сибирският отдел на Руското географско дружество, което дава възможност да започнат самостоятелно работа. Постепенно се появява интерес към колекционерството. „Още през първите десетилетия на 19 век в домовете на търговци и управители се появяват произведения на живопис, графика и скулптура“ [пак там]. В района има малко местни художници, а изкуството се развива от гостуващи майстори и изгнаници. Тук можем да споменем приноса на декабристите в духовния живот на Източен Сибир.

Сложният етнически състав на населението на Сибир предопредели такава особеност на културата на региона като засилено чувство за националност, което се проявява в постоянното привличане към специфично сибирски теми. Заселниците, които развиват нови земи, донасят със себе си свои собствени традиции на ежедневна култура от различни региони на Русия. Впоследствие те частично, обикновено незначително, се промениха, адаптирайки се към други условия, но основно бяха внимателно запазени. В ситуация на изолация от обичайния начин на живот празниците и ритуалите се превръщат в знак за връзка с родината, придобивайки специално значение. И днес често срещаме елементи от ежедневната култура на различни региони в рамките на едно и също селище. Това проявява защитната функция на културата, когато явленията, дори загубили корените си, докато се променят, продължават да съществуват. Доказателство за важната роля на националната идентичност в професионалното творчество е т. нар. сибирски стил, или в терминологията на своето време, 20-те години на миналия век, „сибирски“. Наред с изобразителното изкуство той е добре представен в литературата. Това не беше стил, тоест система от теми, жанрове и специални изразни средства, запазващи странстващата визуална система, позната на сибиряците, а беше въплътена изключително в местни сюжети.

Художествената култура на Сибир, като е средна по характер, активно асимилира както източните, така и западните влияния. В същото време е показателно, че тя взема по нещо от всяка една от страните. Многобройни факти и наши собствени наблюдения свидетелстват, че иновациите в областта на езика, авангардните форми на изразяване идват при нас от Запад. Променливи и преходни, след изтичане на времето се променят в противоположности поради махаловидния и вълнообразен характер на културните процеси. Тези елементи могат да бъдат отнесени към повърхностните, външни слоеве на културата, които, играейки ролята на двигател в нея, динамизират художествената сфера. Ориенталските черти навлизат в художествената култура на дълбоко ниво и се виждат в стабилността на темата, консерватизма на стилистичните средства и бавния темп на развитие. Контактите между Запада и Изтока в региона присъстват не само в творчеството, но и на нивото на съдбите на майсторите, които доста често заминават за Централна Азия. Това става особено широко разпространено през 30-те години на миналия век, през ерата на сталинските репресии, когато авангардни художници от Омск, Барнаул, Новосибирск се преселват в южните райони, главно Ташкент и Алма-Ата. В същото време повечето от тях успешно се вписват в местния художествен живот, което показва идейната им близост. Бизнес пътуванията до националните региони бяха нещо обичайно. Трябва да се отбележи, че руските художници, живеещи в Централна Азия, имат специално отношение към сибиряците. Общността на възгледите, духовното родство, съвпадението на ценностните ориентации се усещат както при лични контакти, така и в творчеството.

Художествената култура на Сибир се характеризира с честа промяна в темпа на развитие, нестабилност на структурата, има частичен, фрагментарен характер. Тя наследи тези черти от руската култура. „Руският път е изпълнен с големи контрасти, неравности, редуващи се ритници и застой“. „Прекъснатостта, поради която смяната на поколенията, които се отричаха едно друго, стана твърде решително в Русия“ [пак там, стр. 31], постоянно възпроизвеждат техния конфликт и резултатът е „отсъствието на ... традиция, която да осигури ... връзката на последователни явления" [пак там]. Обикновено еволюцията на една култура съчетава моменти на динамизъм с по-тихи периоди на латентна вътрешна промяна. В Сибир това редуване почти не се усеща, процесът протича като верига от непрекъснати промени, има импровизационен характер. Възникват и бързо изчезват имена, явления, посоки, защото има трайно образуване, което не води до образуване на холистичен феномен. Това до голяма степен се дължи на липсата на „излишност” в региона (Д. Сарабянов), тоест на развит интелектуален слой, който дава стабилност, която е в основата на културата. Недостатъчността на този пласт прави развитието на художествената култура критично. Липсата на единна стилистична традиция, краткотрайността на множеството прояви на духовния живот, честата смяна на ръководителите в центровете, а понякога и пълното им отсъствие - всичко това свидетелства за дискретното развитие на художествената култура на региона.

Неравномерният темп на движение на художествения процес се дължи и на факта, че ситуационният фактор, тоест честата и рязка промяна в условията на развитие, на която трябва да последва отговор, е от голямо значение за съществуването на художествена култура. Голям брой „предизвикателства на историята“ не позволяват на културата да се развие пълноценно. Ориентацията към външни обстоятелства в ущърб на вътрешните потенциали в Сибир е свързана и с факта, че през целия разглеждан период художествената култура се формира от конгломерат от множество влияния. Новосибирск е показателен в това отношение. Географски разположен на кръстовището на пътищата, той се оказа котел, в който се реформираха различни посоки. Разнообразните, понякога диаметрално противоположни стремежи внасят хаос и нестабилност в художествения живот на града. Подобна ситуация не може да не повлияе на формирането на професионален кръг от контакти, когато в обкръжението им не се срещат често близки по дух. Много по-познати контакти не са на основата на изкуството, а от мирогледен характер, не докосвайки във всичко в творчеството, предпочитат да се групират според други принципи. Новосибирск, който има развита интелектуална сфера, предоставя такива възможности. В други центрове преобладава общуването в професионална среда, но има желание да се надхвърли.

Различните темпове на еволюция на художествената култура на региона са свързани и с това, че твърде много усилия се полагат не за създаване и проявление на духа, а за преодоляване на съпротивата на външната среда, както природна, така и човешка. Следователно в нашите условия оцеляват онези явления, които са социално търсени. Пример за това е сибирската иконопис, която въпреки всички катаклизми е оцеляла и до днес. По-различна ситуация се развива в региона с народното творчество, което въпреки практическата нужда от него не дава самостоятелни отрасли, въпреки че има множество опити за това. Съществуващите предмети от народния бит по отношение на форми и декор се вписват перфектно в традициите на централната част на Русия. Всичко това предполага, че формирането на културен феномен изисква време, поне продължителност на живота на няколко поколения, а също така са необходими и дълбоки корени. Ние нямаме тези условия и много културни формации са краткотрайни, тъй като не се основават на еволюцията, която е изключително важна, а на творчески прилив, страстен взрив и съществуват благодарение на ентусиазма и пренапрежението на силите на физически лица. Това очевидно не е достатъчно за създаване на дълбоки, оригинални, напълно независими явления.

Структурно художествената култура на Сибир може да бъде представена като динамична система с елементи с различна степен на организация и интензивност на функциониране под формата на центрове; като правило това са големи градове. Основата за тяхното разделяне може да бъде степента на вкореняване в историята. Първата група са градове с историческо минало (Иркутск, Томск, Омск), които започват формирането на културна традиция през 19 век. Те имаха широк слой от богати търговци или богата интелигенция, ориентирани към колекциониране на руско и западноевропейско изкуство. Тук има въведение в руската традиция. На противоположния полюс има места, които нямат специфична културна ориентация и са насочени към компилирането на разнородни явления и главно върху иновациите. Типичен пример за това е Новосибирск, възникнал не на мястото на стари селища, а по волята на строителите на железницата. Градовете, възникнали на мястото на крепости, основани от казаците по време на развитието на Сибир, но след това превърнати в големи индустриални центрове (Красноярск, Новокузнецк), се отличават с малко особен характер. Те могат да бъдат отнесени към явления от междинен тип. След като не са създали своя собствена културна база, те имат множество забележителности, като същевременно изпитват носталгия по „високото“ изкуство. Понякога тези стремежи имат конкретен изход. Това се случи в Красноярск, където беше създаден художествен институт. Този град постепенно се превръща в център на изобразителното изкуство в региона, привличайки млади хора поради факта, че европейските художествени университети са практически недостъпни за сибиряците днес. Макар че в същото време там присъства елемент на провинциалност в съзнанието.

Една от важните особености в художествената култура на Сибир е липсата на корени в обществото, вид преходност, липса на привързаност към определено място. Оттук следва ситуацията, когато сферата на изкуството непрекъснато черпи сили отвън, което е съвсем естествено и дори необходимо за функционираща система, тъй като дава нови импулси за развитие и осигурява обмен на идеи. Но поради кратката продължителност на контактите липсва разбиране на полученото и пълното му усвояване.

Потвърждение за транзитния характер на художествената култура на региона е ситуацията в Новосибирск, който се превърна в своеобразен трансферен пункт, историята на художествения живот на който се състои от няколко миграционни вълни. Усещането за кратък престой в града през последните три десетилетия доминира в умовете на интелигенцията. Има постоянно движение на силите: завършилите образователни институции идват от центъра, работят известно време, стават повече или по-малко известни, най-добрите се връщат обратно. Имаше няколко етапа на подобни движения в града. През 20-те години на миналия век, след преместването на Сибревкома в Новониколаевск, тук се стичат културни дейци от други центрове на региона. Този процес придобива по-организиран характер през 30-те години на миналия век. Славата на столицата на региона привлича млади хора и в града идват възпитаници на Омския художествен и индустриален колеж, които формират ядрото на местната организация на Съюза на художниците. Заедно с това пристигат художници със столично образование, както и известни майстори от други областни центрове. Тези години бяха период на активно подхранване на творческия потенциал на града.

Най-интересните трансформации в изобразителното изкуство на Сибир се случват през 50-те и 60-те години. Тук е показателна ситуацията в Новосибирск, който беше лидер в тези процеси. За две десетилетия в града дойдоха 55 души. Повечето от тях са завършили московски и ленинградски университети или художествени училища в центъра на Русия. Това мощно вливане на сили съвпадна с отпускането на идеологическия контрол, което даде резултат в творчеството. Шестдесетте години бяха време на безпрецедентна активност в художествения живот в региона, когато изкуството на сибиряците по характер, тенденции и качество е сравнимо с общоруското и дори със столицата. Това беше улеснено и от началото на масови прегледи от регионален мащаб. От 1964 г. зоналните художествени изложби започват да се провеждат редовно, веднъж на всеки пет години. В Сибир те покриваха пространството от Омск до Иркутск.

Въпреки това, още през 70-те и 80-те години започва обратното заминаване на художници към центъра. Миграцията се дължи на негативните аспекти на периферния живот: липсата на пълноценна артистична среда, невъзможността за попълване на творческия багаж. Художниците започнаха да се чувстват лишени от култура, откъснати от развитието на изкуството. Имаше и социални причини. Страната изпадна в стагнация, размразяването беше забравено, границите на позволеното бяха стеснени. В резултат на всичко това имаше желание да променим нещо в живота. Изходът беше придвижването към центъра, което поне частично отстрани проблемите. Съществуването на Дома на творчеството в системата на Съюза на художниците, пътуванията като част от творчески групи позволиха да се свържете с най-добрите сили на страната, което направи възможно безпроблемното вписване в столичния артистичен свят. Махалото започна да се движи в обратна посока, започна процесът на централизация на културата, който се състоеше в измиване на най-добрите сили от провинциите. Имаше друго ниво на миграция. За господарите на регионалните центрове Новосибирск се превърна в „малка“ столица. През 70-те години на миналия век в града идват доста известни майстори, а не висшисти, които виждат това като само временен етап от биографията си.

Малко за художествените традиции, върху които майсторите на изобразителното изкуство от Сибир предпочитат да се съсредоточат. През 30-те години на миналия век това е нивото на региона, от 60-те години започва следването на тенденциите на столицата, през 70-те и 80-те години това положение става самоочевидно и естествено. През 90-те години на миналия век акцентът в художествената култура започва да се измества към провинцията, свързвайки се с поглед върху различни елементи от изкуството на далечното чужбина в собствена интерпретация. Като цяло развитието се основава на собствени ресурси и има два полюса на привличане: руската реалистична живопис и постмодернизма. Както виждаме, алтернативата, присъща на културата на Сибир като евразийско образувание, съвсем естествено се проявява на регионално ниво.

Доминиращата черта в художествената култура на региона е нейното толерантно, компромисно отношение към чуждите влияния, тяхното постепенно и доста естествено имплантиране в тъканта на културата. Тази линия в региона е положена в началния етап, когато населението на региона се състои от разнородни потоци от имигранти, свързващи се с местните жители. Съответно имаше обмен на елементи на културата. В Сибир може да се говори за повишено внимание към голямо разнообразие от информация, идваща отвън, и да се отбележи ориентацията на културата към многостранна комуникация. Ако анализираме информационните контакти на региона, ще видим, че те са насочени основно към възприемане и усвояване. Не може да се каже, че всичко получено се усвоява и проявява в художествената практика, но загубите във всяка информационна система са неизбежни. За да могат множеството влияния да се отразят в творчеството, е необходима „излишност“. Днес нямаме това, преминавайки през етапа на „събиране на информация”, нейното количествено събиране за ориентиране в нови условия. Сегашната ситуация е време на преконфигуриране, промяна в структурата, тъй като предишният режим на съществуване при условията на държавна подкрепа за културата е нещо от миналото. Системата за "свободно плаване" ви позволява да останете на повърхността и да не се разтваряте в потока на живота с помощта на многопосочни контакти, както организационни, така и творчески.

Отвореността на полето на художествената култура съвсем не означава неговата нечетливост. Отношението към „другия“ в Русия винаги е било избирателно, чуждите елементи не са заимствани механично. Най-често те са били трансформирани и понякога доста значително. Сибир не е изключение в това отношение. Пример за това е промяната в естеството на византийската иконография при пренасяне на руска земя. Интересното е, че в края на 19-ти век тази ситуация се повтаря в сибирската народна икона, която, отчитайки вкусовете на селското население, стилистично се доближава до народното изкуство, като запазва каноничните черти на руските светци.

Културата на Русия като цяло и сибирската като съставна част притежават достатъчно енергия и стабилност, така че въпреки множеството влияния да не загубят собственото си лице. Въпреки че в Сибир този момент е изразен имплицитно. При сегашната подредба на силите това може да се потвърди от започналото в някои слоеве на обществото, включително младежта, отхвърляне на засилената американизация на съзнанието на примера на отношението към рекламата. Тя стана обект на подигравки и пародия, предизвиквайки реакция, противоположна на тази, която авторите програмират. Според нас това е показател за силата на руската културна традиция. Контактите от този вид преминават през външните слоеве, без да засягат ядрото, поради пълно несъответствие с ценностната система на руснаците.

Многобройни влияния ни позволяват да разглеждаме художествената култура на Сибир като отворена система, в развитието на която вероятностният фактор играе важна роля. Освен това множеството комуникационни връзки до известна степен заместват недостатъчността на културния слой, давайки потенциал на художествения процес.

Контактите на публиката с произведения на изкуството в условията на региона също имат свои особености. Нивото на тези връзки няма установени традиции и функционира периодично и несистемно. Както показва опитът, по-голямата част от публиката предпочита да общува с класиката, работата на местните автори се интересува предимно от посетители, опитвайки се да видят сибирската специфика. Сибиряците в изобразителното изкуство търсят стимули за духовно израстване, запълвайки културния вакуум. Кръгът от зрители, интересуващи се от този вид творчество, е малък поради неговата елитарност, която изисква известно ниво на готовност за пълноценно възприемане.

Опитахме се да характеризираме основните характеристики на анализирания феномен, който може да стане основа за изграждане на модел на художествената култура на Сибир, вярвайки, че много от свойствата, присъщи на изобразителното изкуство, с определени изменения, могат да бъдат прехвърлени както на други области на художествена дейност и на културата на региона като цяло.

