• Opis slike Yuon "Kupole i lastavice
• Slike Mihaila Vrubela. Mihail Vrubel. Pan Kratka biografija umjetnika
• Jezične značajke skaza N
• Što je antiteza u književnosti?
• Prvi solist je nightwish. Biografija. Izvodi se samo uživo
• Rock festivali: opis, povijest
• Danila poprečna poprečna danilska dob
• Tri mudra japanska majmuna - „Ne vidim ništa, ne čujem ništa, neću reći ništa što ne čujem, kažem, kažem značenje
• Vrste anime likova i što jedu s XD-om Sve vrste dere
• Voronov, Nikolay Alexandrovich (glazbenik) Bijeli vretenc ljubavi koji je napisao

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

Sveruski dopisni financijski i ekonomski institut

test

u disciplini "Kulturologija"

na temu: "Razvoj ruske kulture u XIV-XVI stoljeću."

Završeno:student 1. godine

fakultet MI

specijalnosti GMU-a

dnevne skupine

Aleksej Nemirovski

Broj l.d. 09mgb02817

Provjerio: N.V.Senina

Tula 2011

Uvod.

Za kulturu Rusije XIV-XVI. Stoljeće pokazalo se prekretnicom. Početkom invazije Mongola i Tatara, uvjeti za kulturno stvaralaštvo radikalno su se promijenili.

Tataro-mongolska invazija zadala je užasan udarac razvoju ruske kulture. Zaustavio se razvoj kamene arhitekture, nestali su neki obrti. Čitavo XIII stoljeće karakterizira stagnacija u ruskoj kulturi.

Od početka 14. stoljeća samostanske škole i fakulteti obnovljeni su u gotovo svim velikim gradovima. Novgorodska brezina kora koja su preživjela do danas svjedoče o visokoj pismenosti stanovništva. Bilo je širenja epova. Pojavile su se i nove legende, na primjer "Legenda o gradu Kitezh". U 14. stoljeću skupi pergament počeo je zamjenjivati \u200b\u200bpapir. Stvaraju se novi kronični svodovi. Prva sveruska kronična zbirka - "Trojička kronika", stvorena u Moskvi 1408. godine. Stvaranje Moskovskog ljetopisa datira iz 1480. godine. 1442. pojavio se prvi ruski kronograf, koji je sastavio Pachomius Lagoet. Najrasprostranjenija književna vrsta bile su povijesne priče "O bitci na Kalki", "O propasti Rjazana od Batua", "O masakru kod Mame", "Zadonshchina" - vojna priča, za koju se vjeruje da ju je sastavio Safoniy Ryazanets, po uzoru na riječ o Igorovoj pukovniji. Odavde su posuđene slike, književni stil, pojedinačni obrati, izrazi. Ne izvještava o kampanji ili bitci, već izražava osjećaje zbog onoga što se dogodilo. Napisano na osnovu rezultata bitke za Kulikovo. Ova se pobjeda ovdje vidi kao odmazda za poraz na rijeci Kalki. Djelo izražava ponos na pobjedu, slavi Moskvu kao državno središte Rusije. Zadonshchina je sačuvana u izvorniku. Karakterizira ga dobar književni jezik. Izvanredan spomenik 15. stoljeća bio je

"Šetnja preko tri mora" tverskog trgovca Afanasyja Nikitina putopisni je dnevnik, prepričava dojmove s putovanja u Indiju i mnoge istočne zemlje. U prvoj četvrtini 16. stoljeća pojavljuje se "Legenda o vladimirskim knezovima". "Priča" se temelji na dvije legende. Prva se odnosi na podrijetlo Rurikoviča i, shodno tome, moskovskih velikih knezova od rimskog cara Augusta. Druga legenda dokazuje da su kraljevske regalije - kraljevska kruna, barme, zlatni lanac, križ sa stana raspeća i kutija sa srcima koja je pripadala Augustu - otišle u moskovske velike vojvode preko Vladimira Monomaha od njegova djeda, bizantskog cara Konstantina. Do početka 16. stoljeća nije se znalo ništa o postojanju tih legendi. Ali već u prvim desetljećima XVI. Stoljeća. kombinirao ih je u Poslanici o kruni Monomaha tverski monah Spiridon-Sava. Najkasnije 1527., na temelju ove poruke, nepoznati autori sastavili su "Legendu o vladimirskim knezovima". Istina, sastavljači Legende, nama nepoznati, nisu se usudili produbiti genealoško stablo moskovskih vladara biblijskom patrijarhu Noi, kao što je to učinio Spiridon-Savva. Očito su to smatrali ne posve ispravnim i stoga su se odlučili zaustaviti na rimskom caru Augustu.

"Moskva je treći Rim" - politička teorija 16. stoljeća. u Rusiji, što je potkrijepilo svjetsko-povijesni značaj glavnog grada ruske države, Moskve, kao političkog i crkvenog središta. Teorija "Moskva - treći Rim", izložena u religioznom obliku karakterističnom za srednjovjekovno mišljenje, tvrdila je da je povijesni nasljednik Rimskog i Bizantskog carstva, koji je, prema tvorcima ove teorije, pao zbog odstupanja od "prave vjere", bila Moskovska Rusija - " treći Rim "(" Pala su dva Rima, a treći stoji, ali četvrti nije brz "). Počevši oblikovati se sredinom 15. stoljeća, teorija "Moskva - treći Rim" formulirana je početkom 16. stoljeća. u poslanicama pskovskog monaha Filoteja moskovskom velikom knezu Vasiliju III Ivanoviču. Odigrala je značajnu ulogu u oblikovanju službene ideologije ruske centralizirane države i u borbi protiv pokušaja Vatikana da proširi svoj utjecaj na ruske zemlje; u XVI - XVII stoljeću. u slavenskim zemljama Balkanskog poluotoka teorija "Moskva - treći Rim" poslužila je kao osnova ideje slavenskog jedinstva i bila je od velike važnosti u borbi Južnih Slavena protiv turskog ugnjetavanja.

Rasprostranjena je i crkvena književnost: Život Dmitrija Donskog, Život Stjepana Permskog, Epifanije Mudri, Pohvala Sergijeve vrline i Život mitropolita Petra. Aktivna kamena gradnja se nastavlja. Pod Donskim je u Moskvi sagrađen Kremlj od bijelog kamena. U 15. stoljeću izgrađene su Katedrala Uznesenja, Arkanđeoska katedrala, Katedrala Blagovijesti, Faceted Chamber.

Umjetnik Teofan Grk radio je u Moskvi krajem 14. i početkom 15. stoljeća. On je zajedno sa Simeonom Chernyem, moskovskom crkvom Rođenja Djevice, sudjelovao u dizajnu Arkanđeoske katedrale u Moskvi. Najveći umjetnik bio je Andrej Rublev. Zajedno s Teofanom Grkom i slikarom Prohorom Katedrala Blagovijesti i Katedrala Trojstva. Rublev je stvorio djelo "Trojstvo". Jedan od najsvjetlijih publicista 16. stoljeća je Ivan Peresvetov, drugi je Yermolai-Erasmus.

Rusko tiskanje knjiga započelo je svoju povijest sredinom 16. stoljeća. Objavljivanje knjiga u Moskvi započelo je 1553., 1563. Ivan Fedorov započeo je s radom. Njegova su prva izdanja knjige svetog pisma.
Arhitektura doseže visoku razinu. U prvoj polovici 16. stoljeća crkve i tvrđave intenzivno se grade. Crkva Uzašašća u Kolomenskom (1532.) i Pokrovska katedrala na Crvenom trgu izvanredni su spomenici šatorskog stila. Ljevaonica se jako razvila. Krajem 16. stoljeća topove je proizvodio Andrej Čohov. 1586. bacio je Car Cannon.

Razvoj knjižarstva u Rusiji.

Kraj 15. stoljeća povezan je s završetkom formiranja velikoruske nacionalnosti. Nastao je jezik koji se razlikovao od crkvenoslavenskog. Moskovsko narječje postalo je dominantno. Formiranjem centralizirane države povećala se potreba za pismenim, obrazovanim ljudima. Uz to, bilo je potrebno ojačati autoritet crkve i uvesti jednoobraznost u crkvene knjige. I u tu svrhu, mitropolit Macarius, uz potporu Ivana IV., Pokrenuo je tiskanje knjiga.

Prve tiskane slavenske knjige pojavile su se na Balkanu, ali to su glagoljski spisi, koji su u Rusiji u XV-XVI stoljeću. nije imao cirkulaciju. Do kraja 15. stoljeća. prve su četiri knjige na ćirilici tiskane u Krakovu; dvojica su datirana 1491. Poznato je ime njihovog tiskara - Schweipolt Feol. Bjeloruski prosvjetitelj Francis Skaryna počeo je tiskati knjige na svom materinjem jeziku u Pragu 1517. Štoviše, postoji sedam poznatih knjiga tiskanih izravno u Rusiji 50-ih godina 16. stoljeća, odnosno deset godina prije prvog tiskanog "Apostola".

1563. godine na čelu državne tiskare bio je Ivan Fedorov. Fjodor Mstislavovič bio mu je pomoćnik. Prva objavljena knjiga je Apostol. 1574. godine u Lavovu je objavljena prva ruska abeceda. Tiskara je uglavnom radila za potrebe crkve. U drugoj polovici 16. stoljeća jugozapadna Rusija pokrenula je tiskaru: ubrzo je čitav njezin prostor bio prekriven mrežom tiskara. Najvažnije tiskare bile su u Lavovu, Vilni, Ostrogu, Stryatinu, Zabludovu, Unievu. Najistaknutija od tadašnjih publikacija: Biblija, prijevod Evanđelja na popularni jezik, mnogi dogmatski i apologetski spisi. Nijedno od djela neprijateljski raspoloženih prema crkvi nije ostalo bez odgovora. Središte ove aktivnosti bilo je u Vilni i Volinu (Ostrog). U drugoj polovici 16. stoljeća radili su i tiskari Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets. Izbjegavši \u200b\u200biz Moskve, na poziv "najvišeg hetmana" Velikog vojvodstva Litve Grigorija Aleksandroviča Hodkeviča, otvorili su tiskaru na njegovom imanju Zabludove; ovdje je 1569. tiskano "Poučno evanđelje", a 1570. samo od Fedorova - "Psaltir s riječju sati". Ovo izdanje tiskano je moskovskom abecedom, s cinobarom, a ukrašeno je slikama grba Chodkeviča, pokrivačima za glavu i travnatim početnim slovima istog dizajna s ukrasima prvog tiskanog moskovskog "Apostola". Fedorov iz Zabludova preselio se u Lvov, gdje je osnovao tiskaru i objavio novo izdanje "Apostola" 1574. godine. Prva knjiga tiskana 1580. u Ostrogu bio je Novi zavjet s psaltirom. 1581. tiskana je Biblija; tekst mu se upisuje u 2 stupca; cjelokupno izdanje, posebno u pogledu ravnomjernosti fontova, smatra se uzornim za svoje vrijeme.

Do kraja 16. stoljeća. crkva je objavila oko 20 vjerskih knjiga. Među spomenicima tog doba - ogromna 10-sveska zbirka crkvene literature "Cheti-Minei" (čitanja Mjesečnik). Ovo su životopisi ruskih svetaca koje je napisao mitropolit Macarius, sastavljeni po mjesecima u skladu s danima časti svakog sveca.

Stvaraju se generalizirajuća kronična djela, na primjer, Zbirka fronte kronika - svojevrsna svjetska povijest od stvaranja svijeta do sredine 16. stoljeća. Spomenik ruske povijesne književnosti je Knjiga stupnjeva, sastavljena 1590.-1563. ispovjednik cara Ivana IV. (Strašnog) Andreja. Izlaže rusku povijest od Vladimira I (Svjatoslaviča) do Ivana IV. A također i zakonodavni spomenici - "Zakonik zakona" i "Sto poglavlja".

Skup svakodnevnih pravila i uputa nastalih među novgorodskim bojarima i trgovcima sadrži Domostroj svećenika Silvestra (ispovjednika Ivana IV.). Branio je patrijarhalni red u obitelji.

Za povijesni i kulturni razvoj ruskih zemalja, kraj XIV - XVI stoljeća. bila prekretnica. U ruskoj kulturi rastu sekularni i demokratski elementi. U literaturi postoje djela koja podupiru novu državnu politiku. U školama su proučavali sat riječi (psalmi, molitve, napjevi) i psaltir (zbirka psalama, molitvenih napjeva uključenih u Stari zavjet), te neke osnovne gramatike i aritmetiku. Gospodarska i politička postignuća Rusije počela su imati primjetan utjecaj na poboljšanje pismenosti i obrazovanja.

Značajke razvoja ruske arhitekture u XIV-XVI stoljeću.

Već u početnom razdoblju formiranja kamene ruske arhitekture utvrđene su njegove lokalne razlike: južni tip hramova karakterizira živopisan izgled, sjeverni - neka izoliranost i suzdržanost. U XIII stoljeću. Novgorodsko-pskovska republika junački se borila protiv švedskih i njemačkih vitezova. U tom su razdoblju građene uglavnom obrambene građevine. Novi uspon u arhitekturi događa se krajem 13. stoljeća, nakon pobjede Novgorođana na Pejpskom jezeru.

XIV-XV stoljeća - doba daljnjeg razvoja novgorodsko-pskovske arhitekture. U tom se razdoblju opeka više ne koristi; zgrade su podignute od usitnjenog kamena, pročelja su prekrivena žbukom. Pojavljuju se ukrasni detalji.

