Dom > Varajuća žena > Ruski nacionalni identitet: teorijska pitanja. Ruski identitet: pravni uvjeti za formiranje koncepta ruskog identiteta


Ruski nacionalni identitet: teorijska pitanja. Ruski identitet: pravni uvjeti za formiranje koncepta ruskog identiteta




Pojam „građanskog identiteta“ nedavno je ušao u pedagoški leksikon. O tome se naširoko govorilo u vezi s raspravom i usvajanjem saveznih državnih obrazovnih standarda, među glavnim prioritetima koji postavljaju zadatak školi formiranje temelja građanskog identiteta učenika .

Da bi se uspješno radilo na formiranju građanskog identiteta i prema tome gradilo pedagoško djelovanje, kako na individualnoj razini, potrebno je jasno razumjeti što se krije iza ovog koncepta.

Pojam "identiteta" došao je u pedagogiju iz psihologije razvoja osobnosti.

Identitet – ovo svojstvo ljudske psihe u koncentriranom obliku da za njega izrazi kako zamišlja svoju pripadnost određenoj skupini ili zajednici.

Svaki pojedinac traži sebe istovremeno u različitim dimenzijama – rodnoj, profesionalnoj, nacionalnoj, vjerskoj, političkoj itd. Samoidentifikacija se događa i kroz samospoznaju i kroz usporedbu s jednom ili drugom osobom, kao utjelovljenje svojstava svojstvenih određenoj skupini ili zajednici. „PIdentifikacija se shvaća kao integracija osobe i društva, njezina sposobnost da ostvare svoj samoidentitet kao odgovor na pitanje: tko sam ja?

Na razini introspekcije i samospoznaje identitet se definira kao ideja o sebi kao o nekoj relativno nepromjenjivoj datosti, osobi jednog ili drugog fizičkog izgleda, temperamenta, sklonosti, koja ima prošlost koja joj pripada i kojoj teži. budućnost.

Na razini samoodnosa s predstavnicima okolnog društvenog okruženja osoba se socijalizira. Dakle, možemo govoriti o formiranju profesionalnog, etničkog, nacionalnog, vjerskog identiteta osobe.

Funkcije identiteta su, prvo, samoostvarenje i samoaktualizacija pojedinci u društveno značajnim i društveno vrijednim djelatnostima; Drugo - zaštitna funkcija, povezana s spoznajom potrebe za pripadanjem skupini. Osjećaj "Mi", koji ujedinjuje osobu sa zajednicom, omogućuje vam prevladavanje straha i tjeskobe te pruža povjerenje i stabilnost pojedinca u promjenjivim društvenim uvjetima. .

Struktura bilo koje vrste društvenog identiteta uključuje nekoliko komponenti:

· kognitivni (znanje o pripadnosti datoj društvenoj zajednici);

· vrijednosno-semantički (pozitivan, negativan ili ambivalentan (indiferentan) stav prema pripadnosti);

· emotivan (prihvaćanje ili neprihvaćanje svoje pripadnosti);

· aktivan (ostvarivanje vlastitih ideja o pripadnosti datoj zajednici u društveno značajnom djelovanju).

Postizanje samoidentiteta, kao i razvoj osobnosti, odvija se tijekom cijelog života. Tijekom života osoba u potrazi za sobom prolazi kroz krize prijelaza iz jedne faze psihosocijalnog razvoja ličnosti u drugu, kontaktirajući različite osobnosti i osjećajući pripadnost različitim skupinama.

Utemeljitelj teorije identiteta, američki psiholog E. Erickson, smatrao je da ako se te krize uspješno prevladaju, onda završavaju formiranjem određenih osobnih kvaliteta koje zajedno čine jednu ili drugu vrstu osobnosti. Neuspješno rješavanje krize dovodi do činjenice da osoba nosi sa sobom proturječje prethodne faze razvoja u novu, što podrazumijeva potrebu za rješavanjem proturječja svojstvenih ne samo ovoj, već i prethodnoj fazi. Kao rezultat, to dovodi do disharmonije osobnosti, kada su svjesne težnje osobe u suprotnosti s njegovim željama i osjećajima.

Na ovaj način, problem identiteta može se shvatiti kao izbor u procesu utvrđivanja svoje pripadnosti određenoj skupini ili drugoj ljudskoj zajednici. Istodobno, osoba se u vezi s tim identificira s drugom osobom kao adekvatan predstavnik "značajnih drugih", što istraživaču stavlja pred zadatak identificiranja takvih "značajnih drugih" i utvrđivanja njihove uloge u procesu formiranja osobe. njegovog identiteta.

Građanski identitet - jedna od komponenti društvenog identiteta pojedinca. Uz građanski identitet, u procesu postajanja osobom, formiraju se i druge vrste društvenog identiteta - spolnog, dobnog, etničkog, vjerskog, profesionalnog, političkog itd.

