Seoski pisci: Fedor Aleksandrovič Abramov, Vasilij Ivanovič Belov, Ivan Ivanovič Akulov. Seoska proza
Koncept "seoske" proze pojavio se početkom 60-ih. To je jedan od najplodnijih trendova u našoj domaćoj književnosti. Predstavljaju ga mnoga originalna djela: "Vladimirove seoske ceste" i "Kap rose" Vladimira Soluhinha, "Uobičajeni posao" i "Stolarske priče" Vasilija Belova, "Dvor Matrinena" Aleksandra Solženjicina, "Posljednji luk" Viktora Astafjeva, priče Vasilija Šukšina, Evgenija Nosova , romani Valentina Rasputina i Vladimira Tendrjakova, romani Fjodora Abramova i Borisa Mozhaeva. Sinovi seljaka došli su u literaturu, svatko od njih mogao je o sebi reći same riječi koje je pjesnik Aleksandar Jašin napisao u priči "Liječim rovanicu": "Ja sam sin seljaka ... Sve što se radi na ovoj zemlji, gdje nisam sam, tiče se mene. Stazu sam izbacio golim petama; na poljima, koja je još orao plugom, u žetvi koja je dolazila s kosom i gdje je sijeno bacao u plastove sijena. "
"Ponosan sam što sam napustio selo", rekao je F. Abramov. Odzvanjao mu je V. Rasputin: „Odrastao sam na selu. Ona me njegovala i moja je dužnost da pričam o njoj. " Odgovarajući na pitanje zašto piše uglavnom o seoskim ljudima, V. Šukšin je rekao: "Nisam mogao razgovarati ni o čemu, poznavajući selo ... Ovdje sam bio hrabar, bio sam ovdje što je moguće neovisniji." S. Zalygin u svom „Intervjuu sa sobom“ napisao je: „Korijene svoje nacije osjećam upravo tamo - u selu, na obradivoj zemlji, u najosnovnijem kruhu. Očito je naša generacija zadnja koja je svojim očima vidjela taj tisućljetni način života, iz kojeg smo izašli gotovo sve i svi. Ako ne razgovaramo o tome i njegovoj odlučujućoj promjeni u kratkom roku - tko će? "
Ne samo sjećanje na srce hranilo je temu „male domovine“, „slatke domovine“, već i boli za njezinu sadašnjost, tjeskobe za budućnost. Istražujući razloge akutnog i problematičnog razgovora o selu, koji je vodila literatura 60-ih i 70-ih, F. Abramov je napisao: „Selo je dubina Rusije, tlo na kojem je rasla i cvjetala naša kultura. Istodobno, znanstvena i tehnološka revolucija, u kojoj živimo, vrlo je temeljito dotaknula selo. Tehnika nije promijenila samo vrstu poljodjelstva, već i sam tip seljaka ... Zajedno sa starim načinom života, moralni tip odlazi u zaborav. Tradicionalna Rusija okreće posljednje stranice svoje tisućljetne povijesti. Zanimanje za sve ove pojave u literaturi je prirodno ... Tradicionalni zanati izumiru, nestaju lokalne osobitosti seljačkih stanova koji su se razvijali stoljećima ... Jezik nosi ozbiljne gubitke. Selo je uvijek govorilo bogatijim jezikom od grada, sada je ta svježina isprana, isprana ... "
Selo se predstavilo Šukšinu, Rasputinu, Belovu, Astafijevu, Abramovu kao oličenje tradicija narodnog života - moralne, svakodnevne, estetske. U njihovim je knjigama primjetna potreba da se pogleda sve što je povezano s tim tradicijama i što ih je slomilo.
"Uobičajeni posao" naslov je jedne od priča V. Belova. Te riječi mogu definirati unutarnju temu mnogih djela o selu: život kao rad, život u trudu je uobičajena stvar. Književnici crtaju tradicionalne ritmove seljačkog posla, obiteljske brige i tjeskobe, svakodnevni život i praznike. U knjigama ima mnogo lirskih krajolika. Dakle, u romanu B. Mozhaeva "Muškarci i žene" pažnju privlači opis "jedinstvenih na svijetu, nevjerojatnih poplavnih ravnica Oke", s njihovim "besplatnim rašljama": "Andrey Ivanovič volio je livade. Gdje drugdje na svijetu postoji takav dar od Boga? Da ne bi orali i ne posijali, a doći će vrijeme - cijeli će svijet, kao za praznik, u ovim mekim grivama i pred prijateljem, zaigranom kosom, jedan tjedan puhati pečeno sijeno za cijelu zimnicu ... Dvadeset i pet! Trideset vagona! Ako je milost Božja poslana ruskom seljaku, onda je ovdje, ovdje ispred njega, raširena u svim smjerovima - ne možete je uhvatiti okom. "
U glavnom junaku romana B. Mozhaeva otkriva se ono najintimnije, ono što je spisateljica povezala s pojmom „zov zemlje“. Kroz poeziju seljačkog rada pokazuje prirodni tijek zdravog života, shvaća sklad unutarnjeg svijeta osobe koja živi u skladu s prirodom, radujući se njezinoj ljepoti.