U Pskovu u XIV-XV stoljeću. crkve i tvrđave građene su od kamena, a ponekad i stambenih kuća. Crkva je ovdje služila ne samo kao hram, već i kao vrsta javne zgrade, gdje su se ljudi sastajali kako bi razgovarali o svojim poslovima, sve do sklapanja komercijalnih poslova. Stoga je crkva obrasla proširenjima, čija je potreba bila diktirana praktičnim potrebama. Kao rezultat toga, pskovske su crkve bile slikovitog sastava, ugodne i gostoljubive. Njihov izgled neobičan je zbog surove monumentalnosti novgorodskih crkava. Crkve su imale krovne krovove, iako su u Rusiji tada zgrade hramova obično završavale svodovima bizantskog tipa. Karakterističan detalj pskovske arhitekture je zvonik, posebna konstrukcija za zvona uključena u volumen crkve i daje joj posebnu izražajnost. U XII - ranom XIII stoljeću. Kijev je izgubio svoj značaj kao sverusko političko i kulturno središte.

Krajem 15. stoljeća. dovršeno je ujedinjenje feudalnih ruskih kneževina u jedinstvenu državu; okončala je ovisnost o tatarskim hanovima. Veliki knez Moskve Ivan III uzeo je titulu "Suveren sve Rusije". Bizantski dvoglavi orao usvojen je kao državni grb; kraljeva supruga bila je nećakinja posljednjeg bizantskog cara. Ivan III želio je od Moskve učiniti "trećim Rimom", simbolizirajući pretenzije svoje države na vjerski, kulturni i politički značaj koji je posjedovao "drugi Rim" - Carigrad.

1. Kultura Rusija 19 20 stoljeća

   Sažetak \u003e\u003e Kultura i umjetnost

   Godinama prije Puškinove dobi. Razvoj ruski kultura prva polovina XIX stoljeću u konačnici određeno ... različita stoljeća, od XIV prije XIX stoljeću pa čak i prije stoljeću doći, do XXI ...

2. ruski kultura 9-19 stoljeća

   Sažetak \u003e\u003e Kultura i umjetnost

   Freske. Obnova razvoj ruski kultura povezane s dobom formiranja moskovske države. NA XIV stoljeću na sjeveroistoku ... usporio nekoliko stoljeća razvoj ruski kultura... No, unatoč tome, do Xvi stoljeću umjetnost se ponovno rađa i započinje ...

3. ruski kultura u 17 stoljeću

   Sažetak \u003e\u003e Povijest

   Ponovno su podignuti Xvi stoljeću talijanski majstori u dekoraciji ... ali arhitektura, slikarstvo. Razvoj ruski kultura XVII stoljeću odražavala je karakteristiku ovog vremena .... Nema sumnje da je dana razvoj ruski kultura dominacija je imala ogroman utjecaj ...

Odgovor montera anastazije [guru]
Na razvoj ruske kulture tijekom tog razdoblja utjecali su mnogi čimbenici. To je također razvoj prethodnih tradicija, posebno onih povezanih s kršćanskim vrijednostima i crkvenim interesima. Postoje i novi čimbenici koji utječu na kulturu: okupljanje ruskih zemalja oko moskovske kneževine i stvaranje jedinstvene centralizirane države, uspostava nacionalnog identiteta u borbi protiv jarma Zlatne Horde. Iz stoljeća u stoljeće uloga Moskve, moskovskih velikih knezova, postaje sve uočljivija. Moskovska Rusija pretvorila se u središte ne samo za procese ujedinjenja, već i za razvoj kulture.
Književnost. U ruskoj književnosti važno je mjesto zauzimala tema borbe protiv jarma Horde. Posebno se ističu djela iz ciklusa Kulikovo („Zadonshchina“, „Legenda o masakru u Mamajevu“). Oni su prožeti osjećajem domoljublja i divljenja podvizima ruskih vojnika.

U drugoj polovici XV. novo rođenje doživljava stari žanr hodanja (opisi putovanja).

Kronične tradicije su se čuvale i umnožavale. U XIV stoljeću. u Moskvi je stvorena sveruska kronika, a "Kronograf" sastavljen 1442. godine uključuje opis svjetske povijesti.

U prvoj polovici XVI. Stoljeća. oko metropolita Macariusa stvorila se skupina obrazovanih ljudi koji su stvorili poznatu "Veliku Cheti-Menaia". Ovo je zbirka najčitanijih knjiga u Rusiji: hagiografska literatura, učenja, legende itd. - u pravilu nisu bile liturgijske naravi, već su bile izravno povezane s pravoslavnom tradicijom.
Važan kulturni događaj bila je pojava tiskarstva. Povezan je s imenima Ivana Fedorova i Petera Mstislavca, koji su stvorili prvu tiskanu knjigu "Apostol" (1564.). Prvi ruski priručnik s gramatikom objavljen je u Lavovu. Reakcija crkve na tisak bila je toliko negativna da su čak i u 17. stoljeću. tiskana knjiga nije mogla zamijeniti rukom napisanu.
Društvena i politička misao. Među ruskim pisanim izvorima XV-XVI stoljeća. postoje mnoga djela u kojima autori promišljaju o sudbini Rusije.
Arhitektura. Moskva postaje glavni grad ogromne sile, gomilanje bogatstva u rukama moskovskog kneza omogućuje započinjanje kamene gradnje bez presedana u svom opsegu. Dmitrij Donskoy 1366-1367 započeo gradnju novog moskovskog Kremlja. Na mjestu drvenih utvrda sagrađenih pod Ivanom Kalitom, nastao je novi bijelo-kameni Kremlj.
Gradnja moskovskih utvrda nastavila se tijekom 16. stoljeća. Kremlju je dodan polu prsten utvrda Kitay-Gorod, a krajem stoljeća "gradski gospodar" Fjodor Kon 'podigao je "Bijeli grad" dug oko 9,5 km. F. Kon je također izgradio zidine Kremlja u Smolensku.

U drugoj polovici XVI. Stoljeća. iz tradicije drvene arhitekture, ali već u kamenu pojavljuje se stil četverovodnog krova. Crkvena arhitektura s hip-krovom nije se široko širila, jer je bila u suprotnosti s crkvenim kanonima i zabranjena od strane crkvenih vlasti. Slika. Teofan, rodom iz Bizanta, živio je u Novgorodu, a zatim u Moskvi. Njegove freske i ikone odlikuju se posebnom emocionalnošću. Odluke katedrale u Stoglavi utjecale su ne samo na arhitekturu, već i na slikarstvo. To je dovelo do činjenice da su poboljšane samo tehnike pisanja. Obrt. U XIV-XVI stoljeću. razvoj zanata se nastavio. Glavna središta zanatske proizvodnje bili su gradovi, samostani i neka velika imanja. Krajem 15. stoljeća. U Moskvi se stvara Cannon Yard. Prvi topovi pojavili su se u Rusiji u posljednjoj trećini XIV. U sljedećim stoljećima razvila se čitava škola majstora topova. Jedan od njezinih predstavnika bio je Andrey Chokhov, tvorac slavnog Carskog topa.

opcija 1

Mongolsko-tatarska invazija prekinula je snažni uspon ruske kulture. Uništavanje gradova, gubitak tradicije, nestajanje umjetničkih trendova, uništavanje spomenika pisanja, slikarstva, arhitekture - udarac, od kojeg se bilo moguće oporaviti tek sredinom XIV. U idejama i slikama ruske kulture XIV-XVI stoljeća. odražavalo se raspoloženje razdoblja - vrijeme presudnih uspjeha u borbi za stjecanje neovisnosti, svrgavanje hordskog jarma, ujedinjenje oko Moskve, formiranje velikoruske nacionalnosti.
Sjećanje na prosperitetnu i sretnu zemlju, koja je ostala u svijesti društva, Kijevsku Rusiju („lagana, svijetla i lijepo uređena“ - riječi iz „Priče o smrti ruske zemlje“, najkasnije 1246. godine), zadržala je prvenstveno literatura. Kronika je ostala njegov najvažniji žanr i oživjela je u svim zemljama Rusije i kneževina. Početkom XV. u Moskvi je sastavljena prva sveruska kronika - važan dokaz napretka u ujedinjenju zemlje. Završetkom ovog postupka, kronika, podređena ideji opravdanja moći moskovskog kneza, a potom i cara, dobila je službeni karakter. Tijekom vladavine Ivana IV. Groznog (70-ih godina 16. stoljeća) ilustrirana "Zbirka promatračke kronike" sastavljena je u 12 svezaka koji sadrže više od petnaest tisuća minijatura. U XIV-XV stoljeću. omiljena tema usmene narodne umjetnosti je borba Rusije s "nevjernicima". Formiran je žanr povijesnih pjesama ("Pjesma o Ščelkanu", o bitci na Kalki, o pustošenju Rjazana, o Evpatiju Kolovratu itd.). Povijesne pjesme odražavale su i najvažnije događaje 16. stoljeća. - Kazanski pohod Ivana Groznog, opričnina, slika Groznog Cara. Pobjeda u Kulikovskoj bitci 1380. godine. iznjedrio je ciklus povijesnih priča, od kojih se posebno ističu "Legenda o masakru Mamajeva" i nadahnuta "Zadonshchina" (njezin autor Sofoniy Ryazanets koristio se slikama i isječcima iz "Polaganja Igorove kampanje"). Životi svetaca nastaju u 16. stoljeću. kombinirani su u 12-tomnu zbirku "Great Cheti-Minei". U XV stoljeću. tverski trgovac Afanasy Nikitin ("Putovanje preko tri mora") opisuje svoje putovanje u Indiju i Perziju. Ostao je jedinstveni književni spomenik "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" - ljubavna priča o muromskom princu i njegovoj ženi, koju je sredinom 16. stoljeća vjerojatno opisao Ermolaus-Erasmus. Na svoj način izvanredan je "Domostroy", koji je napisao ispovjednik Ivana Groznog Sichvestr - knjiga o domaćinstvu, odgoju i obrazovanju djece, ulozi žene u obitelji.
Krajem XV-XVI stoljeća. književnost je obogaćena sjajnim novinarskim djelima. Jozefiti (sljedbenici opata Volockog samostana Josipa, koji podržavaju načelo nemiješanja države u poslove bogate i materijalno jake crkve) i neposjednici (Nil Sorsky, Vassian Patrickeyev, Maxim Grk, osuđujući crkvu zbog bogatstva i luksuza, zbog žudnje za svjetovnim užicima) tvrde žestoko. 1564.-1577. Ivan Grozni i princ Andrej Kurbski razmjenjuju ljutite poruke. „... Propadaju kraljevi i vladari koji čine okrutne zakone", nadahnjuje Kurbsky cara i čuje u odgovoru: „Je li stvarno lagano - kad vladaju svećenik i lukavi robovi, car je car samo u ime i čast, a nimalo po moći nije bolji od roba? " Ideja o "autokraciji" cara, o božanstvu njegove moći stječe gotovo hipnotičku snagu u pismima Ivana Groznog. Inače, ali jednako dosljedno, Ivan Peresvetov u svojoj peticiji za Boljšoj (1549) piše o posebnom pozivu cara-autokrata: kažnjavajući bojare koji su zaboravili svoju dužnost prema društvu, pravedni se monarh mora osloniti na predano plemstvo. Koncept Moskve kao "trećeg Rima" ima značaj službene ideologije: "Dva su Rima (" drugi Rim "- Carigrad, opustošen 1453. - Auth.) Pali, treći stoji, a četvrti ne treba biti" (Filotej).

Primijetite da su 1564. godine u Moskvi Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets objavili prvu rusku tiskanu knjigu - "Apostol".

U arhitekturi XIV-XVI stoljeća. tendencije povijesnog razvoja Rusa i Rusije odražavale su se s posebnim dokazima. Na prijelazu XIII-XIV stoljeća. kamena se gradnja nastavlja - u Novgorodu i Pskovu, koji su manje patili od jarma Orda. U XIV stoljeću. u Novgorodu se pojavila nova vrsta hramova - lagana, elegantna, svijetla (Spasitelj na Iljinu). Ali prolazi pola stoljeća, a tradicija pobjeđuje: ponovo se podižu stroge, teške, zgrade koje podsjećaju na prošlost. Politika imperativno napada umjetnost, zahtijevajući da ona bude čuvar neovisnosti protiv koje se ujedinitelj Moskva tako uspješno bori. Znakove glavnog grada ujedinjene države skuplja postupno, ali dosljedno. Godine 1367. gradio se kremlj od bijelog kamena, krajem 15. - početkom 16. stoljeća. grade se novi zidovi i kule od crvene opeke. Postavljaju ih majstori otpušteni iz Italije, Pietro Antonio Solari, Aleviz New, Mark Ruffo. U to je vrijeme na teritoriju Kremlja Talijan Aristotel Fioravanti već podigao Uznesensku katedralu (1479.), izvanredan arhitektonski spomenik, u kojem će iskusno oko vidjeti i obilježja tradicionalna za Vladimir-Suzdaljsku arhitekturu i elemente graditeljske umjetnosti renesanse. Uz još jedno djelo talijanskih majstora - Fasetiranu komoru (1487. - 1489.) - pskovski majstori grade Katedralu Blagovijesti (1484. - 1489.). Nešto kasnije, isti Aleviz Novy dovršava veličanstveni ansambl Katedralnog trga s Arkanđelovom katedralom, grobnim svodom Velikih knezova (1505-1509). Iza kremaljskog zida na Crvenom trgu 1555.-1560 u čast zauzimanja Kazana podiže se Katedrala sa devet kupola (Katedrala sv. Bazilija) okrunjena visokom višeznačnom piramidom - šatorom. Ovaj detalj dao je ime arhitektonskom stilu s natkrivenim šatorom koji je nastao u 16. stoljeću. (Crkva Uzašašća u Kolomenskom, 1532). Revnitelji antike bore se protiv "nečuvenih novotarija", ali njihova je pobjeda relativna: krajem stoljeća oživljava se želja za pompom i ljepotom. Slikarstvo druge polovice XIV-XV stoljeća zlatno je doba Teofana Grka, Andreja Rubljova, Dionizija. Freske u Novgorodu (Spasitelj na Iljinu) i Moskvi (Katedrala Blagovijesti) crkve Teofana Grka i ikone Rubljova (Trojstvo, Spasitelj itd.) Okrenute su Bogu, ali govore o čovjeku, njegovoj duši, o potrazi za skladom i idealom. Slikarstvo, iako ostaje duboko religiozno u temama, slikama, žanrovima (zidne slike, ikone), poprima neočekivanu humanost, blagost i filozofičnost.

