Masovna i elitna kultura u društvu. Masovna i elitna kultura
Unutar određene povijesne ere uvijek su postojale razne kulture: međunarodna i nacionalna, svjetovna i vjerska, odrasli i mladi, zapadna i istočna. U modernom su društvu masovne i elitne kulture stekle veliku važnost.
Popularna kulturanaziva se vrstom kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da popularnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto rođenja i zemlju prebivališta. Opisujući je, američki filolog M. Bell naglašava: „Ova je kultura demokratska. Adresirana je svim ljudima bez razlike klasa, nacija, razine siromaštva i bogatstva. " Ovo je kultura svakodnevnog života, koja se predstavlja najširoj mogućoj publici raznim kanalima, uključujući medije i komunikaciju.
Popularna kultura naziva se drugačije: zabavna umjetnost, umjetnost protiv umora, kič, polukultura, pop kultura.
Masovna se kultura prvi put očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 20. u 20. stoljeće. Poznati američki politolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je na kraju postala uobičajena: "Ako je Rim svijetu dao pravo, Engleska parlamentarnu aktivnost, Francuska kulturu i republikanski nacionalizam, tada su moderne SAD svijetu dale znanstvenu i tehnološku revoluciju i popularnu kulturu."
U socijalnom smislu, masovna kultura oblikuje novi društveni sustav nazvan "srednja klasa". Procesi njenog formiranja i funkcioniranja na polju kulture najviše su konkretizirani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morena "Zeitgeist" (1962). Koncept "srednje klase" postao je temeljan u zapadnoj kulturi i filozofiji.
Cilj masovne kulture nije toliko popunjavanje slobodnog vremena i ublažavanje napetosti i stresa kod osobe iz industrijskog i postindustrijskog društva, već poticanje potrošačke svijesti kod gledatelja, slušatelja, čitatelja, što, pak, čini posebnu vrsta pasivne nekritičke percepcije ove kulture u čovjeku. Drugim riječima, postoji manipulacija ljudskom psihom i iskorištavanje osjećaja i instinkta podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha.
Masovna kultura u umjetničkom stvaranju obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni onaj iluzorno-kompenzacijski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova. I sve se to kombinira s otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, čiji je konačni cilj preusmjeravanje masa s društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uvjetima.
Otuda upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip. Unutar tih žanrova nastaju pojednostavljene "verzije života" koje socijalno zlo svode na psihološke i moralne čimbenike. Tome služe takve ritualne formule masovne kulture kao što je "vrlina se uvijek nagrađuje", "ljubav i vjera (u sebe, u Boga) uvijek pobjeđuju sve."
XXI stoljeće. ušao u povijest čovječanstva kao doba straha. U ostvarenju instinkta straha posebno je uspjelo moderno kino, koje je proizvelo ogroman broj horor filmova. Njihove su glavne zavjere katastrofe, čudovišta (čudovišta), vragovi, duhovi, vanzemaljci.
U posljednje vrijeme tragični događaji političkog života - djela brutalnog terorizma i otmice - sve se češće koriste kao izgovor za prikazivanje katastrofe na TV ekranima. I kao rezultat toga, ljudska psiha, "trenirana" filmovima katastrofe, postupno postaje neosjetljiva na ono što se događa u stvarnom životu.
Danas su stavovi ljudi prema nasilju u umjetničkoj kulturi različiti. Neki vjeruju da tema nasilja ne donosi ništa strašno u stvarni život. Drugi vjeruju da prikazivanje nasilja u umjetničkoj kulturi pridonosi povećanju nasilja u stvarnom životu. Naravno, bilo bi previše pojednostavljeno vidjeti izravnu vezu između djela koja promiču nasilje s rastom kriminala. Naravno, dojmovi iz percepcije umjetničkog djela čine samo mali djelić ukupne količine utjecaja koji na osobu vrše uvjeti njezinog stvarnog života. Likovna kultura oduvijek je imala ogroman utjecaj na osobu, izazivajući određene osjećaje.
Kao antipod masovne kulture, mnogi kulturolozi smatraju elitnu kulturu koja je sadržajno složena za nepripremljenu percepciju. S gledišta predstavnika ovog trenda, proizvođač i potrošač elitne kulture najviši je privilegirani sloj društva - elita (od francuske elite - najbolja, selektivna). Definicija elite u različitim sociološkim i kulturnim teorijama je dvosmislena. Talijanski sociolozi R. Michel i T. Mosca vjerovao je da elitu u usporedbi s masama karakterizira visok stupanj aktivnosti, produktivnosti, aktivnosti. Međutim, u filozofiji i kulturologiji široko je rašireno razumijevanje elite kao posebnog sloja društva obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima. S gledišta ovog pristupa, pojam "elita" odnosi se ne samo na vanjski sloj društva, njegovu vladajuću elitu. U svakom društvenom sloju postoji elita. Elita je dio društva najsposobniji za duhovne aktivnosti, obdaren visokim moralnim i estetskim sklonostima.
Ona je ta koja osigurava društveni napredak, stoga bi umjetnost trebala biti usmjerena na zadovoljavanje njezinih potreba i zahtjeva. Gledatelj mase, slušatelj možda im ne obraća pažnju ili ih ne razumije.
Komercijalna dobit nije cilj elitnih umjetničkih umjetnika koji traže inovacije, samoizražavanje i umjetničko izražavanje. Istodobno, moguća je pojava jedinstvenih umjetničkih djela koja svojim tvorcima ponekad donose ne samo priznanje, već i znatne prihode, postajući vrlo popularna.
