• Руските заветни приказки изтегляне fb2
• Джулиан Барнс Нива на живот Цитати от Нивата на живот от Джулиан Барнс
• Почина Филип Киркоров, причината за новината какво се случи с Киркоров
• Садалски реагира на грубостта на Максакова Актьорът и народен блогър Станислав Садалски говори за съдбата на избягалата оперна певица Мария Максакова
• Как живее Лера от дома 2?
• Яна Рудковская отслабва с екстремна диета Кефирна диета на Яна Рудковская
• Променете радикално професията си
• Алена Кравец: снимки преди и след пластична хирургия Съпругът на Алена Кравец кой е той
• „Моделиране на атрактора на Лоренц
• Теория на производните функции

Социалният прогрес се разглежда в училищния курс по много начини, става възможно да се види непоследователността на процеса. Обществото се развива неравномерно, променя позициите, като човек. Важно е да изберете пътя, който ще доведе до по-добри условия на живот и опазване на планетата.

Проблемът за прогресивното движение

От древни времена учените се опитват да определят пътя на развитие на обществата. Някои откриха прилики с природата: сезоните. Други са идентифицирали цикли под формата на възходи и падения. Цикълът на събитията не позволяваше да се дадат точни инструкции как и къде да се преместят народите. Възникна научен проблем. Основните насоки са заложени в разбирането два мандата :

• напредък;
• Регресия.

Мислителят и поетът на древна Гърция Хезиод разделя историята на човечеството на 5 епохи :

• злато;
• сребро;
• Мед;
• бронз;
• Желязо.

Издигайки се от век на век, човек трябваше да стане по-добър, но историята е доказала обратното. Теорията на учения се провали. Желязната епоха, в която живее самият учен, не се превърна в тласък за развитието на морала. Демокрит разделя историята на три групи :

• минало;
• Настоящето;
• Бъдеще.

Преходът от един период към друг трябва да показва растеж и подобрение, но този подход не се е превърнал в истина.

ТОП 4 статиикоито четат заедно с това

Платон и Аристотел представят историята като процес на движение през цикли с повтарящи се етапи.

Учените изхождат от разбирането за прогреса. Според социалните науки концепцията за социален прогрес е движение напред. Регресът е антоним, опозиция на първото понятие. Регресия - движение от най-високото към най-ниското, деградация.

Прогресът и регресът се характеризират с движение, неговата непрекъснатост е доказана. Но движението може да върви нагоре - към по-добро, надолу - да се върне към предишните форми на живот.

Противоречия на научните теории

Хезиод разсъждаваше въз основа на това, че човечеството се развива, извличайки уроците от миналото. Непоследователността на социалния процес опроверга разсъжденията му. През миналия век сред хората трябваше да се формират нагласи за висок морал. Хезиод отбеляза разпадането на моралните ценности, хората започнаха да проповядват зло, насилие, война. Ученият изложи идеята за регресивното развитие на историята. Човекът според него не може да промени хода на историята, той е пешка и не играе роля в трагедията на планетата.

Прогресът стана основата на теорията на френския философ А. Р. Тюрго. Той предложи да се разглежда историята като постоянно движение напред. Доказано чрез предлагане на свойствата на човешкия ум. Човек постоянно постига успех, съзнателно подобрява живота си, условията на съществуване. Поддръжници на прогресивния път на развитие:

• Ж. А. Кондорсе;
• Г. Хегел.

Подкрепи тяхната вяра и Карл Маркс. Той вярваше, че човечеството прониква в природата и, изучавайки нейните възможности, се самоусъвършенства.

Представянето на историята под формата на линия, издигаща се напред, няма да работи. Ще бъде крива или начупена линия: възходи и падения, възходи и падения.

Критерии за напредъка на общественото развитие

Критериите са основата, обстоятелствата, които водят до развитие или стабилизиране на определени процеси. Критериите за социален прогрес са преминали през различни подходи.

Таблицата помага да се разберат възгледите за тенденциите на развитие на обществото на учени от различни епохи:

Примери за прогресивно развитие

Примерите за движение напред включват следната публика явления и процеси :

• икономическия растеж;
• откриване на нови научни теории;
• развитие и модернизация на технически средства;
• откриване на нови видове енергия: ядрена, атомна;
• растежът на градовете, които подобряват условията на живот на хората.

Примери за прогрес са развитието на медицината, увеличаването на видовете и капацитета на средствата за комуникация между хората, изчезването на такива понятия като робството.

Примери за регресия

Обществото се движи по пътя на регресията, какви явления учените приписват на движението назад:

• Проблеми на екологичния план: увреждане на природата, замърсяване на околната среда, смърт на Аралско море.
• Подобряване на видовете оръжия, които водят до масово унищожение на човечеството.
• Създаването и разпространението на атомни оръжия по планетата, което води до смъртта на огромен брой хора.
• Увеличаване на броя на промишлените аварии, които са опасни за хората, намиращи се на територията на тяхното местоположение (ядрени реактори, атомни електроцентрали).
• Замърсяване на въздуха в големите населени места.

Законът, който определя признаците на регресия, не е установен от учените. Всяко общество се развива по свой начин. Законите, приети в някои държави, са неприемливи за други. Причината е индивидуалността на един човек и цели народи. Определящата сила в движението на историята е човек и е трудно той да се впише в рамка, да се даде определен план, по който върви в живота.

Какво научихме?

Темата "Социален прогрес" разкрива особеностите в развитието на различните страни. Помага да се разберат законите, по които се движат историята и човекът като неин компонент. Подходите на учените са се променили с хода на историята. Нито един историк не може да намери закона за развитие на дадено общество, неговото бъдеще.

Тематическа викторина

Доклад за оценка

Среден рейтинг: 4.6. Общо получени оценки: 196.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

SEI VPO "Волго-Вятска академия за публична администрация"

Филиал на Волго-Вятската академия по публична администрация

в Чебоксари, Република Чуваш

Департамент по природни и хуманитарни науки

РЕЗЮМЕ

Социалният прогрес и неговите критерии в светлината на съвременния социален опит

Специалност: Финанси и кредит

Специализация: Държава и

общински финанси

Изпълнено :

редовен студент

група 09-F-11 Шестаков И.А.

Проверено :

Доцент доктор. Семедова - Полупан Н.Г.