2. opcija

Kultura i duhovni život Rusije u 14-16 stoljeću.

Do 14. stoljeća, u uvjetima rascjepkanosti i utjecaja susjednih naroda, razvile su se osobitosti u jeziku, običajima i kulturi naroda različitih dijelova Rusije. 14. - 16. stoljeće bilo je povezano s borbom protiv ordskog jarma i stvaranjem ruske centralizirane države oko Moskve. Književnost su predstavljene povijesnim pjesmama, koje su veličale pobjedu na "polju Kulikovsky", junaštvo ruskih vojnika. U "Zadonshchini" i "Legendi o masakru Mamejeva" govore o pobjedi nad Mongolsko-Tatarima. Afanasy Nikitin, koji je posjetio Indiju, ostavio je svoje bilješke "Šetajući preko Tri mora", gdje govori o običajima i ljepoti ovog kraja. Tiskanje je bilo izvanredan događaj u ruskoj kulturi. 1564. Ivan Fedorov objavio je u Rusiji prvu tiskanu knjigu "Apostol", a kasnije i "Primer". U 16. stoljeću stvorena je enciklopedija patrijarhalnih obiteljskih uvjeta. Slikarstvo se počelo sve više udaljavati od crkvenih kanala. Teofan Grk u 14. stoljeću slikao crkve u Novgorodu i Moskvi. S njim je radio Andrej Rubljov, poznat po "Trojstvu". Dianisy je naslikala vologdsku katedralu u blizini Vologde i druge. Svojstveno je: svjetlini, svetkovini, profinjenosti. Razvoj arhitekture povezan je s gradnjom velikih razmjera u Moskvi, gdje su postavljeni zidovi Kremlja, Arhangelsk Blagovijesti, Uznesenja katedrale, Faceted Chamber i zvonik Ivana Velikog. Obrt, osobito ljevaonica, dosegao je visoku razinu. Andrei Chokhov stvorio je Car Cannon, težak 40 tona, a kalibar mu je 89 cm. U kulturi 14-16 stoljeća. pojavljuju se sve više sekularni elementi, događa se svojevrsni povratak i oživljavanje ruske kulture.

3. opcija

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno dana http://www.allbest.ru/

Objavljeno dana http://www.allbest.ru/

Magnitogorsk State University

Test

o povijesti Rusije

na temu: Ruska kultura XIV-početka XVI stoljeća

Dovršio: Yakovleva O.V.

student 1. godine OZO-a

povijesni fakultet

Provjerio: O. V. Surganov

Magnitogorsk

2000

Uvod

1. Ruska kultura XIV - sredina XV stoljeća

1.1 Izrada knjiga

1.2 Književnost. Kronika

1.3 Arhitektura

1.4 Slikanje

1.5 Akumulacija znanstvenih spoznaja

2. Ruska kultura 15. - početka 16. stoljeća

2.1 Izrada knjiga

2.2 Kronika. Književnost

2.3 Arhitektura

2.4 Slikanje

Zaključak

Popis korištenih izvora i literature

Uvod

kronika slikanja ruske kulture

Sredinom 13. stoljeća Rusija je bila izložena mongolsko-tatarskoj invaziji, koja je imala katastrofalne posljedice za njezino gospodarstvo i kulturu. Popraćeno je istrebljenjem i zarobljavanjem značajnog dijela stanovništva, uništavanjem materijalnih vrijednosti, gradova i sela. Jaram Zlatne Horde, koji je uspostavljen dva i pol stoljeća, stvorio je krajnje nepovoljne uvjete za obnovu i daljnji razvoj gospodarstva i kulture.

Kao rezultat političkih događaja XIII-XIV stoljeća, razni dijelovi staroruske nacionalnosti bili su podijeljeni, otrgnuti jedni od drugih. Ulazak u različite državne formacije otežao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između odvojenih regija nekada ujedinjene Rusije, produbljujući razlike u jeziku i kulturi koje su postojale prije. To je dovelo do dodavanja, na osnovi staroruske nacionalnosti, tri bratske nacionalnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske i bjeloruske. Formiranju ruske (velikoruske) nacionalnosti, koje je započelo u XIV., A završilo u XVI. Stoljeću, olakšala je pojava zajedničkog jezika (uz zadržavanje dijalekatskih razlika u njemu) i kulture, preklapanje zajedničkog državnog teritorija.

Dvije glavne, usko povezane okolnosti povijesnog života ljudi u to su vrijeme odredile sadržaj kulture i smjer njenog razvoja: borba protiv jarma Zlatne Horde i borba za uklanjanje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene države.

Mongolsko-tatarska invazija dovela je do produbljivanja feudalne rascjepkanosti. U kulturi podijeljenih feudalnih kneževina, zajedno s separatističkim tendencijama, sve su se jasnije očitovale tendencije objedinjavanja.

Ideja o jedinstvu ruske zemlje i borbi protiv stranog jarma postala je jedna od vodećih u kulturi i provlači se kroz djela usmene narodne umjetnosti, pisanja, slikarstva, arhitekture.

Kulturu ovog vremena također karakterizira ideja neraskidive veze između Rusije XIV - XV. Stoljeće s Kijevskom Rusijom i Vladimiro-Suzdaljskom Rusijom. Ta se tendencija jasno očitovala u usmenom folkloru, ljetopisima, književnosti, političkoj misli i arhitekturi.

U ovom smo eseju ispitivali razvoj ruske kulture u XIV - početkom XVI. stoljeća. To se razdoblje može podijeliti u dvije faze: XIV - sredinom 15. stoljeća i krajem 15. - početkom 16. stoljeća. Unutar prvog razdoblja, pak, mogu se razlikovati dvije faze povijesnog i kulturnog procesa. Prvi od njih (otprilike do sredine XIV. Stoljeća) obilježen je zamjetnim padom u raznim sferama kulture, iako već od kraja XIII. bilo je znakova preporoda koji je započeo. Od druge polovice XIV. - druga faza - započinje uspon ruske kulture, uslijed uspjeha gospodarskog razvoja i prve velike pobjede nad osvajačima u Kulikovskoj bitci, što je bila važna prekretnica na putu oslobađanja zemlje od stranog jarma. Pobjeda u Kulikovu izazvala je porast svijesti ljudi, što se odrazilo na svim područjima kulture. Zadržavajući značajna lokalna obilježja u kulturi, ideja jedinstva ruske zemlje postaje vodeća.

Prijelaz između 15. i 16. stoljeća prekretnica je u povijesnom razvoju ruskih zemalja. Za ovo su vrijeme karakteristična tri međusobno povezana fenomena: stvaranje jedinstvene ruske države, oslobađanje zemlje od mongolsko-tatarskog jarma i završetak formiranja ruske (velikoruske) nacionalnosti. Svi su imali izravan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture, unaprijed su odredili prirodu i smjer povijesnog i kulturnog procesa.

Prevladavanje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorili su povoljne uvjete za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužili kao snažni poticaj za uspon nacionalne svijesti. Blagotvoran utjecaj ovih čimbenika utjecao je na razvoj cjelokupne ruske kulture krajem 15. - prve polovice 16. stoljeća, posebno jasno očitujući se u društvenoj i političkoj misli i arhitekturi.

A u duhovnoj kulturi ideja jedinstva i borbe za neovisnost sa stranim osvajačima i dalje je bila jedna od vodećih.

Tijekom mongolsko-tatarskog jarma Rusija je bila izolirana od zemalja srednje i zapadne Europe, koje su napredovale u svom razvoju. Za rusku državu uspostavljanje veza sa zapadnoeuropskom kulturom bio je važan uvjet za prevladavanje zaostalosti i jačanje njenog položaja među europskim silama. Krajem 15. i početkom 16. stoljeća odnosi s Italijom i drugim zemljama uspješno su se razvijali, što je imalo blagotvoran učinak na rusku kulturu; u Rusiju su počeli raditi izvrsni arhitekti i drugi majstori.

Najvažniji čimbenik u razvoju kulture je utjecaj crkve na duhovni život društva, snagu njezina položaja u državi. Tijekom razmatranog razdoblja ti odnosi nisu bili daleko isti.

Pokazalo se da su razvoj progresivnih trendova u kulturi, elementi racionalističkog svjetonazora povezani s krugovima koji se protive autokraciji.

1. Ruska kultura XIV - sredina XV stoljeća

1. 1 Knjigoteka

Iako su razorne posljedice stranih invazija imale negativan utjecaj na očuvanje knjižnog bogatstva i na razinu pismenosti, tradicija pisanja i pisanja knjiga, utemeljena u 11.-12. Stoljeću, bila je očuvana, ali je i dalje razvijana.

Uspon kulture iz druge polovice XIV. Stoljeća praćen je razvojem posao s knjigama. Najveća središta knjigovođe bili su samostani koji su imali radionice za pisanje knjiga i knjižnice sa stotinama svezaka. Najznačajnije su bile zbirke knjiga samostana Trinity-Sergiev, Kirillo-Belozersky i Solovetsky koji su preživjeli do našeg doba. Od kraja 15. stoljeća. inventar biblioteke samostana Kirillo-Belozersky stigao je do nas (4, str. 67).

Ali crkva nije imala monopol nad stvaranjem i distribucijom knjiga. Kao što svjedoče sami prepisivači na knjigama, značajan dio njih nije pripadao svećenstvu. Radionice za pisanje knjiga postojale su i u gradovima, na kneževskim dvorima. Knjige su se proizvodile u pravilu po narudžbi, ponekad i za prodaju.

Razvoj pisanja i knjiga pratio je promjene u tehnici pisanja. U XIV stoljeću. skupi pergament zamijenjen je papir, koja je isporučena iz drugih zemalja, uglavnom iz Italije i Francuske. Raspored pisma se promijenio; umjesto strogog "statutarnog" pisma pojavio se takozvani poluustav, a od XV. i "kurziv", što je ubrzalo postupak nastanka knjige. Sve je to knjigu učinilo dostupnijom i pomoglo zadovoljavanju rastuće potražnje (9, S. 47).

U proizvodnji knjiga dominirao je liturgijske knjige,čiji je neophodni set bio u svakoj vjerskoj ustanovi - u crkvi, samostanu. Odražavala se priroda čitateljevih interesa "čitati knjige, odnosno knjige namijenjene individualnom čitanju. U samostanskim knjižnicama bilo je mnogo takvih knjiga. Najčešća vrsta "chet" knjiga u 15. stoljeću. postojale su zbirke mješovitog sastava, koje istraživači nazivaju "knjižnicama u malom".

Repertoar zbirki "četiri" prilično je opsežan. Uz prevedena domoljubna i hagiografska djela, sadržavali su izvorna ruska djela; uz religioznu i poučnu literaturu, nalazila su se svjetovna djela jedno uz drugo - ulomci iz kronika, povijesnih priča i novinarstva. Vrijedna je pažnje pojava u ovim zbirkama članaka prirodoslovnog karaktera. Dakle, u jednoj od zbirki knjižnice samostana Kirillo-Belozersky s početka 15. stoljeća. objavio članke "O zemljopisnoj širini i dužini zemlje", "O pozornicama i poljima", "O udaljenosti između neba i zemlje", "Lunina struja", "O zemaljskom poretku" itd. Autor ovih članaka odlučno je prekinuo sa fantastičnim idejama crkvene literature o strukturu svemira. Zemlja je bila prepoznata kao lopta, iako je još uvijek bila smještena u središte svemira (4, str. 32). Ostali članci pružaju potpuno realno objašnjenje prirodnih pojava (na primjer grmljavina i munje koje, prema autoru, potječu od sudara oblaka). Ovdje su i članci o medicini, biologiji, izvodi iz djela rimskog znanstvenika i liječnika iz 2. stoljeća. Galena.

Ruska knjiga XIV-XV stoljeća igrala je izvanrednu ulogu u oživljavanju spomenika književnosti iz prošlosti i u širenju suvremenih djela dubokog ideološkog i političkog zvuka.

1. 2 Književnost. Kronika

Ruska književnost 14. - 15. stoljeća naslijedila je svoju oštru publicistiku iz drevne ruske književnosti i pokrenula najvažnije probleme političkog života Rusije. Posebno je bio usko povezan s društvenim i političkim životom kronika pisanje.Kao povijesna djela, kronike su ujedno bili i politički dokumenti koji su igrali važnu ulogu u ideološkoj i političkoj borbi (1, str. 12).

U prvim desetljećima nakon mongolsko-tatarske invazije, kronika je propadala. Ali ona je, prekinuta na neko vrijeme u nekima, obnovljena u novim političkim središtima. Ljetopis se još uvijek odlikovao lokalnim obilježjima, velikom pozornošću na lokalne događaje, tendencioznim izvještavanjem o događajima sa stajališta jednog ili drugog feudalnog središta. Ali zajednička nit svih anala bila je tema jedinstva ruske zemlje i njene borbe protiv stranih osvajača.

Moskovska kronika također je u početku bila lokalna. , pojavio se u prvoj polovici XIV stoljeća. Međutim, s porastom političke uloge Moskve, ona je postupno poprimala nacionalni karakter. Tijekom razvoja moskovski anali postali su žarište naprednih političkih ideja. Ne samo da je odražavao i ideološki učvršćivao uspjehe Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja, već je i aktivno sudjelovao u tom radu, energično promičući ujedinjujuće ideje.