ПРЕПРАТКИ

1. Лапшин В.От историята на сибирското изкуство от 19 век // Художник. 1968. No II.
2. Сарабянов Д. V. Руската живопис от 19 век сред европейските школи. М., 1980 г.

подкрепи ни

Вашата финансова подкрепа отива за плащане на хостинг, разпознаване на текст и услуги за програмисти. В допълнение, това е добър сигнал от нашата публика, че работата по разработването на Sibirskaya Zaimka е търсена от читателите.

Сега Сибир се нарича част от Азия от Урал до планинските вериги на брега на Охотско море, от Северния ледовит океан до казахстанските степи и Монголия. През 17-ти век концепцията за "Сибирска Украйна" обхваща обаче много по-голяма територия: включва както Урал, така и далекоизточните земи. Тази гигантска страна, един и половина пъти по-голяма от Европа, винаги ни е удивлявала със своята строгост и в същото време с невероятно разнообразие от природни пейзажи.

Не се измерва по дължина и не се предава в ширина,
Покрит с непроходима тайга,
Сибир се разстила под краката ни
Рухкава мечка кожа.
Козината в сибирските гори е добра
И червени риби в струите на Иртиш!
Можем да притежаваме тази дебела земя,
Разделяйки братското си...

Докато се движите на юг, безкрайната пустинна тундра се заменя с непроходими "черни" гори, простиращи се на хиляди километри по основната част от сибирската територия, съставляващи известната тайга - величественият и страхотен символ на този регион.

В южната част на Западен и частично Източен Сибир горите постепенно отстъпват място на сухи степи, затворени от верига от планини. Почти цялата територия на Западен Сибир е заета от силно заблатена низина.

В Източен Сибир релефът се променя драстично: това вече е предимно планинска страна с много високи хребети, с чести скални разкрития. Неговата "непроходима джунгла" и "каменни скали" направиха най-силно, дори ужасно впечатление на руския народ през 17 век.

Цялото това пространство, простиращо се от Урал до Тихия океан, го уплаши с дивата си красота, завладя го с величие и ... привлече с богатство. Гори, изобилстващи с козина и други животни, реки, немислимо рибни, „просторни и красиви зелени“, „диви земи, плодородни за реколта“, „места за хранене на добитък“ - изобилието от природни блага в Заурал впечатли дори книжовници от 17 век, които са били лишени от практическо прозрение.

Може да си представим колко очарователна беше думата „Сибир“ за хората „търговски и индустриални“!

Какво означава името "Сибир"? Понякога изглежда на съвременния човек „шумен и мистериозен“ и най-често се свързва с понятието „север“.

Изразени са много мнения относно произхода на тази дума: те се опитват да я изведат от името на столицата на Сибирското ханство, от руското „север“ („сивер“), от различни етнически имена и т.н. две хипотези са най-разумните (въпреки че, разбира се, имат своите слабости).

Някои изследователи извеждат думата „Сибир“ от монголското „Шибир“ („горски гъсталак“) и смятат, че по времето на Чингис хан частта от тайгата, граничеща с горската степ, е наричана така от монголите;

Други свързват термина "Сибир" със самонаименованието на една от етническите групи, вероятно населяваща, според някои косвени данни, горско-степната Иртишка област ("Сабири" или "Сипири"). Както и да е, разпространението на името „Сибир“ на територията на Северна Азия е свързано с настъпването на Русия отвъд Урал от края на 16 век.

След като навлезе в просторите на Северна Азия, руският народ също влезе в страна, която отдавна е била населена. Вярно е, че той беше обитаван изключително неравномерно и зле. До края на 16 век на площ от 10 милиона квадратни метра. км живееха само 200-220 хиляди души; заселването е било по-гъсто на юг и изключително рядко на север.

Това малко население, разпръснато из тайгата и тундрата, все пак имаше своя древна и сложна история, различаваше се значително по език, икономическа структура и социално развитие.

Първите народи, които руснаците срещнаха отвъд Урал, бяха ненетите, които вече им бяха познати от европейския Сапир и Урал (наричани самоеди или самоеди заедно с екци и нганасани), както и племената на Ханти-Мансийск („Угра“ на Руски източници, по-късно остяци и вогули).

Природата на Енисейския север е сурова, но щедро награждава онези, които умело и икономично използват даровете му. Всяка година ловците ловуват тук десетки хиляди диви елени, кожи, носещи кожа, планински и водолюбиви птици. Това производство заема значително място в икономиката на северните държавни ферми и индустриални ферми, но все още не всички резерви са вложени в услуга на производството и няма по-важна задача за рибарите в десетата петилетка отколкото пълното използване на възможностите за по-нататъшно развитие на индустрията, подобряване на качеството на продуктите и ефективността на производството.

Северният Енисей е един от основните ловни и риболовни райони на страната. Включва националните области Евенки и Таймир, област Туруханск и околностите на град Игарка. Този регион се отличава с разнообразие от природни условия. Климатът му е суров. Северният Енисей съчетава ловни полета в тундрата, горотундрата и тайгата, богати на кожи, копитни животни, водолюбиви птици и планински дивеч. В близкото минало тук годишно се добиват до 100 хиляди арктически лисици, около 130 хиляди саболи, повече от 450 хиляди катерици, почти 100 хиляди ондатри, 42 хиляди хермели. Освен това са убити около 100 000 диви северни елени и най-малко 700 000 яребици. От древни времена северът на Енисей е бил населяван от трудолюбиви хора от коренни народи: евенки, селкупи, кети, ненец, нганасани, долгани, якути. Основният им поминък е добив на дивеч и птици, риболов, развъждане на елени. През 20-ти век ловната икономика на Енисейския север измина дълъг път в своето развитие от примитивна индивидуална ловна търговия до най-простите производствени сдружения, ловни станции и след това до такива големи стопанства като сегашните държавни ферми и промишлени ферми. Днес те осигуряват основното количество ценни ловно-чертежно-търговски продукти. Отношението към ресурсите на индустрията се промени коренно. Извършват се редовни преброявания, прогнозиране на броя на основния дивеч, контролират се установените правила за лов и се предприемат мерки. опазване и възпроизводство на фауната. Организацията непрекъснато се подобрява, материално-техническата база на икономиката се укрепва. Енисей на север от Красноярския край се намира главно в басейна на голямата сибирска река, от която е получил името си. Простира се от юг на север в широка ивица от две хиляди километра, обхващаща националните области Таймир и Евенк и Туруханска област. Южната му граница започва почти при реката. Ангара, на географска ширина 58°30" и завършва на 19° север, при нос Челюскин. В този район земята се простира далеч в Северния ледовит океан като огромен клин. Тук е най-северната точка на азиатския континент. Ако вземем като вземем предвид островите Северна Земля, тогава можем да считаме, че тази точка изглежда вече отива до 81 ° N. От запад описаният регион е ограничен до 75 ° E, от изток - 114 ° E, разстоянието между което е повече от хиляда километра.

От запад регионът граничи с Тюменска област, от изток - с Якутската автономна съветска социалистическа република и Иркутска област. Площта на Енисейския север е огромна - 1802,5 хиляди km2 - 77,3 процента от Красноярския край. В рамките на региона се намират градовете Норилск, Дудинка и Игарка, селищата от градски тип Тура и Диксон. По отношение на броя на жителите на единица площ, Енисейският север е най-рядко населен не само в Красноярския край, но и в Руската федерация. В Евенкия, например, има само 1,8 души на 100 km2, а в Таймир - 4,9 (без жителите на град Норилск). Разстоянието между населените места в тези области е средно 140-150 км. Облекчение. Огромната територия на Енисейския север се характеризира с разнороден релеф. Северните покрайнини на района, измивани от две полярни морета - Карско и Лаптевско, имат пресечена брегова линия с множество заливи и заливи. Заливите Енисей и Хатанга, които отиват далеч в сушата, образуват полуостров Таймир. В крайбрежните морски води има много острови, най-големите от тях са архипелагът Северна Земля, който обикновено се характеризира с низинни и платовидни равнини с височина 200–600 м. Около половината от площта му е заета от ледници с „дебелина” 150–350 м. За полуостров Таймир се характеризира както с равнинни, така и с планински пейзажи. По протежение на бреговата линия се простира тясна ивица крайбрежна леко вълнообразна равнина, която, постепенно се издига, се превръща в хълмисти хълмове и скалисти хълмове на планините Byrranga. Самите планини заемат по-голямата част от Северен Таймир. Те се простираха от запад на изток на 1000 км с ширина от 50 до 180 км. Планините са представени от система от успоредни вериги, хребети, хребети, разделени от междупланински котловини и речни долини. Като цяло планинската система е ниска: от 400-600 m на запад до 800-1000 m на изток. В най-високопланинската североизточна част са отбелязани около дузина доста големи ледници. На юг от планините Биранга, от Енисейския залив до Хатанга, Северносибирската (Таймирска) низина се простира в широка ивица. Той заема около половината от цялата площ на полуострова. От запад на изток низината се простира на повече от 1000 км, от юг на север - на 300-400 км. Релефът му е леко вълнообразен, с височини не повече от 200 м. Само в североизточната част се намират хребетите Тулай-Киряка-Тас, Киряка-Тас и хълма Балахня с максимални височини до 650 м. На юг от Северносибирската низина и източно от долината на Енисей се намира обширното Средносибирско плато. В северната част на Енисей работят около 860 хиляди души. км2, или почти половината от територията на региона.

В северната част платото започва с остър перваз, достигащ най-високата си височина в планината Путорана (1701 m). На изток и юг от тези планини има няколко обширни плата (Анабър, Вилюй, Сиверма, Централен Тунгус) с височина 600-1000 m. Essey, на разклона на реките Kotui и Moyero, има огромен и дълбок басейн. Релефът на платото като цяло създава впечатление за загладена, равномерно равна повърхност, разчленена от дълбоки коритообразни долини в поредица от хребети, хълмове, хълмове с куполи и плотове. Цялата левобережна част на Енисей е източната граница на Западносибирската равнина, характеризираща се с нисък, леко вълнообразен релеф с височина до 150–250 m на отделни места. Територията на Енисейския север се отличава с много развита система от реки и езера. Всички реки в региона принадлежат към басейна на Северния ледовит океан. Най-мощната водна артерия е Енисей, която преминава през региона в меридионална посока в продължение на 1600 км. Подкаменная и Долна Тунгуска (притоци на Енисей) пресичат Централносибирското плато от изток на запад на почти 1300 км всяка. Във високите изворни води са плавателни в средното и долното течение. На полуостров Таймир такива големи реки като Пясина, Таймир, Хатанга текат напълно в границите на региона. Първите две от тях лежат в зоната на тундрата. Най-дългата река е Хатанга с притока Котуй (1600 км). Регионът изобилства от езера, особено в Северносибирската низина, където има едно езеро на 1 km2 тундра, а общо има около 500 хиляди езера.

Най-големият вътрешен воден обект на север Енисей и цялата съветска Арктика е езерото. Таймир, неговата площ е ¦ 6 хиляди km2. Намира се на 74-75° с.ш. ш., на южната граница на планините Byrranga. Езерото се простира от запад на изток на 150 км, има няколко големи плитки залива. В Северосибирската низина са разположени редица големи езера: Пясино, Лабаз, Портнягино, Кунгусалах и др. Низинната левобережна част на Енисей също е богата на езера, от които най-големите са Съветское, Маковское, Налимие. На Централносибирското плато в северозападната част на планината Путорана (близо до Норилск) са разположени няколко големи езера: Лама, Мелкое, Кета, Глубокое, Хантайское. Тук, на реката Khantayke, във връзка с изграждането на водноелектрическа централа, възникна голям резервоар. Повечето от тези езера са дълбоки, като фиорди. Централната част на планината Путорана се характеризира с големи течащи езера с удължена форма (Аян, Дюпкун, Агата, Виви и др.). В котловината Котуй има голямо езеро Есей.

В момента има известна липса на исторически изследвания, които характеризират взаимодействието на различни субкултури в процеса на формиране на съвременната цивилизация. Няма ясни идеи за субектите, които предизвикват процесите на модернизация на културата на регионите, включително Сибир. Следователно проблемът за взаимодействието между селските традиционни и градските урбанизирани субкултури на различни типове селища представлява особен интерес.

Селската култура е социално наследен комплекс от практики и вярвания, който определя основите на живота на селската общност (общество).
Селската култура се различава от градската култура не само и не толкова по количествени параметри на основните си компоненти и структура, а по технически и организационни, пространствено-времеви и функционални характеристики.

Трябва да се отбележи, че селската традиционна култура, за разлика от градската, фокусирана главно върху създаването на изкуствено местообитание, винаги е била фокусирана върху природата (в широкия смисъл на думата) и се е стремяла да хармонизира връзката си с нея. Това определя несъмнените му предимства пред града при решаването на някои проблеми. Като пример може да се посочи неговата по-висока екологична чистота на местообитанието, по-голяма пропорционалност на антропоморфните характеристики на човек. Следователно през изминалия век в историята на научната мисъл многократно се е появявало изкушението да се използват тези предимства в социалното проектиране на градското, тоест изкуствено или надестествено местообитание. „Естествените” процеси на индустриализация и урбанизация обаче унищожават подобни опити.

Процесът на въздействие на селската традиционна култура върху културата на града, както чрез миграцията на селските жители, така и по други начини, е много по-малко проучен от влиянието на града върху селото.

Когато изучаваме процеса на взаимодействие между градската и селската култура, винаги е необходимо да помним, че не само градът дойде в селото, но и селото „дойде” в града. Съвременната наука не е в състояние да разкрие напълно всички компоненти на посочените процеси. Затова авторският екип пое по пътя на изготвянето на монографично изследване под формата на отделни есета, чиято цел беше опит да се съпоставят културните процеси, както традиционни, така и иновативни, като се използват примери за изследване на материалната и духовната култура на Руски сибиряци върху исторически материал. Това е структурата на книгата.

Първият раздел се състои от три есета. В първия от тях авторите (Д. А. Алисов, М. А. Жигунова, Н. А. Томилов) дадоха обща картина на изследването на традиционната култура на руските сибиряци. Авторите в есето си се съсредоточиха върху анализа на съвременна, недостатъчно позната, преди всичко поради малкия тираж, литература, по-голямата част от която е публикувана в района на Сибир. Второто есе, автор на O.N. Шелегин, е посветена на анализа на монографията на френския учен Ф. Кокен "Сибир. Население и миграция на селяните през 19 век", публикувана в Париж през 1969 г. Това есе, без да се преструва на общо, все пак показва някои тенденции в изследването на Сибир и неговата култура в европейската историография. В третото есе (автор - М. Л. Бережнова), на примера на изследване на етнографията на руснаците от Омски Иртиш, се решава въпросът за мястото на краеведските изследвания в общия научен процес.

Вторият раздел включва есета на сибирски етнографи и фолклористи, посветени на традиционната култура на руските сибиряци. Логиката на подреждането на сюжетите в този раздел е следната: появата на руснаци в Сибир, развитието на тази земя винаги е изисквало новите й жители да разберат собствените си действия, техните мотиви. Както А.Ю. Майничев, в разказите за преселването, както и в историческите традиции и легенди, посветени на този сюжет, няма широки исторически обобщения, много исторически неточности, но мотивите, поради които руските сибиряци смятат Сибир за своя родина, са ясно изразени.

Така началото на есето е посветено на темата за заселването и развитието на Сибир от руснаци и този сюжет е разкрит от гледна точка на етнограф и фолклорист (есета на А. Ю. Майничева и И. К. Феоктистова).