Evo još jedne slične skice - iz romana F. Abramova „Dvije zime i tri ljeta“: „... Mentalno razgovarajući s djecom, pogađajući na tragovima kako hodaju, gdje su se zaustavili, Anna nije primijetila kako je otišla do Sinelge. I evo je, njezin je praznik, njezin dan, evo je, radost koju je pretrpjela: brigada Prysslin na žetvi! Mihail, Liza, Petar, Grigorij ... Navikla je na Mihaila - od četrnaeste godine kosi za seljaka i sada u njemu nema jednakih kosilica u svim Pekašinima. A Lizka također predvodi - zavidjet ćete. Ni u nju, ni u majku, ni u baku Matrionu, kažu, u stisku. Ali mali, mali! Oboje kosama, oboje udarivši travu kosama, obje trave leže ispod kosa ... Bože, je li ikad pomislila da će vidjeti takvo čudo! "
Književnici imaju suptilan osjećaj duboke kulture ljudi. Shvatajući svoje duhovno iskustvo, V. Belov u knjizi „Lad“ naglašava: „Lijepo raditi ne samo da je lakše, već i ugodnije. Talent i posao su nerazdvojni. " I još: "Za dušu, za uspomenu, bilo je potrebno sagraditi kuću s rezbarijama, ili hram na planini, ili isplesti takvu čipku, od koje bi oči daleke pra-praunuke došle do daha i zasvijetlile. Jer čovjek ne živi samo od kruha."
Ovu istinu ispovijedaju najbolji heroji Belova i Rasputina, Šukšina i Astafjeva, Možajeva i Abramova.
U njihovim radovima potrebno je primijetiti slike brutalnog razaranja sela, prvo za vrijeme kolektivizacije ("Eve" V. Belova, "Muškarci i žene" B. Možajeva), zatim tijekom ratnih godina ("Braća i sestre" F. Abramova), tijekom godina poslijeratna teška vremena ("Dvije zime i tri ljeta" F. Abramova, "Matrenjino dvorište" A. Solženjicina, "Uobičajeni posao" V. Belova).
Književnici su pokazali nesavršenost, nered u svakodnevnom životu heroja, nepravdu koja im je nanesena, njihovu potpunu bespomoćnost, što nije moglo a da ne dovede do izumiranja ruskog sela. “Nema ni oduzimanja ni zbrajanja. Ovako je bilo na zemlji ”, reći će o tome A. Tvardovsky. "Informacije za razmišljanje" sadržane u "Dopuni" "Nezavisimaya Gazeta" (1998, br. 7) rječite su: "U Timonikhi, rodnom selu književnika Vasilija Belova, umro je posljednji čovjek Faust Stepanovič Cvetkov. Niti jedan čovjek, niti jedan konj. Tri starice. "
A malo ranije, Novy Mir (1996., br. 6) objavio je gorko, teško razmišljanje Borisa Yekimova, "Na raskršću", s groznim predviđanjima: zemlja nakon njih ... Propadanje seljaka gore je od propadanja tla. A ona je tamo. "
Takvi su fenomeni omogućili da se govori o "Rusiji koju smo izgubili". Tako je „seoska“ proza, koja je započela poetizacijom djetinjstva i prirode, završila sviješću o velikom gubitku. Motiv "oproštaja", "posljednjeg naklona", odražen u naslovima djela ("Oproštaj od majke", "Posljednji izraz" V. Rasputina, "Posljednji naklon" V. Astafjeva, "Posljednja patnja", "Posljednji starac iz sela" "F. Abramov), i u glavnim radnjama situacijama djela, i predodžbama junaka. F. Abramov često je govorio da se Rusija oprašta od sela kao od majke.
u ruskoj književnosti žanr seoske proze značajno se razlikuje od svih ostalih žanrova. Koji je razlog ove razlike? O tome možemo razgovarati izuzetno dugo, ali još uvijek nećemo doći do konačnog zaključka. To je zato što se doseg ovog žanra možda ne uklapa u opis seoskog života. Ovaj žanr može stati i na djela koja opisuju odnos ljudi iz grada i sela, pa čak i djela u kojima glavni lik uopće nije seljak, ali u duhu i ideji ta djela nisu ništa više od seoske proze.