Rast nacionalnog identiteta svjedočio je preporod sveruskih ljetopisa krajem XIV - početkom XV stoljeća. Prva sveruska zbirka, koja je raskinula s uskim lokalnim interesima i zauzela stav jedinstva Rusije, sastavljena je u Moskvi početkom 15. stoljeća (tzv. Kronika Trojstva,poginuo za vrijeme moskovskog požara 1812). Moskovski kroničari izvršili su sjajan posao objedinjavanja i obrade različitih regionalnih svodova. Oko 1418. Godine, uz sudjelovanje metropolita Fotija, sastavljena je knjiga nova zbirka kronika (Vladimirsky polychron), čija je glavna ideja bila savezništvo moskovske velikokneževske vlasti s urbanim stanovništvom feudalnih središta u svrhu političkog ujedinjenja Rusije. Ti su svodovi činili osnovu za buduće svodove anala. Jedno od najznačajnijih djela ruskih ljetopisa bilo je Moskovski svod 1479 (1, str. 49).

Sve su moskovske kronike prožete idejom potrebe za državnim jedinstvom i snažnom velikokneževskom moći. U njima se jasno pojavljuje povijesni i politički koncept koji se razvio početkom 15. stoljeća, prema kojem je povijest Rusije u 14. - 15. stoljeću izravan nastavak povijesti drevne Rusije. Kronike su promicale kasniju službenu ideju da Moskva nasljeđuje političke tradicije Kijeva i Vladimira, njihov je nasljednik. To je naglasila činjenica da su svodovi započeli Pričom prohujalih godina.

Objedinjujuće ideje koje su zadovoljavale vitalne interese raznih slojeva feudalnog društva razvijene su i u brojnim drugim središtima. Čak je i u Novgorodu, koji se odlikovao osobito snažnim separatističkim tendencijama, 30-ih godina 15. stoljeća stvoren sveruski karakter. Svod Novgorod-Sophia, koji je obuhvaćao Fotijev luk. Općenito ruski karakter poprimio je i tverska kronika, u kojoj je promovirana snažna velikokneževska sila i zabilježene činjenice oslobodilačke borbe protiv Zlatne Horde. Ali očito je pretjerala s ulogom Tvera i tverskih knezova u ujedinjenju Rusije (1, str. 50).

Središnja tema književnosti bila je borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. Stoga je jedan od najčešćih žanrova postao vojnička bajka. Djela ovog žanra temeljila su se na određenim povijesnim činjenicama i događajima, a likovi su bili stvarne povijesne ličnosti.

Izvanredan spomenik narativne književnosti vojnog žanra je "Bajkova priča o propasti Rjazana". Glavni dio njegovog sadržaja priča je o zarobljavanju i uništavanju Rjazana od strane Tatara i sudbini kneževske obitelji. Priča osuđuje feudalni sukob kao glavni razlog poraza Rusa, a istodobno se, sa stajališta vjerskog morala, ono što se događa ocjenjuje kao kazna za grijehe. To svjedoči o želji crkvenih ideologa da iskoriste samu činjenicu katastrofe za promicanje kršćanskih ideja i učvršćivanje utjecaja crkve.

Borba protiv švedskog i njemačkog feudalnog gospodara ogledala se u svjetovnoj priči o družini o Aleksandru Nevskom, koja je sadržavala detaljan opis bitke na Nevi i bitke na ledu. Ali ova priča nije došla do nas. Prepravljen je u život Aleksandra Nevskog i dobio je vjersku konotaciju. Priča o pskovskom knezu Dovmontu, posvećena borbi Pskovčana s njemačkom i litvanskom agresijom, doživjela je sličnu preobrazbu (1, str. 52).

Spomenik tverska književnost početak XIV stoljeća je "Priča o ubojstvu kneza Mihaila Jaroslaviča u Hordi". Ovo je aktualni politički esej antimoskovske orijentacije.Na temelju usmenog narodnog pjesničkog djela napisana je "Priča o Ševkalu", posvećena ustanku u Tveru 1327. godine.

Pobjeda nad mongolsko-Tatarima na polju Kulikovo 1380. godine izazvala je porast nacionalne samosvijesti, nadahnula ruski narod pouzdanjem u svoju snagu. Pod njenim utjecajem nastao Ciklus Kulikovo djela koja objedinjuje jedna glavna ideja - o jedinstvu ruske zemlje kao osnovi pobjede nad neprijateljem. Četiri glavna spomenika uključena u ovaj ciklus različiti su po karakteru, stilu i sadržaju. Svi oni govore o Kulikovskoj bitci kao o najvećoj povijesnoj pobjedi Rusije nad Tatarima (4, str. 24-25).

Najdublje i najznačajnije djelo ovog ciklusa je "Zadonshchina" - pjesma koju je Zephany Ryazants napisao ubrzo nakon Kulikovske bitke. Autor se nije trudio dati dosljednu i detaljnu sliku događaja. Njegova je svrha pohvaliti veliku pobjedu nad omraženim neprijateljem, proslaviti njegove organizatore i sudionike (4, str. 345). Pjesma naglašava ulogu Moskve u organiziranju pobjede, a princ Dmitrij Ivanovič predstavljen je kao stvarni organizator ruskih snaga.

NA Kronična priča o Po prvi put u Kulikovskoj bitci daje se koherentna priča o događajima iz 1380. Ona naglašava jedinstvo i koheziju ruskih snaga oko Velikog kneza, a kampanja protiv Tatara smatra se sveruskom stvari. Međutim, u priči je uočljivo odstupanje od stvarnih povijesnih činjenica, koje se tumače sa stajališta vjerskog morala: krajnji uzrok poraza Tatara je "božanska volja"; u duhu vjerskih koncepata osuđuje se ponašanje rajazanskog princa Olega; Dmitrij Donskoy prikazan je kao kršćanski isposnik obdaren pobožnošću, miroljubivošću i Kristovom ljubavlju.

"Legenda o masakru u Mamajevu" - najobimnije i najpopularnije djelo ciklusa Kulikovsky. Idejno je i umjetnički proturječan; u njemu koegzistiraju dva različita pristupa razumijevanju događaja. Jedna strana. Pobjeda u Kulikovu smatra se nagradom za kršćanske vrline svojstvene Rusima; s druge strane, stvarni pogled na stvari: autor Priče dobro je upućen u političku situaciju toga doba, visoko cijeni junaštvo i domoljublje ruskog naroda, dalekovidnost Velikog kneza i razumije važnost jedinstva između knezova. U "Priči" ideja za usko sjedinjenje crkve i kneževske vlasti (opis odnosa Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog) nalazi opravdanje (4, str. 189).

Samo u vezi s biografijom Dmitrija Donskoja govori se o Kulikovskoj bitci u "Riječ o životu i miru velikog vojvode Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara"Ovo je svečani hvalospjev preminulom princu, u kojem se hvale njegova djela i određuje njihov značaj za sadašnjost i budućnost Rusije. Lik Dmitrija Ivanoviča kombinira značajke idealnog heroja života i idealnog državnika, naglašava kršćanske vrline princa. To odražava želju crkvenjaka za jedinstvom. s velikom snagom.

Događaji 1382. godine, kada je Tokhtamysh napao Moskvu, stvorili su osnovu za priču "O zauzimanju Moskve od cara Tokhtamysha i zauzimanju ruske zemlje." Priču karakterizira takva značajka kao što je demokracija, stoga zauzima posebno mjesto u literaturi XIV-XV stoljeća, pokrivajući događaje iz perspektive širokih masa, u ovom slučaju stanovništva Moskve. U njemu nema pojedinačnog junaka. Obični građani, koji su uzeli obranu Moskve u svoje ruke nakon što su knezovi i bojari pobjegli iz nje, pravi su junak priče (9, str. 53-54).

Tijekom razmatranog razdoblja, hagiografska literatura, od kojih je niz djela prožet aktualnim novinarskim idejama. Crkveno se propovijedanje u njima kombiniralo s razvojem ideja o dominantnoj ulozi Moskve i o tijesnom savezu kneževske vlasti i crkve (štoviše, crkva je imala glavnu važnost) kao glavni uvjet za jačanje Rusije. U hagiografskoj literaturi odražavali su se i specifični crkveni interesi, koji se nisu uvijek podudarali s interesima velikoknjaške moći. Život mitropolita Petra, koji je napisao mitropolit Ciprijan, bio je publicističke naravi, koji je zajedničku sudbinu mitropolita Petra, kojeg tverski knez u to vrijeme nije prepoznao, vidio sa svojim i sa svojim teškim odnosom s moskovskim knezom Dmitrijem Ivanovičem.

U hagiografskoj literaturi postala široko rasprostranjena retoričko-panegirički stil (ili izražajno-emocionalni stil). Tekst je obuhvaćao dugačke i florikularne monološke govore, autorske retoričke digresije, obrazloženja moralne i teološke naravi. Mnogo se pažnje posvećivalo opisivanju osjećaja junaka, njegovog duševnog stanja, pojavile su se psihološke motivacije za postupke likova. Ekspresivno-emocionalni stil dostigao je vrhunac svog razvoja u djelima Epifanija Mudrog i Pahomija Logofeta.

1.3 Arhitektura

Pola stoljeća kamena gradnja u Rusiji zaustavljena je kao rezultat invazije Mongola i Tatara. Nastavio se tek s kraja XIII. Od tog vremena tradicije regionalne arhitektonski škole koje su se razvile u prethodnom razdoblju (2, str. 87).

Jedno od najvećih središta za razvoj umjetnosti u XIV-XV stoljeću bilo je Novgorod, doživljavajući u ovom trenutku ekonomski i politički uzlet. Visoka razina urbanog života, osobitosti društveno-političkog sustava Novgorodske feudalne republike odredile su karakteristična obilježja novgorodska umjetnost, prisutnost snažne demokratske struje u njemu. Kao i prije, zgrade Novgoroda podignute su na štetu pojedinih bojara, trgovačkih udruga i skupina "uhvaćenih", a odražavale su ukus kupca.

Na temelju tradicije arhitekture predmongolskog razdoblja, novgorodski su arhitekti tražili nova umjetnička i građevinsko-tehnička rješenja. Smjer tih pretraživanja već je utvrđen u prvoj zgradi, podignutoj nakon značajne pauze - u crkvi sv. Nikole na Lipnu (1292.). Arhitekti su uveli puno novih stvari u tradicionalni tip jednoskupolnog hrama u obliku četverostupa. Zamijenili su pozakomarnoe pokrivač trokrakim, napustili podjelu pročelja lopaticama, smanjili broj apsida s tri na jednu, spustivši je na pola visine hrama. To je zgradi dalo masivnost i čvrstoću. Novgorodski graditelji prešli su na polaganje grubo klesanih vapnenačkih ploča pomoću kamena i dijelom opeke, što je dodatno pojačalo dojam snage i snage. Ovdje se jasno očitovala karakteristična osobina novgorodske umjetnosti (2, str. 45).

Nova pretraživanja i stare tradicije odrazile su se na Spasovljevu crkvu na Kovalevu (1345.) i Crkvu Uznesenja na Volotovom polu (1352.). To je posredna karika u procesu oblikovanja tog stila u novgorodskoj arhitekturi, koju predstavljaju zgrade druge polovice 14. stoljeća. Klasični primjeri ovog stila su crkva Fjodora Stratilata (1360.-1361.) I Crkva Spasitelja u Iljinovoj ulici (1374.). Karakteristična značajka ovog stila je elegantno vanjsko uređenje hramova. Pročelja su im ukrašena ukrasnim nišama, trokutastim udubljenjima i kiparskim umetnutim križevima. Mnoge su niše bile ispunjene freskama.

Poslije toga, novi arhitektonski stil ostao je gotovo nepromijenjen. Štoviše, u 15. stoljeću postojala je želja za reprodukcijom arhitektonskih oblika 12. stoljeća. Oživljavanje kulturnih tradicija očitovalo je separatizam novgorodske aristokracije, njezinu želju da sačuva "starinu i dužnost" neovisne novgorodske bojarske republike (2, str. 46-47).

Građevinska gradnja velikih razmjera izvedena je i u Novgorodu. U Kremlju su 1433. godine njemački i novgorodski obrtnici izgradili facetiranu komoru namijenjenu svečanim domjencima i sastancima Vijeća majstora. U dvorištu Vladychny postavljen je satni mehanizam (1443.) - osmerokutna kula na pravokutnoj osnovi. Neki novgorodski bojari izgradili su sebi kamene odaje sa svodovima s kutijama. 1302. godine u Novgorodu je postavljen kameni detinet koji je nakon toga nekoliko puta obnavljan. Podignute su utvrde Staraya Ladoga, Porkhov, Koporya, Yama, Oreshka (2, str. 47).

Izvornost je bila drugačija arhitektura Pskova, izoliran sredinom XIV. stoljeća od Novgoroda i postao središte neovisne feudalne republike. Stanovnici Pskova postigli su velik uspjeh u gradnji utvrda. Kameni zidovi podignuti su 1330. godine Izborsk - jedna od najvećih vojnih građevina Drevne Rusije. U samom Pskovu izgrađen je veliki kameni Kremlj čija je ukupna duljina zidova bila oko devet kilometara. Sva je arhitektura Pskova imala izgled poput kmetova, zgrade su bile stroge i lakonske, gotovo lišene ukrasne odjeće.