Glavni elementi elitnog koncepta kulture sadržani su u filozofskim spisima A. Schopenhauer i F. Nietzsche.
U svom temeljnom djelu "Svijet kao volja i predstava", dovršenom 1844. godine, A. Schopenhauer sociološki dijeli čovječanstvo na dva dijela: "genijalni ljudi" (tj. Sposobni za estetsko promišljanje) i "ljudi od koristi" (tj. usmjeren samo na čisto praktične aktivnosti).
U kulturološkim konceptima F. Nietzschea, koje je oblikovao u poznatim djelima "Vesela znanost" (1872.), "Čovjek je previše čovjek" (1878.), "Rađanje tragedije iz duha glazbe" (1872.) , "Tako je govorio Zaratustra" (1884.), elitni koncept očituje se u ideji "nadčovjeka". Ovaj "nadčovjek", koji ima privilegiran položaj u društvu, obdaren je, prema F. Nietzscheu, jedinstvenom ljudskom osjetljivošću.
Koje su trenutne poteškoće u odnosu između masovne i elitne kulture u kontekstu informacijske civilizacije?
Kultura suvremenog društva može se podijeliti na najmanje tri razine kvalitete, uspostavljene pomoću estetskih, intelektualnih i moralnih kriterija. To su takozvane "više" ("profinjene"), "srednje" ("osrednje") i "niže" ("vulgarne") kulture.
Karakteristična obilježja "više kulture" su ozbiljnost odabrane glavne teme i pokrenuta pitanja, dubok prodor u bit pojava, profinjenost i bogatstvo izraženih osjećaja. "Viša kultura" nema nikakve veze sa društvenim statusom, što znači da stupanj savršenstva u njoj ne određuje socijalni status stvaratelja ili potrošača kulturnih predmeta, već samo istinitost i ljepota samih tih predmeta.
Na trećoj razini postoji "niska" kultura čija su djela osnovna. Neki od njih imaju žanrovske oblike "prosječne" ili čak "više" kulture, ali to uključuje i igre, emisije (boks, konjske utrke) s minimalnim unutarnjim sadržajem. Karakteristična je značajka opće vulgarnosti osjeta i percepcije.
"Viša" kultura sadržajno je bogatija od svih ostalih, jer uključuje i moderne proizvode i velik dio onoga što je stvoreno u tom pogledu i u druga doba. "Osrednja" kultura siromašnija je ne samo zbog inferiorne kvalitete onoga što trenutno proizvodi, već i zato što ti predmeti imaju relativno kratak životni vijek.
Širenje "osrednje" i "inferiorne" kulture postalo je široko rasprostranjeno, a proporcionalna zaliha predmeta "superiorne" kulture naglo je smanjena. Trenutni odnos između tri razine kulture u oštroj je suprotnosti sa situacijom koja se odvijala u prethodnim erama. Kulturni život potrošača "srednje" i "niže" kulture tada se odvijao u relativnoj tišini, nedostupnoj oku intelektualca.
Sada se kreativna inteligencija ne može pohvaliti enciklopedijskim razmišljanjem koje joj je bilo svojstveno u prošlim stoljećima. Pa ipak se kreativni sloj inteligencije neprestano obnavlja i širi.
Međutim, zajedno s rastom istinski kreativne inteligencije u modernoj eri, razvija se još jedan, puno snažniji sloj proizvođača "osrednje" kulture. Oni razvijaju vlastite tradicije, standarde i kriterije.
Općenito je prihvaćeno da kultura masovnog društva štetno utječe na opći kulturni potencijal ne izravno, već neizravno: umjetnika zavodi, a ne ograničava, pružajući ogromne prihode onima koji pristaju na uvjete koje nude institucije "osrednjeg" ”I„ niže ”kulture.
Popularnost djela "osrednje" i "niže" kulture nesumnjivo smanjuje potražnju za djelima "više" kulture.
Kolokacija "Masovna kultura" naziv je društvene pojave, čije se postojanje u pravilu ne dovodi u pitanje. Ovo je simbol uključen u kulturnu cirkulaciju od kasnih četrdesetih godina, koji označava kvazi očigledan sadržaj kako u filozofskoj literaturi, tako i u socijalnom novinarstvu. Uloga „dokaza“ o postojanju posebne „masovne kulture“, koja je moguća samo potvrđivanjem njezinih kvalitativnih razlika od određene kulture uopće, i dalje je uvjerenje u njeno postojanje i empirijska ilustracija tog uvjerenja: „idoli ”I„ zvijezde ”razonode, standardizacija filistejskog života, ekstremna institucionalizacija komunikacije itd. Unatoč činjenici da je ideja„ masovne kulture ”posuđena iz zapadnog novinarstva, iznosi se teza o postojanju problema "masovna kultura" u socijalističkom društvu.