U stranoj je literaturi vrlo malo djela ove vrste. Kod nas ih je mnogo više. Ova se situacija objašnjava ne samo osobitostima formiranja država, regija, njihovim nacionalnim i ekonomskim specifičnostima, već i prirodom, „portretom“ svakog naroda koji živi na određenom području. U zemljama zapadne Europe seljaštvo je imalo beznačajnu ulogu, a cijeli je život ljudi u punom jeku bio u punom jeku. U Rusiji je od davnina seljaštvo igralo najvažniju ulogu u povijesti. Ne u pogledu snage moći (naprotiv, seljaci su bili najnemoćniji), već u duhu - seljaštvo je bilo i vjerojatno i dalje ostaje pokretačka snaga ruske povijesti. Upravo iz mračnih, neukih seljaka izašli su Stenka Razin, Emelyan Pugachev i Ivan Bolotnikov, upravo zbog seljaka, točnije zbog kmetstva, vodila se žestoka borba, čiji su žrtve bili carevi, pjesnici i dio izvanrednih Rusa inteligencija XIX stoljeća. Zahvaljujući tome, djela koja pokrivaju ovu temu zauzimaju posebno mjesto u literaturi.
Suvremena seoska proza \u200b\u200bigra veliku ulogu u književnom procesu danas. Ovaj žanr danas s pravom zauzima jedno od vodećih mjesta u pogledu čitljivosti i popularnosti. Suvremeni čitatelj zabrinut je za probleme koji nastaju u romanima ovog žanra. To su pitanja morala, ljubavi prema prirodi, dobrog, ljubaznog odnosa prema ljudima i drugih problema koji su danas tako hitni. Među književnicima našeg doba, koji su pisali ili pišu u žanru seoske proze, vodeće mjesto zauzimaju takvi pisci kao što su Viktor Petrovič Astafjev ("Car-fish", "Pastir i pastirica"), Valentin Grigorievich Rasputin ("Živi i pamti", "Oproštaj od majke" ”), Vasilij Makarovič Šukšin („ Seoski stanovnici “,„ Ljubavini “,„ Došao sam da vam dam slobodu “) i drugi.
Vasilij Makarovič Šukšin zauzima posebno mjesto u ovom redu. Njegovo originalno djelo privlačilo je i nastavit će privlačiti stotine tisuća čitatelja ne samo u našoj zemlji, već i u inozemstvu. Napokon, rijetko se može naći takav majstor narodne riječi, tako iskreni štovatelj svoje rodne zemlje, kakav je bio ovaj izvanredni književnik.
Vasilij Makarovič Šukšin rođen je 1929. godine u selu Srostki na teritoriju Altaja. I tijekom života budućeg književnika, ljepota i strogost tih mjesta prolazila je poput crvene niti. Zahvaljujući svojoj maloj domovini Shukshin je naučio cijeniti zemlju, ljudski rad na ovoj zemlji, naučio je razumjeti surovu prozu seoskog života. Od samih početaka kreativne karijere otkrio je nove načine na imidž osobe. Pokazalo se da su njegovi junaci neobični u svom socijalnom statusu, zrelosti života i moralnom iskustvu. Postavši već prilično zreo mladić, Šukšin je otišao u središte Rusije. 1958. debitirao je na filmu ("Dvije Fedore"), kao i u književnosti ("Priča u kolicima"). 1963. godine Shukshin je objavio svoju prvu kolekciju - "Seoski stanovnici". A 1964. godine njegov film "Postoji takav momak" osvojio je glavnu nagradu na festivalu u Veneciji. Svjetska slava dolazi do Shukshina. Ali tu se ne zaustavlja. Slijede godine teškog i mukotrpnog rada. Na primjer: 1965. godine objavljen je njegov roman "Ljubavini", a istovremeno se na ekranima zemlje pojavio film "Takav tip živi". Samo ovaj primjer može prosuditi s kojom je predanošću i intenzitetom umjetnik radio.
Ili je to možda žurba, nestrpljenje? Ili želja da se odmah učvrstimo u književnosti na najsnažniji - "novi" način? To sigurno nije slučaj. Shukshin je napisao samo dva romana. I kao što je sam Vasilij Makarovič rekao, zanimala ga je jedna tema: sudbina ruskog seljaštva. Shukshin je uspio dodirnuti brzo, provaliti nam u dušu i natjerati nas da šokirano pitamo: "Što nam se događa"? Shukshin se nije štedio, žurio se kad je imao vremena reći istinu, a ta istina okuplja ljude. Bio je opsjednut jednom mišlju o kojoj je želio razmišljati naglas. I biti shvaćen! Svi napori tvorca Shukshina usmjereni su prema tome. Vjerovao je: "Umjetnost - da tako kažem, da bi se razumio ..." Šukšin je od prvih koraka u umjetnosti objašnjavao, raspravljao, raspravljao i trpio kad ga nisu razumjeli. Kažu mu da je film "Postoji takav momak" komedija. Zbunjen je i napisao je pogovor za film. Na sastanku s mladim znanstvenicima postavlja mu se nezgodno pitanje, on se valja, a zatim sjeda za članak ("Monolog na stepenicama").