Građanski identitet glumi kao svijest o pripadnosti zajednici građana određene države, koja za pojedinca ima značajno značenje, a temelji se na znaku građanske zajednice koji je karakterizira kao kolektivni subjekt.

Analiza znanstvene literature, međutim, pokazuje da znanstvenici nemaju jedinstveno stajalište u pogledu razumijevanja ovog fenomena. Ovisno o tome kako je problem građanskog identiteta upisan u krug znanstvenih interesa istraživača, kao odlučujući se biraju različiti aspekti njegovog proučavanja:

a) utvrđuje se građanski identitet, kao ostvarenje temeljnih potreba pojedinca u pripadnosti skupini(T.V. Vodolazhskaya);

b) ocjenjuje se građanski identitet kao politički orijentirana kategorija čiji sadržaj naglašava političku i pravnu kompetenciju pojedinca, političko djelovanje, građansku participaciju, osjećaj građanske zajednice(I.V. Konoda);

c) shvaća se građanski identitet kao svijest o pripadnosti osobe zajednici građana određene države, značajna za njega(u tom smislu građanski identitet shvaćaju, posebice, oni koji razvijaju GEF);

d) pojavljuje se građanski identitet kao identitet osobe u statusu građanina, kao ocjena građanskog statusa, spremnosti i sposobnosti za ispunjavanje obveza vezanih uz državljanstvo, za uživanje prava, aktivno sudjeluju u životu države (M.A. Yushin).

Rezimirajući ove formulacije, možemo definirati građanski identitet kao svijest o pripadnosti zajednici građana određene države, koja ima značajno značenje za pojedinca, kao fenomen nadindividualne svijesti, znak (kvaliteta) građanske zajednice koji je karakterizira kao kolektivni subjekt. Ove dvije definicije se međusobno ne isključuju, već se usredotočuju na različite aspekte građanskog identiteta: sa strane pojedinca i sa strane zajednice.

Problem građanskog identiteta, posebno uzimajući u obzir njegovu etničku i konfesionalnu komponentu, relativno je nedavno pokrenut u ruskoj znanosti. Među ruskim stručnjacima, jedan od prvih koji ga je razvio bio je poznati etnolog V. A. Tiškov . Tiškov je 1990-ih u svojim člancima iznio i potkrijepio ideju sveruske građanske nacije. Prema Tiškovu, osoba treba imati jednu građansku svijest, dok etnička samoidentifikacija može biti različita, uključujući dvostruku, trostruku ili nikakvu. Idea građanska nacija, negativno percipiran u početku,postupno je osvojio široka prava kako u znanstvenoj zajednici tako iu javnoj svijesti Rusije. Zapravo, on je činio temelj moderne politike ruske države u nacionalnom pitanju, a između ostaloga se odrazio u Konceptu duhovnog i moralnog razvoja i odgoja ličnosti ruskog građanina, jednog od kreatora. od kojih, zajedno s A.Ya. Danilyuk i A.M. Kondakov, postao je V.A. Tiškov.

Suvremeni ideolozi građanskog identiteta polaze od toga da pripadnost osobe naciji utvrđuje se na temelju dobrovoljnog osobnog izbora i poistovjećuje se s državljanstvo. Ljude ujedinjuje ravnopravan politički status građana, ravnopravnihpravni status pred zakonom , osobna želja za sudjelovanjem u političkom životu nacije, opredijeljenost za zajedničke političke vrijednosti i zajedničku građansku kulturu. Bitno je da naciju čine ljudi koji žele živjeti jedni pored drugih na zajedničkom teritoriju. Pritom konfesionalne, etnokulturne, jezične značajke ostaju takoreći po strani.

Ideja građanske nacije omogućuje postizanje konsolidacije uz očuvanje nacionalnog identiteta etničkih skupina. Ovakva praksa omogućuje državi da, ako ne spriječi međunacionalne i međukonfesionalne sukobe, onda ostane iznad njih, igra ulogu arbitra.

Građanski identitet temelj je grupne samosvijesti, integrira stanovništvo zemlje i ključ je stabilnosti države.

Formiranje građanskog identiteta određeno je ne samo činjenicom građanske pripadnosti, već stavom i iskustvom s kojim je ta pripadnost povezana. Građanski identitet usko je povezan s potrebom uspostavljanja veza s drugim ljudima i uključuje ne samo svijest pojedinca o svojoj pripadnosti građanskoj zajednici, već i percepcija značaja ove zajednice, ideja o principima i temeljima ove udruge, usvajanje modela ponašanja građanina, svijest o ciljevima i motivima djelovanja, ideja o prirodi odnosa građana među sobom.