Приспособяването към новите условия на съществуване обикновено се проявява ясно в явленията на материалната култура. Този доста традиционен за руската етнография извод се тълкува по нов начин в есетата, представени в този раздел. А.Ю. Майничев и А.А. Луцидарская, на примера на строителния бизнес, показват, че традициите на материалната култура не съществуват извън „общия жизнен цикъл“, тясно са свързани с духовния свят на човека и се отразяват в вярванията и ритуалите. Възможна е и друга интерпретация на явленията на материалната култура, когато се разкрива присъщата им функция на етническите маркери (очерк на М. Л. Бережнова за дрехите на руските сибиряци).

Изучаването на фолклора на руските сибиряци допълва картината на руския сибирски живот. Есе от Н.К. Козлова, посветена само на един фолклорен сюжет, убедително доказва общоруската основа на сибирската култура, преди всичко чрез информация за това колко широко разпространени са подобни сюжети в културата на руснаците в европейска Русия. Това есе също така ясно показва преплитането на сюжети в руския сибирски фолклор, които са характерни за източните славяни като цяло.

Разделът завършва с анализ на съвременното състояние на традиционните календарни обреди сред руснаците в района на Среден Иртиш, извършен от етнографите Т.Н. Золотова и М.А. Жигунова. Изтъквайки традиционната основа на съвременните празнични ритуали, авторите отделят нови елементи, характерни за съвременните празници на руските сибиряци. Анализът на съотношението на традиционни и иновативни елементи показва, че промените в различни области на съвременните календарни ритуали протичат с различна динамика.

Внимание привлича изворовата база на раздела „етнографски”. Повечето от сюжетите са базирани на теренните материали на авторите, събрани в Новосибирска, Омска, Тюменска области и редица региони на Северен Казахстан.

Повечето от тези материали се въвеждат в научно обръщение за първи път. Анализът на етнографските колекции също е традиционен за етнографите, по-специално за анализ са използвани материали от музеите на Западен Сибир, включително най-стария в Сибир, Тоболския държавен историко-архитектурен музей-резерват. Опитът от използването на местната преса като източник за съвременните етнокултурни процеси изглежда успешен. В рамките на научноизследователския проект „Етнография и устна история“ са проведени редица експедиции, по време на които са събрани използваните от авторите материали. Този проект е неразделна част от работата на катедрата по етнография и музеезнание на Омския държавен университет по изпълнението на безвъзмездна помощ от Института „Отворено общество“ (Фондация Сорос). Русия".

Третият раздел на монографията е посветен на проблемите на формирането на нов тип градска култура в руските градове на Западен Сибир в условията на растеж и развитие на градовете и индустриализация. Разделът се отваря с есе на Д.А. Алисов за културата на провинциалния град Тоболск, който изигра изключителна роля в развитието на огромните простори на Сибир и формирането на сибирската версия на руската култура. Еволюцията на традиционната градска култура в нови исторически условия е основната тема на това есе. Друго есе на D.A. продължава темата. Алисов, който разкрива основните етапи във формирането на нови градски елементи на културата и тяхното иновативно въздействие върху градската среда на един от най-големите градове в Сибир – Омск.

Третото есе от раздела (автор - А. А. Жиров) е посветено на ролята на провинциалните търговци във формирането на социокултурното пространство на града и влиянието му върху иновационните процеси. Търговците от Тара не само определят оригиналността на културния образ на град Тара, но и имат значителен принос за формирането на всесибирската култура на руснаците.

ОПИТ ОТ ИЗУЧАВАНЕ НА РУСКА КУЛТУРА НА ЗАПАДЕН СИБИР В ВЪТРЕШНАТА И ЧУЖБА ИСТОРИОГРАФИЯ

Есе 1. Някои проблеми и перспективи за изучаване на руската култура в Западен Сибир

Известно е, че основната характеристика на всеки етнос е самобитността на културата. Междувременно в съвременния свят обединяването на културата става всеобщо. Естественият процес на културна трансформация на ниво урбанизиращо се общество е съпроводен със загубата на много традиционни културни ценности, както в материалната, така и в духовната сфера. В някои региони съществува опасност от прекъсване на културната традиция, което предизвиква спешна необходимост от най-голямо внимание и задълбочено изследване на народната култура като цяло и на руската народна култура в частност.

Повече от 400 години руснаците живеят постоянно в Сибир и несъмнено тяхната култура е придобила някои специални, специфични черти, присъщи само на руските сибиряци. През последните два века е имало различни подходи за отразяване на тази тема. Сибирски изследователи от 18 век. (С.П. Крашенинников, П.С. Палас, И.Г. Георги и др.) се интересуват предимно от екзотичните обичаи на аборигенското население, поради което техните описания на руската култура са кратки и често повърхностни.

Истински интерес към културата на сибирците проявиха представители на сибирската интелигенция - П.А. Slovtsov in Western, E.A. Авдеев - в Източен Сибир. В техните трудове за първи път се поставя проблемът за общото и особеното в културното развитие на Европейска Русия и Сибир.

Този въпрос стана особено остър в резултат на дейността на сибирските регионалисти и преди всичко на онези от тях, които се интересуваха от културата и живота на руските сибиряци - А.П. Щапова и СС!Пашков. В своите писания те се стремят да докажат изолацията на сибирците от европейската култура, съществуването на особен етнографски тип сибирски селяни със собствена специфична култура. АА остро се противопостави на тази гледна точка. Макаренко и редица други изследователи, които смятат културата на сибиряците за неразделна част от общоруската култура.

Обобщавайки резултатите от изследването на руснаците в Сибир преди 1917 г., като цяло можем да кажем, че предреволюционните изследователи са събрали много фактически материал. В много произведения доминира т. нар. „краеведски“ характер, когато изследователите описват всичко, което наблюдават, често без да подбират материал по някаква програма. В публикациите от посоченото време по етнографията на русите на Сибир могат да се намерят мемоари, пътеписи, фолклорни записи и материали за речници на руските сибирски диалекти. Колкото по-екзотичен беше начинът на живот на руските сибиряци, толкова повече внимание привличаше към себе си.

Още на този начален етап от изучаването на руските сибиряци стана ясно, че е трудно да се даде пълна картина на техния бит и култура поради редица обективни причини. Първо, нито един изследовател, нито по това време, нито по-късно, не се е занимавал с изучаване на руснаци в целия Сибир. Всеки учен, участващ в етнографията на руските сибиряци, имаше сравнително малък регион на изследване. Второ, броят на руските жители на Сибир е голям и произходът им е различен, което води или до обобщено описание на населението на изследваните територии, или до фиксиране само на характеристиките на всякакви групи от руското население.

Като се има предвид, че етнографията в Русия започва да се развива сравнително късно, не изглежда изненадващо, че в началото на 20 век. Сибирските етнографи, които изучават руснаците, все още не са готови за обобщаване и задълбочен анализ на събраните материали.
В етнографската наука от 1917 г. до средата на 20 век. малко внимание беше отделено и на изучаването на руснаците. Изследователите по това време се интересуват от проблемите на коренното население на Сибир във връзка със задачите на социалистическата трансформация на тяхната култура и бит. Ситуацията се промени едва в средата на 20 век. През 1956 г. е публикувана голяма обобщаваща работа по етнографията на народите на Сибир, където има раздел, посветен на руското население. Един от авторите на раздела L.P. Потапов пише: „Историци, етнографи, литературни критици и представители на други специалности ще трябва да проучат огромно количество фактически материал за културата на руския народ в Сибир, който по същество все още не е изучаван от никого ... ".

Оттогава работата по изучаването на руските сибиряци се засили, но, както и преди, тя е съсредоточена в определени региони. На този етап етнографите проявиха голям интерес към руското население от Източен и Южен Сибир, включително в местата на компактно живеене на староверците. По това време е започнато активно изследване на материалната култура на руските сибиряци от служители на Института по етнография на Академията на науките на СССР И.В. Власова, А.А. Лебедева, В.А. Липинская, Г.С. Маслова, Л.М. Сабурова, А.В. Сафянова и други под ръководството на професор V.A. Александрова.
И до днес материалите по етнографията на руските сибиряци I.V. Власова, В.А. Липинская и др.

През 1960-те години развива се изучаването на руската култура и сибирските изследователи. Център за координиране на изследването на руското население на Сибир се превърна в Новосибирския академичен град, където учени от Института по археология и етнография на Сибирския клон на Руската академия на науките и Новосибирския държавен университет Ф.Ф. Болонев, М.М. Громико, Г.В. Любимова, А.А. Луцидарская, А.Ю. Майничева, Н. А. Миненко, Л.М. Русакова, Е.Ф. Фурсова, O.N. Шелегина и други, за които писахме по-рано. Томският изследовател П.Е. Бардин и културата на района Том - L.A. Скрябин (Кемерово). O.M. Риндина (Томск) публикува монография, посветена на орнаментиката на народите от Западен Сибир. Тази книга включва раздел за орнаментиката на руските сибиряци.

През 70-те години на миналия век, още в Томския период на неговата научна дейност, бяха публикувани няколко труда за материалната култура на руснаците от Томска област от Н.А. Томилов. През последните години в Тюмен започна да се оформя етнографски център. А.П. Зенко и С.В. Туров публикува първите произведения за руснаците в Тюменска област, предимно в нейните северни райони. В Далечния изток Ю.В. Аргудяев с колегите си.

В Омск се сформира група учени за изучаване и възраждане на руската култура, която включва служители от сектора на етнографията на филиала в Омск на Съвместния институт по история, филология и философия на Сибирския клон на Руската академия на науките, Катедрата по Етнография и музеезнание, както и редица катедри на Факултета по култура и изкуства на Омския държавен университет, сектора за национални култури, Сибирския клон на Руския институт за културни изследвания, Катедрата по художествено моделиране на Омския държавен институт за обслужване .
Голям принос в изучаването на духовната култура на руснаците имаха омски фолклористи - служители на Омския държавен педагогически университет.

E.A. работят в тези институции. Аркин, М.Л. Бережнова, В.Б. Богомолов, Т.Н. Золотова, Н.К. Козлова, Т.Г. Леонова, В.А. Москвина, Л.В. Новоселова, Т.Н. Паренчук, М.А. Жигунова, Н.А. Томилов, И.К. Феоктистова и др.. Родителите на Омската група етнографи, специалисти по етнография на източните славяни, които днес живеят в други градове на Русия, поддържат научни връзки с Омск, Д.К. Коровушкин и В.В. Ремлер.

До края на XX век. напредъкът в изучаването на руснаците в Западен Сибир стана очевиден. Етнографи и фолклористи от Западен Сибир активно събират етнографски материали сред руското население на Новосибирска, Омска, Томска и Тюменска области, Алтайския край, Северен Казахстан (тези последни произведения трябваше да бъдат съкратени в по-голямата си част от началото на 90-те години)

Друго направление във формирането на изворовата база е каталогизирането на музейни колекции за културата и икономиката на руските сибиряци. Към момента е завършено научно описание и са публикувани каталози за редица етнографски колекции на местни исторически музеи в Новосибирск, Омск и Тюмен, както и на Музея на археологията и етнографията на Сибир към Томския университет.

Темите на изследване на руската сибирска култура са много широки. През последните години етнографи, без предварително съгласие, изучават едни и същи проблеми сред различни етнотериториални групи руски сибиряци. Това според нас е „мостът“, който ще позволи да се координират усилията на изследователите за подготовка на обобщаващ труд върху руската етнография на Сибир. Необходимостта от съвместна работа отдавна се усеща от всички изследователи. Вече са направени предложения за изготвяне на многотомна поредица „Руси от Западен Сибир“, монография „Етническата история на русите на Сибир“, за издаване на списание „Сибирска етнография“ или за възобновяване на издаването на списание „Сибирски Жива древност".

Омските етнографи разполагат не само с голяма изворова база, но и с редица разработки, които могат да бъдат използвани в бъдеще за създаване, заедно с учени от други научни центрове, обобщаващи трудове по етнографията на руснаците в Западен Сибир. Ако разгледаме само онези произведения, които са свързани с изучаването на културата, тогава първо трябва да посочим завършени проучвания на традиционните календарни празници на руснаците в района на Тобол-Иртиш, домашно изработени тъкани и дрехи от него и етнокултурни процеси сред руснаците в района на Среден Иртиш.

Омските етнографи също са събрали и обработили материали за семейни ритуали, народни вярвания, домакинство и храна, изкуства и занаяти, редица по-тесни теми, като например традиционната медицина, включително ветеринарната медицина, традиционните ръкопашни състезания и бойни изкуства и други
Тясното сътрудничество на омски етнографи и фолклористи, в много отношения подобни подходи към събирането на материал и неговата обработка дават възможност да се използват разработките на омските фолклористи по редица теми при създаване на обобщаващи произведения, включително изследвания на песента и приказките. приказен фолклор на руски сибиряци, билички, конспирации, исторически легенди.

Омските етнографи имат специален опит в изучаването на сибирските казаци. Известно е, че по-голямата част от трудовете на съветските учени са посветени предимно на селяните и работническата класа на Сибир. За казаците се пише малко и това не е изненадващо, тъй като според Циркуляра на ЦК на РКП (б) от 24 януари 1919 г. почти всички казаци са обявени за врагове на съветския режим. Само повече от 70 години по-късно, през април 1991 г., е приет Законът на Руската федерация „За реабилитацията на репресираните народи“, където за първи път, наред с други, „исторически установената културна общност от хора“ - казаците - се споменава.

Ситуацията с отразяването на тази тема в медиите и научната литература също се промени: от почти пълната липса на обективни научни изследвания върху историята и културата на казаците на Русия до един вид бум в различни публикации. Междувременно първата етнографска експедиция на Омския държавен университет към потомците на сибирските казаци се проведе преди 16 години (1982) в Ленински район на Кустанайска област. под ръководството на Г.И. Успенев.
В резултат на работата от 1980 г. Бяха разгледани 4 района на Северно-Казахстанска област, Маряновски, Тарски и Черлакски райони на Омска област, а в началото на 90-те години на ХХ век. - северните райони на Павлодарска област.

Резултатът от изследването е събрана колекция от културно-битовия живот на сибирските казаци, материали за бита, жилището, облеклото, храната, календарните и семейни обреди, народни вярвания, фолклор.

Изучаването на етническата култура на сибирските казаци беше успешно изучавано от V.V. Ремер, който направи подробно структурно и функционално описание на сватбените ритуали и описа традиционните ръкопашни състезания и бойни изкуства на казаците.

Календарните празници и ритуали на сибирските казаци бяха разгледани от T.N. Золотова. Изучаване на особеностите на традиционното домакинство. култура, ритуали и фолклор на казаците се занимава с М.А. Жигунов. Отделни моменти от историята и етнографията на сибирските казаци са разгледани в трудовете на Е.Я. Аркина, М.Л. Бережнова, А.Д. Колесникова, G.I. Успенев и други учени от Омск.

Основните направления на изучаване на руската култура

Връщането на предишния статут на казаците на официално ниво доведе до нарастващия интерес на различни сектори на обществото към историята и културата на казаците. Прави се много за възраждането на казашките традиции в Омск и региона. Специфична стъпка по отношение на интегрирането на концептуални разработки и конкретни практически предложения беше изследователският проект „Решаване на националните и културни проблеми на Омска област“, ​​разработен през 1994 г. от изследователски екип, ръководен от Н.А. Томилова.