Masovna kultura - pojam koji se koristi u modernim kulturološkim studijama za označavanje određene vrste duhovne proizvodnje, usredotočen na "prosječnog" potrošača i pretpostavljajući mogućnost široke replikacije izvornog proizvoda. Pojava M.K. uobičajeno je to povezivati \u200b\u200bs dobom formiranja velike industrijske proizvodnje, koja je za svoju službu trebala stvoriti vojsku najamnih radnika. Istodobni slom tradicionalne socijalne strukture feudalnog društva također je pridonio nastanku mase ljudi odsječenih od uobičajenih oblika djelovanja i povezanih duhovnih tradicija. M.K. nastaje, s jedne strane, kao pokušaj novih društvenih slojeva (najamni radnici i zaposlenici) da stvore vlastitu vrstu urbane narodne kulture, s druge strane, kao sredstvo za manipuliranje masovnom sviješću u interesu dominantnih političkih i ekonomskih građevine. M.K. nastoji zadovoljiti prirodnu ljudsku čežnju za idealom uz pomoć skupa stabilnih svjetonazorskih klišea koji tvore implicitni kôd svjetonazora i modela ponašanja. M.K. u pravilu djeluje s osnovnim arhetipskim idejama i osjećajima (želja za ljubavlju, strah od nepoznatog, težnja za uspjehom, nada za čudom itd.), stvarajući na njihovoj osnovi proizvode dizajnirane za trenutnu emocionalnu reakciju potrošača, slično dječjoj izravnoj percepciji stvarnosti ... M.K. stvara modernu mitologiju, gradeći vlastiti svijet, koji potrošači često doživljavaju kao stvarniji od vlastitog svakodnevnog postojanja. Bitna strana M.K. točan je odabir adresata-potrošača (dobne, socijalne i nacionalne skupine), koji određuje izbor odgovarajućih umjetničkih i tehničkih tehnika i, ako je uspješan, donosi značajan prihod. M.K. tradicionalno se suprotstavlja elitnoj kulturi koja je sposobna stvarati proizvode koji imaju jedinstvenu umjetničku vrijednost, koji zahtijevaju određene intelektualne napore i početnu kulturnu prtljagu za svoje opažanje. Element inovacije u M.K. beznačajno, jer su se njegovi tvorci uglavnom bavili stvaranjem pojednostavljenih verzija dostignuća "visoke" kulture prilagođenih masovnoj svijesti. Istodobno, neprimjereno je smatrati M.K. rezervat vulgarnosti i neukusa, koji nema nikakve veze s istinskom umjetnošću. Zapravo je M.K. služi kao svojevrsni posrednik između općeprihvaćenih vrijednosti elitne kulture, avangardnog "podzemlja" i tradicionalne narodne kulture. Pretvarajući ezoterična otkrića i rubne umjetničke eksperimente u dio "naivne" svijesti, M.K. doprinosi njegovom obogaćivanju i razvoju. Istodobno, bilježeći masovne stavove i usmjerenja koja postoje u društvu, M.K. ima obrnuti utjecaj na elitno kulturno stvaralaštvo i u velikoj mjeri postavlja perspektivu suvremenog čitanja kulturne tradicije. Dinamika M.K. sposoban je dati prilično točnu sliku evolucije društvenih ideala i svjetonazorskih modela, glavnih trendova u duhovnom životu društva. M.K. prirodno je potomstvo moderne civilizacije. Najupečatljiviji fenomeni M.K. (stripovi, "crni" krimići, obiteljska saga) često se smatraju vrstom urbanog folklora. Stoga je značaj određenog proizvoda M.K. nije određena njegovom univerzalnom vrijednošću, već sposobnošću izražavanja iluzija, nada i problema ere na jeziku svog vremena.
Elitna kultura - vrsta kulture koju karakterizira proizvodnja kulturnih vrijednosti, uzorci koji su zbog svoje ekskluzivnosti proračunati i dostupni uglavnom uskom krugu ljudi (elita). E.K. - specifično područje kulturnog stvaralaštva povezano s profesionalnom produkcijom kulturnih tekstova koji naknadno stječu status kulturnih kanona. Koncept "E.K." pojavljuje se u zapadnjačkim kulturološkim studijama kako bi odredio kulturne slojeve koji su po svom sadržaju dijametralno suprotni od "profane" masovne kulture. Za razliku od nositelja svetog ili ezoteričnog znanja svojstvenog bilo kojoj vrsti kulture, E.K. je sfera industrijske proizvodnje kulturnih uzoraka, koja postoji u stalnoj interakciji s različitim oblicima masovne, lokalne i rubne kulture. Istodobno, za E.K. karakterizira visok stupanj bliskosti, kako zbog specifičnih tehnologija intelektualnog rada (koje čine usku profesionalnu zajednicu), tako i zbog potrebe za ovladavanjem tehnikama konzumacije složenih elitnih kulturnih proizvoda, t.j. određeni stupanj obrazovanja. Uzorci E.K. pretpostaviti u procesu njihove asimilacije potrebu za svrhovitim intelektualnim naporima da se "dešifrira" autorova poruka. Zapravo je E.K. adresata elitnog teksta stavlja u poziciju koautora, ponovno stvarajući u njegovom umu niz njegovih značenja. Za razliku od proizvoda masovne kulture, elitni kulturni proizvodi dizajnirani su za ponovljenu konzumaciju i imaju temeljnu polisemiju sadržaja. E.K. postavlja vodeće smjernice za trenutni tip kulture, definirajući i skup "intelektualnih igara" svojstvenih "visokoj" kulturi i popularni skup "niskih" žanrova i njihovih junaka, reproducirajući osnovne arhetipove kolektivnog nesvjesnog. Svaka kulturna inovacija postaje kulturni događaj samo kao rezultat svog idejnog rješenja na razini EK, uključujući je u trenutni kulturni kontekst i prilagođavajući masovnoj svijesti. Dakle, status "elitnosti" specifičnih oblika kulturnog stvaralaštva određuje ne toliko njihova blizina (karakteristična i za marginalnu kulturu) i složena organizacija kulturnog proizvoda (svojstvena masovnoj proizvodnji visoke klase), koliko sposobnost značajnog utjecaja na život društva, modeliranje mogućih načina njegove dinamike i stvaranje scenarija društvenog djelovanja primjerenih društvenim potrebama, svjetonazorskim smjernicama, umjetničkim stilovima i oblicima duhovnog iskustva. Samo u ovom slučaju moguće je govoriti o kulturnoj eliti kao privilegiranoj manjini koja u svom radu izražava "duh vremena".
