Описание на Хамлет от Шекспир. Имаме нужда от цитатно описание на Хамлет по Шекспир! Ще прегледам цитата отново! помогнете ми моля
Понеделник, 14 май 2012 г. 07:56 + за цитиране на книгата
На 14 май (26 май) 1896 г. се състоя коронацията на Николай II и Александра Фьодоровна. Церемонията беше запомнена със своята пищност, сравнима със съвременните встъпвания в длъжност на президента на Русия и ужасната трагедия на Ходинското поле. Също така, церемонията по коронясването влезе в историята като първата, заснета на филм. Братя Люмиер, филмови изобретатели, изпратиха представители на своята компания в Русия за снимки. Никой не можеше да си представи, че това ще бъде последната коронация на руски носители на короната.
Но Ходинка ще стане първият пирон в ковчега на Руската империя.
Въпреки факта, че столицата по това време е Петроград, според древната традиция Романови идват да бъдат короновани в Майчиния престол. На 26 май (14 май, стар стил) 1896 г. в Москва започват тържествата по случай коронацията и коронацията на император Николай II и императрица Александра Фьодоровна се състоя в катедралата "Успение Богородично" на Московския Кремъл. Последната коронация на последния император в руската история...
След като се възкачи на престола през 1894 г., Николай II Александрович Романов отложи коронацията си с година и половина. През май 1896 г., когато изтича дванадесетмесечният траур за неочаквано починалия 49-годишен император Александър III, е насрочена коронацията на новия император.
През цялата година и половина, която разделя възкачването на Николай II на престола от коронацията, в Москва течеше празнична подготовка за тази церемония. Организаторите внимателно разработиха план за тържества и забавления, за които хазната отдели около 100 милиона рубли. Подготовката се ръководи от главния полицейски офицер на Москва Власовски и кмета на Москва великия княз Сергей Александрович. Коронационните празници трябваше да продължат две седмици; програмата им включваше банкети, балове, концерти и приеми.
Всички церемонии по коронясването бяха извършени от водещия член на Светия управителен синод петербургския митрополит Паладий (Раев). Присъствието на Синода беше преместено в Москва за времето на свещеническата коронация. След това последва литургията, в която на споменатия митрополит съслужиха Киевският митрополит Йоаникий (Руднев) и Московският Сергий (Ляпидевски).
В края на литургията императорът и императрицата бяха помазани със свето миро и след това се причастиха със св. Тайни. Императорът се причастява в олтара, на Трапезата, според царския обред (отделно Тялото и Кръвта). В отслужването на литургията взе участие и протойерей Йоан Сергиев.
„Съобщение“ за свещената коронация на император Николай Александрович и императрица Александра Фьодоровна, която ще се състои на 14 май 1896 г.
На 6 май, рождения му ден, няколко дни преди Светата коронация, както изисква ритуалът, Николай и съпругата му пристигнаха в Москва. Три дни преди церемониалното влизане в столицата те спряха в двореца Петровски, откъдето на 9 май трябваше да се придвижи великолепна церемониална процесия до Кремъл.
Всички дни от 6 до 26 май 1896 г. са обявени за Период на коронацията. На 25 май се чества рожденият ден на императрица Александра Фьодоровна. На 26 май е публикуван Висшият манифест, изразяващ благодарността на монарха към жителите на Москва.
„Описание на тържествата и тържествата на предстоящата Света коронация“
На 7 май императорската двойка в двореца Петровски прие на тържествена аудиенция негово светлост емира на Бухара Сеид-Абдул-Ахад-хан с неговия син наследник, както и негово височество хана на Хива Сеид-Могамет-Рахим- Богадур-хан.
На 8 май вдовстващата императрица Мария Фьодоровна пристигна на гара Смоленска, която беше посрещната от императорската двойка пред огромна тълпа от хора. Вечерта на същия ден пред Петровския дворец в императорското присъствие беше уредена серенада, изпълнена от 1200 души, сред които хоровете на Императорската руска опера, студенти от консерваторията, членове на руския хор. общество и други.
Покана за коронацията
На 9 май се състоя тържественото влизане: началникът на полицията Ефимович тръгна пръв с взвод жандармеристи, последван от императорския конвой, низ от карети с високопоставени лица, последван от кавалерийската гвардия, императорския личен конвой, сто от живота на Негово Величество Казашки полк, шест поредни и т.н.
Тържествено влизане в Москва
Тържественото шествие за коронацията беше открито от ескадрон конна гвардия, следван от казашки гвардейци на коне, а след това московското благородство се вози в карети.
Влизане на шествието, водено от Николай II в Тверская през Триумфалната порта
Кралят пътуваше сам. Шествието беше затворено от открити карети, включващи членове на царстващата къща и чуждестранни гости. Според Новое Время на коронацията са присъствали: една царица, трима велики херцози, двама суверенни принца, дванадесет престолонаследници, шестнадесет принцове и принцеси... Всички се отправиха по Мясницкая улица към Кремъл.
Николай се качва до Иверската порта - така изглеждаха сегашният площад Манежна и началото на площад Тверская
Те слязоха от конете; кралските особи винаги са посещавали Иверския параклис
През Иверската порта Николай отива на Червения площад
Царският кортеж тържествено преминава покрай Минин/Пожарски и новопостроения ГУМ (Горните търговски редове)
Войските очакват Николай II на Червения площад близо до Лобное място
Големият театър
Празнична украса на площад Лубянка (фонтан в центъра)
Преминаване на каретата на Александра Фьодоровна по Червения площад
Влизане на процесията през Спаската порта в Кремъл
Почетен караул в очакване на Техни Величества край Цар Камбаната в подножието на Иван Велики
Хората очакват церемонията и появата на императора на територията на Кремъл
Церемонията по коронясването на Николай II в основните си детайли повтаря традицията, установена по това време, въпреки че всеки император има право да прави някои промени в ритуала.
Серов В.А. Коронация. Потвърждение на Николай II в катедралата Успение Богородично
Маковски К.Е. Портрет на императрица Александра Фьодоровна
Така например неговият дядо и двама короновани прадядовци, Александър I и Николай I, не носеха „далматик“ - древното облекло на византийските императори, чиято кройка приличаше на сако на епископа - при извършване на ритуала.
По време на собствената си коронация Николай II се появи пред очите на публиката не в униформа на полковник, а във величествена роба от хермелин.
Полагане на короната на Александра Фьодоровна
Гвардеец, пазещ кралските регалии в Големия Кремълски дворец
Андреевска (Тронна) зала
Церемонията по коронясването се състоя в 10:30 часа. Богослужението бе отслужено от Санктпетербургския митрополит Паладий с участието на Киевския и Московския митрополити.