Među čimbenicima formiranja i održavanja kolektivnog subjektiviteta građanske zajednice najznačajniji su:

1) zajednička povijesna prošlost (zajednička sudbina), koja ukorijenjuje i legitimira postojanje određene zajednice, reproducirana u mitovima, legendama i simbolima;

2) samonaziv građanske zajednice;

3) zajednički jezik, koji je sredstvo komunikacije i uvjet za razvoj zajedničkih značenja i vrijednosti;

4) zajednička kultura (politička, pravna, ekonomska), izgrađena na određenom iskustvu zajedničkog života, fiksirajući temeljna načela odnosa unutar zajednice i njezine institucionalne strukture;

5) iskustvo ove zajednice zajedničkih emocionalnih stanja, posebno onih povezanih sa stvarnim političkim djelovanjem.

Građanski identitet kao rezultat samosvijesti građanske zajednice određuje međusobnu povezanost i međuovisnost njezinih članova, kao i njezinu sposobnost ispoljavanja različitih oblika zajedničkog djelovanja.

Proces samosvijesti građanske zajednice reguliran je dvjema tendencijama. Prvi je diferencijacija i izolacija građanske zajednice, kao homogene zajednice, od “drugih” koji u nju nisu uključeni, povlačenje određenih granica. Druga je integracija temeljena na zajedništvu unutar grupe na značajnim osnovama, kao što su sličnosti u načinu života, tradicijama, vrijednostima i svjetonazoru, podržana zajedničkom povijesnom prošlošću, sadašnjošću i očekivanom budućnošću.

Sredstva osiguravanja integracije i doživljavanja osjećaja pripadnosti su sustav simbola. Prisutnost "vlastitih" simbola osigurava univerzalno sredstvo komunikacije unutar dane zajednice, postajući čimbenik identificiranja. Simbol je materijalizirani verbalni događaj ili subjektni nositelj ideje jedinstva, cjelovitosti, odražava vrijednosti i slike koje su značajne za zajednicu, te daje motivaciju za suradnju.

Simbolični prostor građanske zajednice uključuje:

· službeni državni simboli,

· figure povijesnih (narodnih) heroja,

· značajni povijesni i suvremeni događaji koji određuju faze razvoja zajednice,

· svakodnevni ili prirodni simboli koji odražavaju značajke života zajednice.

Slika Domovine, koja koncentrira i generalizira sve što je povezano sa životom građanske zajednice, ključni je integrirajući simbol građanskog identiteta. Uključuje kako objektivna obilježja života zajednice, kao što su teritorij, ekonomska, politička i društvena struktura, narod koji na tom području živi sa svojom kulturom i jezikom, tako i subjektivni odnos prema njima. Slika Domovine ne uključuje uvijek sve odabrane komponente: nego odražava najznačajnije od njih, omogućujući vam da uhvatite značenja koja integriraju zajedništvo, stupanj njihovog značenja u cjelokupnom simboličkom i semantičkom prostoru.

Koncept građanskog identiteta povezan je s pojmovima kao što su građanstvo, građanstvo, domoljublje.

Državljanstvo kao pravni i politički pojam označava političku i pravnu pripadnost osobe određenoj državi. Građanin je osoba koja pravno pripada određenoj državi. Građanin ima određenu poslovnu sposobnost, obdaren pravima, slobodama i opterećen dužnostima. Državljani pojedine države se po svom pravnom statusu razlikuju od stranih državljana i osoba bez državljanstva koje se nalaze na teritoriju te države. Konkretno, samo građanin ima politička prava i slobode. Dakle, građanin je onaj koji je spreman podijeliti odgovornost za državu .

Ideje o građanstvu na razini svakodnevne svijesti uključuju:

· slika države koja zauzima određeni teritorij,

· vodeći tip društvenih odnosa u datoj državi,

· sustav vrijednosti,

· narod (ili narode) koji nastanjuje ovaj teritorij, sa svojom kulturom, jezikom i tradicijom.

državljanstvo je duhovni i moralni koncept. Kriterij građanstva je holistički odnos osobe prema društvenom i prirodnom svijetu, sposobnost uspostavljanja ravnoteže individualnih i javnih interesa.

Možemo razlikovati glavne kvalitete koje čine građanstvo:

Patriotizam,

poštivanje zakona,

Povjerenje u vladu

Odgovornost za postupke

savjesnost,

Disciplina,

samopoštovanje,

unutarnja sloboda,

Poštovanje prema sugrađanima

Socijalna odgovornost,

aktivno građanstvo,

Skladan spoj domoljubnih, nacionalnih, internacionalnih osjećaja i tako dalje.

Ove kvalitete treba smatrati značajnim rezultatom obrazovnog procesa.

Patriotizam (od grčkog patriótes - sunarodnjak, patrís - domovina, domovina), prema definiciji V. Dahla - "ljubav prema domovini". "Domoljub" - "ljubitelj otadžbine, revnitelj za njezino dobro, ljubitelj domovine, domoljub ili otadžbinu."