В края на 1995 г. в редакцията на списание „Земя Сибир, Далечния Изток“ се провежда кръгла маса по проблемите на казаците, а след това излиза и брой на това списание, изцяло посветен на сибирските казаци. Омски етнографи взеха активно участие в подготовката на тази публикация.

Важен аспект от дейността на омските етнографи е провеждането на конференции, на които се обсъждат резултатите от изучаването на етнографията на руските сибиряци. През последните години стана традиционна Всеруската научна конференция "Руският въпрос: история и модерност", в рамките на която постоянно работи секция, която разглежда въпроси, свързани с етнокултурния потенциал и културно-битовите традиции на руски хора. В рамките на Всеруската научно-практическа конференция „Духовно възраждане на Русия” (24-25 май 1993 г.) се проведе научен семинар „Рунаците на Сибир: история и съвременност”.

Руските учени (етнографи, историци, културолози) обръщат все повече внимание на изучаването на формирането и развитието на руските градове в Сибир.

През последните две десетилетия изследването на сибирския град се превърна в основна научна област.
Появиха се значителен брой трудове за историята на възникването и развитието на множество градове в Западен Сибир в продължение на четири века. Историографията на отделните градове на Западен Сибир през последните десетилетия и дори години също беше попълнена с редица сериозни обобщаващи трудове. Историците започват да обръщат все повече внимание на изучаването на процеса на формиране и развитие на градската култура.

Все пак трябва да се отбележи, че историците и краеведите са обръщали и продължават да обръщат най-голямо внимание на първите векове на руското изследване на Сибир (края на 16-ти - първата половина на 19-ти век), докато културата на градовете от Западен Сибир през втората половина на 19-20 век. изучаван от тях много по-малко. Разпръснатите данни за отделните аспекти на проблема не дават цялостен поглед върху процеса на формиране и развитие на социокултурния образ на повечето сибирски градове.

Особено изостава руската историография с изследване на ежедневието и човешката среда. Тези въпроси са разгледани до известна степен само в няколко произведения. Същевременно в чуждестранната историография проблемите на ежедневието получават голямо внимание през последните десетилетия.

Точно както в хода на икономическото и културното развитие на Сибир през съветската епоха имаше пристрастия към технократични подходи и се наблюдаваше подценяване на социално-културните аспекти на процеса на урбанизация, в съветската наука имаше ясно изоставане в изследване на тези процеси.

Трябва да се отбележи, че в повечето трудове по история на градовете в Сибир обаче, както и в повечето трудове по градоустройство, градовете доскоро се разглеждаха предимно като социално-икономически единици. В резултат на това имаме трудове, които изследват икономическите, географските и демографските аспекти на историята на формирането и развитието на градовете в Сибир и почти пълна липса на трудове по историята на града като социокултурен феномен.

Подобна постановка на темата обаче не е нова в руската историческа наука. На границата на XIX и XX век. В Русия се е развила оригинална научна школа за хуманитарни исторически градски изследвания, която разглежда градските селища не само и не толкова като центрове на икономически и политически живот, а преди всичко като специален културен феномен. Най-големите представители на това научно направление бяха I.M. Гревс и Н.П. Анциферов. За съжаление по добре известни причини тези постижения на руската историография бяха временно загубени.

Една от сериозните пречки пред изучаването на културата на сибирските градове е разнородното изследване на историята на отделните форми на култура, което се е вкоренило от миналия век, което в областта на изучаването на градската култура доведе до факта, че резултатът от подобни изследвания е публикуването на многотомни истории на Москва и Ленинград, които в крайна сметка се оказват прости, есета за различни аспекти на градския живот, които по никакъв начин не са свързани помежду си.

Сложната синтетична природа на изследвания обект (културата на града) не подлежи на достатъчно пълно описание и изследване от гледна точка на нито една наука, теория или концепция. Следователно неговото изследване изисква разработването на интегриран интердисциплинарен подход. В момента все още не съществува холистична теория на това ниво. В тази връзка съвременната наука преодолява отбелязаните трудности, като самостоятелно анализира различните подсистеми на обект, използвайки вече разработени модели по отношение на тези подобекти.

Тъй като днес градското население стана значително преобладаващо както в Русия, така и в нейния сибирски регион, проблемите на неговата етническа принадлежност и етнографско изследване според нас трябва да станат основни в руската етнография.

Актуалността на изучаването на етнографията на града в Сибир е свързана и с факта, че традиционната битова култура на градското население в много региони все още не се превръща в основен обект на етнографско изследване. И това значително намалява възможностите на науката при разглеждане на традиционната ежедневна култура не само на руснаците, но и на по-голямата част от народите на Русия, както и на етнокултурните процеси като цяло. В резултат на това дори проблемите на етническата история често се решават на ниво изучаване на историята на селското население, да не говорим за генезиса и динамиката на народната култура.

Изследването на културата на гражданите в домашната етнографска наука се разгръща през 50-те години на ХХ век.
Градът и градското население в руската етнография са обект на изследване най-последователно и целенасочено от втората половина на 60-те години. Тогава най-ясно бяха формулирани някои проблеми на етнографията на руските градове, преди всичко проблемите на етнодемографията, градската култура и живот, икономиката на гражданите, етническите процеси на съвременния етап, както и проблемите на източниците и методите за изучаване на етнографията на гражданите.

Същевременно при изследването на народната градска култура беше формулирана важна научна задача за идентифициране на общата етническа и собствено градска специфика на културата и бита на изследваното население. Поставени са и задачи за изследване на градската култура от различни исторически периоди, различни формации. Оттогава историко-сравнителният метод и неговата вариация под формата на историко-генетичен метод, както и методите на класификация, типология, статистически анализ и научно описание са широко използвани в изследванията на етнографията на града.

По принцип тези изследвания се разгръщат във връзка с етнографията на руското градско население и главно в градовете от европейската част на Русия. И тук значителен принос към науката направиха учени като L.A. Анохина, O.R. Будина, В.Е. Гусев, Г.В. Жирнова, В.Ю. Крупенская, Г.С. Маслова, Н.С. Полищук, М.Г. Рабинович, СБ. Рождественская, Н.Н. Чебоксаров, М.Н. Шмелева и др.

От края на 1960 г Етнографските проучвания започнаха от учени от Института по етнография на Академията на науките на СССР и учени от други научни центрове, които си сътрудничиха с тях и изучаваха съвременното население - това са преди всичко трудовете на Ю.В. Арутюгова, Е.К. Василиева, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижева, Д.М. Коган, Г.В. Старовойтова, Н.А. Томилова, О.И. Шкаратана, Н.В. Юхнева и др.

Що се отнася до източния, тоест сибирския регион на Русия, тук местните учени просто направиха дупка в изследването на етнографията на градското население в смисъл, че не само жителите на руската националност, но и градските казахи, германци , татари и групи от други стават обект на изследване.народи. Изучаването на етническите, включително етнокултурните процеси в градовете на Сибир започва от учени от Проблемната изследователска лаборатория по история, археология и етнография на Сибир на Томския държавен университет под ръководството на Н.А. Томилов през 1970 г. чрез извършване на работа сред градските татари в Западен Сибир.

Етнографията и етносоциологията на сибирските градове са отразени в трудовете на Ю.В. Аргудяева, Ш.К. Ахметова, Е.А. Ашчепкова, В.Б. Богомолова, А.А. Луцидарская, Г.М. Патрушева, С.Ю. Първо, N.A. Томилова, Г.И. Успенева, О.Н. Шелегина и редица други сибирски изследователи.

Етнографи постепенно се появяват в Омск в редица институции (Държавният университет, Омският клон на Обединения институт по история, филология и философия на Сибирския клон на Руската академия на науките, Сибирският клон на Руския институт за културни изследвания, и др.), които започват да обръщат все повече внимание на етнографията на града. Освен това омските етнографи в многотомната поредица „Култура на народите по света в етнографските колекции на руските музеи“ (главен редактор на поредицата - Н. А. Томилов) публикуваха няколко тома за икономиката и културата на руснаците от Сибир, в които значителен дял са били описания на етнографски обекти на градското население.

И все пак, въпреки факта, че домашната етнография постепенно се обръща към градската тема и днес има значителни постижения в тази област на научни изследвания, трябва да се каже, че дори след четиридесет години активна работа по етнографското изследване на градове и градско население, остават много напълно неизследвани или далеч от напълно проучени региони на Русия.

Освен това отбелязваме, че тематично гражданите, тяхната етническа история и култура често не се изучават напълно. Най-много публикувани са трудовете за материалната култура (предимно за селища, жилища, стопански постройки, облекло), за семейния бит и семейната обредност, за народните празници, за съвременните етнически процеси и за етнодемографията. Поставянето на нови проблеми, използването на нови източници и методи, както и отразяването на историографските аспекти в етнографията на градското население изискват по-нататъшно развитие. Нека да отбележим и факта, че градската част на по-голямата част от народите и националните групи на Русия не е основният обект на съвременните етнографски произведения.

Понастоящем основни проблеми в изследването на етнографията на градското население са историята на неговото формиране, формирането и динамиката на националния състав на населението на градовете, както и други аспекти на етнодемографията. Когато се изучават тези проблеми в Сибир, трябва да се вземат предвид фактите за наличието на градове тук преди колонизацията от руснаци, изграждането на руски градове често на мястото на селища на коренното население, многонационалната среда на градовете и т.н. Етнографски изследвания на градското население, включително проблемите от етнотериториален характер, трябва да бъдат засилени. И оттук друг проблем е класифицирането на градовете не само според фактите на тяхното първоначално и последващо предназначение (военно-отбранително, търговско, промишлено, административно и др.), според социалния състав и т.н., но и като се вземе предвид етно -демографски и етнотериториални аспекти.

При изследването на икономическите дейности на градското население важни са не само сравнителните исторически и типологични изследвания, но и работи в областта на етноекологията, икономическите и търговските връзки със селското население, влиянието на природните условия върху професията на гражданите. , и т.н.

В областта на народната градска култура проблемите включват фактори, които влияят върху генезиса, динамиката и разпадането (трансформацията и изчезването) на определени явления и неща, взаимното влияние на културата на града и селото (важно е да се изследват влияние на селската култура върху градската култура, което допринася за запазване на традициите в народната култура).културата на етническите общности, а не само влиянието на града върху селото), нарастващата роля на етническата култура на гражданите в съхраняването и развитието на традиционната битова култура на целия народ или на цялата национална група; местни особености в народната градска култура; общи и специални, международни (руски, общоевропейски и др.) и национални в традиционната битова култура на жителите на града; култура на различни градски социално-професионални групи; градовете като центрове на национални култури на настоящия етап и в бъдеще; етнокултурни процеси в градовете и тяхното управление, като се вземат предвид социално-историческите аспекти и др.

Изглежда важно да се въведат методите на системния анализ и синтез в етнографското изследване на градовете и градското население, широкото използване на данните от археологическите разкопки на градове и изграждането на етнографски и археологически комплекси от градски пластове на различни народи с цел да изследва генезиса и динамиката на етноса, обществото и културата, развитието на все още неразкрити теми от културата на различни национални групи от градското население (включително етническа генеалогия, антропонимия, народни знания, религия, градски диалекти и др.).

Необходимо е търсене на нови източници, проучване на колосалните обеми архивни материали и т.н.

Всичко това налага създаването на нови етнографски и етносоциологически центрове и групи от изследователи в различни региони на Русия. Днес да познаваш националните процеси и начините за управлението им е преди всичко да познаваш националните процеси в градовете въз основа на етнографски и етносоциологически изследвания. Без това знание е трудно да се преодолее днешното напрежение в междуетническите отношения в руското общество.

При благоприятна научна и организационна ситуация, ако такава ситуация възникне в Русия, един от тези центрове може да бъде създаден в Омск. Както бе отбелязано по-горе, именно тук, в Сибир, се формират кадрите на етнографите, занимаващи се с етнографията на града. Освен това тук възникнаха условия за формирането на сибирски културен център.

Омски културолози (Д. А. Алисов, Г. Г. Волощенко, В. Г. Риженко, А. Г. Бикова, О. В. Гефнер, Н. И. Лебедева и др.) главно в сибирския клон на Руския институт за културни изследвания (самият институт се намира в Москва), днес те плащат основното внимание. В същото време те си сътрудничат тясно в тази научна посока с етнографи, изкуствоведи, историци, археолози, социолози, филолози, философи и специалисти от други хуманитарни и отчасти природни науки на Сибирския регион.

Благодарение на такава координация на научната работа беше възможно да се организира и проведе в Омск Всеруската научно-практическа конференция "Урбанизация и културният живот на Сибир" (март 1995 г., втората конференция по тази тема ще се проведе в Омск в 1999 г.), три общоруски научно-практически семинара „Проблеми на културата на градовете на Сибир“ (Тара, март 1995 г.; Омск, октомври 1996 г.; Ишим, октомври 1997 г.), на които се разглеждат проблемите на етнографията на града, включително Руско население, както и въпроси за интеграцията на културно-етнографските изследвания на културата на градовете.
Същите проблеми бяха активно обсъждани в Омск на Втората всеруска научна конференция „Култура и интелигенция на Русия в епохата на модернизация (XVIII-XX век)“ (ноември 1995 г.) и на IV международна научна конференция „Русия и Изтокът : проблеми на взаимодействието“ (март 1997 г.), по който работиха съответните секции. Материалите от всички тези конференции и семинари, включително и на етнографска тематика, са публикувани.

Съвременното развитие на големите и малките градове в Сибир, процесите на урбанизация на нашия живот като цяло увеличават ролята на социалното познание на тези процеси във всяка, най-практическа дейност. Следователно всички тези точки изискват от учените внимателно и активно да изучават последиците от урбанизацията и тяхното въздействие върху промените в градската култура, за да разработят основите на общоприетите модели за развитие на руското общество. Културата трябва да се превърне в една от основните основи за модернизация на руското общество. Без да се вземе предвид този най-важен фактор, просто не е необходимо да се очаква икономическо чудо, дългосрочна политическа стабилизация и стабилен баланс на междуетническите отношения.
Тук е редно да припомним чуждия опит.

Американците и западноевропейците в условията на бърза урбанизация по едно време се сблъскаха с редица проблеми в развитието на градовете, които често се характеризираха като кризисни, и това накара както политиците, така и учените да им обърнат по-голямо внимание. Специалистите знаят, че американското, така нареченото екологично направление на социологията кристализира върху проблемите на изучаването на най-големия американски град - Чикаго, което в крайна сметка доведе до създаването на прочутото Чикагско училище и даде силен тласък на развитието на много научни дисциплини, свързани с към изучаване на града и градската среда. И днес в САЩ и Западна Европа има редица университетски центрове и програми, които изучават проблемите на развитието на големите градове.

По този начин необходимостта от изучаване на основните проблеми на формирането и развитието на градската култура в съвременните условия е свързана с обръщане към ново разбиране за ролята на културния фактор в осъществяването на съвременните реформи и директно с нуждите на днешния ден: необходимостта от разработване на нови научни подходи за създаване на програма за социално-културно развитие на най-големия регион на Русия - Сибир.

Изучаването и решаването на тези проблеми от етнографи, историци, социолози, културолози, архитекти и практически работници в областта на културата ще допринесе не само за по-нататъшното развитие на науката, но и за интегрирането на силите на учените с практическите работници в областта на културата. областта на културата.

Съвременният период от развитието на Русия постави редица сложни политически, икономически и социални проблеми пред обществото. Но мисля, че тези проблеми неизбежно ще се възпроизвеждат във все по-голям мащаб, освен ако не се създаде солидна културна основа за съвременните реформи. Именно духовните ценности, базирани на цялостния културен опит, изграден от нашия народ, могат да станат основа за разработване на програми за социално развитие и преодоляване на кризата, в която е изпаднала цялата ни страна.