Излизането на кралската двойка от катедралата "Успение Богородично" след коронацията
Шествие под навес
На церемонията присъстваха много архиереи, както и представители на висшето гръцко духовенство. Със силен, отчетлив глас императорът произнесе символа на вярата, след което постави голяма корона на себе си и малка корона на императрица Александра Фьодоровна; след това беше прочетена пълната императорска титла, гръмнаха фойерверки и започнаха поздравленията. Императорът, който коленичи и каза съответната молитва, беше помазан и причестен.
Несравнимият интериор на катедралата "Успение Богородично", където се проведе церемонията по "свещената коронация"
За празника бяха украсени Кремъл и Московрецки мост
Площад Воскресенская (Площад на революцията) в близост до известния фонтан Виталий
Кортежът от участници в празника минава през площад Страстная (Пушкинская).
Програмата на тържествата по повод коронацията на Николай II включваше фолклорен празник на Ходинското поле в Москва - там бяха построени въртележки и бяха поставени щандове; На московчани бяха обещани много представления, забавления, бира и мед.
Срещу манастира Страстной има дървен павилион на московското земство
Издълбан павилион на Тверская-Ямская - дело на архитект Фьодор Шехтел
Много преди коронацията също беше обявено, че подаръците ще бъдат раздадени на всички в Ходинка. Властите всъщност приготвиха 400 хиляди пачки с кралския сервиз - треска, половин килограм наденица, половин килограм сладки и меденки, а на всичкото отгоре - позлатена чаша с царския монограм.
Московчани и жители на околностите на Червения площад по време на тържествата по случай коронацията
Хиляди московчани и жители на подмосковни села се събраха на тържеството. Мястото за разходката обаче беше избрано лошо: дълбоки дерета и изоставени кладенци можеха да доведат до бедствие. И тя избухна!
Московчани и „гости на столицата“ срещу Петровския пътен дворец, където Романови отседнаха при пристигането си от Санкт Петербург
Среща на чуждестранни делегации на Ходинското поле близо до Петровския дворец
Триумфалните порти на Тверская, през които царят влезе в Москва, и колони-обелиски с текста „Боже, царя пази“ и „Слава во веки веков“
В 5 часа сутринта на 18 май на Ходинското поле имаше общо най-малко 500 хиляди души. Когато сред тълпата се разнесе слух, че барманите раздават подаръци между „своите“ и затова няма достатъчно подаръци за всички, хората се втурнаха към временните дървени постройки. 1800 полицаи, специално назначени да поддържат реда по време на тържествата, не успяха да удържат напора на тълпата. Подкрепленията пристигнаха едва на следващата сутрин.
На 17 и 18 май 1896 г., по време на обществени тържества, посветени на коронацията на Николай II, в Москва, според различни оценки, от една и половина хиляди (по официални данни) до шест хиляди жители на Москва и Московска губерния ( според гробищните записи) починал. Приблизително толкова хора са били осакатени.
За инцидента е докладвано на великия княз Сергей Александрович и император Николай II. Мястото на бедствието беше почистено и разчистено от всички следи от драмата, а празничната програма продължи. На полето Ходинка оркестърът под ръководството на диригента Сафронов изнесе концерт; в 14:00 часа император Николай II пристигна, поздравен с гръмотевично „ура“ и пеенето на националния химн.
Тържествата по случай коронацията продължиха вечерта в Кремълския дворец, а след това и с бал на прием при френския посланик.
Хорова програма
Мнозина очакваха, че ако балът не беше отменен, то поне ще се проведе без суверена. Според Сергей Александрович, въпреки че Николай II е бил посъветван да не идва на бала, царят е казал, че въпреки че катастрофата на Ходинка е най-голямото нещастие, тя не трябва да засенчва празника на коронацията. Николай II откри бала с графиня Монтебело (съпругата на пратеника), а Александра Фьодоровна танцува с графа.
Мъртвите са погребани наблизо, на гробището Vagankovskoye. Трагедията беше ужасна. И въпреки че императорът дари пари на семействата на жертвите, нареди да се изпрати вино в болниците, самият той посети болниците и присъства на панихида за жертвите, репутацията му беше подкопана. Николай II е получил популярното прозвище "Кървавия".
Безпрецедентно осветление
Коронацията от 1896 г. е описана в мемоарите му от очевидец, бивш гвардейски офицер Б.А. Енгелхард:
„...Денят се оказа слава, а не облак в небето, яркото слънце играеше по златните куполи на църквите, по ярката украса на улиците, по лъскавите униформи на войските и придворните. .. Когато царят се появи на верандата на Петровския дворец, проехтя първият сигнален оръдеен изстрел и главата на процесията потегли.
Дълга колона от конни части се движеше напред. Той се ръководи от московския полицейски началник с взвод жандармеристи. На известно разстояние ги следваше императорският конвой, стотици жители на Кубан и Терци, в червени черкези, всички, браво на най-добрите, на красиви коне. Следват лейб казаците в червени униформи и лейб атаманите - в сини, с дълги копия в ръце. И зад тези военни части се движеха представители на киргизи, калмики, узбеки, бухарци, хиванци, всички в цветни дрехи национални носии, на богато украсени коне. Следващите бяха депутатите от казашките войски...
Великолепна колонада в Okhotny Ryad, пред все още невъзстановената сграда на Благородното събрание („Дом на съюзите“)
Конната колона беше заменена от колона за крака - дълъг поток от придворни служители: проходилки с щраусови пера върху изискани шапки, придворни лакеи с трикотажни шапки, всички в камизоли, бродирани със злато, придворни музиканти и накрая служители на кралския лов - в кафтани с кама на коланите. Зад тях в церемониална карета се возеше върховният церемониалмайстор... княз Долгорукий... На Николай II беше докаран бял кон, традиционно изкован със сребърни подкови. Той седна на седлото и тогава проехтя вторият изстрел. В момента, в който царят излезе от портите на двореца, третата прозвуча и камбаните на всички московски църкви отговориха с общ звън. И в същия миг "ура" на многохилядна тълпа се сля със звъна на камбаните...
Площад на Каланчевка близо до Червената порта, където сега се намира паметник на Лермонтов; вдясно - Резервен дворец (сега руски железници)
Червеният площад беше пълен с волостни старейшини, войтове и старейшини, с ордени на гърдите и вратовете. Редици от войници "Преображенски" се простираха от площада към портата на Кремъл. По червените платформи стояха конна гвардия и конна гвардия в червени супержилетки... Освен многобройни депутации от класи, народности и племена на обширната Руска империя, на празника присъстваха представители на монарси и държавни глави от цял свят. коронация... Същия ден се състоя традиционна вечеря в Камарата на фасетите. Церемонията по вечерята започна с връчване на златен медал на краля, изваден в памет на коронацията..."