Patriotizam - osjećaj privrženosti građanskoj zajednici, prepoznavanje njezine značajne vrijednosti. Domoljubna svijest je odraz subjekta o značaju njegove domovine i spremnosti da poduzme potrebne radnje za zaštitu svojih nacionalnih interesa.

Govoreći o procesu formiranja građanskog identiteta, treba istaknuti njegovu blisku povezanost s formiranjem građanska nadležnost .

Građanska kompetencija znači skup sposobnosti koje pojedincu omogućuju aktivno, odgovorno i učinkovito provođenje niza građanskih prava i obveza u demokratskom društvu.

Određene su sljedeće sfere očitovanja građanske kompetencije:

Kompetencija u kognitivnoj aktivnosti (samostalno traženje i primanje društvenih informacija iz različitih izvora, sposobnost njihove analize i kritičkog shvaćanja);

Osposobljenost u području društveno-političkog i pravnog djelovanja (ostvarivanje prava i obveza građanina, obavljanje funkcija građanina u interakciji s drugim ljudima i vlastima);

Moralna kompetencija - osobno usavršavanje osobe kao skup moralnih i etičkih znanja i vještina za utvrđivanje i vrednovanje svog ponašanja na temelju moralnih normi i etičkih koncepata koji odgovaraju humanističkim i demokratskim vrijednostima;

Kompetencija u socio-ekonomskoj sferi (kompatibilnost, prikladnost osobnih kvaliteta za buduću profesiju, usmjerenost na tržište rada, poznavanje radne i kolektivne etike).

Sastavni dijelovi građanskog identiteta su pravnu svijest i društvenih pojmova pravde.

Fedotova N.N. Tolerancija kao ideološka i instrumentalna vrijednost // Filozofske znanosti. 2004. - Broj 4. - str.14

Baklushinsky S.A. Razvoj ideja o konceptu društvenog identiteta// Etnos. Identitet. Obrazovanje: radovi iz sociologije obrazovanja / Ed.V.S. Sobkin. M. -1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Razvoj djeteta i njegovih odnosa s drugima. M., 1993.25, str.43.

Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tishkov V.A. Eseji o teoriji i politici etničke pripadnosti u Rusiji. Moskva: Institut za etnologiju i antropologiju RAS, 1997

V. Dahl. Rječnik.

Radi

Proces formiranja ruskog identiteta, nacionalnog identiteta građana Ruske Federacije ključna je zadaća konsolidacije višenacionalnog ruskog naroda. To je najvažnija politička zadaća usmjerena na ujedinjavanje multietničkog, multikonfesionalnog društva, koje ima dugu povijest formiranja, razvoja i interakcije svojih konstitutivnih stranaka. Ruski nacionalni identitet je viši nivo identiteta. Po formalnoj osnovi, širi je od etničkog identiteta i ima pretežno izražen politički i kulturni značaj, što bi trebalo iskoristiti za konsolidaciju višenacionalnog ruskog naroda.

Ali sam ovaj proces daleko je od jednoznačnog, zahtijeva ozbiljan znanstveni razvoj i praktične radnje. Potreban je razvijen koncept razumijevanja općeruskog identiteta koji bi se trebao temeljiti na lokalnom (lokalnom), etničkom, regionalnom, etnokonfesionalnom, a ne u suprotnosti s formiranjem više razine - građanskog identiteta Rusa. Štoviše, potrebno je razviti poseban mehanizam za njegovo formiranje, a ovdje je važno koristiti praktično iskustvo stečeno u regijama i zemlji u cjelini.

1. Etnička raznolikost Rusa

Postoji nekoliko pristupa teorijskom razumijevanju nacionalnog identiteta Rusa, a predlažu se i odgovarajuće mjere za praktičnu provedbu. Neki istraživači smatraju da je postizanje nacionalnog identiteta u Rusiji moguće prevladavanjem raznolikosti različitih identiteta koji postoje u zemlji, dajući im zajedničko značenje povezano s političkom, gospodarskom i kulturnom integracijom ruskih naroda. Drugi izražavaju ideju da je potrebno zanemariti etno-kulturnu raznolikost ruskih naroda, njihovu povijesnu prošlost i formirati nacionalni identitet po američkom modelu. Ovaj pristup podrazumijeva formiranje identiteta nametanjem odozgo na temelju artikuliranih univerzalnih ljudskih vrijednosti u njihovom liberalno-demokratskom tumačenju i provedbi.

Ali Rusija je prava višestrukost: etnička, vjerska i jezična raznolikost, u kojoj svaka etnička skupina ima svoju povijest i sadašnjost. Pri proučavanju te raznolikosti pretpostavlja se klasifikacija, sistematizacija i hijerarhizacija identiteta. No, temeljni oblik raznolikosti identiteta u Rusiji je etnički identitet sa svojim najvažnijim elementima: jezikom, religijom, moralnim vrijednostima, dijalektima, folklorom, teritorijalnim vezanostima, plemenskim konstantama, skupom etničkih simbola itd. Sve to zajedno određuje samosvijest jednog ili drugog etnosa, specifičnosti etničkog identiteta.