Suprotno romantičnoj interpretaciji E.K. kao samodostatna „igra staklenih kuglica“ (Hessen) daleko od pragmatizma i vulgarnosti „profane“ kulture većine, stvarnog statusa E.K. najčešće povezane s raznim oblicima „igranja s moći“, servilnim i / ili nekonformističkim dijalogom s trenutnom političkom elitom, kao i sposobnošću rada s „osnovnim“, „smećarskim“ kulturnim prostorom. Samo u ovom slučaju E.K. zadržava sposobnost utjecaja na stvarno stanje stvari u društvu.
Koncept elita označava najbolje. Postoje politička elita (dio društva s legitimnom moći), ekonomska elita i znanstvena elita. Njemački sociolog G.A. Lansberger definira elitu kao skupinu koja značajno utječe na odluke o ključnim pitanjima nacionalne prirode. Generalni tajnik UN-a Dag Hammarskjöld vjerovao je da je elita dio društva koji je sposoban preuzeti odgovornost za većinu ljudi. Ortega y Gasset je to vjerovao elita - Ovo je najkreativniji i najproduktivniji dio društva koji ima visoke intelektualne i moralne kvalitete. U kontekstu kulturoloških studija možemo reći da se u elitnoj sferi formiraju temelji kulture i principi njezina funkcioniranja. Elita Je li uski sloj društva sposoban generirati vrijednosti, principe i stavove oko kojih se društvo može konsolidirati i na temelju kojih je kultura sposobna funkcionirati. Elitna kultura pripada posebnom društvenom sloju s bogatim duhovnim iskustvom, razvijenom moralnom i estetskom sviješću. Jedna od varijanti elitne kulture je ezoterična kultura. Sami pojmovi ezoterika i egzoterika poteklo od grčkih riječi esoterikos – unutrašnjost i egzoterikos – vanjski... Ezoterična kultura dostupna je samo onima koji iniciraju i upija znanje namijenjeno odabranom krugu ljudi. Egzoterizam, s druge strane, pretpostavlja popularnost i opću dostupnost.
Odnos društva prema elitnoj kulturi je dvosmislen. Kulturolog dr. Richard Staitz (SAD) identificira 3 vrste stavova ljudi prema elitnoj kulturi: 1) Estatizam - skupina ljudi koji nisu tvorci elitne kulture, ali uživaju u njoj i cijene je. 2) Elitizam - smatraju se elitnom kulturom, ali odbacuju masovnu kulturu. 3) Eklekticizam - prihvatiti obje vrste usjeva.
Jedan od čimbenika koji je pogoršao potrebu društva devetnaestog stoljeća za odvajanjem elitne kulture od masovne kulture povezan je s preispitivanjem kršćanske religije koja je nudila one norme i principe koje su prihvatili svi članovi društva. Odbijanje normi kršćanstva značilo je gubitak smislenog jedinstvenog ideala apsolutnog savršenstva, apsolutnog kriterija svetosti. Pojavila se potreba za novim idealima sposobnima potaknuti i voditi društveni razvoj. Zapravo, rascjep u mislima ljudi o vrijednostima zajedničke kršćanske kulture značio je cijepanje društva na socijalne skupine, kulture, supkulture, od kojih je svaka usvojila vlastite ideale, stereotipe i norme ponašanja. Elitna se kultura u pravilu suprotstavlja masovnoj kulturi. Istaknimo glavna obilježja koja karakteriziraju obje vrste kulture.
Osobine elitne kulture:
1. Konstantnost, odnosno proizvodi elitne kulture ne ovise o povijesnom vremenu i prostoru. Dakle, djela Mozarta od trenutka nastanka primjer su klasike u svako doba i u bilo kojoj državi.
2. Potreba za duhovnim radom. Osoba koja živi u elitnoj kulturi pozvana je na intenzivan duhovni rad.
3. Visoki zahtjevi za ljudskom sposobnošću. U ovom slučaju to znači da ne samo tvorac, već i potrošač proizvoda elitne kulture mora biti sposoban za intenzivan duhovni rad, biti dovoljno dobro pripremljen u smislu likovne kritike.
4. Težnja stvaranju apsolutnih ideala savršenstva. U elitnoj kulturi pravila časti i stanje duhovne čistoće dobivaju središnje, izraženo značenje.
5. Formiranje tog sustava vrijednosti, onih stavova koji služe kao temelj za razvoj kulture i središte konsolidacije društva.
Značajke popularne kulture:
1. Mogućnost transportne proizvodnje proizvoda povezanih s kulturom.
2. Udovoljavanje duhovnim potrebama većine stanovništva.
3. Sposobnost uključivanja mnogih ljudi u društveni i kulturni život.
4. Odraz onih modela ponašanja, stereotipa i principa koji prevladavaju u javnoj svijesti u određenom vremenskom razdoblju.
5. Ispunjenje političkog i društvenog poretka.
6. Uključivanje određenih obrazaca i obrazaca ponašanja u mentalni svijet ljudi; stvaranje društvenih ideala.
Važno je uzeti u obzir činjenicu da je u nizu kulturnih sustava pojam elitne kulture uvjetovan, jer je u nekim zajednicama granica između elite i masa minimalna. U takvim je kulturama teško razlikovati popularnu kulturu od elitne. Na primjer, mnogi fragmenti svakodnevnog života dobivaju akademski status "izvora" samo ako su vremenom udaljeni od nas ili imaju etnografski i folklorni karakter.