И Малюта бърза гвардейците по-бързо и по-често удря конете по стръмните бедра.
„Хей“, казва той на Хамстера, „няма начин, някой крещи ли зад нас?“
"Не", отговаря Хомяк, "тогава нашите слухове се носят от ехо."
И Малюта се ядосва на конете.
- Ох, вълча наситеност, торби с трева! Ех, само да не ни гонят!
Изведнъж Малюта чува зад себе си:
- Спрете, Григорий Лукянович!
Скуратов държеше среброто под колана си. Старият водоносен кон не го предаде.
- Спри, Малюта! - повтори Серебряни и, настигайки Скуратов, го удари по бузата с мощната си ръка.
Ударът на Никита Романович беше силен. Последва шамар по лицето, като скърцащ изстрел; суетенето започна да бръмчи, листата паднаха; животните се втурнаха колкото се може по-бързо в гъсталака; кукумявки излетяха от хралупите; а мъжете, които късаха бастилите си надалеч, се спогледаха и казаха учудени:
- Чуйте как се изпука! Не беше ли старият дъб, който се пречупи над Поганая локва?
Малюта падна от седлото. Бедният стар кон на Никита Романович се спъна, претърколи се и издъхна.
- Малюта! - извика принцът, скачайки на крака, - не се занимаваш със собствените си глупости! Ще се задавите от тази хапка!
И като извади сабята на Малюта от ножницата, той замахна да разреже черепа му.
Изведнъж друга сабя изсвистя над главата на княза. Матвей Хомяк долетя на помощ на господаря. Последва битка между Хомяк и Силвър. Гвардейците нападнаха княза с голи саби, но дърветата и лоста защитиха Никита Романович и не позволиха на всички внезапно да го заобиколят.
„Сега – помисли си принцът, отбивайки ударите, – ще трябва да умра, без да спася принца!“ Само да даде Господ да издържа поне половин час, може би отнякъде ще пристигне помощ!“
И щом се замисли, в гората се чу пронизително свирене; Отговориха му силни викове. Един гвардеец, който вече беше вдигнал сабята си срещу принца, падна със смазана глава и пръстенът на Ванюха се появи над трупа му, размахвайки кървава монета. В същия момент разбойниците като глутница вълци се втурнаха към слугите на Малютин и между тях започна ръкопашен бой. Малюта и хората му биха искали да нападнат обединено враговете, но нямаше къде да ускорят, всичко беше гора и мъртва дървесина. Мнозина легнаха на място; но другите скоро се възстановиха. Викаха: хей! и стъпка дръзките свободни. Самият пръстен, ранен в ръката, вече удряше по-слабо с монетата, когато в гората прозвуча нова свирка.
- Стойте заедно, момчета! - извика Ринг, - тогава дядо Коршун получава повишение!
И преди да успее да завърши речта си, Коршун и неговият отряд нападнаха гвардейците и между тях започна голяма, жестока, нажежена битка.
Беше трудно за конниците да устоят в гората срещу пешаци. Конете се изправиха, паднаха назад и смазаха ездачите си под себе си. Гвардейците се отчаяха до смърт. Сабята на Хамстера изсвистя като вихрушка и над главата му блесна светкавица.
Внезапно сред общото объркване настъпи суматоха. Едрият Митка проби в тълпата и се качи право към Хомяк, като поваляше безразборно и непознати, и свои. Митка разпозна похитителя на булката. Като вдигна тоягата с две ръце, той я удари по врага си. Хамстерът се отдръпна, ударът падна върху главата на коня, конят се претърколи мъртъв, тоягата се счупи.
- Чакай малко! - каза Митка, облягайки се на Хомяк, - сега няма да си тръгнеш!
Битката свърши. Нямаше с кого друг да се бие, всички гвардейци легнаха мъртви, само Малюта избяга на бърз аргамак.
- Ето - каза Ринг, като се приближи до Серебряни и избърса потта от лицето му, - тук, болярине, където се срещнах!
Силвър, с първата поява на разбойниците, се втурна към принца и отведе коня му настрана; принцът беше вързан за седлото. Силвър преряза въжетата със сабя, помогна на принца да слезе и свали шала, с който беше завързана устата му. По време на битката принцът не го остави и го прикри със себе си.
„Царевич“, каза той, като видя, че селяните вече бяха започнали да ограбват мъртвите и да хващат избягалите коне, „битката свърши, всичките ви злодеи бяха убити, само Малюта остана, но предполагам, и той ще не се радвай, когато кралят нареди да го намерят!“
При името на принца Пръстенът отстъпи назад.
- Как? - каза той, - това самият принц ли е? Син на суверените? Така че това е когото Бог доведе да се застъпи! Значи ето кого са носили те, кучетата!
И атаманът падна в краката на Йоан Йоанович.
Новината за присъствието му бързо се разнесла сред разбойниците. Всички спряха да изпразват джобовете на мъртвите и дойдоха да бият принца.
– Благодаря ви, добри хора! - каза той нежно, без обичайната си арогантност, - който и да си, благодаря ти!
- Няма нищо, сър! – отговори Ринг. „Ако знаех, че те вземат, щях да доведа със себе си не четиридесет младежи, а двеста; тогава този Скурлатич не би избягал от нас; Щяхме да го вземем жив и да го окачим пред вас. Ние обаче имаме, изглежда, неговото стреме; Той ми е стар приятел и ако няма риба, има риба. Хей, браво, имаш ли го или какво?
От края на април 1883 г. стотици хиляди руснаци се стичат в Москва, за да видят своя суверен. Населението на Майката почти се е удвоило. Коронованите глави на Европа пристигнаха.
На 10 май 1883 г. в 8 часа сутринта започват тържествата. Валеше лек дъждец. Ескадрон кавалерийски гвардейци разчисти пътя. Александър III подскачаше пред кортежа, следван от дълъг влак от златни вагони. В първия вагон седяха императрица Мария Фьодоровна с 8-годишната принцеса Ксения и гръцката кралица Олга Константиновна. Непрестанно "Ура!" придружава цялото пътуване на влака. След като се поклони на иконата на Иверската Божия Майка, в 9 сутринта царят влезе в Кремъл през Спаската порта. Началото на коронацията бе обявено от салют от 101 изстрела от стените на Кремъл. Слязохме от конете. Кралят, свикнал на скромен живот, не можеше да скрие недоволството си от цялата заобикаляща го помпозност.