A sve je to karakteristično za narode Rusije, ujedinjene u jedinstvenu državu na temelju općih ustavnih normi koje pridonose formiranju zajedničkog nacionalnog identiteta za sve narode zemlje. Formiranje nacionalnog identiteta uključuje izdvajanje zajedničkih aspekata za sve oblike etničkih identiteta koji drže etničke skupine, kulture, religije, jezike zajedno. A onda razvoj ovih aspekata. Rusija je povijesno utemeljena država, nije stvorena umjetno od europskih imigranata, kao, na primjer, Sjedinjene Američke Države. Ima potpuno drugačiji kulturno-povijesni tip.

To je država-civilizacija koja je u okvire ruskog sociokulturnog i političkog prostora apsorbirala i ujedinila različite etničke skupine i konfesije.
Povijesno gledano, formirali su se različiti koncepti razumijevanja puta razvoja Rusije, kao i razumijevanja njene budućnosti.Klasični koncepti koji shvaćaju postojanje naroda Rusije u društvenoj misli zemlje su zapadnjaštvo, slavenofilstvo i euroazijstvo, oni kombiniraju elemente konzervativizma, neokonzervativizma, komunitarizma i demokracije.

Oni odražavaju različite varijante nacionalne ideje Rusa, ruske samoidentifikacije, nacionalnog identiteta.
Za modernu Rusiju, koja je na golemom prostoru ujedinila različite narode, kulture i konfesije, s naše točke gledišta, koncept euroazijstva je adekvatan model za njezin razvoj. Njegove pristaše su mnogi intelektualci istočnih zemalja, predstavnici kršćanstva, islama, budizma, lamaizma. Euroazijsku bit Rusije dovoljno detaljno obrazlažu domaći mislioci poput F.N. Dostojevski, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumiljov, R.G. Abdulatipov, A.G. Dugini itd.

Danas se posebno ističe uloga Rusije u euroazijskim integracijama, stvaranju Euroazijske unije. N. Nazarbajev i A. Lukašenko su to više puta primijetili.
A predsjednik države Kazahstana N. Nazarbev smatra se autorom projekta ekonomske integracije ove države, Rusije i drugih država ZND-a unutar euroazijskog prostora, stvaranja zajedničke valute i snažne političke unije.

V.V. Putin piše o potrebi postizanja više razine integracije zemalja ZND-a - u Euroazijsku uniju. Riječ je o modelu moćne nadnacionalne asocijacije kao jednog od polova suvremenog svijeta, koji igra ulogu učinkovite "veze" između Europe i dinamične azijsko-pacifičke regije. Prema njegovom mišljenju, “na temelju Carinske unije i Zajedničkog gospodarskog prostora potrebno je prijeći na čvršću koordinaciju ekonomske i monetarne politike, stvoriti punopravnu ekonomsku uniju”1.

Naravno, takva integracijska politika postavlja temelje za
formiranje šireg oblika identiteta – euroazijskog. I ona
formiranje je praktičan zadatak, ali kao što je gore navedeno, teorijski
temelj za njega postavili su Euroazijanci prošlosti i sadašnjosti. I moderno
integracijski procesi će pokazati koliko će to biti adekvatno.

2. Hijerarhija identiteta

Još u antici su civilizirani Grci svakoga tko je govorio grčkim jezikom smatrali Helenom, a oni koji ga nisu govorili i pridržavali se drugih običaja smatrali su barbarima. Danas se civilizirani zapadni svijet ne pridržava tako krutog stava. Ali poznavanje europskih jezika, posebice engleskog, i dalje je znak civilizacije, usmjerenosti na modernost, uključenosti u otvoreno zapadno društvo. Istodobno, u mnogim europskim zemljama, zbog razvoja situacije multikulturalnosti, stvoreni su izvrsni uvjeti za imigrante („barbare“) u smislu učenja jezika zemlje domaćina uz istovremeno učenje svojih materinjih jezika. U norveškim gradovima kao što su Oslo, Stavanger, Sadnes, Kalsberg, gdje je autor ovih redaka morao posjetiti, djeca čečenskih imigranata uče svoj materinji jezik u norveškim školama. U tu svrhu škole zapošljavaju učitelje čečenske nacionalnosti koji se nađu u imigraciji.

U međuvremenu, za Rusiju, koja je postala velika zemlja migranata i imigranata, ovo bi iskustvo bilo korisno, trebalo bi ga pažljivo proučiti i primijeniti. Proučavanje ruskog jezika i književnosti, povijesti i kulture, temelja ruske države i prava od vitalnog je značaja za imigrante, jer ovaj proces, kada se temeljito provede, doprinosi integraciji stranog etničkog, stranog kulturnog elementa u društveno- kulturni prostor zemlje. Zemlja bi tome trebala posvetiti više pažnje, jer se imigracijski tok u Rusiju neće smanjiti. A to pokazuju aktualni politički procesi koji se odvijaju u Ukrajini, promjenjive geopolitičke konture oko zemlje, formiranje novog ukrajinskog mentaliteta i identiteta.