U modernom svijetu zamagljivanje granica između masovne i elitne kulture toliko je destruktivno da često dovodi do devalvacije kulturne baštine za sljedeće generacije. Dakle, pop kultura je utjecala na sve sfere života, stvarajući fenomene poput pop ideologije, pop arta, pop religije, pop znanosti, itd., Uključujući sve, od Che Guevare do Isusa Krista u svoj prostor. Pop kulture često se doživljavaju kao proizvod kulture ekonomski razvijenih zemalja koje su sposobne pružiti sebi dobru informacijsku industriju i izvoziti svoje vrijednosti i stereotipe u okruženje drugih kultura. Što se tiče zemalja u razvoju, pop kultura se često smatra vanzemaljskim fenomenom, zasigurno zapadnog porijekla, s najrazornijim posljedicama. U međuvremenu, "treći svijet" već dugo ima svoju pop kulturu, afirmirajući, iako u pomalo pojednostavljenom obliku, kulturni identitet neeuropskih naroda. To su indijska kinematografska industrija i kung fu filmovi, latinoameričke pjesme u stilu Nueva Trova, razne škole popularnih grafika i zabavne glazbe. 70-ih godina u Africi se javila strast za reggae glazbom, a istodobno s njom povezan pokret Rastafari ili kultura Rastafari. U samom afričkom okruženju fascinacija proizvodima pop kulture ponekad blokira ukorjenjivanje i širenje normi elitne kulture. Plodovi su u pravilu poznatiji u europskim zemljama nego u onim u kojima su proizvedeni. Primjerice, proizvodnja prepoznatljivih šarenih maski usredotočena je uglavnom na njihovu prodaju turistima, a neki su kupci upoznati s kulturnim značenjem tih egzotičnih maski od onih koji zarađuju od njihove prodaje.
Poteškoće u prepoznavanju granice između elitne i masovne kulture ponekad dovode do razvoja sektaškog pokreta, kada osoba sumnjive ideale potvrđuje kao značenje u životu društva. To jasno ilustrira primjer "pokreta Rastafari". Teško je utvrditi što je to: je li riječ o mesijanskoj sekti ili popularnom vjerskom pokretu, ili kultu, ili pokretu za kulturni identitet, je li to surogat panafričke ideologije ili politički antirasistički pokret , ili crnac "za siromašne", možda subkultura sirotinjske četvrti lumpen ili omladinska moda? Već 60 godina rastafarizam (rastafarijanizam, češće samo „Rasta“) prošao je kroz nevjerojatne, čak nevjerojatne metamorfoze.
Rastafarizam je nastao kao sekta koja je deificirala rasu (lokalni vladar) Tafari Makonnen (otuda i naziv sekte), koja je okrunjena 2. studenoga 1930. pod imenom Haile Selassie ("pravilo Trojstva"). Sekta je nastala na Jamajci u ranim 30-ima, ali 60-ih godina njeni su se sljedbenici pojavili među obojenim mladima u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji. 70-ih se pretvorio u pop religiju, a zatim jednostavno u modu za mlade, što je izazvalo procvat urbane omladine afričkog kontinenta. Unatoč činjenici da je "Rasta" u Afriku došla izvana, ispostavilo se da je bila dugo očekivana, ispunjavajući određeni duhovni vakuum.
Prvi znanstvenik koji je terenski istraživao rastafarističke sekte bio je sociolog religije George Eaton Simpson, autor mnogih djela o kultovima afričkog podrijetla s Kariba. Na temelju materijala njegovih opažanja 1953-1954. pokušao je kult opisati u terminima funkcionalizma u sociologiji. Simpson vidi sektu kao alat za uklanjanje frustracija i prilagodbu manjine dominantnoj kulturi na neizravan način - odbacivanjem blagodati nedostupnih društvenim nižim slojevima. Opis samog kulta dan je usput, sveden općenito na pet glavnih točaka: Haile Selassie - živi bog; Haile Selassie je svemoćan, čak mu je i nuklearna energija podložna; crnci su Etiopljani, reinkarnacija starih Židova; bogovi Rimljana bili su drveni idoli, Britanci Boga smatraju duhom, netjelesnim i nevidljivim, zapravo Bog je živ i u svijetu je - to je Haile Selassie; nebo i raj je obmana, raj crnaca - na Zemlji, u Etiopiji. Primjećujući "militantno protubijelu retoriku" kulta, Simpson je smatra potpuno mirnom i verbalnom borbenošću - stvorenom za ublažavanje socio-psihološkog stresa. Općenito, Simpson definira rastafarizam kao kontrakulturu, koja se, međutim, pretvara u supkulturu.
Suština ideja Rastafarija je sljedeća: Haile Selassie I, Lav Židova, Kralj kraljeva itd. - potomak Kuće Salomonove, još jedno utjelovljenje Boga, izbavitelj odabrane rase - crni Židovi. Evo kako rastafarijanci tumače povijest židovskog naroda, izloženu u Starom zavjetu: ovo je povijest Afrikanaca; židovi svijetle puti varalice su, predstavljajući se kao Božji izabrani narod. Za svoje grijehe crni Židovi kažnjeni su ropstvom u Babilonu. Pirati pod Elizabetom I. doveli su crnce u Ameriku, odnosno u Babilon. U međuvremenu, Bog je odavno oprostio svom odabranom narodu i uskoro će se vratiti na Sion, što znači Addis Abebu. Etiopija se doživljava kao raj crnaca, Amerika je pakao, a crkva je oružje Babilona za obmanjivanje crnaca. Izbavljenje ih čeka ne na nebu, već u Etiopiji. Slabost ili odsutnost elitne kulture može dovesti do takvih sektaških pokreta.