Чебоксари

1) Въведение…………………………………………………………………..3-4

2) Социален прогрес…………………………………

3) Философски възглед за развитието на обществото………………………....8-9

4) Непоследователността на социалния прогрес……………………..10-11

5) Критерии за социален прогрес………………………………....12-17

6) Заключение……………………………………………………………..18-19

7) Списък на използваната литература………………………………….20

Въведение

Идеята за социален прогрес е продукт на модерното време. Това означава, че по това време тя се вкоренява в съзнанието на хората и започва да формира техния мироглед, идеята за прогресивното, възходящо развитие на обществото. В древността не е имало такова представяне. Античният мироглед, както е известно, е бил с космоцентричен характер. А това означава, че човекът на древността е бил координиран по отношение на природата, космоса. Елинската философия като че ли вписва човека в космоса, а космосът, според древните мислители, е нещо трайно, вечно и красиво в своята подреденост. И човекът трябваше да намери своето място в този вечен космос, а не в историята. Древният мироглед също се характеризира с идеята за вечен цикъл - такова движение, при което нещо, създавано и унищожавано, неизменно се връща към себе си. Идеята за вечното завръщане е дълбоко вкоренена в древната философия; намираме я при Хераклит, Емпедокъл и стоиците. Изобщо движението в кръг се е смятало в древността за идеално правилно, съвършено. Изглежда, че е усъвършенствал древните мислители, защото няма начало и край и се случва на едно и също място, показвайки като че ли неподвижност и вечност.

Идеята за социален прогрес се утвърждава в епохата на Просвещението. Тази епоха издига на щит разума, знанието, науката, човешката свобода и оценява историята от тази гледна точка, противопоставяйки се на предишни епохи, където, според просветителите, преобладават невежеството и деспотизмът. Просветителите по определен начин разбират епохата на своето време (като епохата на „просвещението”), нейната роля и значение за човека и през призмата на така разбираната съвременност разглеждат миналото на човечеството. Противопоставянето на модерността, тълкувана като настъпването на ерата на разума, на миналото на човечеството, съдържаше, разбира се, пропаст между настоящето и миналото, но веднага щом беше направен опит да се възстанови историческа връзка между тях въз основа на разума и знанието веднага възникна идеята за възходящо движение в историята, за прогреса. Развитието и разпространението на знания се разглежда като постепенен и кумулативен процес. Безспорен модел за такава реконструкция на историческия процес беше натрупването на научни знания, което се случи в новото време. Умственото формиране и развитие на индивида, отделната личност също им послужи като модел: пренесено върху човечеството като цяло, то даде историческия прогрес на човешкия ум. Така Кондорсе в своята „Скица на историческата картина на прогреса на човешкия ум“ казва, че „този прогрес е подчинен на същите общи закони, които се наблюдават в развитието на нашите индивидуални способности ...“.

Идеята за социален прогрес е идеята за историята, по-точно световната история на човечеството. Тази идея е предназначена да свърже историята, да й даде посока и смисъл. Но много мислители на Просвещението, обосновавайки идеята за прогреса, се стремят да го разглеждат като естествен закон, размивайки до известна степен границата между обществото и природата. Натуралистичното тълкуване на прогреса беше техният начин да придадат обективен характер на прогреса.

Социален прогрес

Прогресът (от лат. progressus - движение напред) е такава посока на развитие, която се характеризира с преход от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено. Заслугата за издигането на идеята и развитието на теорията за социалния прогрес принадлежи на философите от втората половина на 18 век, а формирането на капитализма и съзряването на европейските буржоазни революции служат като социално-икономическа основа за самото възникване на идеята за социален прогрес. Между другото, и двамата създатели на първоначалните концепции за социален прогрес - Turgot и Condorcet - бяха активни общественици в предреволюционна и революционна Франция. И това е съвсем разбираемо: идеята за социален прогрес, признаването на факта, че човечеството като цяло, като цяло, върви напред, е израз на историческия оптимизъм, присъщ на прогресивните социални сили.
Три характерни черти отличават оригиналните прогресивни концепции.

Първо, това е идеализъм, т.е. опит да се намерят причините за прогресивното развитие на историята в духовното начало - в безкрайната способност за усъвършенстване на човешкия интелект (същите Тюрго и Кондорсе) или в спонтанното саморазвитие на абсолютен дух (Хегел). Съответно, критерият за прогрес се вижда и в явленията на духовния ред, в нивото на развитие на една или друга форма на обществено съзнание: наука, морал, право, религия. Между другото, напредъкът беше забелязан преди всичко в областта на научното познание (Ф. Бейкън, Р. Декарт), а след това съответната идея беше разширена до социалните отношения като цяло.

Второ, значителен недостатък на много ранни концепции за социалния прогрес беше недиалектическото разглеждане на социалния живот. В такива случаи социалният прогрес се разбира като плавно еволюционно развитие, без революционни скокове, без движения назад, като непрекъснато изкачване по права линия (О. Конт, Г. Спенсър).

Трето, възходящото развитие на формата е ограничено до постигането на която и да е избрана социална система. Това отхвърляне на идеята за неограничен прогрес беше много ясно отразено в твърденията на Хегел. Той провъзгласява християнско-германския свят за връх и завършек на световния прогрес, утвърждавайки свободата и равенството в тяхната традиционна интерпретация.

Тези недостатъци бяха до голяма степен преодолени в марксисткото разбиране за същността на социалния прогрес, което включва признаването на неговата непоследователност и по-специално на момента, че едно и също явление и дори етап от историческото развитие като цяло могат да бъдат едновременно прогресивни в едно отношение и регресивен, реактивен в друго. Това, както видяхме, е един от възможните варианти държавата да влияе върху развитието на икономиката.

Следователно, говорейки за прогресивното развитие на човечеството, ние имаме предвид основната, основната посока на историческия процес като цяло, неговия резултат по отношение на основните етапи на развитие. Първобитнообщинен строй, робовладелско общество, феодализъм, капитализъм, ерата на социализираните обществени отношения във формационния раздел на историята; примитивните предцивилизационни, селскостопански, индустриални и информационно-компютърни вълни в своя цивилизационен участък са основните "блокове" на историческия прогрес, въпреки че по някои свои специфични параметри последващото формиране и етап на цивилизацията може да отстъпва на предходните. И така, в редица области на духовната култура феодалното общество е по-ниско от робовладелството, което служи като основа за просветителите от 18 век. гледайте на Средновековието като на просто "прекъсване" в хода на историята, без да обръщате внимание на големите успехи, постигнати през Средновековието: разширяването на културния ареал на Европа, формирането там в съседство на големи жизнеспособни нации, накрая огромните технически успехи от XIV-XV век и създаване на предпоставки за възникване на експерименталното естествознание.