Kameni zvonici, koji su se sastojali od nekoliko raspona, karakteristični su za pskovsku arhitekturu. Pskovski majstori razvili su poseban sustav preklapanja zgrade s međusobno presijecanim lukovima, što je omogućilo kasnije oslobađanje hrama od stupova. Ova je tehnika imala ključnu ulogu u stvaranju vrste male crkve "posadskaya" bez stupa. Pskovski arhitekti osvojili su sverusku slavu svojom vještinom. Oni su igrali važnu ulogu u izgradnji Moskve u 15. - 16. stoljeću.

Prvi grad sjeveroistočne Rusije, u kojem je kamena konstrukcija, bio je Tver. Ovdje je 1285. - 1290. godine sagrađena katedrala Preobraženja Spasitelja - crkva s križem s tri stupa s križnim kupolama ukrašena bijelim kamenim reljefima. Primjer mu je bila Vladimirska katedrala. Početkom XIV. Stoljeća sagrađena je još jedna kamena crkva, no onda je uslijedio dugi prekid u gradnji, uzrokovan slabljenjem Tvera kao rezultat njegovog poraza nakon ustanka 1327. godine. Tek krajem XIV stoljeća počeo je ponovno rasti. Iz tverskih zgrada tog doba do nas je došla Crkva Rođenja Djevice u selu Gorodny na Volgi (2, str. 48).

Početak kamena gradnja u Moskvi odnosi se na drugu četvrtinu XIV stoljeća. Za vrijeme Ivana Kalite u Moskovskom Kremlju gradile su se četiri kamene crkve: Uspenska katedrala, crkve Ivana Klimaka i Spasitelja na Boru, Arhangelska katedrala. Nitko od njih nije preživio do našeg vremena, ali postoji razlog za pretpostaviti da su građeni u duhu tradicije Vladimir-Suzdal arhitekture. Nekoliko kamena koji su preživjeli od Spasove crkve na Boru ukazuju na to da je bila ukrašena rezbarijama.

Godine 1367., a kameni Kremlj, jedini u cijeloj sjeveroistočnoj Rusiji u to vrijeme. To je svjedočilo o rastućoj političkoj moći Moskve. Uoči Kulikovske bitke u Kolomni je sagrađena Uspenska katedrala koja je po veličini nadmašila sve moskovske crkve. Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su Uspenska katedrala u Zvenigorodu (oko 1400.), Savvina katedrala Storoževskog samostana blizu Zvenigoroda (1405.) i Trojstvena katedrala Trojice-Sergijevog samostana (1422.) (3, str. 24).

Uzor su im bile Crkva Pokrova na Nerlu i Dmitrijevska katedrala u Vladimiru, iako su zgrade s početka 15. stoljeća sklupčanije i strože, a ukras je skromniji. Naglašeni interes za arhitekturu Vladimira nastao je zbog političke ideje o nasljeđu Vladimira, koja je prožimala svu moskovsku politiku i odražavala se u drugim sferama kulture.

To uopće ne znači da su moskovski arhitekti samo kopirali postojeće uzorke. Pokazali su osobit interes za razvoj i stvaranje nove kompozicije cijele hramovne zgrade koja gleda prema gore. To je postignuto stepenastim rasporedom svodova i postavljanjem nekoliko redova kokošnika u podnožje bubnja. Želja za prevladavanjem "kubičnosti" i davanjem dinamike cijelom sastavu posebno se živo manifestirala u katedrali samostana Andronikov (oko 1427.). Ta je tendencija postala vodeća u moskovskoj arhitekturi.

1.4 Slikanje

Druga polovina XIV - početak XV stoljeća naziva se "zlatnim dobom" zidno slikarstvo Drevna Rusija. Uspješno se razvija novgorodsko monumentalno slikarstvo, utemeljen na lokalnoj tradiciji i koristeći dostignuća bizantske umjetnosti. Dao je velik doprinos njegovom razvoju Teofan Grk, koji je prvo radio u Novgorodu, a zatim u Moskvi. Iz Bizanta je u Rusiju došao 70-ih godina XIV stoljeća kao zreo slikar i svoje vještine dao svojoj novoj domovini. Najbolje Feofanovo djelo, koje najpotpunije otkriva originalnost i snagu njegova djela, je freskopis Spasiteljeve crkve u Iljinovoj ulici. Teofana Grka karakterizira odvažni slikarski stil, sloboda u suočavanju s ikonografskim tradicijama, virtuoznost izvedbe, zanimanje za karakter, unutarnji svijet osobe (6, str. 54). U svojim je likovima utjelovio duhovnost osobe, snagu njegove unutarnje emocionalnosti, želju za uzvišenim. Burno, temperamentno Feofanovo slikarstvo živopisna je manifestacija izražajno-emocionalnog stila u ruskoj umjetnosti ovog doba.

Freske Teofana Grka u crkvi Spasitelja na Iljinu po načinu izvođenja bliske su freskama crkve Fjodora Stratilata. Neki ih istraživači smatraju djelom Teofana, drugi - radom njegovih učenika (6, str. 54).

Kompleks fresaka crkve Volotovskaja (umrla tijekom Velikog domovinskog rata), u kojem je sloboda umjetničkog stvaralaštva, želja za prevladavanjem tradicionalnih kanona crkvenog slikarstva, također bio izvanredan spomenik novgorodskog slikarstva. Te su se freske odlikovale izrazitom dinamikom u gradnji kompozicije, dubokom emocionalnom zasićenošću.

Freske crkve Spasitelja na Kovalevu, koje karakteriziraju obilježja askeze, izgledaju drugačije. Istraživači u njima vide utjecaj južnoslavenske umjetničke tradicije i vjeruju da su ih slikali srpski umjetnici.

U 15. stoljeću monumentalno je slikarstvo sve više asimiliralo dogmatska obilježja službene crkvene ideologije. No, u Novgorodu je ikonopisanje i dalje ostalo povezano s demokratskim krugovima, o čemu svjedoči jednostavnost tumačenja zapleta, raširena rasprostranjenost ikona svetaca popularnih u narodu, koji su preuzeli funkcije poganskih božanstava - pokrovitelja raznih gospodarskih aktivnosti. Proširio se uski okvir vjerskih tema.

Dostigao je procvat slikarstvo u Moskvi krajem XIV - početkom XV stoljeća. Ovdje je u to vrijeme konačno formirana ruska nacionalna škola slikanja, čiji je najistaknutiji predstavnik bio briljantni ruski umjetnik Andrey Rubljev. Njegov prethodnik u slikanju moskovskih crkava bio je Teofan Grk, koji se preselio u Moskvu 90-ih. Moskovske slike Teofana nisu preživjele.

Andrej Rubljov rođen je oko 1360. godine. Bio je redovnik samostana Trojstva-Sergija, a zatim samostana Spaso-Andronikov. 1405. godine, zajedno s Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodetsa, oslikao je zidove katedrale Blagovijesti u moskovskom Kremlju. 1408. Rublev je zajedno s Daniil Cherny radili na freskama Uspenske katedrale u Vladimiru, a zatim su freskama i ikonama ukrasili katedralu Trojstva Trojice-Sergijevog samostana. Na kraju svog života A. Rublev je naslikao katedralu samostana Andronikov. Andrej Rubljov umro je oko 1430. godine i bio je pokopan u samostanu Andronikov (9, str. 58).

Najranijim trenutno poznatim Rubljovim djelima smatraju se freske Uspenske katedrale u Vladimiru, koje je on stvorio zajedno s Daniilom Chernyjem. Jedan od njih je "Procesija pravednika u raj". Ova djela pokazuju karakteristične značajke stila Rublev, koji se odlikuje lirskom vedrinom. Likovi Rubljova su mekši, ljudskiji nego na Teofanovoj slici.

Najpoznatije djelo Rubljova je ikona "Trojstvo" - koji je napisao za ikonostas katedrale Trojstva. Izražava humanističku ideju sklada i čovjekoljublja s rijetkom umjetničkom snagom i daje generalizirani ideal moralnog savršenstva i čistoće. Izvanredan po dubini psiholoških karakteristika i vještini u izvođenju slike arkanđela Gabrijela i apostola Pavla iz istog ikonostasa katedrale Trojstva. Nacionalni karakter Rubljovog stvaralaštva našao je posebno živopisan izraz u njegovim "Toplicama" iz Zvenigoroda.

U djelu A. Rubljova, napisao je istraživač drevne ruske umjetnosti V. N. Lazarev, "postupak odvajanja ruskog slikarstva od bizantskog, koji je već bio zacrtan u 12. stoljeću i razvijao se u kontinuiranom rastu do 15. stoljeća, na svom je logičnom završetku. Rublev konačno napušta bizantsku strogost i Bizantski asketizam. Iz bizantske baštine izvlači njegovu drevnu helenističku jezgru ... Prevodi boje ruske prirode u uzvišeni jezik umjetnosti, dajući im u tako besprijekorno ispravne kombinacije da su svojstvene, poput stvaranja velikog glazbenika, apsolutne čistoće zvuka "(9, S .59).

1. 5 Akumulacija znanstvenih spoznaja

Rusija nipošto nije bila potpuno nepismena. Znanje pisanja, računa bilo je potrebno u mnogim granama gospodarskih i drugih djelatnosti. Pisma brezove kore iz Novgoroda i drugih središta, razni spomenici pisanja (kronike, priče itd.), Natpisi na rukotvorinama (kovanice, pečati, zvona, oružje, nakit, umjetničko lijevanje itd.) Ukazuju na to da pismeni ljudi nikada nisu prevođeni u Rusiju, i to ne samo među redovnicima, već i među obrtnicima i trgovcima. Bili su i među bojarima i plemićima. Bogati ljudi vodili su pisane evidencije na svojim farmama; od 16. stoljeća sačuvane su razne vrste knjigovodstvenih knjiga, dokumenata duhovnih klaustra - samostana, kopija dokumenata iz ranijih vremena (7, str. 67).

Unatoč svim gubicima iz doba Batu i kasnijih hordskih "ljudi" na raspolaganju znanstvenicima, još uvijek postoji mnogo rukopisne građe za XIV-XVI stoljeće. To su dokumenti (duhovne svjedodžbe, veliki ugovori, uključujući one iz Moskve, i knezovi apanaža, ekonomski akti ruske metropole, biskupske stolice, samostani), životi svetaca, kronike i još mnogo toga. Postoje priručnici o gramatici, računanju, biljnom liječenju (ABC-i, herbalisti, itd.).

Praktična promatranja, poznavanje građevinskih tehnika (bile su neophodne pri podizanju zgrada), dinamike (proračuni dometa leta kamena, jezgri od udaraca i drugih uređaja; iz pušaka koje su se pojavile krajem XIV. Stoljeća), primijenjena fizika (kovanje kovanica, lijevanje pištolja, montaža i popravak satnog mehanizma), primijenjena kemija (proizvodnja boja, tinte). aritmetika i geometrija (opis zemljišta, trgovački poslovi itd.).

Opisi prirodnih pojava (pomrčine, potresi itd.) Prilično su česti u analima. Popularna su bila prevedena djela - "Kršćanska topografija" Kozme Indikoplova (putnik 6. stoljeća), "Šest dana" Ivana, egzarha Bugara, "Gromnik" i dr. Astronomska zapažanja data su u ruskim zbirkama rukopisa; medicinski - u istim analima (opis bolesti). Zbirka iz 15. stoljeća, objavljena iz samostana Kirillo-Belozersky, sadržavala je komentare Galena, rimskog učenjaka iz 2. stoljeća poslije Krista, na djelo Hipokrata, starogrčkog "oca medicine" (V-IV st. Pr. Kr.). Za svoje doba bila je izvanredna "Knjiga o pismu Soshnoe" (sredina XIV. Stoljeća) - ona opisuje metode izračunavanja površina zemljišta i poreza s njih (6, str. 78).

Krug geografskog znanja proširili su ruski putnici. Ostavljali su opise svojih putovanja. Takvi su Novgorođani Stjepan, koji su posjetili Carigrad (sredina XIV. Stoljeća); Grgur Kalika (isti je grad posjetio u XIV. Stoljeću; kasnije je pod imenom Vasilij Kalika postao nadbiskup Novgoroda); đakon Trojičko-Sergijevog samostana Zosima (Carigrad, Palestina; 1420.); Suzdalski redovnik Simeon (Ferrara, Firenca; 1439); poznati Afanasy Nikitin, trgovac iz Tvera (Indija; 1466. - 1472.). Rusi, koji su prodrli na sjever, u Sibir, pravili su opise, "crteže" zemalja koje su vidjeli; veleposlanici - popisi članaka s podacima o stranim državama.

2. Ruska kultura 15. - početka 16. stoljeća

2.1 Izrada knjiga

Tijekom razmatranog razdoblja, rukom napisana knjiga.Glavna središta za čuvanje knjiga i dalje su bili samostani koji su imali značajne knjižnice. Prikupljali su uglavnom crkvenu literaturu, ali bilo je i knjiga svjetovnog sadržaja: kronike, kronografije, legende, priče, Ali knjige, sudeći prema zapisima vlasnika o nekima od njih, nisu bile samo u samostanima, već i na imanjima bojara, među stanovnicima grada i čak i među seljacima. (7, str. 89).

Proizvodnja rukom napisanih knjiga bila je uglavnom koncentrirana u samostanskim radionicama-skriptorijama, iako su se profesionalni prepisivači u gradovima, pa čak i u ruralnim područjima, bavili i njihovom prepiskom. Knjige su se prodavale na tržnicama. Stoglava katedrala, kako bi zaštitila tržište od nepoželjnih rukopisa, posebnom je odlukom zabranila prodaju rukopisa bez da ih je prvo provjerilo svećenstvo. U tome se, kao i u ostalim odlukama stoglavske katedrale, očitovala želja Crkve da uspostavi nadzor nad duhovnom kulturom. U vezi s povećanom potražnjom za knjigama, proces pisanja se ubrzao: kurzivno pisanje postalo je čvrsto utemeljeno ne samo u poslovnom pisanju, već i u pisanju knjiga.