Srednja kultura
Koncept srednja kultura uveo je N.A. Berdjajeva. Bit ove kulture je potraga za oblikom i smislom ljudskog postojanja između ekstremnih opozicijskih stavova, na primjer, Bog postoji i Nema boga... Ovaj koncept srednje kulture zapravo je pokušaj pronalaska mjesta za osobu između ekstremnih uvjerenja. Uobičajeno je da pojedinac uvijek odabere jednu od ovih krajnosti, a sam izbor je neizbježan za osobu. Španjolski mislilac Jose Ortega y Gasset u svom djelu "Uspon masa" piše: "Živjeti je zauvijek osuđen na slobodu i zauvijek odlučiti što ćete postati na ovom svijetu. I odlučite bez umora i bez predaha. Čak i predajući se slučaju, mi donosimo odluku - ne odlučivati. " Osoba donosi glavni izbor kada odlučuje o svojoj biti, tko će biti. Aktivno razumijevanje ove osobitosti ljudi postalo je važno obilježje renesansne kulture, kada je društvo pokušavalo graditi svijet ne prema božanskim zakonima, ali ne prema demonskim, već isključivo na temelju ljudskih. U Europi u 15. stoljeću tu je ideju Mirandola izrazio u raspravi Govor o dostojanstvu čovjeka. Mislilac piše: „Ne damo ti, Adame, ni svoje mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, tako da imaš mjesto, osobu i dužnost po svojoj volji, u skladu s tvojim volja i tvoja odluka. Slika ostalih kreacija određena je u granicama zakona koje smo uspostavili. Nisi sputan nikakvim ograničenjima, definirat ćeš svoju sliku svojom odlukom, u snazi \u200b\u200bkoje ću te ostaviti ”. Posljednji dio ovog citata naglašava ne samo mogućnost čovjekova slobodnog izbora, već i činjenicu da će slika koju on postane postati odlučujuća za njegovu suštinu, njegov tok misli. Drugim riječima, pojedinac sam bira ono što će imati moć nad njim. Ako je osoba potvrđena u razumnom duhovnom obliku, tada će slijediti razumne zahtjeve, ali prihvaćanje demonske osobine stavit će pojedinca u ovisnost o mračnom principu. U međuvremenu, izbor je neizbježan, jer osoba koja posjeduje dvije prirode: potenciju (potencija) i aktivnost (atto), ne može a da ne poprimi neki oblik. U Rusiji je dilema oporbenih koncepata, u pravilu, označavana konceptom božanskii demonski i više puta se ogledao u djelima mnogih ruskih filozofa. Dakle, F.M. Dostojevski u svom romanu Braća Karamazovi piše: „Osoba koja je još više srca i uzvišenog uma započinje s idealom Madone, a završava s idealom Sodome. Još strašnije, koji s idealom Sodome u duši ne poriče ideal Madone ... ”. Ovakav stav uglavnom se objašnjava dogmom pravoslavne doktrine, prema kojoj je osoba pozvana postati poput Boga stjecanjem Duha Svetoga. Međutim, ako dopustimo oboženje, tada je, dakle, moguće uspoređivati \u200b\u200bse s demonom.
Slijedeći rusku filozofsku misao i rusku kulturu općenito, prikladno je primijetiti da je srednja kultura nemoguća za ljudsko društvo koje je postiglo državnost. Kao što je primijetio A.P. Čehov, „... između„ postoji bog “i„ nema boga “leži čitavo ogromno polje, koje pravi mudrac prolazi s velikim poteškoćama. Ruskinja poznaje jednu od ovih krajnosti, ali sredina između njih nije joj zanimljiva i obično ne znači ništa ili vrlo malo. "
Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da razlikuju dva socijalna oblika postojanja kulture : popularna kultura i elitna kultura.
Masovna kultura vrsta je kulturnog proizvoda koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da popularnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i zemlju prebivališta. Masovna kultura -to je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj mogućoj publici raznim kanalima, uključujući medije i komunikaciju.
Masovna kultura (od lat.massa - gruda, komad) -kulturni fenomen XX. stoljeća, generiran znanstvenom i tehnološkom revolucijom, urbanizacijom, uništavanjem lokalnih zajednica, erozijom teritorijalnih i društvenih granica. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su masovni mediji (radio, tisak, televizija, gramofon i magnetofon) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. U pravom se smislu masovna kultura prvi put očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.
Poznati američki politolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je s vremenom postala uobičajena: "Ako je Rim svijetu dao pravo, Britanija je dala parlamentarne aktivnosti, Francuska kulturi i republikanskom nacionalizmu, tada su moderne Sjedinjene Države dale svijetu svijet znanstvena i tehnološka revolucija i popularna kultura ".
Podrijetlo raširenog širenja masovne kulture u modernom svijetu leži u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, dok se masovna proizvodnja kulture razumijeva po analogiji s industrijom pokretnih traka. Mnoge kreativne organizacije (kino, dizajn, TV) usko su povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom i usredotočene su na proizvodnju komercijalnih, gotovinskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda masovna je, jer publika koja percipira ovu kulturu masovna je publika velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizijskih i filmskih ekrana.