Ако се опитаме да определим най-общо причините за социалния прогрес, тогава те ще бъдат потребностите на човека, които са продукт и израз на неговата природа като живо и не по-малко като социално същество. Както вече беше отбелязано във втора глава, тези потребности са разнообразни по природа, природа, продължителност на действие, но във всеки случай те определят мотивите на човешката дейност. В ежедневието в продължение на хиляди години хората изобщо не са си поставяли като своя съзнателна цел осигуряването на социален прогрес, а самият социален прогрес в никакъв случай не е някаква идея („програма“), първоначално заложена в хода на историята, осъществяването което съставлява най-вътрешния му смисъл. В процеса на реалния живот хората се водят от потребности, породени от тяхната биологична и социална природа; и в процеса на реализиране на жизнените си потребности хората променят условията на своето съществуване и себе си, тъй като всяка удовлетворена потребност поражда нова, а задоволяването й от своя страна изисква нови действия, следствието от които е развитието на общество.

Както знаете, обществото е в постоянно движение. Мислителите отдавна са размишлявали върху въпросите: в каква посока се движи? Може ли това движение да се оприличи например на циклични промени в природата: лятото е последвано от есен, след това зима, пролет и отново лято? И така в продължение на хиляди и хиляди години. Или може би животът на обществото е подобен на живота на живо същество: роденият организъм расте, става зрял, след това остарява и умира? Зависи ли посоката на развитие на обществото от съзнателната дейност на хората?

Философски възглед за развитието на обществото

По кой път върви обществото: по пътя на прогреса или по пътя на регреса? Какъв ще бъде отговорът на този въпрос зависи от това как хората мислят за бъдещето: носи ли то по-добър живот или вещае добро?

древногръцки поет Хезиод(VIII-VII в. пр.н.е.) пише за пет етапа в живота на човечеството. Първият етап беше „златният век“, когато хората живееха лесно и безгрижно, вторият – „сребърният век“, когато моралът и благочестието започнаха да западат. И така, потъвайки все по-надолу и по-надолу, хората се озоваха в "желязната епоха", когато злото и насилието царуват навсякъде, справедливостта е потъпкана. Вероятно не ви е трудно да определите как Хезиод е виждал пътя на човечеството: прогресивен или регресивен?

За разлика от Хезиод, древните философи Платон и Аристотел разглеждат историята като цикличен цикъл, повтарящ едни и същи етапи.

Развитието на идеята за историческия прогрес е свързано с постиженията на науката, занаятите, изкуствата и възраждането на социалния живот през Възраждането. Един от първите, които изложиха теорията за социалния прогрес, беше френският философ Ан Робърт Тюрго(1727-1781). Съвременният му френски философ-просветител Жак Антоан Кондорсе(1743-1794) пише, че историята представя картина на непрекъсната промяна, картина на прогреса на човешкия ум. Наблюдението на тази историческа картина показва в измененията на човешкия род, в неговото непрестанно обновление, в безкрайността на вековете пътя, по който е следвал, стъпките, които е правил, стремейки се към истината или към щастието. Наблюденията върху това какво е бил човекът и в какво се е превърнал сега ще ни помогнат, пише Кондорсе, да намерим средствата да осигурим и ускорим новите постижения, на които природата му позволява да се надява.

И така, Кондорсе разглежда историческия процес като път на социален прогрес, в центъра на който е възходящото развитие на човешкия ум. Хегел разглежда прогреса не само като принцип на разума, но и като принцип на световните събития. Тази вяра в прогреса е приета и от К. Маркс, който смята, че човечеството върви към все по-голямо овладяване на природата, развитието на производството и на самия човек.

19 и 20 век бяха белязани от бурни събития, които дадоха нова „информация за размисъл” за прогреса и регреса в живота на обществото. През ХХ век. Появяват се социологически теории, които изоставят оптимистичния възглед за развитието на обществото, характерен за идеите на прогреса. Вместо това те предлагат теории за циклична циркулация, песимистични идеи за „края на историята“, глобални екологични, енергийни и ядрени катастрофи. Една от гледните точки по въпроса за прогреса беше представена от философа и социолога Карл Попър, който пише: „Ако мислим, че историята напредва или че сме принудени да прогресираме, тогава правим същата грешка като онези, които вярват, че историята има смисъл, който може да бъде открит в нея, а не да й се придаде. В крайна сметка да напредваш означава да се движиш към определена цел, която съществува за нас като човешки същества. За историята това е невъзможно. Само ние, хората, можем да прогресираме и можем да го направим, като защитаваме и укрепваме онези демократични институции, от които зависи свободата, а с нея и прогресът. Ще постигнем голям успех в това, ако сме по-наясно с факта, че прогресът зависи от нас, от нашата бдителност, от нашите усилия, от яснотата на нашата концепция по отношение на нашите цели и реалистичния избор на тези цели.

Противоречието на социалния прогрес

Всеки човек, дори малко запознат с историята, лесно ще намери в нея факти, които свидетелстват за нейното прогресивно прогресивно развитие, за нейното движение от по-ниско към по-високо. „Хомо сапиенс” (разумният човек) като биологичен вид е по-високо в стълбата на еволюцията от своите предшественици – питекантропи, неандерталци. Напредъкът на технологиите е очевиден: от каменни инструменти до железни, от прости ръчни инструменти до машини, които колосално увеличават производителността на човешкия труд, от използването на мускулната сила на хора и животни до парни машини, електрически генератори, ядрена енергия, от примитивни транспортни средства до автомобили, самолети, космически кораби. Напредъкът на технологиите винаги е бил свързан с развитието на знанието, а през последните 400 години – с прогреса предимно на научните познания. Изглежда, че напредъкът в историята е очевиден. Но това в никакъв случай не е общоприето. Във всеки случай има теории, които или отричат ​​прогреса, или придружават признаването му с такива резерви, че концепцията за прогреса губи всякакво обективно съдържание, изглежда като релативистка, в зависимост от позицията на този или онзи субект, от каква система от ценности той подхожда към историята с.