В заключение още веднъж подчертаваме, че етнографията, както и другите хуманитарни науки, които изучават социокултурните свойства, структури, процеси и взаимоотношения, днес, въз основа на нуждите на руското общество, трябва да направи градското население основен обект на своето изследване. Именно това до голяма степен определя днес хода на социокултурните, включително етнокултурните процеси както в Русия като цяло, така и в отделните й региони.

Кокен за селяните

Очерк 2. Ф. Кокен по проблемите на миграцията и адаптацията на селското население в Западен Сибир през 19 в.

Монографията на Франсоа-Ксавие Кокуен "Сибир. Население и селски миграции през 19 век", издадена от Института за изследване на славяните през 1969 г., е значим труд във френската историография за историята на селячеството на Сибир през пред. -съветски период. Изследването на този проблем е извършено с достатъчна степен на задълбоченост и детайлност. Авторът използва материалите на Централния държавен исторически архив на СССР, централните и сибирските периодични издания, доклади и статистически сборници, трудовете на историците на официалните дребнобуржоазни и буржоазни тенденции от предоктомврийския период, трудовете на съвременния Западноевропейски изследователи – общо 399 книги на руски и 50 на чужди езици. Общият обем на публикацията е 786 страници, текстът е разделен на 6 части, 24 глави.

Научно-справочният апарат е представен от библиографски указател на руски и френски език, личности, речник (речник на местните термини), 13 карти и диаграми, 9 репродукции на архивни свидетелства.

Описаната монография е избрана като най-задълбочена в съвременната историография за изучаване, използвайки нейния пример, на чужди концепции за миграционните процеси през 19 век в Русия като цяло и в Сибир в частност, както и за оценка на способността за адаптиране към нови територии на руското население, развитието на материалната култура (жилищни и стопански сгради) на селяните от Западен Сибир.
В предговора към монографията авторът дефинира обекта и хронологическата рамка на своите изследвания: Сибир, без Централна Азия; XIX век, предимно втората половина.

В увода Ф.К.Кокен цитира думите на известния руски историк В.О. Ключевски: „Историята на Русия е историята на страната в процес на развитие на нови територии“. След това изследователят показва предисторията на развитието и заселването на Сибир до 19 век. Говорейки за необходимостта от присъединяване на Сибир към Русия през 16-ти век, авторът посочва следните причини: нарастващото търсене на скъпи кожи в търговията със страните от Изтока, заплахата за източните граници на Русия от страната на " татарската империя".

Френският историк съвсем правилно определя ролята на Иван Грозни, братя Строганови, отряда на Ермак в организирането на кампании в Сибир. Той пише, че след завладяването на столицата на Сибирското ханство от свитата на Ермак, ловци, търговци, обслужващи хора и авантюристи са изпратени в Сибир на рала. Отне им по-малко от век, за да се закрепят успешно в басейна на реките Об, Енисей, Лена, да стигнат до границите на Амур и Китай. Мрежата от затвори, създадена от пионерите по бреговете на реките, придава фокусен характер на руската колонизация и осигурява подчинение на развитите територии, ограничавайки ги до т.нар. Дълго време развитието на сибирските земи се стабилизира на южната линия Ишим - Тара - Томск - Кузнецк - Красноярск, която се формира в края на 17 век. През първата половина на XVIII век. тази линия се премести в Курган, Омск, в Алтай. С завладяването на нови пространства, проблемът с осигуряването на храна на обслужващите хора, възниква необходимостта от развитие на земеделска земя. За да разреши тези проблеми, държавата призова доброволци да създадат селскостопански селища в Сибир.

Въпреки това няма достатъчно доброволци и правителството започва да изпраща селяни в Сибир „по заповед на царя“.

Трябва да се отбележи, че Кокен неоправдано преувеличава значението на „престъпните елементи“ в заселването на Сибир. Той явно подценява успехите, постигнати за два века в икономическото развитие на сибирските земи. Той пише, че Сибир, бидейки административно и културно подчинен, е обречен да изостава в умствената и моралната сфера. Това "царство на мъжките", където помещическата собственост почти напълно липсваше, административното и културно влияние на центъра беше слабо, нямаше удобни и безопасни средства за комуникация и не привличаше благородници и офицери.

Дори Екатерина II, която обърна внимание на колонизацията на „нова Русия“, не прояви голям интерес към населението на сибирските провинции. През цялото си управление тя предприема само три мерки в това отношение. През 1763 г. тя позволява на староверците да се преместят от полска територия до границите на Алтай и Иртиш. През 1783 г. тя излага идеята за заселване на пътя Якутск-Охотск с няколкостотин доброволци. През 1795 г. по нейно предложение казашката линия в горното течение на Иртиш е подсилена с 3-4 хиляди военнослужещи.

С заселването на територията на региона и укрепването на неговите граници възниква въпросът за подобряване на средствата за комуникация. „Великият московски тракт“, който преминава през Тюмен към Сибир, става първият обект на подобрение от началото на 17 век. Този тракт е основен фактор за заселването, развитието на търговията, икономическата дейност и разпространението на културата в Сибир. Авторът обръща внимание на факта, че експедициите на Академията на науките, изпратени тук от Екатерина II, започнаха постепенно да изследват богатствата на този регион.

„Ще успее ли бюрократичната и благородническа монархия да консолидира постигнатите успехи при колонизацията на Сибир и всички южни покрайнини на империята, завещани й през 18 век?“ - с такъв проблемен въпрос завършва историческото отклонение на Ф.К. Кокен и пристъпва към разглеждане на проблемите на заселването и преселването на селяни в Сибир през XIXB.
Във втора глава „Сперански и „откриването“ на Сибир“ авторът обръща внимание на факта, че законите от 1805-1806, 1812 и 1817 г. практически спря миграционното движение на населението в началото на века. Плановете за заселване на Забайкалия не получиха по-нататъшно развитие - никой не се премести в Сибир по собствено желание.

Правната недееспособност на селянина, който е бил в крепостничество в продължение на два века, обяснява неподвижността на селското население и парализира всяка миграция. Подозрението, което падна върху всяко неконтролирано движение в общество, където мигрантът често действаше като укривател от военен дълг, беше в противоречие с цялостното развитие на новите руски земи.

Необходимостта от преразпределение на населението в рамките на държавата беше призната още по времето на Екатерина II, както се посочва в доклада на министъра на вътрешните работи по проблемите на миграцията. Всъщност от 1767 г. някои държавни селяни поискаха в своите "мандати на третото съсловие", съставени за Голямата учредителна комисия, увеличаване на наделите си.

„Много села станаха толкова населени“, цитира Кокен известния публицист княз Шчербатов, „че нямаха достатъчно земя, за да се изхранват“.

Жителите на тези села били длъжни да търсят препитание извън земеделието, опитвайки се в занаятите. Трудността засяга предимно Централна Русия, където, както уточнява Щербатов, гъстотата на населението е толкова голяма, че липсата на земя тук става очевидна. Гъстотата на населението в някои централни провинции варира между 30-35 жители на 1 кв. км. км, падна до по-малко от 1 жител на 1 кв. км. км в южните степи, с изключение на Волга, и беше дори по-ниско в Сибир.

През втората половина на XVIII век. Населението на Русия навлезе във фаза на постоянен растеж. Броят на жителите на империята от 1762 до 1798 г се увеличи от 19 на 29 милиона души. През този период значителни територии на Османската империя са присъединени към владенията на Русия.
Изглежда, според Ф. К. Кокен, е дошло времето за координиране на тези два фактора: благоприятен прираст на населението и придобиване на нови земи - да ги постави в услуга на политиката на еднакво развитие на държавата. Но за съзнанието, свикнало с икономическата и социална стабилност на феодалната система, тази връзка не се смята за най-важна. Демографското преразпределение се превърна в един от съществените проблеми за Русия.

„Беше ли крепостничеството съвместимо с политиката на мобилност на населението и развитието на нови територии? – такъв беше въпросът, който 18 век завеща на Русия от Александър и Николай I“, пише изследователят.

Но колкото и закъсняло да е забавянето на официалната доктрина, демографският натиск не можеше да не предизвика обновяване на законодателството. Трябва да се отбележи, че този процес среща някои трудности. По-специално, прогресивната гледна точка на губернатора на Тамбов, загрижен за демографското претоварване на територията и по-доброто използване на работната сила на селяните, не намери отговор от други губернатори, които все още смятат преселването като "скитничество". "

Важна роля за решаването на тези проблеми принадлежи, според автора на монографията, М.М. Сперански, държавник, освободен от временно позор през 1819 г. и издигнат през същата година на поста генерал-губернатор на Сибир. Самото назначаване на Сперански показва възраждане на интереса към малко известна досега азиатска Русия. Мисията, поверена на новия генерал-губернатор, беше да създаде администрация в сибирските провинции на основания, които отчитат отдалечеността на тази област, нейната дължина и естеството на населението. Веднага щом стигна до мястото, Сперански осъзна, че едно от императивните условия за прехода на Сибир към общи административни права е нарастването на населението.

В бележка, адресирана от него до Сибирския комитет през 1821 г., нови аргументи се противопоставят на официалната доктрина за неподвижността. Той подчертава двойната полза от колонизацията за държавата: „да се населят неокупираните сибирски земи и да се разтоварят бедните на земя провинции на Европейска Русия“. Именно благодарение на неговата инициатива се появява законът от 10 април 1822 г., предназначен да регулира миграционното движение към Сибир в продължение на почти 20 години.

Да се ​​разреши свободна имиграция в Сибир от всички други провинции, да се позволи свободно движение в самия Сибир от една провинция в друга и да се даде правото на заинтересованите данъчни съдилища да решават сами всяко искане за миграция - това бяха принципно нови предложения, направени от губернатора -Сибирски генерал М.М Сперански. Заедно с тях в закона от 10 април 1822 г. са определени следните условия: всеки мигрант трябваше да плати данъчни задължения, да получи разрешение да напусне своята общност и съгласието на приемащата сибирска общност. Разрешение за образуване на ново селище трябва да бъде издадено от съответния сибирски данъчен съд. Всяка миграция към земите на местните племена беше забранена, с изключение на киргизите. Признаването на условното право на миграция, разграничението между понятията изгнание и миграция – това бяха иновативните принципи на закона, които върнаха част от инициативата на държавните селяни и „откриха достъпа до Сибир“.

В четвъртата част на монографията, озаглавена „Връщане към мобилността“, авторът анализира причините, довели до възобновяването на миграцията на селячеството. FK Koken смята аграрната криза в Русия за основен „фактор на мобилност“. Той дава сравнителна таблица на предоставянето на земя от държавни селяни с десятък и частни селяни в централните райони, което ярко илюстрира намаляването на размера на разпределението на глава от населението. Историкът обяснява постоянното намаляване на разпределението на глава от населението с нарастването на селското население, „демографското претоварване“ и недостатъците на икономиката, „неспособна да поеме нарастващото население“.

Проучването на Кокен

Трябва да се отбележи, че Кокен разбира аграрната криза не повече от агротехническа криза, породена от доминирането на триполното сеитбообращение и „екстензивното земеделие”. Капиталистическото разлагане на селячеството в условията на запазване на земевладелските латифундии се отрича от него като основна причина за миграции. Вторият „фактор на мобилност”, който авторът разглежда, е селската психология, представите на селяните за Сибир като приказна земя.

Формите на сибирската колонизация, подреждането на селяните в нови райони са показани от автора, като използва за пример териториите на провинциите Тоболск, Томск, Енисей и Алтай. Алтай заемаше огромни пространства - 382 000 квадратни метра. км (2/3 от територията на Франция). Удобното местоположение на плодородните земи привлича тук руски селяни. Сибир за тях беше преди всичко Алтай. Публицистите го наричат ​​"перлата на Сибир", "цветето на императорската корона".

F.K. Koken пише за обстоятелствата, които попречиха на селяните да заминат за Сибир. Това е преди всичко: трудността при продажба на парцели, обременени с дългове и просрочени задължения, получаване на "ваканционен мир". Френският историк характеризира трудното положение на селяните по пътя, отбелязва трудността при регистрацията в селските общности, наличието на нерегистрирани мигранти, които извършват „плащания за полети“ и работят под наем.

Историята на преселник от Тамбов в село в долината на реката. Бърли Кокен цитира от книгата на Н.М. Ядринцева:

"Първата година живеех в комунална къща, после в стая, която наех. Работех тогава за следните заплати: от 20 до 40 копейки на ден; през лятото рубла за компресиран десятък. Тогава купих на кредит за 22 рубли колиба с три прозореца и навес, платих 13 рубли за кон. Наех друг кон, за да обработвам повече декари с друг мигрант. През зимата жена ми и дъщеря ми оставаха при свещеника, за да се грижат за кравите и като цяло да водят домакинството. Самият аз се наех да режа добитък от съседи на стари хора по 35 копейки на глава.

Подобни истории в различни версии са дадени за подреждането на заселниците на сибирска земя.

В същото време Ф. К. Кокен ясно идеализира процеса, описвайки колко бързо „окаян мигрант се превръща в самостоятелен селски господар“. Той повтаря тезата на буржоазните изследователи Б.К. Кузнецова и Е.С. Филимонов за влиянието на размера на семейството и времето, прекарано от заселниците в Сибир върху тяхната икономическа жизнеспособност. Авторът на монографията в по-нататъшно представяне, по-специално в заключенията, противоречи на собствените си твърдения за наемането на имигранти и робството „в продължение на години“, оценявайки заемите за отработка като „безценна помощ“ от богати старожили на имигранти.

Отричайки разпада на селячеството и замъглявайки експлоатацията, Ф. К. Кокен пише за религиозни, битови и други противоречия между старожили и заселници и заглушава класовите противоречия, не ги вижда в отношенията на селячеството с буржоазно-земеделската държава. и кабинета. Оттук и твърдението, че сибирските чиновници, уж „благосклонно настроени към новодошлите, чрез своето снизхождение направиха ограниченията на централните власти неефективни“, че отдалечеността, продължителността и недостигът на работна ръка, а не автократичната държава, пречи на икономическото развитие на Сибир .

Поради изтощение към началото на 20 век. леснодостъпен колонизационен фонд, шансовете селяните „без ресурси“ да се заселят в Сибир намаляват, разходите за създаване на ферма се увеличават, а приходите намаляват. Така селскостопанската „екстензивна“ колонизация спря, за което свидетелства наводнението от завръщащи се.
Нашето специално внимание привлече интерпретацията на френския историк на етнографските въпроси, в частност: взаимоотношенията на преселниците от различни провинции на Централна Русия на сибирска земя; проблеми на опазването и трансформирането на традициите в новите икономически и екологични условия на примера на един от компонентите на материалната култура - жилищното настаняване.

Ф. К. Кокен пише, че на територията на Алтай всяко село представлява в миниатюра цялото миграционно движение като цяло. Тук се заселват заедно селяните от централните черноземни провинции Курск, Тамбов, Чернигов, Полтава, Саратов и Самара. Тази пъстрота се прояви особено при изграждането на временни жилищни помещения: появиха се кални колиби или колиби на малкорусите; хижи, характерни за европейската част на страната. Хижи и колиби под сламени или сламени покриви, колиби с единична стая, малки колиби и масивни къщи бяха ясно доказателство за имуществена диференциация в средата на преселване.