Upečatljiv primjer masovne kulture je pop glazba, koja je razumljiva i dostupna svim dobnim skupinama, svim segmentima stanovništva. Zadovoljava neposredne potrebe ljudi, reagira na svaki novi događaj i odražava ga. Stoga uzorci masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube na važnosti, zastarjevaju i izlaze iz mode. Popularna kultura u pravilu ima manje umjetničke vrijednosti od elitne.
Cilj masovne kulture je potaknuti potrošačku svijest kod gledatelja, slušatelja i čitatelja. Masovna kultura čini posebnu vrstu pasivne, nekritičke percepcije ove kulture kod ljudi. Ona stvara osobnost kojom je dovoljno lako manipulirati.
Slijedom toga, masovna je kultura dizajnirana za masovnu potrošnju, a za prosječnog čovjeka je razumljiva i dostupna svim dobnim skupinama, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stupanj obrazovanja. U socijalnom smislu, on tvori novi društveni sloj nazvan "srednja klasa".
Masovna kultura u umjetničkom stvaranju obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni onaj iluzorno-kompenzacijski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova. Za to popularna kultura koristi zabavne vrste i žanrove umjetnosti kao što su cirkus, radio, televizija; pop, hit, kič, sleng, fantazija, akcija, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, mjuzikl.
Unutar tih žanrova nastaju pojednostavljene "verzije života" koje socijalno zlo svode na psihološke i moralne čimbenike. I sve se to kombinira s otvorenom ili prikrivenom propagandom dominantnog načina života. Popularna kultura više nije usmjerena na realne slike, već na umjetno stvorene slike (sliku) i stereotipe. Danas novopečene „zvijezde umjetnog Olimpa“ imaju ne manje fanatične štovatelje od starih bogova i božica. Suvremena popularna kultura može biti međunarodna i nacionalna.
Značajke masovne kulture: opća dostupnost (razumljivost svima i svima) kulturnih vrijednosti; lakoća percepcije; stereotipi stvoreni stereotipima, ponovljivost, zabava i zabava, sentimentalnost, jednostavnost i primitivnost, propaganda kulta uspjeha, snažne osobnosti, kult žeđi za posjedovanjem stvari, kult osrednjosti, konvencija primitivne simbolike.
Popularna kultura ne izražava istančane ukuse aristokracije niti duhovne potrage ljudi, mehanizam njene distribucije izravno je povezan s tržištem i pretežno je prioritet za megalopoljske oblike postojanja. Temelj uspjeha masovne kulture je nesvjestan interes ljudi za nasilje i erotizam.
Istodobno, ako masovnu kulturu smatramo spontano nastajućom kulturom svakodnevnog života koju stvaraju obični ljudi, tada su njezini pozitivni aspekti orijentacija prema prosječnoj normi, jednostavni pragmatizam, apel ogromnoj čitateljstvu, gledatelju i publika slušatelja.
Mnogi kulturolozi elitnu kulturu smatraju antipodom masovne kulture.
Elitna (visoka) kultura -kultura elite, namijenjena višim slojevima društva, koja posjeduje najveću sposobnost duhovnog djelovanja, posebnu umjetničku osjetljivost i nadarena je visokim moralnim i estetskim sklonostima.
Proizvođač i potrošač elitne kulture najviši je privilegirani sloj društva - elita (od francuske elite - najbolja, selektivna, odabrana). Elita nije samo plemenska aristokracija, već obrazovani dio društva koji ima poseban "organ percepcije" - sposobnost estetskog promišljanja i umjetničke i kreativne aktivnosti.
Prema različitim procjenama, potrošači elitne kulture u Europi već nekoliko stoljeća ostaju približno isti udio stanovništva - oko jedan posto. Elitna kultura je prije svega kultura obrazovanog i bogatog dijela stanovništva. Pod elitnom kulturom obično se razumijeva posebna sofisticiranost, složenost i visoka kvaliteta kulturnih proizvoda.
Glavna funkcija elitne kulture je stvaranje društvenog poretka u obliku zakona, moći, struktura društvene organizacije društva, kao i ideologija koja taj poredak potkrepljuje u oblicima religije, socijalne filozofije i političke misli. Elitna kultura pretpostavlja profesionalni pristup stvaranju, a ljudi koji je stvaraju stječu posebno obrazovanje. Krug potrošača elitne kulture su njezini profesionalni stvaratelji: znanstvenici, filozofi, pisci, umjetnici, skladatelji, kao i predstavnici visokoobrazovanih slojeva društva, i to: redoviti muzeji i izložbe, posjetitelji kazališta, umjetnici, književni kritičari, književnici, glazbenici i mnogi drugi.
Elitnu kulturu odlikuje vrlo visoka razina specijalizacije i najviša razina socijalnih težnji pojedinca: ljubav prema moći, bogatstvu i slavi smatra se normalnom psihologijom svake elite.
U visokoj kulturi ispituju se one umjetničke tehnike koje će mnogo godina kasnije (do 50 godina, a ponekad i više) shvatiti i ispravno razumjeti široki slojevi neprofesionalaca. Tijekom određenog vremenskog razdoblja visoka kultura ne samo da ne može, već mora ostati strana ljudima, mora se podnijeti i gledatelj za to vrijeme mora kreativno sazrijeti. Primjerice, slikarstvo Picassa, Dalija ili glazba Schoenberga nespremnoj je osobi teško razumjeti i danas.