И трябва да се каже, че отричането или релативизирането на прогреса не е напълно безпочвено. Напредъкът на технологиите, който е в основата на растежа на производителността на труда, в много случаи води до унищожаване на природата и подкопаване на естествените основи на съществуването на обществото. Науката се използва за създаване не само на по-съвършени производителни сили, но и на разрушителни сили, чиято мощ непрекъснато нараства. Компютъризацията, широкото използване на информационните технологии в различни дейности неограничено разширява творческите възможности на човек и в същото време крие много опасности за него, като се започне с появата на различни видове нови заболявания (например, вече е известно че продължителната непрекъсната работа с компютърни дисплеи се отразява неблагоприятно на зрението, особено при деца) и завършва с възможни ситуации на пълен контрол върху личния живот.

Развитието на цивилизацията донесе със себе си ясно смекчаване на морала, утвърждаването (поне в съзнанието на хората) на идеалите на хуманизма. Но 20-ти век видя две от най-кървавите войни в човешката история; Европа беше залята от черна вълна на фашизъм, която обяви публично, че поробването и дори унищожаването на хора, третирани като представители на "нисшите раси" е съвсем законно. През 20 век светът се разтърсва от време на време от изблици на тероризъм от десни и леви екстремисти, за които човешкият живот е разменна монета в техните политически игри. Широкото разпространение на наркоманията, алкохолизма, престъпността - организирана и неорганизирана - всичко това свидетелство ли е за напредъка на човечеството? И дали всички чудеса на технологиите и постигането на относително материално благополучие в икономически развитите страни направиха жителите им по-щастливи във всяко отношение?

Освен това в своите действия и оценки хората се ръководят от интереси и това, което едни хора или социални групи смятат за прогрес, други често оценяват от противоположни позиции. Това обаче дава ли основание да се каже, че понятието прогрес зависи изцяло от оценките на субекта, че в него няма нищо обективно? Мисля, че това е риторичен въпрос.

Критерии за социален прогрес.

В обширната литература за социалния прогрес понастоящем няма еднозначен отговор на основния въпрос: какъв е общият социологически критерий на социалния прогрес?

Сравнително малък брой автори твърдят, че самата формулировка на въпроса за единен критерий за социален прогрес е безсмислена, тъй като човешкото общество е сложен организъм, чието развитие се осъществява по различни линии, което прави невъзможно формулирането на единичен критерий. Повечето автори смятат за възможно да се формулира един общ социологически критерий на социалния прогрес. Но още в самото формулиране на такъв критерий има съществени разминавания.

Кондорсе (както и други френски просветители) смята развитието на ума за критерий за прогрес. . Социалистите-утописти излагат морален критерий за прогреса. Сен-Симон вярва, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип, че всички хора трябва да се отнасят един към друг като към братя. Съвременник на социалистите-утописти, немски философ Фридрих Вилхелм Шелинг(1775-1854) пише, че решението на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в съвършенството на човечеството са напълно объркани в споровете за критериите за прогрес. Някои говорят за напредъка на човечеството в областта на морала , други - за прогреса на науката и технологиите , което, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и предлага свое собствено решение на проблема: само постепенният подход към правния ред може да служи като критерий при установяването на историческия прогрес на човешката раса. Друга гледна точка за социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Той виждаше критерия за прогрес в съзнанието за свобода. . С нарастването на съзнанието за свобода се осъществява прогресивното развитие на обществото.

Както можете да видите, въпросът за критерия за прогрес занимава великите умове на съвремието, но не намери решение. Недостатъкът на всички опити за преодоляване на този проблем беше, че във всички случаи като критерий се разглеждаше само една линия (или една страна, или една сфера) на обществено развитие. И разумът, и моралът, и науката, и техниката, и правовият ред, и съзнанието за свобода - всички тези показатели са много важни, но не универсални, не обхващащи живота на човека и обществото като цяло.

Доминиращата идея за безкраен прогрес неизбежно доведе до това, което изглеждаше като единственото възможно решение на проблема; главният, ако не и единственият критерий за обществен прогрес може да бъде само развитието на материалното производство, което в крайна сметка предопределя промяната във всички други аспекти и сфери на обществения живот. В средите на марксистите В. И. Ленин неведнъж настоява за това заключение, който още през 1908 г. призова да се разглеждат интересите на развитието на производителните сили като най-висш критерий на прогреса. След октомври Ленин се връща към това определение и подчертава, че състоянието на производителните сили е основният критерий за цялото обществено развитие, тъй като всяка следваща обществено-икономическа формация окончателно побеждава предишната, именно защото отваря повече възможности за развитие на производителността. сили, постигнали по-висока производителност на обществения труд.

Сериозен аргумент в полза на тази позиция е, че самата история на човечеството започва с производството на оръдия на труда и съществува благодарение на приемствеността в развитието на производителните сили.

Трябва да се отбележи, че изводът за състоянието и нивото на развитие на производителните сили като общ критерий за прогрес се споделя от противниците на марксизма, техниците, от една страна, и учените, от друга. Възниква легитимен въпрос: как биха могли понятията марксизъм (т.е. материализъм) и сциентизъм (т.е. идеализъм) да се слеят в една точка? Логиката на тази конвергенция е следната. Ученият открива социалния прогрес преди всичко в развитието на научното познание, но в крайна сметка научното познание придобива най-висш смисъл само когато се реализира на практика и най-вече в материалното производство.

В процеса на идеологическата конфронтация между двете системи, която все още бледнее в миналото, технолозите използваха тезата за производителните сили като общ критерий на социалния прогрес, за да докажат превъзходството на Запада, който беше и продължава напред в този показател Недостатъкът на този критерий е, че оценката на производителните сили включва отчитане на техния брой, характер, постигнато ниво на развитие и свързаната с него производителност на труда, способността за растеж, което е много важно, когато сравняване на различни страни и етапи от историческото развитие. Например броят на производствените сили в съвременна Индия е по-голям, отколкото в Южна Корея, а качеството им е по-ниско. Ако вземем развитието на производителните сили за критерий на прогреса; оценявайки ги в динамика, това предполага съпоставка вече не от гледна точка на по-голямото или по-малкото развитие на производителните сили, а от гледна точка на хода, скоростта на тяхното развитие. Но в този случай възниква въпросът кой период трябва да се вземе за сравнение.