Koncept "seoske" proze pojavio se početkom 60-ih. To je jedan od najplodnijih trendova u našoj domaćoj književnosti. Predstavljaju ga mnoga originalna djela: "Vladimirove seoske ceste" i "Kap rose" Vladimira Soluhinha, "Uobičajeni posao" i "Stolarske priče" Vasilija Belova, "Dvor Matrinena" Aleksandra Solženjicina, "Posljednji luk" Viktora Astafjeva, priče Vasilija Šukšina, Evgenija Nosova , romani Valentina Rasputina i Vladimira Tendrjakova, romani Fjodora Abramova i Borisa Mozhaeva. Sinovi seljaka došli su u književnost, svatko od njih mogao je o sebi reći same riječi koje je pjesnik Aleksandar Jašin napisao u priči "Liječim rovanicu": "Ja sam sin seljaka. Sve što se radi na ovoj zemlji, na kojoj imam više od jednog puta, tiče me se. nokautiran golim petama; na poljima, koja je još orao plugom, u žetvi koja je dolazila s kosom i gdje je sijeno bacao u plastove sijena. "
"Ponosan sam što sam napustio selo", rekao je F. Abramov. Odzvanjao mu je V. Rasputin: „Odrastao sam na selu. Ona me njegovala i moja je dužnost da pričam o njoj. " Odgovarajući na pitanje zašto uglavnom piše o seoskim ljudima, V. Šukšin je rekao: "Ne mogu razgovarati ni o čemu, poznavajući selo. Ovdje sam bio hrabar, bio sam ovdje što je više moguće neovisan." S. Zalygin u svom „Intervjuu sa sobom“ napisao je: „Korijene svoje nacije osjećam upravo tamo - u selu, na obradivoj zemlji, u najosnovnijem kruhu. Očito je naša generacija zadnja koja je svojim očima vidjela taj tisućljetni način života, iz kojeg smo izašli gotovo sve i svi. Ako ne razgovaramo o tome i njegovoj odlučujućoj promjeni u kratkom roku - tko će? "
Ne samo sjećanje na srce hranilo je temu „male domovine“, „slatke domovine“, već i boli za njezinu sadašnjost, tjeskobe za budućnost. Istražujući razloge akutnog i problematičnog razgovora o selu, koji je vodila literatura 60-ih i 70-ih, F. Abramov je napisao: „Selo je dubina Rusije, tlo na kojem je rasla i cvjetala naša kultura. Istodobno, znanstvena i tehnološka revolucija, u kojoj živimo, vrlo je temeljito dotaknula selo. Tehnika je promijenila ne samo vrstu poljodjelstva, već i sam tip seljaka. Zajedno sa starim načinom života moralni tip odlazi u zaborav.
Tradicionalna Rusija okreće posljednje stranice svoje tisućljetne povijesti. Zanimanje za sve ove pojave u književnosti je prirodno. Tradicionalni zanati nestaju, nestaju lokalne posebnosti seljačkih stanova koji su se razvijali stoljećima. Jezik nosi ozbiljne gubitke. Selo je uvijek govorilo bogatijim jezikom od grada, sada je ta svježina isprana, nagrizana "
Selo se predstavilo Šukšinu, Rasputinu, Belovu, Astafijevu, Abramovu kao oličenje tradicija narodnog života - moralne, svakodnevne, estetske. U njihovim je knjigama primjetna potreba da se pogleda sve što je povezano s tim tradicijama i što ih je slomilo.