Кралица Мери, покрита със скъпоценни камъни, напротив, се забавляваше и обсипваше всички с нежната си, очарователна усмивка. Четири камерни пажа носеха дългия й шлейф, бродиран със злато и украсен с хермелин. На Червената веранда императорската двойка древен обичай, се поклони три пъти до земята на тълпата, която изрази готовност да служи на народа. Императорските регалии бяха тържествено внесени в катедралата Успение Богородично: държавното знаме, меч, скиптър, кълбо, Големият държавен печат и императорската корона, блестяща с диаманти. Императорът и императрицата вървяха под червени и златни балдахини. Зад тях дойде останалата част от кралското семейство, носещи вериги от ордена на Свети Андрей Първозвани и орли. В задната част на тази великолепна линия имаше чужди принцове и принцеси.
Тежкият звук на голяма камбана иззвъня от Иван Велики и след него всички четиридесет и четиридесет московски църкви започнаха да реват „в цяла Ивановска“. Хор от петстотин гласа изпя националния химн „Бог, царя пази“. Митрополит Исидор започна тържествената служба: „Благочестиви, велики государю! Велико е Твоето настояще идване. Нека срещата Му бъде достойна. Русия ви придружава. Църквата се осра по теб. Няма ли толкова много молитви да проникнат в небето?..”
Като на магия облаците се разсеяха, дъждът спря, слънчевите лъчи заслепиха целия Кремъл, цяла Москва.
"Как вярваш?" – завърши речта си Исидор с въпрос. Императорът, разтревожен, прочита Символа на вярата: „Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим... в една Свята, Вселенска и Апостолска Църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам възкресението на мъртвите. И животът на следващия век. Амин".
Митрополитът облича суверена в багреница - брокатена мантия, осеяна с двуглави орли, и предава короната в ръцете на царя. Той постави короната на главата си и прие скиптъра и кълбото от ръцете на Исидор. Императрица Мария Фьодоровна коленичи пред своя съпруг, носещ порфир, а Александър постави малка корона на главата й.
След като протодяконът прочете пълната императорска титла, Александър III се закле пред руската земя и руския народ: „... Бъди сърцето ми в Твоята ръка, уреди всичко в полза на поверения ми народ и за Твоята слава, така че в деня на Твоя съд безсрамно ще Ти се отплатя с думата, чрез милостта и щедростта на твоя единствен роден син, с Него си благословен, с Твоя пресвят, добър и животворящ Дух, завинаги, амин.. .”
Оръжейният залп и звънът на камбаните отново прозвучаха - те обявиха края на коронацията.Процесията започна от катедралата "Успение Богородично" до катедралите "Архангел" и "Благовещение". Вечерта Москва бе озарена от безброй светлини и фойерверки. Москва се разхождаше и шумеше до 28 май.
Илюстрации от албума „Описание на свещената коронация на Техни Императорски Величества Суверенния Император Александър III и Императрица Мария Фьодоровна на цяла Русия“. Илюстрациите са дело на художниците И. Репин, В. Серов, В. Суриков, В. Васнецов, Н. Самокиш, В. Верещагин, Н. Каразин, И. Крамской, К. Маковски и В. Поленов.
ИСТОРИЯ НА РУСКАТА ЦЪРКВА
Тържествена изповед на вярата и молитва на краля при коронацията.
ПСпоред основните закони на Руската империя възкачването на престола на суверенния император е придружено от Неговата тържествена коронация и утвърждаване. „Времето за извършване на този ритуал, съгласно същите закони, се определя според най-висшето усмотрение и се съобщава предварително на широката публика.“ Мястото, където се провежда, е определено да бъде Московската катедрала „Успение Богородично“, „в присъствието на държавни правителства и имоти, призвани за тази цел от най-висшето назначение“. И редът е посочен в „обреда на православната гръко-руска църква“.
ИСравнявайки тези легализации, се оказва, че законът, докато определя външната или политико-правната страна на коронацията, изглежда оставя цялата му вътрешна или църковно-религиозна страна на църквата и нейния църковен ред.
Зи въпреки това, в бележка под линия към споменатите укази, същият закон добавя: „Императорът, преди да извърши този свещен ритуал, според обичая на древните християнски суверени и Неговите короновани от Бога предци, произнася в слушането на своите верни теми, символ на православно-католическата вяраи след това, след като е облечен в пурпур, след като си сложи короната и след като получи скиптъра и кълбото, той призовава Царя на царете, в установената за това молитва, с валцуван кол: нека го постави и той ще управлява и управлява великата служба, като царя и двора на всеруското царство, нека той приписва на Божествения престол и нека сърцето му бъде в ръцете на Бога, в таралежа, за да бъде разпределен за него, хората и за слава на Бога, защото дори в деня на Неговия съд Той безсрамно ще Му възнагради със словото Си.”
ПТази добавка е буквален извадка от „Обреда на светото коронясване“, издадено с най-висше одобрение, съгласно заключението на Светия Синод.
TПо този начин, част от Тайнството, не само по форма, но и по съдържание, Законът взема под своята защита: и Царското изповедание на вярата с добре познатата молитва (и забележително е, че само тази изповед и молитва, за предпочитане преди всички други молитви и ритуали, е коронован ія) той съобщава държавна санкция.
СЪСвъзниква въпросът: какъв смисъл и значение придава нашето законодателство на тази изповед и тази молитва на Царя при коронясването?
ОТНОСНООтговорът на този въпрос - тъй като не е положително обяснен в закона - трябва да се търси в историята, и то само в историята, или, по израза на самия по-горе устав, „в обичая на древните християнски суверени и Богоувенчани предци” на руските суверени и в съответните обичаи yah и институциите на древния народ на богоизбрания народ - обичаи и институции, които са посочени отчасти в самия Ритуал на коронацията.