Някои философи смятат, че всички трудности ще бъдат преодолени, ако приемем начина на производство на материални блага като общ социологически критерий на социалния прогрес. Сериозен аргумент в полза на подобна позиция е, че в основата на обществения прогрес е развитието на начина на производство като цяло, че като се вземат предвид състоянието и растежа на производителните сили, както и характерът на производствените отношения, възможно е много по-пълно да се покаже прогресивният характер на една формация по отношение на друга.

Без да отричат, че преходът от един начин на производство към друг, по-прогресивен, е в основата на прогреса в редица други области, противниците на разглежданата гледна точка почти винаги отбелязват, че основният въпрос остава неразрешен: как да се определи самата прогресивност на този нов производствен метод.

Правилно вярвайки, че човешкото общество е преди всичко развиваща се общност от хора, друга група философи издига развитието на самия човек като общ социологически критерий на социалния прогрес. Безспорно е, че ходът на човешката история наистина свидетелства за развитието на хората, които съставляват човешкото общество, техните социални и индивидуални сили, способности и наклонности. Предимството на този подход е, че той позволява измерване на социалния прогрес чрез прогресивното развитие на самите субекти на историческото творчество - хората.

Най-важният критерий за прогрес е нивото на хуманизъм на обществото, т.е. позицията на индивида в него: степента на неговото икономическо, политическо и социално освобождение; нивото на задоволяване на неговите материални и духовни потребности; състоянието на нейното психофизическо и социално здраве. Според тази гледна точка критерият за социален прогрес е мярката на свободата, която обществото е в състояние да предостави на индивида, степента на индивидуална свобода, гарантирана от обществото.Свободното развитие на човек в свободно общество означава и разкриването на неговите истински човешки качества – интелектуални, творчески, нравствени. Развитието на човешките качества зависи от условията на живот на хората. Колкото по-пълно са задоволени различните потребности на човека в храна, облекло, жилище, транспортни услуги, неговите искания в духовната област, толкова по-морални стават отношенията между хората, толкова по-достъпни за човека са най-разнообразните видове икономически и политическа, духовна и материална дейност. Колкото по-благоприятни са условията за развитие на физическите, интелектуалните, умствените сили на човек, неговите морални принципи, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните качества, присъщи на всеки отделен човек. Накратко, колкото по-хуманни са условията на живот, толкова повече възможности за развитие на човешкото в човека: разум, морал, творчески сили.

Нека да отбележим, между другото, че в рамките на този сложен по структура показател може и трябва да се отдели един, който всъщност съчетава всички останали. Това според мен е средната продължителност на живота. И ако тя в дадена страна е с 10-12 години по-малка, отколкото в групата на развитите страни, и освен това показва тенденция към по-нататъшно намаляване, въпросът за степента на прогресивност на тази страна трябва да се реши съответно. Защото, както каза един от известните поети, "всеки прогрес е реакционен, ако човек рухне".

Степента на хуманизъм на обществото като интегративен (т.е. преминаващ и поглъщащ промени буквално във всички сфери на обществения живот) критерий включва в себе си критериите, разгледани по-горе. Всеки следващ формационен и цивилизационен етап е по-прогресивен в личностно отношение - разширява кръга от права и свободи на индивида, води до развитие на неговите потребности и усъвършенстване на неговите способности. Достатъчно е да сравним в това отношение положението на роб и крепостен селянин, крепостен селянин и наемен работник при капитализма. На пръв поглед може да изглежда, че робовладелската формация, която бележи началото на епохата на експлоатация на човека от човека, стои отделно в това отношение. Но, както обяснява Ф. Енгелс, дори за роба, да не говорим за свободните, робството е личен прогрес: ако преди затворникът е бил убит или изяден, сега той е оставен да живее.

И така, съдържанието на социалния прогрес беше, е и ще бъде "хуманизирането на човека", постигнато чрез противоречивото развитие на неговите природни и социални сили, тоест на производителните сили и цялата гама от обществени отношения. От казаното по-горе можем да заключим, че има универсален критерий за социален прогрес: прогресивно е това, което допринася за възхода на хуманизма. . Мислите на световната общественост за „границите на растежа” значително актуализираха проблема за критериите за социален прогрес. Наистина, ако всичко в заобикалящия ни социален свят не е толкова просто, колкото е изглеждало и изглежда на прогресистите, то по кои най-съществени признаци може да се съди за прогресивността на общественото развитие като цяло, за прогресивността, консерватизма или реакционността на някои явления?

Веднага отбелязваме, че въпросът „как да се измери“ социалният прогрес никога не е получавал еднозначен отговор във философската и социологическата литература. Тази ситуация до голяма степен се дължи на сложността на обществото като субект и обект на прогреса, неговото многообразие и многообразие. Оттук и търсенето на собствен, локален критерий за всяка сфера на обществения живот. Но в същото време обществото е интегрален организъм и като такъв трябва да отговаря на основния критерий за социален прогрес. Хората, както отбеляза Г. В. Плеханов, не правят няколко истории, а една история за собствените си отношения. Нашето мислене е в състояние и трябва да отразява тази единна историческа практика в нейната цялост.

Заключение

1) Обществото е сложен организъм, в който функционират различни „органи“ (предприятия, сдружения на хора, държавни институции и др.), Едновременно протичат различни процеси (икономически, политически, духовни и др.) И се развиват различни дейности на хората. Всички тези части на един социален организъм, всички тези процеси, различни видове дейност са взаимосвързани и в същото време може да не съвпадат в своето развитие. Освен това отделните процеси, промените, протичащи в различни области на обществото, могат да бъдат многопосочни, т.е. прогресът в една област може да бъде придружен от регресия в друга. Следователно е невъзможно да се намери някакъв общ критерий, по който би било възможно да се прецени напредъкът на това или онова общество. Подобно на много процеси в нашия живот, социалният прогрес въз основа на различни критерии може да се характеризира по различни начини. Затова според мен просто няма общ критерий.