"Uobičajeni posao" naslov je jedne od priča V. Belova. Te riječi mogu definirati unutarnju temu mnogih djela o selu: život kao rad, život u trudu je uobičajena stvar. Književnici crtaju tradicionalne ritmove seljačkog posla, obiteljske brige i tjeskobe, svakodnevni život i praznike. U knjigama ima mnogo lirskih krajolika. Dakle, u romanu B. Mozhaeva "Muškarci i žene" pažnju privlači opis "jedinstvenih na svijetu, nevjerojatnih poplavnih ravnica Oke", s njihovim "besplatnim rašljama": "Andrey Ivanovič volio je livade. Gdje drugdje na svijetu postoji isti Bog? Da ne bi orali i ne posijali, a doći će vrijeme - izađite sa cijelim svijetom, kao da u ovim mekim grivama i pred prijateljem, zaigranom kosom, jedan tjedan njišete puhano sijeno za cijelu zimu govedu Dvadeset i pet! Trideset vagona! Ako je milost Božja poslana ruskom seljaku, onda je ovdje, ovdje ispred njega, raširena u svim smjerovima - ne možete je uhvatiti okom. "
U glavnom junaku romana B. Mozhaeva otkriva se ono najintimnije, ono što je spisateljica povezala s pojmom „zov zemlje“. Kroz poeziju seljačkog rada pokazuje prirodni tijek zdravog života, shvaća sklad unutarnjeg svijeta osobe koja živi u skladu s prirodom, radujući se njezinoj ljepoti.
Evo još jedne slične skice - iz romana F. Abramova „Dvije zime i tri ljeta“: „Mentalno razgovarajući s djecom, pogađajući na stazama, kako su hodali, gdje su se zaustavili, Anna nije ni primijetila kako je otišla do Sinelge. I evo je, njezin je praznik, njezin dan, evo je, radost koju je pretrpjela: brigada Prysslin na žetvi! Michael, Liza, Peter, Gregory
Navikla se na Mihaila - od četrnaeste godine kosi za seljaka i sada u cijelom Pekašinu nema kosilica njemu jednakih. A Lizka također predvodi - zavidjet ćete. Ni u nju, ni u majku, ni u baku Matrionu, kažu, u stisku. Ali mali, mali! Oboje kosama, oboje udarajući travu kosama, obojica imaju travu koja leži pod kosama Bog, je li ikad pomislila da će vidjeti takvo čudo! "
Književnici imaju suptilan osjećaj duboke kulture ljudi. Shvatajući svoje duhovno iskustvo, V. Belov u knjizi „Lad“ naglašava: „Lijepo raditi ne samo da je lakše, već i ugodnije. Talent i posao su nerazdvojni. " I još nešto: „Za dušu, za uspomenu, bilo je potrebno sagraditi kuću s rezbarijama, ili hram na planini, ili isplesti takvu čipku koja bi zarobila duh i obasjala oči daleke pra-praunuke.
Jer čovjek ne živi samo od kruha ”.
Ovu istinu ispovijedaju najbolji heroji Belova i Rasputina, Šukšina i Astafjeva, Možajeva i Abramova.
U njihovim radovima potrebno je primijetiti slike brutalnog razaranja sela, prvo za vrijeme kolektivizacije ("Eve" V. Belova, "Muškarci i žene" B. Možajeva), zatim tijekom ratnih godina ("Braća i sestre" F. Abramova), tijekom godina poslijeratna teška vremena ("Dvije zime i tri ljeta" F. Abramova, "Matrenjino dvorište" A. Solženjicina, "Uobičajeni posao" V. Belova).
Književnici su pokazali nesavršenost, nered u svakodnevnom životu heroja, nepravdu koja im je nanesena, njihovu potpunu bespomoćnost, što nije moglo a da ne dovede do izumiranja ruskog sela. “Nema ni oduzimanja ni zbrajanja. Ovako je bilo na zemlji ”, reći će o tome A. Tvardovsky. „Informacije za razmišljanje“ sadržane u „Dopuni“ „Nezavisimaya Gazeta“ (1998, 7) rječite su: „U Timonikhi, rodnom selu pisca Vasilija Belova, umro je posljednji seljak Stepanovič Cvetkov.
Niti jedan čovjek, niti jedan konj. Tri starice. "
A malo ranije, Novy Mir (1996., 6.) objavio je gorki, tvrdi odraz Borisa Yekimova, Na raskršću, s groznim predviđanjima: „Prosjačke kolektivne farme već sutra i prekosutra jedu, osuđujući one koji će živjeti na ovoj zemlji na još veće siromaštvo nakon njih je degradacija seljaka gora od degradacije tla. A ona je tamo. "
Takvi su fenomeni omogućili da se govori o "Rusiji koju smo izgubili". Tako je „seoska“ proza, koja je započela poetizacijom djetinjstva i prirode, završila sviješću o velikom gubitku. Motiv "oproštaja", "posljednjeg naklona", odražen u naslovima djela ("Oproštaj od majke", "Posljednji izraz" V. Rasputina, "Posljednji naklon" V. Astafjeva, "Posljednja patnja", "Posljednji starac iz sela" "F. Abramov), i u glavnim radnjama situacijama djela, i predodžbama junaka. F. Abramov često je govorio da se Rusija oprašta od sela kao od majke.