Stoga je elitna kultura eksperimentalne ili avangardne prirode i u pravilu je ispred razine svoje percepcije od strane prosječno obrazovane osobe.
Povećanjem razine obrazovanja stanovništva širi se i krug potrošača elitne kulture. Ovaj je dio društva taj koji doprinosi društvenom napretku, stoga bi se "čista" umjetnost trebala usmjeriti na zadovoljavanje zahtjeva i potreba elite, a umjetnici, pjesnici i skladatelji trebali bi se obratiti svojim djelima. Formula elitne kulture: "Umjetnost radi umjetnosti."
Iste vrste umjetnosti mogu pripadati i visokoj i popularnoj kulturi: klasična je glazba visoka, a popularna glazba popularna, Fellinijevi filmovi su visoki, a akcijski filmovi popularni. Orguljaška masa S. Bacha odnosi se na visoku kulturu, ali ako se koristi kao glazbena melodija zvona na mobitelu, automatski se uključuje u kategoriju masovne kulture, bez gubitka pripadnosti visokoj kulturi. Producirane su brojne orkestracije
bachove pjesme u stilu lagane glazbe, jazza ili rocka uopće ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto se odnosi na Mona Lizu na ambalaži toaletnog sapuna ili njezinu reprodukciju na računalu.
Značajke elitne kulture:usredotočuje se na "genijalne ljude" sposobne za estetsko promišljanje i umjetničke i kreativne aktivnosti, ne postoje socijalni stereotipi, duboka filozofska suština i nestandardni sadržaj, specijalizacija, sofisticiranost, eksperimentiranje, avangarda, složenost kulturnih vrijednosti za razumijevanje nespremne osobe, sofisticiranost, visoku kvalitetu, intelektualnost ...
Elitna kultura ima prilično zamagljene granice, posebno u današnje vrijeme s tendencijama elemenata mase da izraze individualnost. Njegova je osobitost da je većina ljudi osuđena na pogrešno razumijevanje, a to je jedna od njegovih glavnih karakteristika. U ovom ćemo članku doznati elitnu kulturu, koja su njezina glavna obilježja i usporediti je s masovnom.
Što je
Elitna kultura je ista ona "visoka kultura". Suprotstavlja se masi, koja je jedna od metoda njenog otkrivanja u općem kulturnom procesu. Taj su pojam prvi identificirali K. Mannheim i H. Ortega y Gasset u svojim djelima, gdje su ga izveli upravo kao antitezu konceptu masovne kulture. Pod visokom kulturom podrazumijevali su ono što sadrži semantičku jezgru koja je sposobna razviti ljudsku individualnost i iz čega može uslijediti nastavak stvaranja ostalih njezinih elemenata. Sljedeći smjer koji su identificirali jest prisutnost posebnih verbalnih elemenata dostupnih uskim društvenim skupinama: na primjer, latinski i sanskrt za svećenstvo.
Elitna i popularna kultura: oporba
Suprotstavljeni su jedni drugima prema vrsti utjecaja na svijest, kao i kvaliteti značenja koja sadrže njihove elemente. Dakle, masa je usmjerena na površniju percepciju, koja ne zahtijeva određeno znanje i posebne intelektualne napore da bi se razumio kulturni proizvod. Trenutno postoji povećano širenje masovne kulture zbog procesa globalizacije, koji se, pak, širi putem medija i stimulira kapitalistička struktura društva. za razliku od elite, namijenjen je širokom krugu ljudi. Sada njegove elemente vidimo posvuda, a posebno se slikovito očituje u programima televizijskih kanala i kina.
Dakle, hollywoodsko kino može se suprotstaviti arthouse kinu. Istodobno, prva vrsta filmova usmjerava pozornost gledatelja ne na značenje i ideju priče, već na posebne efekte video sekvence. Ovdje visokokvalitetno kino podrazumijeva zanimljiv dizajn, neočekivanu, ali lako razumljivu radnju.
Elitnu kulturu predstavljaju arthouse filmovi koji se ocjenjuju prema različitim kriterijima od hollywoodskih proizvoda ove vrste, od kojih je glavno značenje. Dakle, kvaliteta video sekvence često se u takvim filmovima podcjenjuje. Na prvi pogled razlog niske kvalitete snimanja je ili nedostatak dobrog financiranja, ili amaterska redateljska obrada. Međutim, to nije slučaj: u arthouse kinu funkcija videozapisa je prenijeti značenje ideje. Posebni efekti mogu tome odvratiti pozornost, pa nisu tipični za proizvode ovog formata. Ideje arthouse-a su originalne i duboke. Vrlo često se u prezentaciji jednostavne priče dubokom značenju skriva površno razumijevanje, otkriva se prava tragedija osobnosti. Tijekom gledanja ovih filmova često je moguće pronaći da sam redatelj pokušava pronaći odgovor na postavljeno pitanje i proučava likove tijekom snimanja. Gotovo je nemoguće predvidjeti radnju filma o umjetničkoj kući.
Karakteristika visoke kulture
Elitna kultura ima niz obilježja koja je razlikuju od masovne:
- Njegovi su elementi usmjereni na prikaz i proučavanje dubokih procesa ljudske psihologije.
- Ima zatvorenu strukturu, dostupnu za razumijevanje samo izvanrednim osobama.
- Razlikuje se u originalnosti umjetničkih rješenja.
- Sadrži minimum vizualnih sredstava.
- Ima sposobnost da izrazi nešto novo.
- U njemu se događa odobravanje onoga što kasnije može postati klasična ili trivijalna umjetnost.