2) Въпреки непоследователността и двусмислието на много разпоредби на социално-политическата концепция на Аристотел, подходите, които той предлага към анализа на държавата, метода на политическата наука и нейния лексикон (включително историята на проблема, формулирането на проблем, аргументите за и против и т.н.), подчертавайки това, което е обект на политически размисъл и разсъждение, и днес оказват доста забележимо влияние върху политическите изследвания. Позоваването на Аристотел все още е доста важен научен аргумент, потвърждаващ истинността на изводите за политическите процеси и явления. Концепцията за прогрес, както беше споменато по-горе, се основава на някаква ценност или набор от ценности. Но концепцията за прогреса е станала толкова здраво установена в съвременното масово съзнание, че сме изправени пред ситуация, в която самата идея за прогрес - прогресът като такъв - действа като ценност. Прогресът, следователно, сам по себе си, независимо от каквито и да било ценности, се опитва да изпълни със смисъл живота и историята и от негово име се произнасят присъди. Напредъкът може да се разбира или като стремеж към някаква цел, или като безкрайно движение и разгръщане. Очевидно напредъкът без основа в някаква друга ценност, която да му служи като цел, е възможен само като безкрайно изкачване. Неговият парадокс се състои в това, че движението без цел, движението към никъде, най-общо казано, е безсмислено.

Списък на използваната литература

1. Философия: Учебник / Губин В.Д.; Сидорина Т. Ю. - М. 2005 г

2. Философия: Учебник за студ. университети / П. В. Алексеев; А. В. Панин. - 3-то изд.-М .: Проспект, 2004 - 608s.

3. Философия: Христоматия / К.Х.Делокаров; С. Б. Роцински. - М.: RAGS, 2006.-768s.

4. Философия: Учебник / В. П. Кохановски. - Ростов на Дон: Феникс, 2006.- 576s.

5. Политическа социология: Учебник / Ю. С. Борцов; Ю.Г.Волков. - Ростов на Дон: Феникс, 2001.

6. Социална философия: Учебник. / Ед. И. А. Гобозова. Москва: издателство Савин, 2003 г.

7. Въведение във философията: Учебник за университети / Изд. кол.: Фролов И.Т. и др., 2-ро изд., преработено. и допълнителни М: Република, 2002.

Кондорсе (както и други френски просветители) смята развитието на ума за критерий за прогрес. Утопичните социалисти излагат морален критерий за прогрес. Сен-Симон вярва, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип, че всички хора трябва да се отнасят един към друг като към братя. Съвременник на социалистите-утописти, немският философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че решението на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в съвършенството на човечеството са напълно оплетени в спорове относно критериите за напредък. Някои говорят за напредъка на човечеството в областта на морала, други - за напредъка на науката и технологиите, който, както пише Шелинг, от историческа гледна точка е по-скоро регресия и предлага свое решение на проблема: критерият за установяване на историческия прогрес на човешката раса може да бъде само постепенен подход към правното устройство.

Друга гледна точка за социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Той виждаше критерия за прогрес в съзнанието за свобода. С нарастването на съзнанието за свобода се осъществява прогресивното развитие на обществото.

Както можете да видите, въпросът за критерия за прогрес занимава великите умове на съвремието, но не намери решение. Недостатъкът на всички опити за преодоляване на този проблем беше, че във всички случаи като критерий се разглеждаше само една линия (или една страна, или една сфера) на обществено развитие. И разумът, и моралът, и науката, и техниката, и правовият ред, и съзнанието за свобода - всички тези показатели са много важни, но не универсални, не обхващащи живота на човека и обществото като цяло.

В наше време философите също имат различни възгледи относно критерия за социален прогрес. Нека разгледаме някои от тях.

Една от съвременните гледни точки е, че най-висшият и универсален обективен критерий на обществения прогрес е развитието на производителните сили, включително развитието на самия човек. Твърди се, че посоката на историческия процес се дължи на растежа и усъвършенстването на производителните сили на обществото, включително средствата на труда, степента, в която човек овладява природните сили, възможността те да бъдат използвани като основа на човешки живот. Произходът на цялата човешка дейност е в общественото производство. Според този критерий за прогресивни се признават онези обществени отношения, които. съответстват на нивото на производителните сили и откриват най-голям простор за тяхното развитие, за нарастване на производителността на труда, за развитието на човека. Човекът тук се разглежда като главното в производителните сили, следователно тяхното развитие се разбира от тази гледна точка и като развитие на богатството на човешката природа.

Тази позиция е критикувана от различна гледна точка. Както е невъзможно да се намери универсален критерий за прогрес само в общественото съзнание (в развитието на разума, морала, съзнанието за свобода), така е невъзможно да се намери само в сферата на материалното производство (технологии, икономически отношения) . Историята дава примери за страни, в които високото ниво на материално производство е съчетано с деградация на духовната култура. За да се преодолее едностранчивостта на критериите, които отразяват състоянието само на една сфера на обществения живот, е необходимо да се намери понятие, което да характеризира същността на човешкия живот и дейност. В това си качество философите предлагат концепцията за свободата.

Свободата, както вече знаете, се характеризира не само със знание (липсата на което прави субективно несвободен човек), но и с наличието на условия за неговото реализиране. Освен това изисква решение, основано на свободен избор. И накрая, необходими са и средства, както и действия, насочени към изпълнение на взетото решение. Припомняме също, че свободата на един човек не трябва да се постига чрез накърняване на свободата на друг човек. Подобно ограничаване на свободата има социален и морален характер.

Смисълът на човешкия живот е в самореализацията, самореализацията на индивида. И така, свободата действа като необходимо условие за самореализация. Всъщност самореализацията е възможна, ако човек има знания за своите способности, за възможностите, които обществото му дава, за начините на дейност, в които може да се реализира. Колкото по-широки са възможностите, създадени от обществото, толкова по-свободен е човекът, толкова повече възможности за дейности, в които ще се разкрие неговият потенциал. Но в процеса на многостранна дейност има и многостранно развитие на самия човек, расте духовното богатство на индивида.

Така че, според тази гледна точка, критерият за социален прогрес е степента на свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида, степента на индивидуална свобода, гарантирана от обществото. Свободното развитие на човек в свободно общество означава и разкриване на неговите истински човешки качества - интелектуални, творчески, морални. Това твърдение ни води до друг възглед за социалния прогрес.