Da istakne moralne probleme djela "seoske" proze,
Postavimo sljedeća pitanja jedanaestercima:
Koje su stranice romana i priča F. Abramova, V. Rasputina, V. Astafjeva, B. Možajeva, V. Belova napisane s ljubavlju, tugom i bijesom?
Zašto je čovjek "vrijedne duše" prvi postao protagonist proze "country"? Recite nam o tome. Što ga brine, brine? Koja pitanja postavljaju sebi i nama, čitateljima, junaci Abramova, Rasputina, Astafjeva, Možajeva?
Seoska proza \u200b\u200bkoncept je uveden 60-ih godina. odrediti prozna djela ruske književnosti posvećena seoskom životu i referirajući se ponajprije na prikaz onih humanih i etičkih vrijednosti koje su povezane sa stoljetnim tradicijama ruskog sela.
Nakon što je isprva vrlo rijetko prikazan život ruskog sela u Staljinovo vrijeme, a kasnije - u iskrivljenom obliku, a prisilno ujedinjenje seljaka u kolektivne farme posebno je idealizirano (M. Šolohov) i iskrivljena istina o poslijeratnom razdoblju obnove (S. Babaevsky), - u 1952. godine, počevši od djela V. Ovechkina, pojavila se dokumentarna proza \u200b\u200bkoja govori o šteti nanesenoj državnoj poljoprivredi centraliziranim uputama odozgo, a dolazi od nesposobnih ljudi. Za vrijeme Hruščova, koji je na čelu stranke i države pokušao poboljšati situaciju u poljoprivredi, ta se optužujuća literatura, orijentirana na gospodarstvo, počela brzo razvijati (E. Dorosh). Što je više umjetničkih elemenata u nju uneseno (na primjer, V. Tendryakov, A. Yashin, S. Antonov), to je slikovitije otkrivalo štetu koju je čovjeku nanijelo loše upravljanje.
Nakon što je A. Solženjicin u svojoj priči "Matreninov dvor" (1963.) govorio o onim nepotkupljivim ljudskim i, ponajprije, vjersko-kršćanskim vrijednostima koje u svom modernom srednjovjekovnom selu opstaju, ruska seoska proza \u200b\u200bdostigla je veliki uspon i tijekom sljedeća desetljeća iznjedrila su brojna djela koja se s pravom mogu smatrati najboljima u ruskoj književnosti ovog razdoblja. F. Abramov u nizu romana detaljno oslikava seoski život u Arhangelskoj regiji; V. Belov primjećuje pozitivne značajke seljačke zajednice prije uvođenja kolektivizacije u tradicijom bogatu Vologdsku oblast; S. Zalygin osuđuje uništavanje seoskih tradicija u Sibiru; V. Šukšin u svojim pričama prikazuje ekscentrične seljake, prikazujući ih za razliku od gradskih stanovnika slabe volje; V. Astafjev upozorava na opasnost moderne civilizacije za okoliš.
Dalje, V. Afonin (Sibir), S. Bagrov, S. Voronin, M. Vorolomeev, I. Druta (Moldavija), F. Iskander (Abhazija), V. Krupin, S. Krutilin, V. Lipatov, V. Lihonosov, V. Ličutin, B. Možajev, E. Nosov, V. Semin, G. Troepolski, V. Rasputin, koji u svojim romanima o životu sibirskog sela uvjerljivo brani vjerske i univerzalne norme i tradicije, dostigao je najvišu nacionalnu i međunarodno priznanje.
Takvi autori poput, na primjer, V. Soloukhina, koji su u svojim djelima, zajedno sa seoskim tradicijama, pokušavali zaštititi kulturne vrijednosti - crkve, samostane, ikone, obiteljske posjede - ponekad su bili oštro kritizirani. U cjelini, međutim, seoska proza, nespojiva s načelima proklamiranim 1917. godine i ujedinjena oko časopisa Nash Sovremennik, uživa povoljnu toleranciju službenih organizacija, budući da čitav ruski političko-domoljubni pokret od njih osjeća značajnu potporu. Polarizacija skupina koje su postojale unutar sovjetske inteligencije u doba perestrojke, sa svojim vrlo slobodnim novinarstvom, vodila se krajem 80-ih. na ozbiljne napade na autore seoske proze. Zbog rusko-nacionalnog i kršćansko-pravoslavnog razmišljanja, opravdano i neopravdano su optuženi za nacionalizam, šovinizam i antisemitizam, ponekad su ih smatrali pristašama ekstremističkih krugova bliskih društvu Pamyat. Promjena atmosfere oko seoske proze dovela je do toga da se u novim političkim uvjetima težište u književnosti premjestilo na druge pojave i probleme, a sama književnost izgubila je svoj značaj u književnom procesu.