В североизточната част на Западносибирския регион, където горите бяха по-значими, отколкото в степта в района на Бийск, жилищата имаха солиден и удобен вид. Първоначалните жилищни сгради скоро са заменени тук не само с класически колиби, но и с петстенни къщи, както и със „свързани колиби”, в които жилищните помещения са разделени със студени проходи. Най-проспериращите селяни понякога добавяли още един етаж към жилището си и ги превръщали в истински имения. Последният вариант допълваше видовете жилищни селски сгради, представени в някои села в цялото им възможно разнообразие. Първите примитивни сгради са служили като конюшни или са били използвани от общността за настаняване на новодошлите, които след това построяват постоянен дом.

Някои заселници купиха колиби на кредит от стари хора и след това бяха ремонтирани. Други - стари порутени сгради за домашни птици и добитък са пригодени за настаняване, като предварително са ги намазали с глина отвън и отвътре. Покривите можеха да бъдат покрити по сибирски с парчета трева или широка брезова кора, държани от дълги прътове, закрепени един към друг отгоре, или слама, според великоруския обичай. Понякога в рамките на едно и също село контрастът в подредбата на жилищата беше много голям между различните групи мигранти. Като пример е дадено село Николская, разположено на няколко версти от Омск. В него заселници от Полтава живееха в колиби със сламени покриви, а селяните от великоруските провинции Орел и Курск построиха масивни дървени къщи. Заселниците от гореспоменатите провинции придавали голямо значение на стопанските постройки. Изработваха ги по обичай от преплетени клони на дървета, удобно разположени, „като на длан“.

Фокусирайки се върху формите на колонизация и развитие на земята в Томска губерния, авторът на първо място отбелязва, че тук, както и в Алтайската и Тоболската губерния, е характерно следното: неравномерен и разнороден поток от хора, пристигащи от центъра на Русия. Образуваните от тях села са запазили по някакъв начин реда на каруците, в които са се придвижвали преселниците. Развитието на необработваемите земи е било безпорядъчно. По-късно общностите въвеждат колективната дисциплина на сеитбообращението, системата "комбинирана угара".
Това е картината, която се повтаря във всички краища на Сибир и главно в западната му част. Томска област. до началото на 20 век. не беше изключение в това отношение, според F.K. Koken, позовавайки се на изследването на A.A. Кауфман. Както и навсякъде другаде, същите улици на село, заобиколени от хълмове или най-често разположени в речна долина, прекалено разтегнати и завършващи с църква или училище. Както и на други места, трудно се прегрупира, представлявайки странна смесица от жилища от различни времена и различни типове. Близостта на гората благоприятствала изграждането на колиби от дървени трупи, понякога еднокракови, но предимно многокамерни, което води до очевидно единство.

Всичко изброено по-горе, включително разделянето на някои села на различни полюси, които се различаваха по жилища, обичаи, говор на своите жители, издават разнообразието на тези селища, където според обичая се формира цялото основно население, след което се разпространява в околните села. В Томска провинция, както предполага френският историк, тя е по-значима, отколкото в „европеизираната“ провинция Тоболск. и гъсто населен Алтай, имаше помощ на заселниците от сибирците, особено в Томски и Мариински области.

Въпреки това държавата се опита да заличи контраста между сибирската и руската общност, като насилствено „отрязва“ земята от старовремците от екипи от геометри, изпратени тук. С изграждането на Транссибирската железница, във връзка с нарастващия миграционен поток и необходимостта от нови земи за презаселване на мигранти, възниква проблемът за "поземлената организация" на сибирските села, или, с други думи, проверката на размер на техните земи и намаляване на официалните им норми. Като пример авторът на монографията цитира карта на поземлените участъци на селяните в село Епанчина, Тюкалински окръг, Томска област. преди и след "подрязването" на земята са дадени сравнителни данни.

Поради рязкото намаляване на площта на свободната плодородна земя в леснодостъпните райони на Сибир, мигрантите от европейската част на страната бяха принудени да се преместят в райони, заети от тайгата, които все още не са пригодени за отглеждане на земеделски култури . Развитието на тези територии, организацията на селското стопанство там изискваха допълнителни парични и физически разходи. Не всички мигранти успяха да направят това. Някои от тях, най-малко богатите, окончателно съсипани, бяха принудени да се върнат обратно. Те и селяните, останали в Сибир, съобщават в писма за трудностите на сегашното устройство в зоната на тайгата на своите съселяни.

Дори изграждането на Транссибирската железница, което улеснява напредъка на селяните, и отпускането на субсидии на заселниците не може да съживи илюзиите, които преди това са съществували сред селяните по отношение на Сибир. През XVII - началото на XIX век. наричали го "земя с млечни реки, желирани брегове", "царството на селяните". За да стигне до Сибир, като донесе тук добитъка и инструменти, за да получи земя на ново място през втората половина на 19 век, семейството трябваше да има 100-150 рубли, много значителна сума по това време. Неизбежна последица от горните обстоятелства е увеличаване на процента на „губещите“ и броя на завърналите се.

Настоящата ситуация принуди правителството да предприеме редица мерки, благоприятстващи по-нататъшното преселване на селяни в Сибир, тъй като ползите от това за държавата станаха очевидни.

Цифрите показват, че населението на Русия започва да расте, главно поради покрайнините на държавата, населена през предходния период. До края на XIX век. Населението на азиатската част на Русия вече е 21,6%. Населението на Сибир нараства със значителни темпове. За периода от 1815 до 1883г. той се удвоява (включително местните жители) от 1,5 на 3 милиона, а след това до 1897 г. достига 5 милиона 750 хил. В резултат на развитието на степите на Централна Азия населението през 1914 г. достига 10 милиона души.
Така Сибир от „провинция на Пепеляшка“, изгубена в покрайнините на Руската империя, се превърна в „гаранция за бъдещата мощ и престиж“ на руската държава. Транссибирската железница играе важна роля в икономическото развитие на региона, благодарение на нея възниква Новониколаевск (сега Новосибирск), който след това изпреварва други градове по икономически растеж.

В заключение Ф. К. Кокен обобщава своите изследвания, прави някои заключения и наблюдения. По-специално, той счита реформата от 1861 г. за извършена главно в съответствие с интересите на собствениците на земя, която даде на селяните законна свобода, която всъщност се оказа формално илюзорна. Икономическата зависимост от земевладелците, които задържаха собствеността си, високите изкупни плащания, допълнителните данъци, „гладни парцели“ доведоха до протестите на недоволните селяни, които бяха потиснати от правителството с помощта на въоръжена сила. След 1861 г., отбелязва Кокен, правителството забранява презаселването, което се обяснява с желанието да се гарантират работниците на земевладелците, страха от „неконтролирана миграционна свобода“ и недоволството на селяните. Забраната за презаселване изглеждаше особено анахронична на фона на притока на мигранти в Сибир.

Връзката не може да се счита за средство за заселване на региона. „Потребностите на външната политика“ и „загрижеността за социалния свят“ доведоха до „размразяване“ в отношението на правителството към презаселването, което доведе до закона от 1889 г. за заемите на заселниците и привилегиите за тях при плащането на данъци.

Колонизацията на Сибир, според Кокен, се развива под знака на "держизма" и "бюрократичното всемогъщество". Той също така отбелязва положителното значение на заселването на Сибир, благодарение на което Русия се превръща в "азиатска" сила. Френският историк смята, че „не е имало по-активен и убеден пропагандист на единството и целостта на своята родина от руския селянин“. Сибир представляваше, правилно пише Кокен, „всички черти на руската земя, изцяло руска“ и нямаше основание за разсъждения относно сепаратизма на „регионалистите“ Завалишин и Потанин. Френският историк правилно оценява ролята на Транссибирската железница, която той нарича „великото национално предприятие“, за активизирането и ориентацията на движението за преселване.

Трябва обаче да се отбележи, че някои конкретни наблюдения и заключения не са съгласни с общата концепция на F.K. Koken. Авторът игнорира развитието на капитализма в Русия, по-специално в селското стопанство, и разлагането на селячеството след реформата от 1861 г. В съответствие с това преселването през 1861-1914 г. се разглеждат от него аисторически, без връзка с развитието на капитализма в центъра на страната и разпространението на капитализма в ширина към територията на покрайнините. В същото време Русия се противопоставя на страните от Европа, а колонизацията на Сибир е против колонизацията на американския Запад. Въпреки че с всички характеристики, свързани в Русия със запазването на остатъците от крепостничество, тези процеси имаха същата капиталистическа същност. Пренебрегвайки промяната в методите на производство в Русия, развитието на капиталистическите отношения в условията на запазване на остатъци от крепостничество не позволи на Ф.К.

FK Koken надценява отделните закони на автокрацията. Законът от 1889 г. за преселване в държавни земи изобщо не означава "нова ера" (както авторът на монографията я определя) за селяните, характеризиращи се със свобода на миграция. Всъщност горепосоченият закон не е засегнал остатъците от крепостничество, което е пречело на преселването и следователно няма основание да се говори за „свобода“. Законът от 9 ноември 1906 г., който поставя началото на столипинската аграрна реформа, също не означава пълно и пълно унищожаване на последните остатъци от феодализма, както смята Кокен. Френският историк, не признавайки истинските причини за провала на реформата на Столипин, пише за неспособността на заселниците да се адаптират към развитието на горските райони: „колонизацията удари стената на тайгата“.
Той пише за агротехническата криза в селското стопанство на Сибир и заключава, че тези проблеми могат да бъдат решени чрез „подмладяване и реформа на цялата монархия“.

В съответствие със своята концепция за игнориране на капиталистическите отношения в Русия, Ф. К. Кокен отрича развитието на капитализма в Сибир и сибирската провинция. Противно на фактите, той пише, че урбанизацията на Сибир започва едва през 20-ти век, индустрията тук е в „детско състояние“, процентът на промишлените работници е „близо до нулата“. Като цяло смисълът на концепцията на FK Koken се свежда до отричането в Русия, и в частност в Сибир, на социално-икономическите предпоставки за революцията от 1917 г. Това са основните резултати и изводи, които направихме в курса на изучаване на монографията на Ф. К. Кокен "Сибир. Население и селски миграции през 19 век".

Местни изследователи за руснаците в Сибир

Есе 3. Изследване на етнографията на руснаците в района на Среден Иртиш от местни изследователи

Това есе е посветено на изучаването на руснаците от Средния Иртиш. На примера на отделен регион, който в различните периоди от историята е играл различна роля в живота на Сибир, стават ясно видими характерните особености на етнографското изследване на руския етнос в Сибир през 19-20 век. Преди да пристъпя към представянето на фактите, бих искал да направя няколко встъпителни бележки.

Съвременната етнография е противоречива наука. Тя дори няма едно име: някой смята, че етнографията и етнологията са едно и също и затова наричат ​​нашата наука или етнография, или етнология. Други виждат тук две различни, макар и свързани науки. След като писах за противоречията в разбирането на нашата наука, исках да подчертая, че почти всеки изследовател, макар и в нюанси, определя етнографията по свой начин. От многото съществуващи гледни точки бих искал да се противопоставя само на две. И така, някои изследователи виждат в етнографията (етнологията) широко хуманитарно познание, което предоставя методология за анализиране на редица актуални проблеми на съвременното общество в най-широк смисъл, докато други са склонни да разбират етнографията по по-традиционен начин, проявявайки интерес към подобни проблеми. като етническа история и традиционна култура. Често това ни води до изследване на отделни културни феномени.

Струва ми се, че същността на етнографията се крие в изучаването на най-широк кръг от народи, включително изучаването на онези групи, които съставляват големи съвременни етнически групи. Състоянието на съвременното етнографско познание е такова, че относително малко светелини учени са еднакво добре запознати с културите на различните етнически групи и изграждат своите разсъждения върху материали, които им позволяват да обхванат разглеждания проблем широко, както пространствено, така и хронологично. Много руски учени провеждат местни изследвания, изучават отделни етнически групи или няколко етнически групи, живеещи на малка територия. Доколко подобен подход е оправдан и релевантен, или е проникнал в науката „по прищявка”, свидетелствайки за финансовата ни несъстоятелност и теоретична изостаналост?

Тези въпроси, които са много важни за мен, като изследовател на малък локус, в това есе разглеждам на примера за изучаване на руското население на Иртишкия регион, който обикновено се нарича Среден в научната литература. По-точно, струва ми се, да се каже "Омск Иртиш", тъй като в по-голямата част от случаите говорим за населението на територията, която се вписва в рамките на Омска област.

Историята на етнографското изследване на този регион на Сибир не може да бъде разбрана без да се обърне към историята на Омска област. Съвременната му територия окончателно се формира едва през 1944 г., въпреки че по-късно има отделни промени във външните граници на Омска област. на селско ниво. До началото на 1920 г. територията на района на Омск Иртиш никога не е представлявала единна административна единица. Южните райони през XVIII-XIX век. гравитираха икономически и културно към Омск, северните - към Тара, която преди построяването на Транссибирската железница е значителен административен, икономически и културен център на Западен Сибир. В още по-голяма степен окръзите Тюкалински и Тара бяха свързани с Тоболск, техния провинциален център.

По това време изучаването на народната култура и историята на населението не предизвиква особен интерес. Познатите ни отделни произведения бяха епизодични и фрагментарни. Трябва да се отбележи, че реалностите на руската култура бяха толкова обичайни и ежедневни, че бяха в сферата на интересите на всеки ентусиаст дори по-рядко от културата на други народи на Сибир. По принцип материалите, събрани в северната част на съвременната Омска област, са публикувани в Тоболск, в статиите на „Годишник на Тоболския провинциален музей“ или „Тоболск Губернские Ведомости“. По правило тези материали бяха въведени в контекста на по-широка по концепция работа от изследването на етнографията на района на Среден Иртиш. Оттук и малката подробност на информацията, която ни интересува.

Тези територии, които са били част от административни образувания с център в Омск (Омска област, Омски окръг и др., заменящи се една друга през 18-19 век), попадат в сферата на интересите на омски учени и общественици, които също се превръщат в за тези истории са много редки. Тази ситуация не беше променена от факта, че именно в Омск беше създаден Западносибирският отдел на Императорското руско географско общество. Интересите на това общество, особено на първия етап от неговото развитие, се намираха в райони, много далеч от Средния Иртиш.

Едва към края на 19 век. малко повишен интерес към местната руска култура и история на населението. Това, както ни се струва, беше пряко свързано с активизирането на миграционното движение към Сибир. Веднага след като проблемите на историята и културата на руските сибиряци бяха взети от чисто теоретична област и се доближиха до практиката, се появиха специални публикации, включително в „централни“, както бихме казали сега, публикации.
Броят на тези публикации все още беше малък, особено тези, които бяха посветени на културата.

По това време историци, икономисти и статистици проявяват по-голям интерес към въпросите, свързани с формирането на населението в района на Среден Иртиш, със заселването на мигранти тук и тяхното икономическо развитие.

Нуждите от преподавателска практика също стимулират интереса към историята и културата на местното руско население. Широко известен сега в Омск е „Учебникът по родознание“ от A.N. Седелников, съдържащ материали от етнографски характер. Подобни издания се издаваха и по съветско време, но централизацията на издателската дейност, особено в областта на издаването на учебници, сложи край на тази практика.

Имаше и други потребности, които доведоха до създаването на интересни произведения от гледна точка на етнографията. Така например в Омск беше решено да се състави „Справочник на Омската епархия“. Целта на тази книга беше чисто практическа – да даде възможност на свещениците да вземат правилно и информирано решение при назначаване на среща в енорията. „Справочникът“ предоставя информация, характеризираща енории на Омската епархия по различни начини. Иван Степанович Голошубин се зае да състави творбата.