Както видяхме, човек не може да се ограничи с характеризирането на човека като активно същество. Освен това той е разумно и социално същество. Само с тази мисъл можем да говорим за човешкото в човека, за човечност. Но развитието на човешките качества зависи от условията на живот на хората. Колкото по-пълно са задоволени различните потребности на човека в храна, облекло, жилище, транспортни услуги, неговите искания в духовната област, толкова по-морални стават отношенията между хората, толкова по-достъпни за човека са най-разнообразните видове икономически и политическа, духовна и материална дейност. Колкото по-благоприятни са условията за развитие на физическите, интелектуалните, умствените сили на човек, неговите морални принципи, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните качества, присъщи на всеки отделен човек. Накратко, колкото по-хуманни са условията на живот, толкова повече възможности за развитие на човешкото в човека: разум, морал, творчески сили.

Хуманността, признаването на човека като най-висша ценност се изразява с думата "хуманизъм". От казаното по-горе можем да направим извод за универсалния критерий за социален прогрес: прогресивно е това, което допринася за възхода на хуманизма.

Критерии за социален прогрес.

В обширната литература за социалния прогрес понастоящем няма еднозначен отговор на основния въпрос: какъв е общият социологически критерий на социалния прогрес?

Сравнително малък брой автори твърдят, че самата формулировка на въпроса за единен критерий за социален прогрес е безсмислена, тъй като човешкото общество е сложен организъм, чието развитие се осъществява по различни линии, което прави невъзможно формулирането на единичен критерий. Повечето автори смятат за възможно да се формулира един общ социологически критерий на социалния прогрес. Въпреки това, дори при самото формулиране на такъв критерий, има значителни несъответствия ...

Лекция, резюме. 47. Социален прогрес. - понятие и видове. Класификация, същност и особености. 2018-2019 г.

Историята показва, че нито едно общество не стои неподвижно, а постоянно се променя. . социална промянае преходът на социални системи, общности, институции и организации от едно състояние в друго. Процесът на обществено развитие се осъществява на базата на промени. Понятието "социално развитие" конкретизира понятието "социална промяна". социално развитие- необратима, насочена промяна на социалните системи. Развитието включва преход от просто към сложно, от по-ниско към по-високо и т.н. От своя страна, понятието "социално развитие" се конкретизира от такива качествени характеристики като "социален прогрес" и "социален регрес".

Социален прогрес- това е такава посока на развитие на човешкото общество, която се характеризира с необратима промяна в човечеството, в резултат на което се извършва преход от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено състояние към по-съвършено. Ако сумата от положителните последици от мащабните промени в обществото надвишава сумата от негативните, тогава говорим за прогрес. В противен случай настъпва регресия.

Регресия- вид развитие, характеризиращ се с преход от по-високо към по-ниско.

Така прогресът е както локален, така и глобален. Регресията е само локална.

Обикновено социалният прогрес не означава определени прогресивни промени в отделните социални общности, слоеве и групи или индивиди, а възходящо развитие на цялото общество като цяло, движение към усъвършенстване на цялото човечество.

Механизмът на социалния прогрес във всички системи се състои в появата на нови потребности в различни сфери на обществения живот и търсенето на начини за тяхното задоволяване. Новите нужди възникват в резултат на човешката производствена дейност, те са свързани с търсенето и изобретяването на нови средства за труд, комуникация, организация на социалния живот, с разширяването и задълбочаването на мащаба на научното познание, усложняването на структурата на човешката творческа и потребителска дейност.

Много често възникването и задоволяването на социалните потребности се осъществява въз основа на открит конфликт на интереси на различни социални общности и социални групи, както и подчиняване на интересите на едни социални общности и групи на други. В този случай социалното насилие се оказва неизбежен спътник на социалния прогрес. Социалният прогрес, като последователно изкачване към по-сложни форми на обществен живот, се осъществява в резултат на разрешаването на противоречията, които се разгръщат на предишни етапи и фази на социалното развитие.

Източникът, първопричината за социалния прогрес, който определя желанията и действията на милиони хора, са техните собствени интереси и потребности. Кои са човешките потребности, които определят общественото развитие? Всички нужди са разделени на две групи: природни и исторически. Естествените потребности на човека са всички социални потребности, чието задоволяване е необходимо за запазване и възпроизвеждане на живота на човека като естествено биологично същество. Естествените потребности на човека са ограничени от биологичната структура на човека. Историческите потребности на човека са всички социални и духовни потребности, задоволяването на които е необходимо за възпроизводството и развитието на човека като социално същество. Нито една от групите потребности не може да бъде задоволена извън обществото, извън развитието на общественото материално и духовно производство. За разлика от естествените потребности, историческите потребности на човека са породени от хода на социалния прогрес, неограничени са в развитие, поради което социалният и интелектуалният прогрес е неограничен.

Общественият прогрес обаче е не само обективна, но и относителна форма на развитие. Там, където няма възможности за развитие на нови потребности и тяхното задоволяване, линията на социален прогрес спира, настъпват периоди на упадък и стагнация. В миналото често е имало случаи на социална регресия, смърт на установени преди това култури и цивилизации. Следователно, както показва практиката, социалният прогрес в световната история се извършва зигзагообразно.

Целият опит на 20 век опроверга еднофакторния подход към развитието на съвременното общество. Формирането на определена социална структура се влияе от много фактори: напредъка на науката и технологиите, състоянието на икономическите отношения, структурата на политическата система, вида на идеологията, нивото на духовната култура, националния характер, международния среда или съществуващия световен ред и ролята на индивида.

Има два вида обществен прогрес: постепенен (реформаторски) и спазматичен (революционен).

Реформа- частично подобрение във всяка сфера на живота, поредица от постепенни трансформации, които не засягат основите на съществуващия обществен ред.

революция- сложна рязка промяна във всички или повечето аспекти на социалния живот, засягаща основите на съществуващата система и представляваща прехода на обществото от едно качествено състояние в друго.

Разликата между реформата и революцията обикновено се вижда във факта, че реформата е промяна, приложена въз основа на ценности, съществуващи в обществото. Революцията, от друга страна, е радикално отхвърляне на съществуващите ценности в името на преориентация към другите.

Един от инструментите за движение на обществото по пътя на социалния прогрес, основан на комбинация от реформи и революция в съвременната западна социология, се признава модернизация.В превод от английски "модернизация" означава модернизиране. Същността на модернизацията е свързана с разпространението на социалните отношения и ценностите на капитализма по целия свят. Модернизация- това е революционен преход от прединдустриално към индустриално или капиталистическо общество, осъществен чрез цялостни реформи, предполага радикална промяна в социалните институции и начина на живот на хората, обхващащи всички сфери на обществото.