Ипърво, в историята на Божиите избрани хора намираме следното, забележително в това отношение, постановление на Закона на Моисей. Много преди образуването на специално царство от този народ, Моисей в предсмъртното си завещание му заповядва: Ако отидеш в земята, която Господ, твоят Бог, ти дава като жребий, ти я приеми и се засели в нея, и кажи: Ще поставя над себе си княз, както другите хора около мен са определили и поставили княз над вас и той ще го избере.Господ, вашият Бог... И когато седне на престола на силата си, нека напише тези Второзакония в книга от свещениците на левитите, и нека бъде с него, и нека го почита през всичките дни на живота си, за да се научи да се бои от Господа своя Бог и да пази всички тези заповеди и тези оправдания, ще направя(Втор. 17, 14-19). Очевидно е, че според смисъла на този указ Божият избраник („Господ, твоят Бог ще го избере“) и вече се е възкачил на престола („когато седне на престола на силата си“) - царят трябваше тържествено да получи от левитските свещеници или дори със собствената си ръка „да препише за себе си“ книгата Второзаконие, която беше притежание на последния. С каква цел? - „Да го четеш през всичките дни на живота си, за да се научиш да се боиш от Господа, своя Бог, и да се стараеш да изпълниш всички думи на този закон и всички тези постановления.“ Дали този акт е имал само църковно-религиозно или същевременно политическо значение? Съдейки, защото е предписано от книга, която има значението на основните, не само църковно-религиозни, но и държавни закони на Божия народ - че се тълкува между другото и за правата и задълженията на новоизбраните цар и че е трябвало да се извърши - ако не по искане, то поне по задължително предложение и с прякото участие на тогавашния представител и водач на Божия народ - старозаветното свещенство, трябва да се вярва, че това е не само църковно-религиозен, но и държавен акт, с други думи, това е не само доброволен (макар и тържествен) обет на царя пред Бога, но и негово формално задължение пред свещениците и народа.
INвпоследствие, с практическото прилагане на горепосочената резолюция, този акт се съчетава с клетвата на самия народ - да почита и пази правата или оправданията на кралството, и по този начин приема формата на взаимно условие или споразумение между царя и неговите поданици - споразумение, което беше сключено в един от свещените градове на Божия народ, в присъствието и с незаменимата помощ на най-висшите Божии служители, първосвещеници или пророци, след това беше изложено в писане и поставено в скинията, „пред Господа“. И речта, казва се например за избирането и тържественото провъзгласяване на Саул за цар, и Саул говори на народа, оправдавайки царството, и го написа в книга и я постави пред Господа(3 Царе 10:25). И дойдох, казва се също за избирането и помазанието на Давид за царството, и всички старейшини на Израил дойдоха при царя в Хеврон; и цар Давид направи завет с тях в Хеврон пред Господа и там помаза Давид за цар над целия Израил(4 Царе 5:3).
нПодобно състояние на нещата в такава теократична държава като израелската без съмнение не може да продължи до избирането и интронизирането на първите царе на Израел. И виждаме, че Давид, в чието семейство самият Бог „утвърждава трона завинаги“ (2 Царе 7:13), премахвайки предишния ред, сам провъзгласява сина си „в себе си за цар“, той самият заповядва ритуала на Потвърждението да бъде извършено върху него и самият той „завещава завет“ с него (3 Царе 1, 30-35, 2, 1-9), така че Соломон, след възкачването си на престола, вече не представя на хората никакви „ оправдание за царството” и не сключва с тях никакъв „завет пред Господа” и се ограничава до някои тържествени жертвоприношения в Гаваон и в Йерусалим и – една молитва към Царя на царете – „нека му даде разумно сърце да съди Неговите хора и разбират какво е добро и какво е зло, защото кой може да управлява толкова многоброен Божи народ (3 Царе 3:9). По абсолютно същия начин следващите царе на Юда очевидно са се задоволили без никакви специални завети с народа, въпреки че, като доказателство за тяхната вяра и вярност към Закона на Мойсей, те понякога са сключвали завети завети пред Господа - да ходиш след Господа и да спазваш заповедите Му, свидетелствата Му и оправданията Му с цялото си сърце и с цялата си душа(4 Царе 23, 2-3).
TТака по-късните завети на царя отново започват да приемат формата на оригинала, заповядан от Моисей, обетите на царя пред Бога и неговите едностранчиви, макар и само морални, а не формални, задължения към народа. Ако в този вид те, както се забелязва, само от време на време и само при извънредни обстоятелства, а не при всяко ново присъединяване, се повтарят в по-нататъшната история на Юдейското царство, тогава причините за такова ясно отклонение от установеният Божи ред не трябва повече да се търси в консолидирането в дома на Давид, трона на наследството, и, от една страна, в пълно незачитане на закона на Моисей за повечето царе на Юда, от друга страна , в пълно невежество и неразбиране на неговата сила от самите първосвещеници на Юда (4 Царе 22, 8-16). Историята на другата половина на Израелското царство, която се отдели от Давидовия дом и още повече забрави Бог, в която въпреки постоянната смяна на царе и династии не се споменава нищо за никакви завети на царете – нито с Бог , нито при самите хора, представлява най-доброто потвърждение на посоченото обяснение. Царете не искаха, а първосвещениците не знаеха как да поддържат обичая, узаконен от самия Бог, чрез Мойсей, и затова той, този обичай, започна постепенно да пада, повличайки със себе си към падането и самото Царство, невнимаващо към заповедите на Всевишния.
нНевъзможно е да се каже, че този конкретен обичай, т.е. установеният от Бога обичай на юдейските царе, е преминал в християнския свят - невъзможно е, защото християнските суверени за дълго време, дори след като са станали първородни синове и патрони на Христовата църква, не спазваше никакви специални религиозни обреди при възкачването си на трона. Но ако, първо, последното обстоятелство беше обяснено, наред с други неща, с факта, че първите християнски суверени се възкачиха на трона още преди осиновяването на Св. кръщение и ако, от друга страна, ритуалите на сватбата и миропомазването на гръцките царе в кралството в крайна сметка до голяма степен съвпадаха с ритуалите на сватбата и миропомазването на еврейските царе, то в това отношение в обичаите на християнските суверени човек не може да не види, че има някаква историческа връзка с обичаите на царете на Юда.
ППървите достоверни новини за царските обети и задължения на гръцките императори при коронясването им датират от възцаряването на император Анастасий (491 г.). Историкът Евагрий съобщава следното за това: „когато Арианда (овдовялата съпруга на Зенон) възнамеряваше да облече Анастасий в багреница, Евтимий, патриарх на Константинопол, отказа да даде съгласието си за това, преди Анастасий да даде собствената си клетва не това, в притежание на скиптъра, той ще съдържа чиста вяра и няма да въведе нищо ново в Св. Божия църква. Анастасий даде искания ръкопис и го предаде на Македония, пазителя на кораба. Въпреки че тази клетва беше причинена от специален случай, а именно подозрението на императора в монофизитството, все пак беше поставено началото и след това патриарсите често предлагаха императорите, при възкачването им на престола, да се закълнат да свидетелстват пред тях за своята ревност за вярата и твърдото ни намерение да защитим Божията църква от беди. Императорите, от своя страна, никога не се отклоняваха от изпълнението на подобни искания и клетвата за вяра и вярност към Христовата църква започна да се повтаря все по-често, когато гръцките суверени се възкачиха на престола. Така през 662 г. патриарх Кириак изисква от Фока Центурион обещание постоянно да остане в изповеданието на правата вяра и да запази Божията Църква в света. Лъв Исаврийски през 717 г. също трябваше да обещае на патриарх Никифор, че никога няма да направи нещо, което да навреди на църквата и няма да си позволи никакви нововъведения в Св. догмати, правилно определени от светите отци. Михаил Рангав през 803 г. полага клетва пред патриарх Никифор „да защитава правата вяра, да пази ръцете си от проливане на християнска кръв и да не оскърбява нито клирици, нито монаси, нито който и да е от хората, принадлежащи към църковния клир“.