Najveći događaj u povijesti ruske kulture bio je nastanak tipografija. Tiskanje je zadovoljavalo državne potrebe, služilo je jačanju autokratske moći i jačalo ulogu crkve. Crkveno-liturgijska knjiga bila je jedno od sredstava za širenje službene ideologije. Stoga je tiskanje knjiga u Rusiji započelo na inicijativu vlade, podržane od crkve.

Prvi pokušaji tiska u Rusiji datiraju s kraja 15. stoljeća, ali započeli su 1553. Prva izdanja bila su anonimna, odnosno nisu sadržavala imena izdavača, otisak. Ukupno postoji sedam takvih izdanja. Njihova nesavršenost sugerira da su nastali tijekom formiranja tiskarske djelatnosti. O prvim tiskarima još nema podataka. Tipografija se počela najslikovitije razvijati u drugoj polovici 16. Stoljeća, kada je tipografija u Moskvi (9, str. 63).

2. 2 Kronika. Književnost

Novinarski je sadržaj, kao i prije, bio prožet tradicionalnim književnim žanrovima. Publicistička djela pojavljuju se u obliku poruka i pisama, namijenjena ne jednom adresatu, već širokoj publici.

Ciljevi ideološkog opravdanja autokracije bili su podređeni povijesni spisi, prvenstveno ljetopisi... S tim u vezi, službeni karakter ljetopisa znatno se povećao. Općenito je za srednji vijek okretanje povijesnom materijalu kako bi se potkrijepili određeni politički stavovi. Pisanje kronika postalo je državna stvar i, u pravilu, bilo je povezano s vladinim krugovima. Prethodne ljetopisne zbirke uključene u kroniku bile su podvrgnute određenoj obradi u političke svrhe.

Kompilacija poduzeta na inicijativu i pod vodstvom mitropolita Macariusa imala je veliko kulturno značenje. "Velika četiri Mineja". Macarius je postavio za cilj prikupiti zajedno "sve knjige čitatelja, čak i u ruskoj zemlji se nalaze". Veliki tim pisaca, urednika i pisara na ovoj je ideji radio više od 20 godina. Rezultat je bio grandiozan svod izvornih i prevedenih književnih spomenika, koji se sastojao od dvanaest svezaka velikog formata (više od 27 tisuća stranica). Sadržavao je eseje namijenjene "duševnom" čitanju, njihov je sastav odabrala i odobrila crkva, a trebao je regulirati godišnji "krug čitanja" za svaki dan (5, str. 45).

Sav materijal u ovom setu raspoređen je po mjesecima. Svaki svezak uključuje živote svih svetaca, čija se uspomena slavi u određenom mjesecu, te svu literaturu koja je izravno ili neizravno povezana s tim svecima: djela grčkih "crkvenih otaca" i ruskih crkvenih pisaca, poslanice velegrada, crkvene statute i pisma. To uključuje i zbirke "Pčela", "Zlatni lanac", "Izmaragd", koje su popularne u Rusiji; pored njih, "Priča o uništenju Jeruzalema" Josipa Flavija, "Kozmografija" Kosme Indikoplova, "Hodanje" opata Daniela itd. Naravno, nisu sva djela pročitana u Rusiji u 16. stoljeću. Ovdje nema kronike i kronografije, kao ni spisa koje je crkva prepoznala kao "nekorisne". Ipak, "Veliki Cheti - Menaia" najvrjedniji je spomenik ruske kulture; ovo je najvrijednija zbirka književnih djela do sredine 16. stoljeća: mnogi od njih preživjeli su samo zato što su ušli u ovu zbirku (5, str. 46).

2. 3 Arhitektura

Od kraja 15. stoljeća nova faza u razvoju ruskog jezika arhitektura. Poboljšanje urbanog zanata, povećanje financijskih sredstava države bili su materijalni preduvjeti za širenje razmjera kamene gradnje kako u kultnoj tako i u civilnoj sferi. Novost ovog doba bilo je širenje opeke i terakote; cigla je zamijenila tradicionalni bijeli kamen. Rast proizvodnje opeke i njegova upotreba u građevinarstvu arhitektima su otvorili nove tehničke i umjetničke mogućnosti.

Ujedinjenje ruskih zemalja u jedinstvenoj državi uništilo je izolaciju lokalnih arhitektonskih škola, pridonijelo njihovom međusobnom prodiranju, međusobnom obogaćivanju i formiranju na ovoj osnovi sveruskog arhitektonskog stila, kombinirajući jednostavnost dizajna s povećanom vanjskom dekorativnošću (2, str. 132).

Moskva je postala sverusko umjetničko središte. Grandiozna gradnja koja se u njoj odvijala privukla je najbolje stručnjake iz drugih feudalnih središta. U Moskvu su pozvani talijanski majstori - Aristotel Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy i drugi, koji su ruske majstore upoznali s arhitektonskim i građevinskim tehnikama talijanske renesanse.

Otkako je Moskva postala sveruska prijestolnica, bila je u potpunosti moskovski Kremlj je obnovljen, čiji je ansambl konačni dizajn dobio krajem 15. - početkom 16. stoljeća. Izgled prebivališta "suverena cijele Rusije" morao je odgovarati povećanoj važnosti i autoritetu velike knežine moći. Obnova Kremlja započela je izgradnjom Uznesenjačke katedrale, povjerene Aristotelu Fioravantiju. Primjer za njega bila je Uznesenska katedrala u Vladimiru. Međutim, moskovska Uspenska katedrala (1475. - 1479.) nije bila jednostavna imitacija modela. Aristotel Fioravanti uspio je stvoriti potpuno novo, originalno djelo, u kojem su tradicije ruske arhitekture obogaćene elementima talijanske arhitekture. Jednostavno i pregledno u svojim oblicima, ali istodobno grandiozno i \u200b\u200bsvečano. Uspenska katedrala postala je klasični primjer monumentalne crkvene arhitekture u 16. stoljeću. Kruna s pet kupola, koja je okrunila katedralu, postala je raširena u gradnji drugih crkvenih zgrada (3, str. 145).

Katedrala Blagovijesti, koju su izgradili pskovski obrtnici 1484.-1489., Povezana je s ruskom arhitektonskom tradicijom i bila je dio kompleksa palače Velikog vojvode. Njegov vanjski izgled kombinira značajke Pskova, Vladimir-Suzdal i rane Moskve,

U 1505-1508. Aleviz Novy je sagradio Arkanđeosku katedralu, u čijem su vanjskom izgledu jasno izražene svjetovne značajke koje su već bile zacrtane u arhitekturi Uspenske katedrale. Zadržavši osnovnu strukturu (kocka na vrhu s petokrakom), Aleviz Novi u vanjskom uređenju katedrale odstupio je od drevnih ruskih tradicija, koristeći se veličanstvenim arhitektonskim detaljima talijanske renesanse.

Osim vjerskih zgrada, u Kremlju su postavljene i svjetovne građevine. Gradi se nova velikokneževska palača, koja se prema starim tradicijama sastojala od zasebnih zgrada, međusobno povezanih prolazima, trijemovima i ulaznim ulazima. Od ove je palače preživjela Palata lica (Marco Ruffo i Pietro Latopio Solari, (1487.-1491.)) Koja je služila kao prijestolnica, u kojoj su se održavale svečane ceremonije palača i prijemi stranih veleposlanika. Komora je prostrana četvrtasta soba s moćnim stupom u sredini, na Gradnja ciglenih zidova i kula u Moskovskom Kremlju započela je 1485. Arhitekti su rješavali ne samo utvrde, već i umjetničke zadatke. Zidovi i kule Kremlja, zajedno s ostatkom njegovih zgrada, tvorile su jedinstveni slikoviti ansambl. 1505. - 1508. zvonik u obliku stupa zvonika Ivana Klimaka (Ivana Velikog) utjelovio je ideju o veličini i snazi \u200b\u200bujedinjene ruske države (3, str. 149).

I drugi gradovi slijedili su primjer Moskve. Po uzoru na moskovske Uspenske i Akhangelske katedrale podignute su katedrale u Volokolamsku, Dmitrovu, Uglichu, Rostovu, kao i veliki samostani: Pafnutevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsky, Novgorod Khutypsky, Mozhaisky Luga i drugi. Kamene palače pojavile su se u određenim glavnim gradovima. Od palače sagrađene u Uglichu krajem 15. stoljeća, sačuvana je glavna komora, sagrađena od opeke i bogato ukrašena šarenom ciglom u gornjem dijelu pedimenta.

U kultnoj arhitekturi, uz stvaranje monumentalnih katedrala po uzoru na moskovske, postojao je još jedan trend povezan s gradnjom malih gradskih i patrimonijalnih hramova. Izum novog sustava ciglenih podova - takozvanog križnog svoda - doveo je do pojave novi tip zgrade - male hram bez stupa s jedinstvenim nepodijeljenim prostorom. Svjetovni se elementi jasnije očitovali u gradskim hramovima.

Još u 15. stoljeću otkrila se želja ruskih arhitekata da zgradi daju dinamičnu težnju prema gore (na primjer, katedrala Spasiteljevog samostana Andronikov). To je pronašlo izraz i u izgradnji crkava nalik stupovima. Daljnji razvoj ovog trenda, potraga za novim arhitektonskim oblicima dovela je do pojave stil šatora u ruskoj arhitekturi. U zgradama šatora najjasnije je izražena nacionalna originalnost ruske arhitekture. Stil šatora presudno se razbio s tradicionalnim tipom hramova s \u200b\u200bkrižnim kupolama usvojenim iz Bizanta. Uvođenje ovog čisto ruskog oblika u crkvenu gradnju postalo je važna pobjeda narodnog načela u arhitekturi, čiji je jedan od izvora bila ruska narodna drvena arhitektura: crkve s krovom pod šatorima podizane su "na drvenim radovima", na modelu drvenih zgrada s četverovodnim krovom (3, str. 112). Pojava ovog stila najviše je dostignuće ruske arhitekture u 16. stoljeću.

Najistaknutiji kameni spomenik arhitektura šatora - Crkva Uzašašća u selu Kolomenskoye, podignut 1532. godine. Ideja o težnji prema gore, usponu, utjelovljena u crkvi Uzašašća, odražavala je duhovno ozračje prve polovice 16. stoljeća, rast nacionalne svijesti, osjećaja i raspoloženja ljudi toga doba. Kroničar je izrazio divljenje svojih suvremenika ovom zgradom sljedećim riječima: "... ali ta je crkva velika po visini i gospodstvu, to u Rusiji nikada prije nije bilo" (5, str. 98).

Katedrala Pokrova "na jarku", podignuta u čast zauzimanja Kazana, skupina je od deset hramova nalik stupovima smještenih na zajedničkom postolju - visokom podrumu - i ujedinjenih unutarnjim prolazima i vanjskom galerijom - gulbische. Središnji hram okrunjen je velikim šatorom, oko kojeg su smještene kupole osam bočnih oltara. Svi oni imaju oblik "osam", koji dolazi iz tradicije drvene arhitekture. Arhitektonsko-dekorativni ukras zgrade neobično je bogat i raznolik. Mali unutarnji prostor zgrade (u neke prolaze ne može stati više od 5-6 ljudi), bujna vanjska dekoracija i slikovit sastav ukazuju na to da je Pokrovska katedrala bila dizajnirana za vanjsku percepciju, više je bila spomen hram nego vjerska zgrada. Ujedinjenje devet različitih, različitih crkava na zajedničkoj osnovi simboliziralo je ujedinjenje ruskih zemalja i kneževina u jednoj državi (3, str. 157-158).

U 16. stoljeću tvrđava, što je odražavalo postignuća na polju vojno-inženjerske misli. Ali istodobno su riješeni i praktični problemi urbanog planiranja. Utvrde ovog doba integralni su arhitektonski cjelini, imale su veliku ulogu u formiranju izgleda gradova, odredile njihov opći raspored -

U godinama 1508-1511. postavljeni su kameni zidovi Nižegorodskog kremlja. Potom su sagrađeni kremlini u Tuli (1514.), Kolomni (1525.-1531.), Zarajsku (1531.), Serpuhovu (1556.) i u drugim gradovima obnovljeni su zidovi Novgorodskog kremlja. U Moskvi 1535-1538. podignuta je druga linija utvrda koja je okruživala trgovačko i zanatsko područje glavnog grada. Kineski grad. Mnogi su samostani postali moćne tvrđave: sagrađeni su kameni zidovi i kule Trojstva-Sergijeva, Kirila-Belozerskog, Soloveckog, Pafnutjeva-Borovskog, Josipa-Volokolamskog i drugih samostana (3, str. 158).

Grandiozna zgrada tvrđave zahtijevala je ogromna materijalna sredstva i veliku količinu radne snage ... "

Među svim vrstama umjetnosti, arhitektura u 16. stoljeću dobila je najveći razvoj, napravila ogroman iskorak, koji je unaprijed odredio kasniji razvoj ruske arhitekture

2. 4 Slika

Politička i ideološka situacija na kraju petnaestog i šesnaestog stoljeća utjecala je na razvoj slika. Najveći predstavnik moskovske slikarske škole u posljednjoj četvrtini 15. - početkom 16. stoljeća bio je Dionizije (približno 1440-1502 ili 1503). Suvremenici su ga nazivali umjetnikom, „najzloglasnijim“, odnosno najpoznatijim. Naslikao je brojne ikone, dio freski Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, naslikao je Katedralu Rođenja Djevice iz samostana Ferapontov. Njegova djela odlikuju profinjeni crtež, izvrsna boja, bujna dekorativnost. Oni su prožeti raspoloženjima svečane svetkovine, lagane radosti, u skladu s duhom vremena (6, str. 143).