Социолозите разграничават два вида модернизация: органична и неорганична. органична модернизацияе момент от собственото развитие на страната и е подготвен от целия ход на предишното развитие. То възниква като естествен процес на прогресивно развитие на обществения живот при прехода от феодализъм към капитализъм. Такава модернизация започва с промяна в общественото съзнание.

Неорганична модернизациявъзниква като отговор на външно предизвикателство от по-развитите страни. Това е метод за "догонващо" развитие, предприеман от управляващите кръгове на дадена страна, с цел преодоляване на историческата изостаналост и избягване на чужда зависимост. Неорганичната модернизация започва с икономиката и политиката. Осъществява се чрез заимстване на чужд опит, придобиване на модерна техника и технологии, привличане на специалисти, обучение в чужбина, преустройство на формите на управление и нормите на културния живот по модела на напредналите страни.

В историята на социалната мисъл са предложени три модела на социална промяна: движение надолу, отгоре надолу; движение в порочен кръг - цикли; движение от по-високо към по-ниско - прогрес. Тези три варианта винаги са присъствали във всички теории за социалната промяна.

Най-простият тип социална промяна е линейната, при която количеството на случващата се промяна е постоянно във всеки даден момент. Линейната теория за социалния прогрес се основава на прогреса на производителните сили. Събитията от последната четвърт на 20 век показаха, че ще трябва да се разделим с идеята, че ключовият и всъщност единственият източник на развитие са промените в производителните сили и производствените отношения. Подемът на производителните сили все още не гарантира прогрес. Животът показва, че неограниченото увеличаване на материалните средства за живот, приемано като благо, се превръща в пагубни последици за човека. За дълъг период разбирането за социален прогрес се свързва с индустриалното развитие, с високи темпове на икономически растеж и създаването на голяма машинна индустрия. Условията и формите на формиране на икономическия, политическия и социалния живот са подчинени на развитието на техническите и икономически параметри, постигането на индустриални технологии. Но през последната третина на двадесети век еуфорията от индустриалния и технически оптимизъм започна да намалява. Индустриалното развитие не само застраши социалните и културни ценности, но и подкопа собствените си основи. На Запад започнаха да говорят за кризата на индустриализма, чиито признаци бяха унищожаването на околната среда и изчерпването на природните ресурси. Все по-очевидно става несъответствието между нивото на научно-техническо и икономическо развитие и нивото на задоволяване на човешките потребности. Самата концепция за социален прогрес също се промени. Неговият основен критерий е да приведе социалната структура в съответствие не толкова с изискванията на развитието на технологиите, а преди всичко с естествената природа на човека.

Цикличните промени се характеризират с последователно преминаване на етапи. Според тази теория общественото развитие не протича по права линия, а по-скоро в кръг. Ако в един насочен процес всяка следваща фаза се различава от всяка друга предшестваща я във времето, то в един цикличен процес състоянието на променящата се система в по-късен момент ще бъде същото, както е било по-рано, т.е. абсолютно същото, но на по-високо ниво.

В ежедневния социален живот много е организирано циклично: например земеделският живот - и като цяло целият живот на аграрните общества - е сезонен, цикличен, тъй като се определя от природните цикли. Пролетта е време за сеитба, лятото, есента е време за жътва, зимата е пауза, липса на работа. Всичко се повтаря на следващата година. Ярък пример за цикличността на социалната промяна е смяната на поколенията хора. Всяко поколение се ражда, преминава през период на социално съзряване, след това период на активна дейност, последван от период на старост и естествено завършване на жизнения цикъл. Всяко поколение се формира в специфични социални условия, следователно не е като предишните поколения и внася в живота, политиката, икономиката, културата нещо свое, ново, което все още не е било в социалния живот.

Социолози от различни посоки отбелязват факта, че много социални институции, общности, класи и дори цели общества се променят в цикличен модел - възникване, растеж, разцвет, криза и разпад, появата на ново явление. Дългосрочните циклични промени са свързани с възхода и падението на исторически специфични цивилизации. Именно тях имат предвид Шпенглер и Тойнби, когато говорят за цивилизационни цикли.

За развитието на цикличните идеи в библейската книга на Еклисиаст се казва: „Каквото е било, ще бъде; и това, което е било направено, това ще бъде направено, и няма нищо ново под слънцето.”

В записките на Херодот (5 век пр. н. е.) е дадена схема за прилагане на цикъла към политическите режими: монархия - тирания - олигархия - демокрация - охлокрация. В трудовете на Полибий (200-118 г. пр. н. е.) се изказва подобна идея, че всички държави преминават през неизбежни цикли на растеж - зенит - упадък.

Социалните процеси могат да вървят по спирала, когато последователните състояния, макар и фундаментално сходни, не са идентични. Възходяща спирала означава повторение на процес на относително по-високо ниво, низходяща спирала означава повторение на относително по-ниско ниво.

• Логаритъм на модула на аналитична функция
• Условие за еквивалентност на двойки сили
• Разгледайте функцията за преглед
• Производни на основни елементарни функции
• За прекрасни дами или за това, което жените искат
• Честит рожден ден на момичето на Виктория Честит рожден ден на нейната приятелка Виктория
• SMS пожелания за лека нощ на любимия мъж
• Формиране на изследователски умения при младши ученици Продължителност на проекта
• Основни ограничаващи фактори
• Курсова работа: Подготовка на юници за отелване и разпределение на юници за първо теле в SPK Rodina, Граховски район, UR

• Руските заветни приказки изтегляне fb2
• Джулиан Барнс Нива на живот Цитати от Нивата на живот от Джулиан Барнс
• Почина Филип Киркоров, причината за новината какво се случи с Киркоров
• Садалски реагира на грубостта на Максакова Актьорът и народен блогър Станислав Садалски говори за съдбата на избягалата оперна певица Мария Максакова
• Как живее Лера от дома 2?
• Яна Рудковская отслабва с екстремна диета Кефирна диета на Яна Рудковская
• Променете радикално професията си
• Алена Кравец: снимки преди и след пластична хирургия Съпругът на Алена Кравец кой е той
• „Моделиране на атрактора на Лоренц
• Теория на производните функции