СЪСДо 10 век, когато миропомазването е добавено и към сватбата на гръцките императори, подобно задължение става обичайно, въпреки че до самия край на Византийската империя то не е включено нито в кодекса на гражданските закони на империята, нито в канонични постановления на Църквата. Симеон Солунски описва и обяснява извършването на този обред в своя „Беседа за светите обреди и тайнствата на Църквата“: „Тогава (т.е. след като народът провъзгласи царя), той (царят) идва в църквата и, показвайки подчинение на Бог, като начало на всичко, моли за даровете на Неговата благодат, като слуга на Бога, и се моли за посвещаването му като цар; защото чрез Христа, Царя на царете, царете царуват (Притчи 8:15) и само Негово е царството до века... В храма йерархът приема царя като притежаващ божествена власт и сила на освещение, като получил безстрастната и небесна власт на Духа. И не само му дава това, което иска, но предварително приема от него православното изповядване на вярата в Бога и обета за добронамерена грижа към своите поданици, истина. Когато царят произнася това с устни и се подписва с ръка, тъй като изповядването на вярата и дадените обети пред Бога трябва да бъдат верни и твърди, тогава архиереят му връчва на издигнатия амвон символи на властта и пр. Според свидетелството на имп. Йоан Кантакузен, потвърдено от Кодин - в своето представяне на ритуалите на гръцкия двор, коронованият суверен първо съставя изповед на своята вяра, след това тържествено го провъзгласява в църквата и със собствения си подпис го предава на патриарх, а патриархът предаде този ръкопис на съда на пазителя за спестявания в църквата. В Кодин намираме самия текст на такива ръкописи: „Аз (името), верен в Христа, нашия Господ, царят - император на Рим, написах това изповед със собствената си ръка. Вярвам в един Бог, Отец, Вседържител, Създател на небето и земята” и т.н. (според Никео-Константинградския символ). „Приемам, изповядвам и одобрявам апостолските и Божествени традиции, както и постановленията и определенията на Вселенските събори, заедно с местните. Признавам всички права и обичаи на най-святата велика Божия църква. Съгласен съм с всичко, което е правилно, канонично и неизменно узаконено и определено на различни места от нашите свети отци. Обещавам да остана постоянно неизменен слуга (δοῦλος) и син на Светата Църква; неин застъпник и покровител, милостив и човеколюбив към поданиците си, доколкото ми позволяват справедливостта и благоприличието... Ще постъпя в истината и всичко, което светите отци отхвърлиха и анатемосваха, аз отхвърлям и анатемосвам, от своя страна, и аз , от цялата си душа и с цялото си сърце. Давам дума да изпълня всичко това пред светата католическа църква. Месец N, ден и индикт N, година N. Верен в Христос, нашия Господ, римският император N, подписа собственоръчно и го препоръчвам на моя Светейши Господ и Вселенски патриарх, Господ N, и на свещения Събор с него. ”
TТака древният еврейски кралски обет пред Бога и формално задължение към народа - в Гръцката империя са заменени от тържествено изповядване на вярата и клетвата на императорите към църквата и нейния „осветен съвет“; Древноеврейският смесен, т.е. църковно-политическият характер на този обичай в християнския свят отстъпи място на един, строго църковно-религиозен.
нотносно вътрешния смисъл и значение на този обичай, както в Юдейското царство, така и в Гръцката империя, остава същият - смисълът и значението на тържествената, от страна на коронованите, идентификация, в лицето на представителите на църквата, всички верни синове на тази църква, а в лицето на последната - и всички верни поданици - в истинността и чистотата на техните вярвания и добрите намерения на бъдещите им действия по отношение на църквата и държавата. С външната си обредна страна този обичай също прилича на споменатите по-горе обичаи на юдейските царе да изпълняват обетите си непосредствено преди сватбата или миропомазването, да ги изпълняват не само устно и писмено, да ги извършват на свещени места или публични събрания , в присъствието и непременно специалното участие на най-висшите Божии служители, а техните собствени ръкописи се предават на църквата за съхранение. И накрая, дори в изключенията, които са били разрешени от това общо правило, историята на Гръцката империя пренася мисълта ни назад във времето на Израелското царство. Именно и тук, подобно на цар Давид, някои от императорите сами „украсяват” бъдещите си наследници със „знаци на царска власт” и сами полагат от тях клетва за вяра и вярност към себе си и светата църква, позволявайки им при това време е да подпечатате актове за това, за да могат всички да видят информация, с вашия подпис.
ИОт православна Гърция този обичай премина в Руското царство. Само в началото, преди обединението на руската земя, нашите князе показаха само плахо подражание на гръцките царе, почитайки самата коронация и свързаните с нея обичаи над скромното си княжеско достойнство (самите гръцки императори потвърдиха това мнение). При възкачването на престола те обикновено се ограничават само до клетва или клетва, която пред светиите дават един на друг или на народа (в зависимост от кого са получили престола), а наследниците от тях, на разбира се, не направиха и това, но след смъртта на своите предшественици те направо влязоха в катедралните църкви на главните си градове и тук „с голяма чест“ седнаха на техните трапези, тоест получиха благословение от местните архипастири, и понякога са били украсени със специална мантия или „кох“ и богато украсена шапка или „качулка“. Като някаква връзка с царските обети на гръцките императори тук може да се посочи само молитвата, която епископът е чел над седящия на престола принц и която и до днес се чете от нашите първосвещеници над новокоронясания император, който се е поклонил. глава. По време на монголското иго „волята на хана“ или „царската дарба“, с която принцовете се връщат от ордата, е още по-малко благоприятна за развитието на древногръцката практика у нас по време на коронацията. Защото в това трудно време не самите принцове, със закон или договор, седяха на трона, но обикновено хановете чрез своите посланици ги поставяха на царуването и църквата вече не търсеше защита и защита от велики князе, но често са получавали защита от хановете.писма или така наречените „хански етикети“. -
СЪСсвалянето на монголското иго и връзката на нашите князе, чрез София Палеолог, с гръцките императори - веднага ни отвориха входа за почти всички обичаи на гръцката сватба и миропомазване за царството, но отново - с изключение на казаното по-горе - клетва пред църквата, задължения на гръцките императори. Може би този последен детайл е пропуснат поради малцинството на първите наши велики херцози и царе, короновани от Бога (Дмитрий, внук на Йоан III, и за първи път женен - все още на 3 години Йоан Грозни), за следните тези сватбените обреди, според духа на онова време, без никакви корекции и добавки бяха в съответствие с предишните обреди. Може също да се окаже, че задължението непременно се е подразбирало при сватбата и следователно е било като че ли заменено от нововъведеното сред нас - окончателното учение на светеца. Или може би накрая на нашите първи автократи изглеждаше някакво напомняне за монголските „целувки на кръста“ и монголските задължения към хановете и затова беше отхвърлено от тях с недоверие по време на коронацията. Във всеки случай едва със сватбата на цар Фьодор Алексеевич виждаме, че патриархът започва да пита коронясания: „В какво вярваш“, а суверенът започва да отговаря: „Защото това е моята вяра: аз вярвайте в единия Бог Отец, Всемогъщия Създател на небето и земята.” и т.н., но дори и тогава – без старогръцките обети за послушание към Св. Църква на Бога и „доброжелателна грижа за поданиците, в истината“. Последното допълнение към обреда на царската сватба беше направено с приемането от нашите суверени на титлата императори - когато владетелите на руската земя се издигнаха до последната степен и когато имаше сянка на зависимост на царската власт от някой друг, освен Бог изчезна.