Slikarstvo 16. stoljeća karakterizira širenje spektra tema, porast zanimanja za necrkvene teme iz svjetske, a posebno ruske povijesti, a službena ideologija sve je više utjecala na ideološki sadržaj slikarstva. Veličanje i uzdizanje kraljevske moći i crkve postalo je glavna tema rada majstora koji su izvršavali naredbe velikog kneza i metropolita.

Službena državna ideja povijesnog kontinuiteta moći moskovskih knezova od knezova Vladimira i Kijeva, a preko njih i od bizantskih careva, utjelovljena je u slici katedrale Blagovijesti, izvedenoj pod vodstvom Feodosija, sin Dionizija. Prikazuje bizantske careve i carice te najcjenjenije ruske knezove (6, str. 144).

Ista se ideja odrazila na izumrloj, ali poznatoj iz opisa 17. stoljeća, slici Zlatne komore Kremljinske palače (1547. - 1552.). Uz biblijske priče i prispodobe kojima se u alegorijskom obliku veličalo djelovanje Ivana Groznog, u njemu su široko bile predstavljene teme ruske povijesti: prihvaćanje kršćanstva u Kijevskoj Rusiji, legendarno vjenčanje princa Vladimira s krunom Monomaha itd. Ovdje su prikazani i alegorijski likovi - "Čednost", "Razum", "Istina" itd. (6, str. 149)

Propisi o umjetničkom stvaralaštvu, njegova podređenost crkvenim kanonima, imali su negativan utjecaj na razvoj slikarstva. Međutim, crkva nije mogla u potpunosti zaustaviti taj proces. I u tim teškim uvjetima probijali su se novi trendovi, iako s velikim poteškoćama. Uočljiviji su u radu majstora povezanih s krugovima stanovnika, a ponajprije u gradovima srednje Povolžja - Jaroslavlju, Kostromi, Nižnjem Novgorodu (7, str. 212). Postojao je proces nakupljanja elemenata novog smjera u slikarstvu, koji se jasno očitovao u sljedećem, XVII. Stoljeću.

Zaključak

Dakle, kultura u XIV - ranom XVI stoljeću. razvijao se u teškim i kontradiktornim uvjetima. Mongolsko-tatarska invazija i jaram Zlatne Horde usporili su tempo i tijek razvoja drevnog ruskog naroda. I samo visoka razina ruske kulture dala joj je priliku da izdrži najteže razdoblje svoje povijesti. Unatoč užasima mongolskog osvajanja, ruska je kultura zadržala svoj tradicionalni karakter. Veliku ulogu u prijenosu tradicija i kulturno-povijesnog iskustva imali su teritoriji koji nisu bili izloženi vojnom porazu, iako su bili podređeni Hordi (Pskov, Novgorod).

Ako je početak XIV stoljeća bio obilježen stagnacijom i padom nakon strašnog udara mongolskih horda, onda je nakon 1380. godine započeo njegov dinamični uspon, u kojem se može pratiti početak spajanja lokalnih umjetničkih škola u zajedničku Moskvu, zajedničku rusku kulturu.

Slični dokumenti

Pojam i značajke skulpture kao vrste likovne umjetnosti. Ruska akademija umjetnosti i njezini poznati diplomci. Postignuća ruske skulpture u 18. - ranom 19. stoljeću. Djela B. Rastrellija, F. Shubina, M. Kozlovskog i F. Shchedrina.

test, dodan 28.01.2010


Ruska kultura na pragu novog doba. Formiranje ruske nacionalne kulture. Uništavanje srednjovjekovnog religioznog svjetonazora. Obrazovanje i tipografija, književnost, arhitektura, slikarstvo, kazalište i glazba. Uvođenje nove kronologije.

sažetak, dodan 12.12.2014


Opće karakteristike i najvažnija obilježja kulture Rusije u 18. stoljeću. Glavne značajke ruske kulture u 19. - ranom 20. stoljeću: "zlatno" i "srebrno" stoljeće. Značajna postignuća i problemi u razvoju bjeloruske kulture 18. stoljeća - rano. XX. Stoljeće.

sažetak dodan 24.12.2010


Značajke formiranja i izvornost ruske nacionalne kulture, najvažniji čimbenici njezinog formiranja. Postignuća Rusije na polju obrazovanja, dostignuća u znanosti i tehnologiji. Romantizam kao glavni trend u likovnoj kulturi, glazbi, slikarstvu.

sažetak, dodan 06/12/2010


Duhovna kultura, koja se oblikovala tijekom stoljeća i tisućljeća, bila je usmjerena na ispunjavanje najmanje dvije društvene funkcije - identificiranje objektivnih zakona bića i očuvanje integriteta društva.

test, dodan 21.11.2005


Koncept "srebrnog doba". Ruska kultura na prijelazu stoljeća. Svjetski doprinos ruske znanosti. Ruska religijska renesansa. Moskovsko umjetničko kazalište. Simbolika u ruskom slikarstvu. Avangardni smjer u umjetnosti. Balet, kino i slikarstvo.

test, dodan 18.11.2014


Opći uvjeti i preduvjeti za razvoj ruske srednjovjekovne kulture u X-XIII stoljeću. Književni spomenici razdoblja feudalne rascjepkanosti, razvoja usmene narodne umjetnosti, arhitekture, slikarstva i religije. Povijesni žanr staroruske književnosti.

test, dodan 25.06.2014


Značajke formiranja i razvoja drevne ruske kulture Slavena, uloga krštenja Rusije za mitologiju i folklor. Podrijetlo tradicija ruske kulture, pisanja i književnosti, njihove glavne teme i žanrovi. Razvoj ruske državnosti i anali.

sažetak, dodan 28.06.2010


Nedostatak izravne kulturne baštine drevnog svijeta kod Slavena. Gradovi, čiji je broj rastao sa svakim stoljećem, postali su središta kulturnog razvoja u Rusiji. Arhitektura i slikarstvo antičke Rusije. Kneževski anali i društvena misao u Rusiji.

sažetak, dodan 15.06.2009


Ruska kultura kasnog IX - ranog XX. Stoljeća na primjeru djela I. I. Levitana. Demokratski realizam u ruskom slikarstvu. Izložbe itineranata. Utjecaj Čehovog prijateljstva s Levitanom na njihov rad. Psihologizam kreativnosti.

Uvod, str. 3
Poglavlje 1. Ruska kultura XIV-XV stoljeća S. 6
1. Izrada knjiga str. 6
2. Književnost. Kronika p. 8
3. Arhitektura p. 12
4. Slika str. 15
5. Akumulacija znanstvenih spoznaja P. 17
Poglavlje 2. Ruska kultura 15. - početka 16. stoljeća str. 19
1. Izrada knjiga str. 19
2. Kronika. Književnost str. 20
3. Arhitektura str. 21
4. Slikanje str. 25
Zaključak str. 26
Popis korištene literature. Str. 27

Uvod

Sredinom 13. stoljeća Rusija je bila izložena mongolsko-tatarskoj invaziji, koja je imala katastrofalne posljedice za njezino gospodarstvo i kulturu. Popraćeno je istrebljenjem i zarobljavanjem značajnog dijela stanovništva, uništavanjem materijalnih vrijednosti, gradova i sela. Jaram Zlatne Horde, koji je uspostavljen dva i pol stoljeća, stvorio je krajnje nepovoljne uvjete za obnovu i daljnji razvoj gospodarstva i kulture.
Kao rezultat političkih događaja XIII-XIV stoljeća, razni dijelovi staroruske nacionalnosti bili su podijeljeni, otrgnuti jedni od drugih. Ulazak u različite državne formacije otežao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između odvojenih regija nekada ujedinjene Rusije, produbljujući razlike u jeziku i kulturi koje su postojale prije. To je dovelo do dodavanja, na osnovi staroruske nacionalnosti, tri bratske nacionalnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske i bjeloruske. Formiranju ruske (velikoruske) nacionalnosti, koje je započelo u XIV., A završilo u XVI. Stoljeću, olakšala je pojava zajedničkog jezika (uz zadržavanje dijalekatskih razlika u njemu) i kulture, preklapanje zajedničkog državnog teritorija.
Dvije glavne, usko povezane okolnosti povijesnog života ljudi u to su vrijeme odredile sadržaj kulture i smjer njenog razvoja: borba protiv jarma Zlatne Horde i borba za uklanjanje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene države.
Mongolsko-tatarska invazija dovela je do produbljivanja feudalne rascjepkanosti. U kulturi podijeljenih feudalnih kneževina, zajedno s separatističkim tendencijama, sve su se jasnije očitovale tendencije objedinjavanja.
Ideja o jedinstvu ruske zemlje i borbi protiv stranog jarma postala je jedna od vodećih u kulturi i provlači se kroz djela usmene narodne umjetnosti, pisanja, slikarstva, arhitekture.
Kulturu ovog vremena karakterizirala je i ideja o neraskidivoj vezi Rusije u XIV-XV stoljeću s Kijevskom Rusijom i Vladimirsko-suzdaljskom Rusijom. Ta se tendencija jasno očitovala u usmenom folkloru, ljetopisima, književnosti, političkoj misli i arhitekturi.
U ovom smo eseju ispitivali razvoj ruske kulture u XIV - ranom XVI stoljeću. To se razdoblje može podijeliti u dvije faze: XIV - sredina XV stoljeća i kraj XV - početak XVI stoljeća. Unutar prvog razdoblja, pak, mogu se razlikovati dvije faze povijesnog i kulturnog procesa. Prvi od njih (otprilike do sredine XIV. Stoljeća) obilježen je zamjetnim padom u raznim sferama kulture, iako već od kraja XIII. bilo je znakova preporoda koji je započeo. Od druge polovice XIV. - druga faza - započinje uspon ruske kulture, uslijed uspjeha gospodarskog razvoja i prve velike pobjede nad osvajačima u Kulikovskoj bitci, što je bila važna prekretnica na putu oslobađanja zemlje od stranog jarma. Pobjeda u Kulikovu izazvala je porast svijesti ljudi, što se odrazilo na svim područjima kulture. Zadržavajući značajna lokalna obilježja u kulturi, ideja jedinstva ruske zemlje postaje vodeća.
Prijelaz između 15. i 16. stoljeća prekretnica je u povijesnom razvoju ruskih zemalja. Za ovo su vrijeme karakteristična tri međusobno povezana fenomena: stvaranje jedinstvene ruske države, oslobađanje zemlje od mongolsko-tatarskog jarma i završetak formiranja ruske (velikoruske) nacionalnosti. Svi su imali izravan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture, unaprijed su odredili prirodu i smjer povijesnog i kulturnog procesa.
Prevladavanje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorili su povoljne uvjete za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužili kao snažni poticaj za uspon nacionalne svijesti. Blagotvoran utjecaj ovih čimbenika utjecao je na razvoj cjelokupne ruske kulture krajem 15. - prve polovice 16. stoljeća, posebno jasno očitujući se u društvenoj i političkoj misli i arhitekturi.
A u duhovnoj kulturi ideja jedinstva i borbe za neovisnost sa stranim osvajačima i dalje je bila jedna od vodećih.
Tijekom mongolsko-tatarskog jarma Rusija je bila izolirana od zemalja srednje i zapadne Europe, koje su napredovale u svom razvoju. Za rusku državu uspostavljanje veza sa zapadnoeuropskom kulturom bio je važan uvjet za prevladavanje zaostalosti i jačanje njenog položaja među europskim silama. Krajem 15. i početkom 16. stoljeća odnosi s Italijom i drugim zemljama uspješno su se razvijali, što je imalo blagotvoran učinak na rusku kulturu; u Rusiju su počeli raditi izvrsni arhitekti i drugi majstori.
Najvažniji čimbenik u razvoju kulture je utjecaj crkve na duhovni život društva, snagu njezina položaja u državi. Tijekom razmatranog razdoblja ti odnosi nisu bili daleko isti.
Pokazalo se da su razvoj progresivnih trendova u kulturi, elementi racionalističkog svjetonazora povezani s krugovima koji se protive autokraciji.