Разработена е схема за описание на енорията, която включва следната информация: броят на жителите в енорията, като се вземе предвид полът, населените места, включени в енорията, посочващи произхода на населението. И. Голошубин посочи следните групи руснаци: старожилци, заселници с посочване на изходните си точки, казаци, характеризиращи населението по конфесионална принадлежност - разколници, сектанти, като детайлизираха тази информация доколкото е възможно. Авторът дава информация за местонахождението и броя на баптисти, молокани и различни видове староверци.

Произведения на омските краеведи

Подробна информация е дадена в "Справочник" и за стопанството на енории. Статия за всяка енория дава информация за естеството на професиите на местните жители, посевни и култивирани култури, занаяти, търговски обекти и панаири. Освен това енорията беше информирана какви религиозни сгради има или се строи, какъв е броят на кръщенията, сватбите и погребенията годишно. Задължително беше да се предоставя информация за предстоящите празници, броя на шествията и т. н. Накрая се посочваше пътят до енорията с цената на билетите, пощенския адрес и разстоянието до областния и окръжния център.

Интересен беше подходът на автора към съставянето на книгата. Основа беше частната кореспонденция на И. Голошубин със свещениците на енорията, които го информираха от местата на информация за енорията. Подобен подход към информацията, от една страна, доведе до неточности в докладваната информация, но, от друга страна, направи възможно получаването на по-неформални данни. След като се спрем на анализа на тази книга толкова подробно, отбелязваме, че Справочникът на Омската епархия е уникален източник на информация за историята, културата, етническия състав на населението, предимно руско, от региона на Среден Иртиш.

Системната работа по изучаване на традиционната култура и отчасти на етническата история на руснаците в района на Среден Иртиш започва едва в съветско време. Има три основни фактора, които допринесоха за това през 1920-1960 г.: създаването на Държавния Западносибирски регионален музей в Омск (1921 г.), активизирането през 1920-30-те години. краеведска работа и организация в Омск на Държавния педагогически институт (1932).

Западносибирският регионален музей всъщност стана наследник на Музея на Западносибирския отдел на Руското географско общество. През годините на революцията и Гражданската война от 75 до 100% от артикулите в складовете са изгубени в различни отдели (а общо са осем). Ето защо до 1925 г. служителите на музея се занимават основно с ремонта на новополучената за музея сграда, реставрация на експозицията и организиране на екскурзионна работа. Едва през 1925 г. започва да се развива интензивно научноизследователската дейност, от която съвременниците отделят изследвания в областта на ботаниката, археологията и етнографията.

През тези години музеят извършва работа по каталогизирането на колекциите, което е от особено значение, тъй като колекциите „загубват предишното си етикетиране“. Научният състав на музея ежегодно организира експедиции, включително етнографски. По това време руските колекции на музея се попълват. Най-значимото беше пътуването на I.N. Шухов на руските староверци в Тюкалински и Крутински райони на Омска област. В същото време събраните сборници бяха частично анализирани и публикувани.

Енергичната дейност на музея във връзка с вътрешнополитическата обстановка в СССР започва да намалява в началото на 30-те години, а от средата на 30-те години. Експедиционните проучвания и научното проучване на колекциите практически преустановиха. Едва през 50-те години на миналия век. започна нов етап в изучаването на етнографията на района на Омск Иртиш от музейните служители. Основното направление на музейната дейност в областта на етнографията по това време е формирането на колекции от култура и живот на различни народи, живеещи в региона, включително руснаци. Руските етнографски колекции бяха значително попълнени в резултат на A.G. Белякова на север от района, където са събрани предмети от бита. През 1970-те години Започва сътрудничество между служителите на музея и етнографи от Омск, представляващи висшето училище. В резултат на това бяха подготвени редица каталози за руските етнографски колекции.

Сложно през 1920-1930-те години. Имаше и история на краеведското движение. През 20-те години на миналия век, според A.V. Ремизов, краеведското движение преди всичко се свързва с нова структура за това време - Омското краеведско дружество. Той действаше по-активно от музея и други организации, предназначени да провеждат краеведска дейност - Западносибирският клон на Руското географско общество, който съществува до началото на 30-те години на миналия век, и Дружеството за изследване на Сибир, което действаше в края на 1920-те и началото на 1930-те години. Характерна особеност на Омското краеведско дружество беше, че най-активната и в началото (1925-26 г.) и „почти единствената работеща“ беше секцията по училищна местна история. Въпреки това още през 1926 г. са публикувани две брошури, подготвени от членове на дружеството.

„Събиране на краеведски материал...”, както подсказва името, е насочено към практикуващи, занимаващи се с преподавателска или пропагандна дейност. Неговата задача е да предостави систематичен материал за родната земя - област Омск. Основното внимание беше обърнато на такива теми като разпределението на областите в провинция Омск. и промяната в техните граници през съветско време, характеристиките на районите на Омска област, посочващи местоположението на окръжните изпълнителни комитети, селските съвети, разстоянието до тях и др.
По-интересни за етнографа са разделите, свързани с числеността на населението, неговия етнически състав и занаятите. Трябва да се отбележи, че авторите, които са добре запознати с най-новите тенденции в социалните науки от онова време, се интересуват от изучаване на културата и бита на селото. В тази връзка сборникът включваше програма за изучаване на селото в различни аспекти, а рубриката „Общество” съдържаше въпроси на етнографска тематика.

Голям обществен отзвук получи сборникът с материали от I регионална краеведска конференция, проведена от Омското краеведско дружество в края на декември 1925 г. Сборникът от материали включва резюмета на някои доклади, направени на конференцията, и методически материали.

Рецензентите единодушно отбелязаха успешния старт на новата краеведска организация, която активно развиваше дейността си, но бяха изразени и критики към някои разпоредби на сборника.

По-специално, Н. Павлов-Силвански в рецензия, публикувана в сп. „Краезнание”, оспорва идеята на Василиев, секретар на управителния съвет на Омското краеведско дружество, че в предреволюционния период местните художествените произведения бяха академични, извън досег с живота и следователно „добри 70% от обширната територия на Сибир Досега те изобщо не са били засегнати от изследването, а останалите 30% са били изследвани по този начин че те все още изискват значителни допълнителни изследвания.

Разбира се, всичко може да се намери в това „рисковано“ твърдение според рецензента: както духът от края на 20-те години, когато местната история бързо разширява своята „практическа“ дейност, превръщайки всичките си сили в сферата на производството, така и нарастващият негативизъм към старата краеведска школа, която сега с подобаващо уважение наричаме академична, и съвсем вероятно желанието да се демонстрира неоригинална, но политически коректна позиция.

Въпреки това аргументите за степента на неизследван Сибир, ако се приложат към Средния Иртиш и етнографията на руснаците (просто не си позволявам да съдя друго), като цяло изглеждат справедливи. Омските краеведи направиха опити да запълнят пропуските в изследването на обществото. В същия сборник е публикувана „Програма за дългогодишна изследователска работа на селските кръгове на Омското краеведско дружество“, чийто трети раздел се нарича „Култура и живот“. Всъщност този раздел е съставен от програмата на Л. Бейлин „Кратки инструкции за събиране на материал по народния диалект на сибирското население“.

Тази ситуация, която се е развила в нашия регион с изучаването на руските традиции, не е уникална. По това време не се правеше много на местно ниво за изучаване на битовата култура, между другото, не само руската. Разбира се, може да се предположи, че народната култура, характерните особености на бита и историята на техния народ не представляват интерес за тогавашните краеведи. Но най-вероятно подобна външно непретенциозна дейност по събиране на етнографски и фолклорни материали е извън силите на местната историческа общност от онова време. Всичко, което е направено през 1920-те и 30-те години. за изучаването на етнографията (може да се добави: фолклора) на руските сибиряци, се извършваше на много високо професионално ниво и съответно само там, където имаше изследователи, подготвени за такава работа.

Като цяло през 1920-40г. са публикувани много малък брой трудове по етнографията на руснаците от Средния Иртиш. За да запазя обективността, отбелязвам, че редица материали от етнографски и фолклорен характер, събрани от членове на Омското краеведско дружество, не са публикувани. В частност, архивите съдържат материали за народното творчество - над 7300 народни песни, песнички, поговорки, приказки и легенди.

Интерес към местната история и култура проявяват и краеведи-ентусиасти, които през първата половина на 20 век. са увлечени основно от изучаването на природата на региона. Но все пак някои от тях изучаваха местното общество, като се занимаваха основно с археология и история и много по-малко с етнография и фолклор. Но дори тези, които наистина се интересуваха от истории от народния живот, като например I.N. Шухов, въпреки това са били любители на неруските жители на района на Омск Иртиш. Краеведи-фолклористи участваха активно в събирането на материали за традиционната култура на родния край - Н.Ф. Черноков и И.С. Коровкин. пр.н.е. Аношин и особено A.F. Палашенков са били специалисти по широк кръг въпроси, свързани с историческата местна история, включително въпроси за историята на населението и неговата традиционна култура.

Дейността на почти всички тези краеведи започва в района на Омск Иртиш още през 30-те и 40-те години на миналия век. Може да се каже, че тези изследователи на родния си край създават еталон на краеведските изследвания, към който впоследствие се стремят и други, включително съвременните краеведи. Според тази схема изучаването на всяко място се състои от историята на неговото заселване и икономическо развитие, изучаването на цялата налична информация за първите заселници, събирането на материали за местната култура и гражданската история на селищата - какви панаири са работили тук, осветяваха се църкви, кой основава колхози и др.
Но самото време не предполага активно публикуване на краеведски материали, поради което познаваме само откъслечни и кратки публикации от онова време. Осъзнавайки това, най-активните местни историци бяха специално подготвени за предаване в Държавния архив на Омска област. вашите материали. Сега тези материали са достъпни предимно за специалисти, така че се предприемат стъпки за публикуване на трудовете на краеведите от средата на 20 век, сред които има и много интересни за специалистите по етнографство.

През втората половина на XX век. краеведските дейности не са се променили. История на областите и отделните селища на Омска област. в преобладаващата част от случаите се извършва от краеведи, много от които използват схемата на това произведение, разработена от старите краеведи. Голям интерес към историята на селищата и техните основатели проявяват журналисти – служители на регионални вестници. Въпреки факта, че този интерес често се „прилага“, обусловен от необходимостта от статии за различни юбилеи, те правят много. Почти през втората половина на 20 век. Написана е "Хроника на сибирските села".
Каква етнографска информация е отразена в трудовете на съвременните краеведи? Тези сюжети са представени най-систематично в работата на М.В. Куроедов „История на Называевск и Называевски окръг“, което очевидно е свързано с особеностите на работата, написана като учебник за образователните институции на областта. Глава 6, която се нарича „Начинът на живот на сибирските селяни на територията на съвременния район Називаевски през 19-ти - началото на 20-ти век”, включва раздели за жилища, домакински прибори, дрехи и обувки на стари хора. В него се разглеждат и въпроси за духовния и обществен живот на селяните, тяхното образование и медицински грижи. Информацията е кратка и достатъчно обща. Посочени са някои от източниците, използвани от автора за изготвяне на раздела – това са преди всичко музейни сбирки.

В главата „Руската колонизация на тракта Катай в рамките на съвременния Называевски квартал от втората половина на 18 – първата половина на 19 век”. е дадена легендата за пионерите. Записът на тази история е направен от местния историк В.М. Самбурски през 60-те години на миналия век. в с. Кисляки от Василий Петрович Лавров. Следователно в книгата има относително малко материали, които биха могли да се нарекат етнографски. Това е разбираемо, тъй като този учебник обхваща предимно историята на областта. Очевидно и, бих добавил, приятно е, че авторът се обръща към етнографски материали, които са органично вписани в авторовата интенция.

Всъщност подобна схема е приложена в други книги, посветени на регионите на Омска област. А. П. Долгушин в есетата "Тюкалински бяха" в главата "На ръба на сътресенията" пише за особеностите на предреволюционния живот, характеризира оформлението на селищата, описва жилища, дрехи, инструменти, празници и дейности на жителите на ■ площ.

Същият автор в книгата „Легендата за Болшеречие“ отделя повече внимание на историята на първите жители на Болшеречие, техния родов състав и местата на произход. Главата "Далечният сибирски път" разказва за пътищата, които са минавали през Болшерече и кочияшите, които са работили по тях. Семейната история на кочияшите Ко-пейкини - жители на селото. Могилно-Поселское.
Тази история е интересна с това, че Федор Павлович Копейкин носеше A.P. Чехов, когато е минавал през тези места. Писателят си спомни колоритния кочияш и попадна на страниците на книгата си с есета „От Сибир“. От гледна точка на антропонимията е интересна и историята за причините за смяната на името на Копейкините на Карелини в съветско време. В главата „Светски грижи“ авторът пише за начина на живот на хората от Болшереченск, техните забавления, празници, споменава работата на училищата и болниците.

Би било възможно допълнително да се анализират краеведските трудове, но е очевидно, че структурата на тези трудове, ако са поне донякъде систематични, е една и съща. Етнографските материали в тях са тясно преплетени с исторически сведения, а изворите по правило остават нехарактеризирани. Представянето на истории, свързани с народния бит, обикновено има обзорен характер. По-конкретни са малки статии по конкретни теми. Всичко това показва, че изучаването на историята на един народ, неговата култура и бит изисква от изследователя да има специална подготовка, да владее определени методи за събиране и обработка на материал.
Заслугата на любителите краеведи обаче е, че те са първите, които систематично събират материали за историята на селищата и традиционната култура на руснаците в нашия регион. Интересът към етнографските теми в техните писания е „сложен”, а етнографските материали са включени в писания на по-широка тема.

Географско дружество в Омск

Следващият етап от изучаването на историята на Омска област. започва с възраждането в Омск през 1947 г. на Омския отдел на Географското дружество на СССР. Всички дейности на този отдел могат да бъдат наречени краеведска, тъй като фокусът на изследването е върху местните проблеми. Основната дейност на катедрата са научни изследвания в областта на географските науки. Историческата и краеведска работа се провеждаше активно в областта на изучаването на процесите на заселване на района на Омск Иртиш, тоест в район, близък до географията на населението. В „Новини на Омския отдел на Географското дружество на СССР“ бяха публикувани редица статии за заселването на Омска област. Руснаците в различни периоди от историята. В научно обръщение бяха въведени непубликувани по-рано материали от охранителни книги от 17 век, ревизии на населението от 18 век. и редица други документи от архивите на Тоболск, Москва и Омск.

В резултат на това се формира пълна картина на историята на заселването на района на Омск Иртиш през 17-19 век. До известна степен работата на A.D. Колесникова "Руското население на Западен Сибир през XVIII - началото на XIX век." (Омск, 1973), което всъщност е енциклопедия за историята на заселването на нашия регион. Учени, близки до Омския отдел на Географското дружество, публикувани от мен в научни публикации. Техни статии са публикувани и в местни периодични издания, на страниците на регионални и областни вестници.

Разгледаните трудове все още се използват от етнографи при подготовката на материали за етническата история на руските жители на региона. От гледна точка на нашата наука обаче в тези трудове има една информационна празнина, която етнографите сега работят за запълване. Интересувайки се от местата, където са напуснали заселниците и процесите на тяхното заселване в района на Омск Иртиш, историците, с редки изключения, не са взели предвид етническата принадлежност на новопристигналите заселници. Трябва да се подчертае, че това не беше включено в задачата на историческото изследване.

Завършвайки разглеждането на тази тема, ще отбележа, че научният и обществен интерес към изследването на отделни населени места или райони все още е висок. През последните години A.D. Колесников подготви редица научнопопулярни трудове за историята на заселването и развитието на определени райони на Омска област. Имаше трудове на други учени по историята на отделни селища от региона и цели райони. Така, с усилията на историци и краеведи, изучаващи родни села и села, е написана историята на заселването на Омска област. и изтъкна основните етапи от формирането на руското население в региона. Тези трудове станаха информационна база за провеждане на изследвания на етническата история и идентифициране на групи от руснаци в района на Среден Иртиш.