Tсамо тук тази добавка не се появи под формата на официален, ръкописен, както е било при древните евреи и гърци, подпис на коронования, с произнасянето на думите: „Кълна се“ или „Съгласен съм“. ”, „Обещавам”, и то не във връзка с предварителното изповядване на вярата, а под формата на отделно, „след обличане в багреница, след поставяне на короната и след получаване на скиптъра и кълбото, призоваването на Царят на царуването, в молитвата, установена за това, с коленичене.“ Така този древноеврейски обет към Бога и народа и древногръцката клетва към Църквата у нас в крайна сметка се превърнаха в тържествено, „в ушите на верните поданици“, произнасяне на Символа на православно-католическата вяра, и в същата молитва на Царя към Царя на царуващите за изпращане на небесна помощ за подобряване на всичко в полза на хората и Божията слава. Но ако обърнем внимание на обстоятелствата и на самата форма на изказването - както на тази изповед, така и на тази молитва, особено на финалните думи на тази молитва, ако освен това погледнем и придружаващите, в съответствие с тази молитва , благодарна и умилостивителна, с коленичене Но, молитвата на самите верни поданици, не можем да не видим в съвкупността от всички тези молитви ясни следи, от една страна, на древните „завети“ и обети на царете на Израел , а от друга, по-малко древни, но по-определени задължения за полагане на клетва на гръцките царе.
INОт тази религия и тези две молитви, както са извършени на сватбата на покойния суверенен император Александър Николаевич в Бозе.
Поколо края на пеенето на псалма, по време на което Техни Величества, Суверенният Император и Императрицата, влязоха в църквата „Свето Успение Богородично“, Московският митрополит, възкачвайки се на амвона на престола на Негово Императорско Величество, произнесе следната реч на Негово Величество: „Благочестие нашия велик суверен, император и всеруски самодържец! Следователно, чрез Божията благодат и действието на Светия и Всеосвещаващ Дух и вашата воля, императорската коронация на Ваше Величество и помазанието от Светия свят сега ще се извърши в тази първична църква: поради тази причина, според обичая на древните християнски монарси и вашите короновани от Бога предци, нека Ваше Величество благоволи да изповяда православната католическа вяра пред вашите верни поданици,« как вярваш"? - И като каза това, той представи пред лицето на Негово Величество несклонения Книга, от която Н.В Благоволих да прочета публично Светия символ на православната вяра: „Вярвам в един Бог, Отец, Всемогъщият и т.н.“ - След прочитането на Символа същият митрополит възкликна към Негово Величество: „Благодатта на Пресветия Дух да бъде с вас, амин“. И останалите епископи също казаха тайно. - Митрополитът слезе от амвона на престола, а протодяконът възкликна: „Благослови, владика“. - Епископ: "Благословено е царството" и т.н. (Церемонията по коронясването започна).
Ппри завършване на коронацията, след пеенето на много години и в края на звъненето и стрелбата, Суверенният император, ставайки от трона и давайки скиптъра и кълбото на онези лица, които ги носят в процесията, благоволи да прочете на колене книгата, дадена от митрополита, до Бог молитва: „Господи Бог на бащите и Цар на царете, който създаде всичко чрез Твоето слово и създаде човека чрез Твоята мъдрост, нека управлява света в чест и правда! Ти ме избра за Цар и Съдия на Твоя народ. Изповядвам Твоята неизследима грижа за мен и благодаря на Ваше Величество се прекланям. Но Ти, Учителю Мой и Господи, Ме наставлявай в работата, за която си Ме изпратил, наставлявай и Ме ръководи в това велико служение. Нека мъдростта, която седи пред Твоя трон, бъде с Мен. Изпрати от небето Твоите светии, за да разбера какво е угодно пред Теб и какво е право в Твоите заповеди. Нека сърцето ми бъде в Твоята ръка и уреди всичко в полза на поверените Ми хора и за Твоята слава, защото дори в деня на Твоя съд аз безсрамно ще Ти възнаградя със словото си: чрез милостта и щедростта на Твоя единствен роден Сине, с Него си благословен с Пресветото и Добро и Животворящо чрез Твоя Дух завинаги, Амин."