Potreba za proučavanjem ruskog jezika, nacionalne povijesti i kulture danas je u velikim razmjerima porasla, što također zahtijeva provedbu odgovarajućih praktičnih mjera. Za to je potreban temeljit rad od poboljšanja kvalitete nastave ruskog jezika, povijesti i kulture u svim školama u zemlji do izrade originalnih, novih udžbenika za školarce, nastavnih sredstava za nastavnike uz odgovarajuću informacijsku potporu.

Istodobno, iznenađujuće je da Ministarstvo obrazovanja i znanosti Rusije smanjuje nastavu materinjih jezika u nekim predmetima zemlje - republikama. Takva jezična politika je pogrešna, zasigurno će imati negativne posljedice sve do etničkog ogorčenja i nezadovoljstva.

Tako se u Čečenskoj Republici, na primjer, manje sati izdvaja za učenje čečenskog jezika. U obrazovnim standardima škola eliminirani su sati za proučavanje povijesti regije, republike, postupno je eliminirana takozvana regionalna komponenta. Ako je ovo eksperiment, onda je iskreno neuspješan.

Formiranje saveznih okruga i dodjeljivanje njima različitih regija, teritorija, republika zemlje dovodi do formiranja u javnoj svijesti ljudi regionalnog oblika identiteta. Moguće je izgraditi takvu hijerarhiju identiteta: lokalni (lokalni), regionalni i sveruski.

Može se predložiti i takav skup: nacionalni, subnacionalni i nadnacionalni oblici identiteta. Pritom treba uzeti u obzir da religija ima važnu ulogu u formiranju različitih tipova identiteta, samosvijesti osobe, skupine ljudi, etničke skupine. Etnički identitet je kombinacija različitih razina identiteta, a te razine treba apsorbirati sveruski identitet kao svijest o pripadnosti građana zajedničkoj državi, razvijenu domoljubljem.

3. Formiranje ruskog identiteta

Formiranje ruskog identiteta pretpostavlja postojanje i svijest o etničkim, grupnim i regionalnim oblicima identiteta. Sam taj proces je višerazinski i na temelju tih oblika, njihova stvarna konsolidacija, kako to vidimo, treba ga formirati. Mehanizam formiranja sveruskog identiteta uključuje kretanje od lokalnih, etničkih, regionalnih oblika identiteta do razumijevanja i učvršćivanja sveruskih vrijednosti koje tvore nacionalni identitet zemlje.

Ruski identitet su spone koje drže narode, narode zemlje u zajedničkoj orbiti, definirajući državu, geopolitičku identifikaciju, čije će uništenje neminovno za posljedicu imati raspad države i stvaranje niza malih država s različitim vektori političkog razvoja. Ruski identitet povezan je s očuvanjem državnog integriteta, formiranjem nacionalne ideje, kao dominantne među ostalim oblicima identiteta.

A za Sjedinjene Države problem formiranja američkog nacionalnog identiteta danas postaje vrlo ozbiljan. O tome detaljno piše poznati američki politolog S. Huntington u svojoj knjizi “Tko smo mi?”. Tvrdi da Amerikanci gube svijest o vlastitom identitetu i da postoji prijetnja da ga u svojoj knjizi zamijene subnacionalnim, binacionalnim i transnacionalnim oblicima identiteta, dokazuje tezu da se Sjedinjene Države postupno pretvaraju u državu španjolskog govornog područja3 .

Obračunavanje etničke komponente u formiranju ruskog identiteta je obvezno, bez čega on gubi svoju potporu, korijene, povijest.
Za Rusiju je neprihvatljiva američka verzija formiranja identiteta konstruiranog na temelju "melting pot asimilacije". Jer Rusija je potpuno drugačiji etno-teritorijalni, politički, kulturni, polikonfesionalni entitet. Religija, posebice, pravoslavlje, islam, lamaizam i tako dalje, trebali bi igrati važnu ulogu u oblikovanju ruskog identiteta.

Na primjeru Sjedinjenih Država, S. Huntington izdvojio je četiri glavna elementa američkog identiteta – etnički, rasni, kulturni i politički – i pokazao njihov promjenjivi značaj4.

Prema njegovom mišljenju, “upravo je anglo-protestantska kultura doseljenika imala najveći utjecaj na formiranje američke kulture, američkog načina i američkog identiteta”5.