Трябва да се отбележи и значението на фолклористиката в региона. Решавайки научните проблеми, стоящи пред тяхната наука, омските фолклористи са натрупали материали, които са важни и за изучаването на руската етнография. Активни изследвания в областта на фолклора започват да се извършват от служители на Омския държавен педагогически институт през 50-те години на миналия век. Преди това в местната преса бяха публикувани малки отделни статии, посветени в по-голямата си част на такъв фолклорен жанр като песничките и отделни сборници с фолклорни текстове.

Системното и целенасочено изучаване на фолклора е свързано с имената на В.А. Василенко и Т.Г. Леонова. В края на 1970-1980 г. в Педагогическия институт започва да се оформя кръг от учени-фолклористи. Събраните теренни материали се съхраняват във фолклорния архив на ОмГПУ, има голям брой научни публикации, посветени на местния фолклор. Публикувани са и сборници от фолклорни текстове, на първо място, приказки, записани в района на Омск Иртиш, ритуални и необредни текстове.

Дейността на фолклористите рязко нараства през 90-те години. По това време на базата на Омския държавен педагогически университет е организиран и активно функционира Западносибирският регионален университетски център за народна култура, ръководен от проф. T.G. Леонова. От 1992 г. Центърът провежда ежегодни научно-практически семинари по народна култура.

Обръщайки се към въпроса за изучаването на етнографията на района на Омск Иртиш, трябва да се отбележи, че тези въпроси бяха частично разгледани в редица публикации, включително монографични, които бяха от общосибирски характер. Някои от тези трудове са подготвени от историци, други от етнографи. По принцип тези публикации се основават на архивни или музейни материали, а цялостно експедиционно проучване на руснаците от Омска област практически не е извършено.

Експедиционното изследване на етнографията на руснаците в района на Омск Иртиш започва едва през 70-те години на миналия век. През 1974 г. N.A. идва на работа в новооткрития Омски държавен университет (по-нататък - OmGU). Томилов. По това време той вече се е утвърдил като професионален етнограф, има богат опит в теренните и архивни проучвания.

Работейки в Томск, N.A. Томилов събира и материали за етнографията на руснаците от Томска област. Почти веднага около Н.А. Томилов се сформира група от студенти от Омския държавен университет, запалени по етнографията. През тези години повечето от студентите специализират етнография на сибирските татари и други народи на Сибир. Но още през 1975 г. малка група студенти събираха материали сред руските сибиряци. Тази експедиция обаче е проведена в района на Ярковски на Тюменска област.

В началото на 1980 г интересът към руските сибиряци стана по-стабилен, което се свързва с участието на служители на Омския държавен университет в каталогизирането на етнографските фондове на музеите в Омск и Новосибирск, сред които бяха и руски колекции. По това време културата на руските казаци, които са живели на границата на Омска област, се изучава активно. и Северен Казахстан, но бяха организирани и експедиции в северните райони на региона, например Муромцевски. Най-голям интерес по това време предизвиква традиционната култура, въпреки че са записани и родословията на руските сибиряци - селяни и казаци. По това време ръководителят на руския отряд на етнографската експедиция на Омския държавен университет е старши лаборант на Музея по археология и етнография G.I. Успениев.

В края на 80-те - началото на 1990-те години. В. В. става водач на руския отряд. Ремлер. Правени са пътувания до различни райони на Омска област, но през онези години по-голям интерес представляват южните райони, където населението е етнически смесено, а руснаците, включително казаците, живеят рамо до рамо с украинци. По това време се събират най-различни материали, но все пак фокусът е върху изследвания от етносоциологическо естество. Почти всички експедиции от 80-те години са маршрут, когато по време на една експедиция са проучени няколко селища.

През 1992 г. е проведена една от първите стационарни експедиции до руснаците, която работи по цялостна програма. Експедицията работи в Лисино, район Муромцевски, област Омск под ръководството на Д.Г. Коровушкин. Събрани са материали за етническата история, генеалогията, материалната и духовната култура на местните жители, извършена е работа с документация в архива на селския съвет.

От 1993 г. съществува руски отряд, организиран от Омския държавен университет и Омския клон на Обединения институт по история, филология и философия на Сибирския клон на Руската академия на науките. Този отряд участва в изпълнението на работната програма за изследване на етнографски и археологически комплекси (EAC), които са се развили в района на Омск Иртиш, или по-скоро в басейна на реката. Контейнери.
В тази връзка отрядът се фокусира върху проблемите на етническата история на руснаците и приоритетното изследване на редица области на материалната и духовна култура - селища, жилища, погребални обреди.

От началото на 1990 г тези проучвания се допълват от работа в архива, където са събрани материали, които помагат за изясняване и конкретизиране на информацията, събрана в областта. Сред архивните документи най-голям интерес представляват материалите от ревизии от 18-19 век. и първични преброителни формуляри от Първото общо преброяване от 1897 г.

В допълнение към изследванията в така наречената "основна" област за изучаване - Муромцевски, експедиции се извършват и в други места на района на Омск Иртиш: в Тюкалински, Крутински. Области Нижне-Омск. Руският отряд включва млади учени, завършили Омския държавен университет, а сега аспиранти от катедрата по етнография и музеезнание на Омския държавен университет - Л.Б. Герасимова, А.А. Новоселова, И.В. Волохин. В работата на отряда активно участват студенти от Омския държавен университет, които специализират руска етнография към катедрата по етнография и музеезнание.

Освен членове на вече наречения Руски отряд, в Омск работят и други етнографи, които изучават етнографията на руснаците от Омския Иртиш регион, сред които М.А. Жигунов и Т.Н. Золотов. В центъра на техните научни интереси са духовната култура на руснаците от района на Омск Иртиш и промените в сферата на традиционната култура, които се случват днес. Последните публикации показват нарастващия интерес на M.A. Жигунова към въпросите на етническата история и етническата идентичност на руснаците в района на Среден Иртиш. Перу на тези изследователи притежава множество публикации за етнографията на руските сибиряци като цяло и руснаците от региона на Среден Иртиш в частност.

Въпреки факта, че се работи активно за формиране на изворова база за етнографията на руснаците от Средния Иртиш, не всички събрани материали са публикувани. Повечето от изданията са малки по обем и отпечатани в малък тираж. Няма толкова много статии за етнографията на района на Омск Иртиш. Материалите по археология, етнография и фолклор на руснаците от района на Среден Иртиш са изчерпателно представени само в монографията „Народна култура на Муромцевски окръг“.

Както се вижда от заглавието, монографията е посветена само на един район на Омска област. - Муромцевски. Основната идея на монографията е да разгледа историята на един регион от гледна точка на представители на различни науки. При написването на книгата си сътрудничат археолози, етнографи, фолклористи и историци. Това даде възможност да се проследи историческият процес и неговите особености в една ограничена област. Изборът на района на Муромцевски за подготовката на книгата не беше случаен. Тази област е доста добре проучена в археологически план. Проучванията на паметниците от миналото, макар и епизодични, започват тук в края на 19 век. Много по-късно, едва през втората половина на 20 век, живеещите в района татари попадат в сферата на интересите на етнографите. От началото на 1950-те години фолклористи работят в района от 70-те години на миналия век. започват диалектологични изследвания. Първата етнографска експедиция посещава района през 1982 г.

Монографията представя резултатите от изследването на фолклорната култура на региона. Специална глава е посветена на културата на древното население на региона от 4-то хилядолетие пр.н.е. д. до паметниците от късното средновековие на XVII-XVIII век. Да се ​​анализира културната ситуация през XIX-XX век. се избират двете най-многобройни групи: татари и руснаци. Материалите по материална и духовна култура се анализират в следните раздели: селища и имения, домашни занаяти, облекло, храна, народни празници и съвременна празнична култура, семейна обредност, изкуства и занаяти. В същото време авторите се опитаха да покажат какво е било това или онова културно явление преди, колко различни са били традициите в зависимост от етногруповата принадлежност на техните носители, как социалната диференциация е повлияла на народната култура. Устното народно творчество е характеризирано в монографията в съответствие с разделянето му на обреден фолклор, необредни песни и песнички, игра, хороводни и хороводни песни, народна проза и детски фолклор. Приложението включва текстовете на 17 песни с ноти.

Въпреки факта, че книгата е написана като научно-популярна книга, значителният й обем (21,0 печатни листа) позволява задълбочено да се разкрие всяка тема, подчертавайки общото и особеното в културата на жителите на различни селища на Муромцевския квартал. Именно вниманието към местните различия отличава тази монография от други публикации за етнографията на руснаците в района на Среден Иртиш.

През 2002 г. са публикувани исторически и етнографски очерци „Рунаците в района на Омск Иртиш. XVIII-XX век”. Анализира основно материали, свързани с етническата история на руското население в региона. Книгата започва с есе за исторически установените групи руснаци в района на Омск Иртиш. Историята на населението въз основа на различни източници се разглежда и в главите, посветени на семейството на руските сибиряци и тяхната антропонимна система. Отделни сфери на традиционната култура са разгледани в есе за обичайното право на руските селяни от района на Омск Иртиш и есе за руските идеи за „другия свят“.

През 2002 г. монография на T.N. Золотова „Руските календарни празници в Западен Сибир (края на 19-20 век)“113. Позовавайки се на широк спектър от източници, T.N. Золотова реконструира традиционния календар на руснаците от Западен Сибир като цяло, но значителна част от публикуваните от нея материали се отнасят до празничната култура на руснаците от района на Омск Иртиш. Отделна глава е посветена на съвременния празничен календар на руските сибиряци.

Завършвайки прегледа на литературата, посветена на етнографията на руснаците от региона на Средния Иртиш, бих искал да се върна към въпроса, поставен в началото на статията: какво е значението на местната (и, с друга терминология, местната история? ) изследвания в съвременната етнография, доколко е оправдан такъв подход? Всъщност всички събрани материали показват, че без специално обучение и професионална визия на проблема, най-съвестните и ентусиазирани търсения дават слаб резултат, в най-добрия случай водят до събиране на интересни и дори уникални факти или обекти. Сред местните историци-ентусиасти най-интересните произведения принадлежат на тези, които са имали специално образование, а ентусиазмът в тези натури се съчетава с дълбоки познания по темата.

Всички тези аргументи връщат всички нас, изследователи от началото на 21-ви век, към дискусията, която замря в руската наука преди повече от седемдесет години. Тогава беше решен проблемът за същността и формите на местната история. Проф. И. Гревс се появи на страниците на списание „Локална история“ със статия, поставена „по реда на обсъждане“, в която той аргументира, позовавайки се на И.Е. Забелин, че „докато регионалните истории с техните паметници не бъдат разкрити и разгледани подробно, дотогава общите ни изводи за същността на нашата народност и нейните различни исторически и битови прояви ще бъдат необосновани, разклатени, дори несериозни“.

За същото и по едно и също време писа М. Я. явления:

„В нашата историография... доминира държавно-правната гледна точка. С оглед на това историята на селото обикновено се заменя с историята на законодателството за селяните... Съвременната история е преди всичко история на културата и живота. Следователно ярките цветове на живота са необходими за него... Трябва да знаем как са живели хората от определена епоха, тоест как са работили, как са се хранили, как са се обличали, как са мислили и се чувствали. Трябва да знаем положението на домовете им, трябва да наблюдаваме техните романи и любовни авантюри, трябва да подслушваме тайните им желания и мисли, трябва да знаем обекта на тяхната вяра или поклонение, трябва да разберем мотивите на тяхното взаимно приятелство или вражда. .. Едва когато успеем да проследим всичко това, ще кажем, че познаваме епохата. Само тогава ще можем да напълним онези социологически схеми със съдържание, които отговарят на нашия научен мироглед”.

Тази дискусия приключи в пълно съответствие с политическата практика от 30-те години на миналия век. Несъгласните бяха унищожени: някои като учен, а други физически. Идеите, изразени и частично реализирани през 20-те години на 20 век, след това периодично се връщат в кръга на актуалните проблеми на обществото, но не се превръщат в последователно прилаган принцип на нашата работа. Освен това дискусиите от 1960-90 г. отново остро поставят въпроса за изследванията. на местни, или, по терминологията на 20-те години на ХХ век, която ясно изразява тяхната същност, местни и общотеоретични трудове, чиято задача е да създадат схема или, по-красиво, да разработят концепция за развитието на етническите групи и дори обществото като цяло.

Конкретната практика показва, че няма по-сложни изследвания от локалните: трудно е да се избере изворова база, така че да е възможно да се реконструират фактите от етническата и културната история в този конкретен локус, трудно е да се формулира проблем, който един изследовател би могъл да реши с полза за нашата наука. Всъщност резултатите от работата обикновено не ме устройват, защото след като я завършите, разбирате, че сте напреднали доста, разбрали сте историята или културния факт само на още едно село или малка волость.

Очевидно затова се появяват концепции, които, както разбирам, на теоретично ниво позволяват решаването на проблема за научната целесъобразност на местните изследвания. Бих включил две концепции, разработени от учени от Омск, сред тези теории. Една от тях е теорията за местните културни комплекси, автор на Л.Г. Селезнев". Друга концепция е идентифицирането и реконструкцията на етнографски и археологически комплекси, предложена от Н. А. Томилов. Специална изследователска методология при позоваване на местната история използва новосибирският изследовател Т. С. Мамсик. Разработените от нея методи за анализ на различни служебни документи произведенията от XVIII-XIX век позволяват изучаването на местната история дори на ниво не общност, а семейни гнезда.Източниците и методите, използвани от TS Mamsik, допринасят за решаването на въпроса за произхода на определени семейства. Това от своя страна ще дават основание на изследователя да говори за влиянието върху бита и икономиката на семействата на техните етнически традиции.

Всички горепосочени примери показват значението на местните изследвания на професионално ниво за съвременната етнография. Очевидно трябва да се признае, че краеведството е една от формите на съществуване на етнографията като наука. Именно тази форма на нашата наука в крайна сметка ще ни позволи да създадем надеждни образи на миналото, да проникнем в света на нашите предци.

• Свети великомъченик Георги Победоносец - светец от Ливанските планини
• В кои страни е запазена монархията - традиции и съвремие В кои страни на Европа е монархията
• Основни частици на материята в наше време
• Еколозите смятат, че решението на международния орган за недопустимост на тяхното развитие не е достатъчно трудно
• Електронни услуги на Федералната данъчна служба на Русия
• Как да получите информация от регистъра на дисквалифицираните лица: проверете вашия контрагент
• Walkthrough Brothers: A Tale of Two Sons Контроли в играта
• Как да си запиша онлайн среща с данъчната служба Как да си запиша онлайн среща с данъчната служба
• Лична сметка на данъкоплатеца за физически лица
• Разберете OKPO кода на организацията

• Разберете статистически кодове по TIN
• Преминаване на сюжета
• Преминаване на сюжета
• История на филма Разработване на цветен филм
• Как да намалим (увеличим) кадастралната стойност на земята (къща, сграда)?
• Assassin's Creed IV: Black Flag Разходка на assassins creed 4 черен флаг
• Какви тримесечни и годишни отчети трябва да представя индивидуалният предприемач?
• Опростено отчитане на IP
• Родители на Петър Гринев от есето на капитанската дъщеря
• А. С. Пушкин, "До морето": анализ на стихотворението, история на създаването. Анализ на стихотворението "Море" (Жуковски) За какво е елегията на морето