1. Ruska kultura XIV - sredina XV stoljeća

1.BOOK POSLOVANJE.
Iako su razorne posljedice stranih invazija imale negativan utjecaj na očuvanje knjižnog bogatstva i na razinu pismenosti, tradicija pisanja i pisanja knjiga, utemeljena u 11.-12. Stoljeću, bila je očuvana, ali je i dalje razvijana.
Uspon kulture iz druge polovice XIV. Stoljeća praćen je razvojem knjižne industrije. Najveća središta knjigovođe bili su samostani koji su imali radionice za pisanje knjiga i knjižnice sa stotinama svezaka. Najznačajnije su bile zbirke knjiga samostana Trinity-Sergiev, Kirillo-Belozersky i Solovetsky koji su preživjeli do našeg doba. Od kraja 15. stoljeća. inventar biblioteke samostana Kirillo-Belozersky stigao je do nas (4, str. 67).
Ali crkva nije imala monopol nad stvaranjem i distribucijom knjiga. Kao što svjedoče sami prepisivači na knjigama, značajan dio njih nije pripadao svećenstvu. Radionice za pisanje knjiga postojale su i u gradovima, na kneževskim dvorima. Knjige su se proizvodile u pravilu po narudžbi, ponekad i za prodaju.
Razvoj pisanja i knjiga popraćen je promjenama u tehnikama pisanja. U XIV stoljeću. Skupi pergament zamijenio je papir koji se dostavljao iz drugih zemalja, uglavnom iz Italije i Francuske. Raspored pisma se promijenio; umjesto strogog "statutarnog" pisma pojavio se takozvani poluustav, a od XV. i "kurziv", što je ubrzalo postupak nastanka knjige. Sve je to knjigu učinilo dostupnijom i pomoglo zadovoljavanju rastuće potražnje (9, S. 47).
U proizvodnji knjiga prevladavale su liturgijske knjige, kojih je potreban komplet bio u svakoj vjerskoj ustanovi - u crkvi, samostanu. Prirodu čitateljskih interesa odražavali su i "čitatelji" knjige, odnosno knjige namijenjene individualnom čitanju. U samostanskim knjižnicama bilo je mnogo takvih knjiga. Najčešća vrsta "chet" knjiga u 15. stoljeću. postojale su zbirke mješovitog sastava, koje istraživači nazivaju "knjižnicama u malom".
Repertoar zbirki "četiri" prilično je opsežan. Uz prevedena domoljubna i hagiografska djela, sadržavali su izvorna ruska djela; uz religioznu i poučnu literaturu, nalazila su se svjetovna djela jedno uz drugo - ulomci iz kronika, povijesnih priča i novinarstva. Vrijedna je pažnje pojava u ovim zbirkama članaka prirodoslovnog karaktera. Dakle, u jednoj od zbirki knjižnice samostana Kirillo-Belozersky s početka 15. stoljeća. objavio članke "O zemljopisnoj širini i dužini zemlje", "O pozornicama i poljima", "O udaljenosti između neba i zemlje", "Lunina struja", "O zemaljskom poretku" itd. Autor ovih članaka odlučno je prekinuo sa fantastičnim idejama crkvene literature o strukturu svemira. Zemlja je bila prepoznata kao lopta, iako je još uvijek bila smještena u središte svemira (4, str. 32). Ostali članci pružaju potpuno realno objašnjenje prirodnih pojava (na primjer grmljavina i munje koje, prema autoru, potječu od sudara oblaka). Ovdje su i članci o medicini, biologiji, izvodi iz djela rimskog znanstvenika i liječnika iz 2. stoljeća. Galena.
Ruska knjiga XIV-XV stoljeća igrala je izvanrednu ulogu u oživljavanju spomenika književnosti iz prošlosti i u širenju suvremenih djela dubokog ideološkog i političkog zvuka.

2. LITERATURA. KRONIKA.
Ruska književnost 14. - 15. stoljeća naslijedila je svoju oštru publicistiku iz drevne ruske književnosti i pokrenula najvažnije probleme političkog života Rusije. Kronika je bila posebno usko povezana s društvenim i političkim životom. Kao povijesna djela, kronike su ujedno bili i politički dokumenti koji su igrali važnu ulogu u ideološkoj i političkoj borbi (1, str. 12).
U prvim desetljećima nakon mongolsko-tatarske invazije, kronika je propadala. Ali ona je, prekinuta na neko vrijeme u nekima, obnovljena u novim političkim središtima. Ljetopis se još uvijek odlikovao lokalnim obilježjima, velikom pozornošću na lokalne događaje, tendencioznim izvještavanjem o događajima sa stajališta jednog ili drugog feudalnog središta. Ali zajednička nit svih anala bila je tema jedinstva ruske zemlje i njene borbe protiv stranih osvajača.
Moskovske kronike, koje su se pojavile u prvoj polovici 14. stoljeća, u početku su imale i lokalni karakter. Međutim, s porastom političke uloge Moskve, ona je postupno poprimala nacionalni karakter. Tijekom razvoja moskovski anali postali su žarište naprednih političkih ideja. Ne samo da je odražavao i ideološki učvršćivao uspjehe Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja, već je i aktivno sudjelovao u tom radu, energično promičući ujedinjujuće ideje.
Rast nacionalne samosvijesti svjedočio je oživljavanje sveruskih anala krajem 14. - početkom 15. stoljeća. Prva sveruska zbirka, koja je raskinula s uskim lokalnim interesima i zauzela stav jedinstva Rusije, sastavljena je u Moskvi početkom 15. stoljeća (tzv. Trojička kronika, koja je umrla za vrijeme moskovskog požara 1812.). Moskovski kroničari izvršili su sjajan posao objedinjavanja i obrade različitih regionalnih svodova. Oko 1418. godine, uz sudjelovanje metropolita Fotija, poduzeta je izrada nove zbirke ljetopisa (Vladimirsky polychron), čija je glavna ideja bila unija moskovske veleknježske moći s gradskim stanovništvom feudalnih središta kako bi se politički ujedinila Rusija. Ti su svodovi činili osnovu za buduće svodove anala. Jedno od najznačajnijih djela ruskog ljetopisa bio je Moskovski zakonik iz 1479. (1, str. 49).
Sve su moskovske kronike prožete idejom potrebe za državnim jedinstvom i snažnom velikokneževskom moći. U njima se jasno pojavljuje povijesni i politički koncept koji se razvio početkom 15. stoljeća, prema kojem je povijest Rusije u 14. - 15. stoljeću izravan nastavak povijesti drevne Rusije. Kronike su promicale kasniju službenu ideju da Moskva nasljeđuje političke tradicije Kijeva i Vladimira, njihov je nasljednik. To je naglasila činjenica da su svodovi započeli Pričom prohujalih godina.
Objedinjujuće ideje koje su zadovoljavale vitalne interese raznih slojeva feudalnog društva razvijene su i u brojnim drugim središtima. Čak je i u Novgorodu, koji se odlikovao osobito snažnim separatističkim tendencijama, 30-ih godina 15. stoljeća stvoren svod Novgorod-Sofija, sveruskog karaktera, koji je obuhvaćao i svod Fotija. Tverska kronika poprimila je i sveruski karakter, u kojem je promovirana snažna velikokneževska moć i zabilježene su činjenice oslobodilačke borbe protiv Zlatne Horde. Ali očito je pretjerala s ulogom Tvera i tverskih knezova u ujedinjenju Rusije (1, str. 50).
Središnja tema književnosti bila je borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. Stoga je jedan od raširenih žanrova bila vojna priča. Djela ovog žanra temeljila su se na određenim povijesnim činjenicama i događajima, a likovi su bili stvarne povijesne ličnosti.
Izvanredan spomenik narativne književnosti vojnog žanra je "Bajkova priča o propasti Rjazana". Glavni dio njegovog sadržaja priča je o zarobljavanju i uništavanju Rjazana od strane Tatara i sudbini kneževske obitelji. Priča osuđuje feudalni sukob kao glavni razlog poraza Rusa, a istodobno se, sa stajališta vjerskog morala, ono što se događa ocjenjuje kao kazna za grijehe. To svjedoči o želji crkvenih ideologa da iskoriste samu činjenicu katastrofe za promicanje kršćanskih ideja i učvršćivanje utjecaja crkve.
Borba protiv švedskog i njemačkog feudalnog gospodara ogledala se u svjetovnoj priči o družini o Aleksandru Nevskom, koja je sadržavala detaljan opis bitke na Nevi i bitke na ledu. Ali ova priča nije došla do nas. Prepravljen je u život Aleksandra Nevskog i dobio je vjersku konotaciju. Priča o pskovskom knezu Dovmontu, posvećena borbi Pskovčana s njemačkom i litvanskom agresijom, doživjela je sličnu preobrazbu (1, str. 52).
Spomenik tverske književnosti s početka XIV stoljeća je "Priča o ubistvu princa Mihaila Jaroslaviča u Hordi". Ovo je aktualni politički esej antimoskovske orijentacije.Na temelju usmenog narodnog pjesničkog djela napisana je "Priča o Ševkalu", posvećena ustanku u Tveru 1327. godine.
Pobjeda nad mongolsko-Tatarima na polju Kulikovo 1380. godine izazvala je porast nacionalne samosvijesti, nadahnula ruski narod pouzdanjem u svoju snagu. Pod njezinim utjecajem nastao je ciklus djela Kulikovo, koje ujedinjuje jedna glavna ideja - o jedinstvu ruske zemlje kao osnovi pobjede nad neprijateljem. Četiri glavna spomenika uključena u ovaj ciklus različiti su po karakteru, stilu i sadržaju. Svi oni govore o Kulikovskoj bitci kao o najvećoj povijesnoj pobjedi Rusije nad Tatarima (4, str. 24-25).
Najdublje i najznačajnije djelo ovog ciklusa je "Zadonshchina" - pjesma koju je Zephany Ryazants napisao nedugo nakon Kulikovske bitke. Autor se nije trudio dati dosljednu i detaljnu sliku događaja. Njegova je svrha pohvaliti veliku pobjedu nad omraženim neprijateljem, proslaviti njegove organizatore i sudionike (4, str. 345). Pjesma naglašava ulogu Moskve u organiziranju pobjede, a princ Dmitrij Ivanovič predstavljen je kao stvarni organizator ruskih snaga.
Kronična priča o Kulikovskoj bitci prvi put daje koherentnu priču o događajima iz 1380. Naglašava jedinstvo i koheziju ruskih snaga oko Velikog kneza, a pohod na Tatare smatra se sveruskom stvari. Međutim, u priči je uočljivo odstupanje od stvarnih povijesnih činjenica, koje se tumače sa stajališta vjerskog morala: krajnji uzrok poraza Tatara je "božanska volja"; u duhu vjerskih koncepata osuđuje se ponašanje rajazanskog princa Olega; Dmitrij Donskoy prikazan je kao kršćanski isposnik obdaren pobožnošću, miroljubivošću i Kristovom ljubavlju.
"Legenda o masakru u Mamajevu" najobimnije je i najpopularnije djelo ciklusa Kulikovo. Idejno je i umjetnički proturječan; u njemu koegzistiraju dva različita pristupa razumijevanju događaja. Jedna strana. Pobjeda u Kulikovu smatra se nagradom za kršćanske vrline svojstvene Rusima; s druge strane, stvarni pogled na stvari: autor Priče dobro je upućen u političku situaciju toga doba, visoko cijeni junaštvo i domoljublje ruskog naroda, dalekovidnost Velikog kneza i razumije važnost jedinstva između knezova. U "Priči" ideja za usko sjedinjenje crkve i kneževske vlasti (opis odnosa Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog) nalazi opravdanje (4, str. 189).
Samo u vezi s biografijom Dmitrija Donskog, o bitci Kulikovo kaže se u "Riječi o životu i miru velikog vojvode Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije". Ovo je svečani panegirik preminulom princu, u kojem se hvale njegova djela i određuje njihov značaj za sadašnjost i budućnost Rusije. Slika Dmitrija Ivanoviča kombinira značajke idealnog hagiografskog junaka i idealnog državnika, ističući kršćanske vrline princa. To odražava želju crkvenjaka za savezništvom s velikom knežinom silom.
Događaji 1382. godine, kada je Tokhtamysh napao Moskvu, stvorili su osnovu za priču "O zauzimanju Moskve od cara Tokhtamysha i zauzimanju ruske zemlje." Priču karakterizira takva značajka kao što je demokracija, stoga zauzima posebno mjesto u literaturi XIV-XV stoljeća, pokrivajući događaje iz perspektive širokih masa, u ovom slučaju stanovništva Moskve. U njemu nema pojedinačnog junaka. Obični građani, koji su uzeli obranu Moskve u svoje ruke nakon što su knezovi i bojari pobjegli iz nje, pravi su junak priče (9, str. 53-54).
U promatranom razdoblju snažno se razvila hagiografska literatura, čiji je niz djela prožet aktualnim novinarskim idejama. Crkveno se propovijedanje u njima kombiniralo s razvojem ideja o dominantnoj ulozi Moskve i o tijesnom savezu kneževske vlasti i crkve (štoviše, crkva je imala glavnu važnost) kao glavni uvjet za jačanje Rusije. U hagiografskoj literaturi odražavali su se i specifični crkveni interesi, koji se nisu uvijek podudarali s interesima velikoknjaške moći. Život mitropolita Petra, koji je napisao mitropolit Ciprijan, bio je publicističke naravi, koji je zajedničku sudbinu mitropolita Petra, kojeg tverski knez u to vrijeme nije prepoznao, vidio sa svojim i sa svojim teškim odnosom s moskovskim knezom Dmitrijem Ivanovičem.
U hagiografskoj literaturi retoričko-panegirički stil (ili izražajno-emocionalni stil) postao je raširen. Tekst je obuhvaćao dugačke i florikularne monološke govore, autorske retoričke digresije, obrazloženja moralne i teološke naravi. Mnogo se pažnje posvećivalo opisivanju osjećaja junaka, njegovog duševnog stanja, pojavile su se psihološke motivacije za postupke likova. Ekspresivno-emocionalni stil dostigao je vrhunac svog razvoja u djelima Epifanija Mudrog i Pahomija Logofeta.

• Kurt Cobain biografija pjevač Kurt Cobain
• U kojem je trenutku svog života Andrej Bolkonsky (L
• Strugatsky Arkady i Boris O čemu pišu braća Strugatsky
• U kojem je trenutku svog života Andrej Bolkonsky (L
• F novi sistem znakova
• Rodion Raskolnikov i društvo koje ga je prisililo na zločin
• Šolohov test "Sudbina čovjeka"
• Karakteristika Olge Iljinskaje (s planom)
• Foma Gordeev i njegova pratnja
• "Hladna jesen", analiza Buninove priče, kompozicija

• Tko je glavni lik u ljubavnom romanu
• Karakteristike Chatskog u "Jao od pameti" (sa citatima)
• Studija Kaverinova romana „Dva kapetana
• Studija Kaverinova romana „Dva kapetana Ivan Pavlovič Korablev
• "Golovljevi": povijest objavljivanja, analiza, značenje romana Značajne slike Golovljevih
• "Analiza Gospodinova romana" Golovlevs "- umjetnička analiza Esej na temu Juda
• Izrazi iz knjige "Rat i mir"
• Seoski pisci: Fjodor A. Abramov, Vasilij Ivanovič Belov, Ivan Ivanovič Akulov
• Opis slike Rylova "Kuća s crvenim krovom
• Glavni likovi romana „Rat i mir