Postoje li takvi oblici identiteta među Rusima? Mislim da jest, ali ne toliko izraženo kao što je to u američkom društvu. Njihova prodornost, svijest rezultat je utjecaja demokratske kulture i liberalne ideologije na Ruse. Ali te vrijednosti nisu duboko ukorijenile u Rusiji, iako su pokrivale oko 10% stanovništva. Prije svega, oni uključuju nositelje ideja trga Bolotnaya i sve ostale koji su s njima solidarni.

Uspjeh u oblikovanju ruskog nacionalnog identiteta uvelike ovisi o temeljitim teorijskim i praktičnim aktivnostima. Da biste to učinili, potrebno je identificirati takve vrijednosti, čiji bi razvoj pridonio jedinstvu višenacionalnog ruskog naroda. Svojedobno, dok je bio u imigraciji, na to je skrenuo pozornost ruski filozof I. Ilyin. On tvrdi da je ruski narod "stvorio vladavinu prava za sto šezdeset različitih plemena - raznih i raznolikih manjina, stoljećima pokazujući samozadovoljnu fleksibilnost i miroljubivu susretljivost..."6

Za njega su ideja domovine i osjećaj domoljublja neizbježni za povijesni razvoj.
naroda, imaju nacionalni značaj i kulturnu produktivnost, uz to su sakralni, odnosno sakralni7.

Još jedna duboka misao I. Iljina: “Tko govori o domovini, razumije duhovno jedinstvo svoga naroda”8.

Ideja domovine, ljubav prema njoj, domoljublje su među temeljnim komponentama nacionalnog identiteta Rusa, kao i svakog naroda.
Svaki narod, kao dio zajedničke države, trebao bi imati široke mogućnosti za razvoj svoje kulture. Svojedobno je na to skrenuo pozornost lingvist, utemeljitelj teorije euroazijstva Nikolaj Trubetskoy. On piše: “U svojoj nacionalnoj kulturi svaki narod mora jasno otkriti cjelokupnu svoju individualnost, štoviše, na način da svi elementi te kulture budu međusobno usklađeni, obojeni u jedan zajednički nacionalni ton”9.

Prema N. Trubetskoyu, nemoguća je univerzalna ljudska kultura koja je jednaka za sve. Objašnjavajući svoj stav, on tvrdi: „Uz šaroliku raznolikost nacionalnih karaktera i mentalnih tipova, takva bi se „univerzalna kultura“ ili svela na zadovoljavanje čisto materijalnih potreba uz potpuno zanemarivanje duhovnih potreba, ili bi svim ljudima nametnula oblike života. proizašla iz nacionalnog karaktera nekog jednog etnografskog pojedinca.

Ali takva "univerzalna kultura", po njegovom mišljenju, prava je sreća
nikome ne bih dao.

4. Umjetna konstrukcija etniciteta je pogrešan način

Misli N. Trubetskova, s našeg stajališta, pokazale su se u određenoj mjeri proročkim, predviđale su nemogućnost stvaranja kozmopolitske kulture, na temelju koje je moguće graditi univerzalne ljudske odnose, koje su boljševici nekada postignuti, danas predstavnici liberalno-demokratske teorije, uviđajući mogućnost izgradnje etničkih skupina, nacija, a u budućnosti i kozmopolitske zajednice.

Unatoč očitim teorijskim i praktičnim neuspjesima liberala, njihove su ideje sačuvane i čak proizvedene u ruskoj javnoj misli.
Jedan od ruskih autora, pobornika izgradnje etničkih skupina, nacija po američkom uzoru je V.A. Tiškov. U svojim publikacijama predlaže „zaborav na naciju“, proglašava neke ruske etničke skupine, na primjer, Čečene lopovima i antisemitima, otkriva mehanizam konstruiranja Čečena „na temelju etnografskog smeća“11, predlaže izvođenje „requiema za etničke skupine”12.

U svojoj sljedećoj knjizi "Ruski narod" V.A. Tiškov iznosi ništa manje sumnjivu tvrdnju da „Rusija postoji kao nacionalna država od vremena kasnih Romanovih, bila je takva za vrijeme postojanja SSSR-a i, bez sumnje, nacionalna država u Commonwealthu ujedinjenih nacija, koji se bitno ne razlikuju od drugih država”13.

Komentirajući ovu izjavu, ne može se ne priznati da, ipak, za vrijeme Romanovih Rusija nije postojala kao „nacionalna država“, nije postojala ni pod SSSR-om, predstavljajući „savez socijalističkih republika“, uspostavljajući potpuno drugačije ekonomskih, političkih poredaka.

Također je dvojbeno da je Rusija "nacionalna država u zajednici ujedinjenih naroda". I kako je ta izjava u korelaciji s ustavnom izjavom: “Mi, višenacionalni narod Ruske Federacije…”?
Nije li Rusija kao država drugačija od Francuske, Britanije, SAD-a?
Do sada su se svi poznati ruski povjesničari jednoglasno izjašnjavali o upadljivim razlikama između ruske države i zapadnih i istočnih država, sada se predlaže izjava o nepostojanju temeljne razlike među njima.