Koncept "seoske" proze pojavio se početkom 60-ih. To je jedan od najplodnijih trendova u našoj domaćoj književnosti. Predstavljaju ga mnoga originalna djela: "Vladimirove seoske ceste" i "Kap rose" Vladimira Soluhinha, "Uobičajeni posao" i "Stolarske priče" Vasilija Belova, "Dvor Matrinena" Aleksandra Solženjicina, "Posljednji luk" Viktora Astafjeva, priče Vasilija Šukšina, Evgenija Nosova , romani Valentina Rasputina i Vladimira Tendrjakova, romani Fjodora Abramova i Borisa Možajeva. Sinovi seljaka došli su u književnost, svatko od njih mogao je o sebi reći same riječi koje je pjesnik Aleksandar Jašin napisao u priči "Liječim rovanicu": "Ja sam sin seljaka. Sve što se radi na ovoj zemlji, na kojoj imam više od jednog puta, tiče me se. nokautiran golim petama; na poljima, koja je još orao plugom, u žetvi koja je dolazila s kosom i gdje je bacao sijeno u stogove sijena. "Ponosan sam što sam napustio selo", rekao je F. Abramov. Odzvanjao je V.
Rasputin: „Odrastao sam na selu. Ona me njegovala i moja je dužnost da pričam o njoj. " Odgovarajući na pitanje zašto uglavnom piše o seoskim ljudima, V. Šukšin je rekao: "Ne mogu razgovarati ni o čemu, poznavajući selo. Ovdje sam bio hrabar, bio sam što je moguće neovisniji." IZ.
Zalygin je u svom „Intervjuu sa sobom“ napisao: „Osjećam korijene svoje nacije tamo - u selu, na obradivoj zemlji, u najosnovnijem kruhu. Očito je naša generacija zadnja koja je svojim očima vidjela taj tisućljetni način života, iz kojeg smo izašli gotovo sve i svi. Ako ne razgovaramo o tome i njegovoj odlučujućoj promjeni u kratkom roku - tko će reći? " Ne samo sjećanje na srce hranilo je temu „male domovine“, „slatke domovine“, već i boli za njezinu sadašnjost, tjeskobe za budućnost. Istražujući razloge akutnog i problematičnog razgovora o selu, koji je vodila literatura 60-ih i 70-ih, F. Abramov je napisao: „Selo je dubina Rusije, tlo na kojem je rasla i cvjetala naša kultura.
Istodobno, znanstvena i tehnološka revolucija, u kojoj živimo, vrlo je temeljito dotaknula selo. Tehnika je promijenila ne samo vrstu poljodjelstva, već i sam tip seljaka.Uz stari način života moralni tip odlazi u zaborav. Tradicionalna Rusija okreće posljednje stranice svoje tisućljetne povijesti. Zanimanje za sve ove pojave u literaturi je prirodno. Tradicionalni zanati nestaju, nestaju lokalne posebnosti seljačkih stanova koji su se razvijali stoljećima.
Selo je uvijek govorilo bogatijim jezikom od grada, sada se ta svježina isprala, isprala. “Selo se predstavilo Šukšinu, Rasputinu, Belovu, Astafjevu, Abramovu kao utjelovljenje tradicija narodnog života - moralne, svakodnevne, estetske. U njihovim je knjigama primjetna potreba da se pogleda sve što je povezano s tim tradicijama i što ih je slomilo. "Uobičajeni posao" naslov je jednog od V.
Belova. Te riječi mogu definirati unutarnju temu mnogih djela o selu: život kao rad, život u trudu je uobičajena stvar. Književnici crtaju tradicionalne ritmove seljačkog posla, obiteljske brige i tjeskobe, svakodnevni život i praznike. U knjigama ima mnogo lirskih krajolika. Dakle, u romanu B.
Mozhaeva "Muškarci i žene" privlači pažnju opisom "jedinstvenih na svijetu, nevjerojatnih poplavnih ravnica Oke", svojim "besplatnim forbima": "Andrey Ivanovič volio je livade. Gdje drugdje na svijetu postoji takav dar od Boga? Da ne bi orali i ne posijali, a doći će vrijeme - cijeli će svijet otići, kao za praznik, u ove mekane grive i pred prijatelja, zaigrane kose, da puše sijeno cijelu zimu govedu Dvadeset i pet u jednom tjednu! Trideset kolica!
Ako je milost Božja poslana dolje ruskom seljaku, onda je ovdje, ovdje se ispred njega širi u svim smjerovima - ne možete je uhvatiti okom. " U glavnom junaku romana B. Mozhaeva otkriva se najintimnije, ono što je spisateljica povezala s pojmom „zov zemlje“.