ПКогато Негово Императорско Величество прочете тази молитва, митрополитът възкликна: „Мир на всички“. Lik: „И на вашия дух.“ Протодякон: „Отзад и назад, на колене, на Господа да се помолим“. И всички присъстващи, с изключение на Негово Величество, преклониха колене, а митрополитът на Москва, също на колене, прочете, от името на всички хора, следната молитва: „Великият и чуден Бог, чрез непостижима доброта и богато провидение, управляващ всички неща, Неговите мъдри, но неизпитани съдби, приема различните граници на човешкия живот и съжителство, ние с благодарност изповядваме: защото Той не е създал или друго ние сме по-ниски в греха Ти си ни наградил с нашия. Станахме достойни да бъдем грешници, Господи, и беззаконници, и на Твоето крайно отвращение. Но Ти, о, безбройна Доброта, си милостив и дълготърпелив и се покай за злините на хората, Учителю, като ни наказа с кратко посещение на предишните скърби, Ти изобилно изпълни сърцата ни с радост и веселие, оправдавайки Твоите възлюбени Слуга, Благочестие, да царуваш над нас Нашият най-самодържавен велик суверенен император Александър Николаевич на цяла Русия: стани мъдър и Го настави да извърши тази велика служба към Теб без никакво колебание, дай Му разум и мъдрост да съди Твоите хора по истина, и запази наследството Си в мълчание и без скръб, покажи Го като враг на победата италианец, злодей, ужасен, милостив и достоен за доверие към доброто, стопли сърцето Му към презрението на бедните, към приемането на странните, към ходатайството на страдащите. Насочване на подчинените му правителства по пътя на истината и правдата и отблъскване на пристрастията и подкупите, и всичко от Теб до силата на неговия народ, поверен в непресторена лоялност, направи го Баща за децата на радостните и нека изненадаш милостта си към нас. Умножете дните на Неговия живот в неунищожимо здраве и незаменимо благополучие и дайте в дните Му на всички нас мир, тишина и просперитет, благоденствието на въздуха, земята на плодородието и всичко необходимо за временен и вечен живот. О, наш премилосърден Господи, Боже на щедростта и Отец на всяка радост, не отвръщай лицето Си от нас и не ни опозорявай от нашите стремежи, уповавайки се на Тебе, ние Ти се молим и молейки се на Твоята щедрост, ние се уповаваме: Ти сам носи всичко, от което се нуждаем, дори преди да изпратиш молби и да потвърдиш дарби, и всеки даден добър дар, и всеки съвършен дар отгоре, идва от Теб, Бащата на светлините. На Тебе слава и сила с Твоя Единороден Син и Пресветия и благ и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков”. Оближете "Амин". след молитва, Митрополитът произнесе кратко слово, в което приветства Негово Величество; в края му той възкликна: „Слава на Тебе, наш благодетел, во веки веков“. И певците запяха: „Тебе славим Бога“ и камбаните забиха.
Зи с това започна Божествената литургия.
ППодчертаните места и взаимното съпоставяне на посочените религия и молитви не оставят ни най-малко съмнение – както в произхода им от древногръцките и древноеврейските царски обети и задължения, така и в тяхната идентифициране, църковно-държавен характер.
Ако описанието на тържествената коронация на императора е предадено с думите на официалната преса, тогава събитията от трагедията на Ходинка са дадени чрез художествен образ, отчасти чрез възприятие главен герой. Защо Василиев избира точно този начин да представи в романа едно от основните исторически събития от края на 19 век?
Чрез художественото изобразяване на трагедията и през призмата на възприемането й през погледа на главния герой, авторът успява да предаде нещо, което не намира отражение в официалните документи, колкото и подробни да са те. Това описание отразява психологията на неконтролирана тълпа, жадна за безплатни подаръци в чест на празника. Инстинктът за самосъхранение взема връх. Картината е предадена динамично, наситена с трагизъм, показва как личната воля престава да съществува и как се превръща във воля на тълпата, подчиняваща всеки, попаднал във водовъртежа на нейното хаотично движение. И, което също е важно, в тази картина, нарисувана през очите на героинята и автора, който се тревожи за нея, пълното бездействие на властите, които не са предвидили подобно развитие на събитията и не са взели мерки за защита хора в случай на някакви вълнения, се вижда ясно. Безразличието към това как ще протече народното тържество рязко контрастира с високия патос на църковната коронация на монарха и неговия тържествен обет.
Защо събитията, случили се в рамките на 15-20 минути, са описани от автора толкова подробно, че читателят ги възприема като продължаващи безкрайно? Какви средства използва писателят, за да постигне този ефект на възприемане на времето?
Ефектът на продължителността на времето се постига чрез многобройни детайли, които дават подробности в описанието на движението на тълпата. И така, уплашени от нейния натиск, полицаите се втурнаха във всички посоки, спасявайки живота им и давайки заповед на барманите да раздават подаръци. Тук се хвърлят подаръци в тълпата, която продължава да се движи напред и да натиска. Движението на Надя и Феничка, описано от автора, показва съдбата на индивид, който е в тълпата, напълно зависим от нея, притиснат от нея и неспособен да излезе. Авторът използва ужасна метафора - бягащата тълпа във възприятието на Надя се оказва дори не стадо, а един-единствен звяр, рошав и безмилостен, загубил човешкия си облик.
И за разлика от това си спомням тържественото: „...по образ и подобие Божие...” „Нямаше нито образ, нито подобие, вече беше заченато друго създание по друг образ и по различно подобие.” Преживяването също води до забавяне на възприемането на времето.
Авторът наблюдава с ужас движението на тълпата. Тя се възприема от него като Живо безглаво чудовище, от което всеки човек се е превърнал в клетка. Тълпата е обхваната от една воля за самоунищожение. Принципът на мислене напълно се оттегли и се подчини на движението, но спирането означаваше нечия болезнена смърт. Журналистката Надя, която дойде на Ходинското поле, се оказа въвлечена във вихъра на тълпата и избяга с всички останали, надявайки се на спасение. Тя изпадна в диво отчаяние, когато видя мъртвата жена. Обзе я чувство на ужас и наближаваща смърт. Страхът беше толкова голям, че тя не почувства болка. Това беше ужасът на детски сън, внезапно падане в бездна. И в същото време присъстваше инстинктът за самосъхранение. Тя пълзеше по телата на умиращи хора, докато не се пъхна в тясна пролука под пода на кабината, където върху нея падна пълен мрак.
Психологията на тълпата е много специфична. Дори да усети опасността, тя не може да дойде на себе си и се втурва в посоката, където барманите хвърляха подаръци в нейната посока. Желанието да се завземе „скъпият кралски дар“ се засили. Човек неволно си спомня дискусията на Беневоленски за тълпата, която видя в нея почвата за растеж на жестокост, агресивност и склонност към насилие и кръвопролития.
Какви символи откриваме в описанието на трагедията на Ходинка, какво според вас е тяхното историческо и художествено значение?
Най-ярките символи, характеризиращи тълпата по време на трагедията на Ходинка, са рошавият звяр и живото безглаво чудовище. Символично значениепридобиват люлки, сепарета и сцени, подготвени за масови народни тържества, но превърнали се в лобно място на много хора, дошли на предлаганите от властта забавления. Художествено тези символи засилват впечатлението за нарисувана картина на национално бедствие; историческото им значение е да предупреждават властите и хората за опасността, която може да възникне в движението на тълпа, обсебена от всичко: радост, желание за подаръци, гняв, омраза, чувство за отмъщение. Въпреки че Василиев изобразява истински исторически събития въз основа на мемоари, документи и др., тълпата тук също действа като символ на социални кризи.