Kroz poeziju seljačkog rada pokazuje prirodni tijek zdravog života, shvaća sklad unutarnjeg svijeta osobe koja živi u skladu s prirodom, radujući se njezinoj ljepoti. Evo još jedne slične skice - iz romana F. Abramova „Dvije zime i tri ljeta“: „Mentalno razgovarajući s djecom, pogađajući na stazama, kako su hodali, gdje su se zaustavili, Anna nije ni primijetila kako je otišla do Sinelge. I evo je, njezin je praznik, njezin dan, evo je, radost koju je pretrpjela: brigada Prysslin na žetvi! Mihail, Liza, Petar, Grigorij Navikla se na Mihaila - od četrnaeste godine kosi za seljaka i sada u njemu nema jednakih kosilica u svim Pekašinima. A Lizka također predvodi - zavidjet ćete.
Ni u nju, ni u majku, ni u baku Matrionu, kažu, u stisku. Ali mali, mali! Oboje kosama, oboje udarajući travu kosama, obojica imaju travu koja leži pod kosama Bog, je li ikad pomislila da će vidjeti takvo čudo! " Književnici imaju suptilan osjećaj duboke kulture ljudi. Shvaćajući svoje duhovno iskustvo, V.
Belov u knjizi "Lad" naglašava: "Lijepo raditi ne samo da je lakše, već i ugodnije. Talent i posao su nerazdvojni. " I još nešto: „Za dušu, za uspomenu, bilo je potrebno sagraditi kuću s rezbarijama, ili hram na planini, ili isplesti takvu čipku, od koje bi očima daleke prapraunuke zastao dah i zasvijetlio. Jer čovjek ne živi samo od kruha ”.
Ovu istinu ispovijedaju najbolji heroji Belova i Rasputina, Šukšina i Astafjeva, Možajeva i Abramova. U njihovim radovima potrebno je primijetiti slike okrutne propasti sela, prvo za vrijeme kolektivizacije ("Eve" V. Belova, "Muškarci i žene" B. Možajeva), zatim tijekom ratnih godina ("Braća i sestre" F.
Abramov), u godinama poslijeratnih teških vremena ("Dvije zime i tri ljeta" F. Abramova, "Matrenjino dvorište" A. Solženjicina, "Uobičajeni posao" V.
Belova). Književnici su pokazali nesavršenost, nered u svakodnevnom životu heroja, nepravdu koja im je nanesena, njihovu potpunu bespomoćnost, što nije moglo a da ne dovede do izumiranja ruskog sela. “Nema ni oduzimanja ni zbrajanja. Tako je bilo na zemlji ”, A.
Tvardovskog. "Informacije za razmišljanje" sadržane u "Dopuni" "Nezavisimaya Gazeta" (1998, 7) rječite su: "U Timonikhi, rodnom selu književnika Vasilija Belova, umro je posljednji čovjek Faust Stepanovič Cvetkov. Niti jedan čovjek, niti jedan konj. Tri starice ". A malo ranije, Novy Mir (1996., 6.) objavio je gorki, tvrdi odraz Borisa Yekimova, Na raskršću, s groznim predviđanjima: „Prosjačke kolektivne farme već sutra i prekosutra jedu, osuđujući one koji će živjeti na ovoj zemlji na još veće siromaštvo nakon njih je degradacija seljaka gora od degradacije tla.
A ona je tamo. " Takvi su fenomeni omogućili da se govori o "Rusiji koju smo izgubili". Tako je „seoska“ proza, koja je započela poetizacijom djetinjstva i prirode, završila sviješću o velikom gubitku. Nije slučajno što se motiv „ispraćaja“, „posljednjeg naklona“, ogleda u naslovima djela („Oproštaj od Matera“, „Posljednji termin“ V.-a).
Rasputin, "Posljednji luk" V. Astafjeva, "Posljednja patnja", "Posljednji starac sa sela" F.
Abramova), te u glavnim radnjama situacijama djela, i predodžbama junaka. F.
Abramov je često govorio da se Rusija oprašta od sela kao od majke. Kako bismo istakli moralne probleme djela "seoske" proze, postavimo sljedeća pitanja učenicima jedanaestog razreda: - Koje su stranice romana i priča F. Abramova, V. Rasputina, V.
Astafieva, B. Mozhaeva, V. Belova napisani su s ljubavlju, tugom i bijesom? - Zašto je čovjek „vrijedne duše“ postao pionirski junak „seoske“ proze?
Recite nam o tome. Što ga brine, brine? Koja pitanja postavljaju sebi i nama, čitateljima, junaci Abramova, Rasputina, Astafjeva, Možajeva?