Malo je vjerojatno da te etnološke "inovacije" približavaju znanstvenoj istini, dovode do spoznajnog pozitivnog, daju nova znanja, rade na etnopolitičkoj stabilnosti u zemlji.
U zemlji je, kako bi se postiglo jedinstvo naroda, konsolidacija nacija, temeljno važno prevladati ideološke, psihološke stereotipe koji im se suprotstavljaju. Iskrene izjave koje su upućene bijelcima nekih ruskih muškaraca odjevenih u vlast ne mogu se nazvati drugačije nego provokacijom. To se odnosi na antikavkaski stav guvernera Krasnodarskog teritorija A. Tkačeva i zamjenika Državne dume V. Žirinovskog.

Dakle, u A. Tkachevu, sjevernokavkazci su predstavljeni kao neka vrsta agresora, koji uništavaju međuetničko jedinstvo u regiji. A kako bi im se suprotstavio, stvorio je policiju od tisuću Kozaka. Cilj im je spriječiti ulazak stanovnika Sjevernog Kavkaza na Krasnodarski teritorij, te istisnuti one koji su se probili, iako su ruski državljani14.

Mnogi političari u posljednjih nekoliko godina osjetili su rast nacionalističkih osjećaja u Rusiji i pokušavaju podići svoj rejting suprotstavljajući se i gurajući narode zajedno. Neponovljiv primjer takve pozicije u Rusiji je Vladimir Žirinovski. Godine 1992., kada je posjetio Čečeniju i susreo se s Džoharom Dudajevim, dok je bio dobro pijan, rekao je da na svijetu postoje tri čovjeka: Sadam Husein, Džohar Dudajev i on je Žirinovski. No, kada se vratio u Moskvu, počeo je pozivati ​​vlasti da silom riješe "čečensko pitanje". Tijekom neprijateljstava 1995. predložio je rješavanje istog problema nuklearnim udarom na teritorij Čečenije.

U listopadu 2013., u TV emisiji “Duel”, predložio je ruskoj državi da ogradi Sjeverni Kavkaz bodljikavom žicom i donese zakon o ograničavanju nataliteta u kavkaskim obiteljima. Žirinovski je naveo da je glavni problem za Rusiju Moskva, Sjeverni Kavkaz, Kavkazi, Čečeni, pljačkajući Rusiju. Nakon ovakvih njegovih izjava, u različitim gradovima Rusije održavaju se marševi i skupovi sa sloganima: „Dolje Belci“, „Migranti su okupatori“, „Prestanite hraniti Kavkaz“, „Kavkazi su neprijatelji Rusije“, „Rusija nije Kavkaz”, “Rusija bez čoka, Kavkazaca i Turaka” itd.

Žirinovski je na čelu oporbene stranke u Rusiji, pa je slobodan u izjavama, ali ta sloboda raspiruje etničku mržnju. Često, manifestaciju takvih sloboda prate ubojstva na ulicama velikih gradova zemlje bijelaca, Azijata, stranaca od strane fašističkih elemenata.

Potpuno drugačiji stav o problemima međunacionalnih odnosa u V.V. Putina, što se sustavno odražava u njezinom članku "Rusija: nacionalno pitanje". Piše da smo „mi smo višenacionalno društvo, ali jedan narod“, osuđuje nacionalizam, nacionalno neprijateljstvo, mržnju prema ljudima druge kulture i druge vjere15.

Razotkrivajući povijest formiranja složene i kontradiktorne ruske državnosti, jedinstvo naroda, on naglašava prisutnost zajedničkih veza, vrijednosti koje ih ujedinjuju, ističe rusku kulturnu dominantu, prepoznaje potrebu za državnom strategijom nacionalne politike. na temelju građanskog patriotizma. Na temelju toga, V.V. Putin, izjavljuje da "bilo koja osoba koja živi u našoj zemlji ne smije zaboraviti svoju vjeru i etničku pripadnost"16.

Biti građanin Rusije i ponositi se njome, prepoznati državne zakone i podrediti im nacionalne i vjerske značajke, uzimajući u obzir te značajke po ruskim zakonima, temelj je domoljublja, ruskog nacionalnog identiteta.
Višenacionalnost, različitost, kako kaže V.V. Putin, povijesno razvijen u Rusiji, to je njegova prednost i snaga. A što je zajedništvo, jedinstvo ove različitosti? I to je duboko izraženo u mislima I. Ilyina, citiranog u članku V.V. Putin: „Ne iskorenjivaj, ne suzbijaj, ne robuj tuđoj krvi, ne guši tuđi i heterodoksni život, nego daj svima dah i veliku Domovinu...

svakoga čuvaj, svakoga pomiri, neka se svatko moli na svoj način, radi na svoj način, a u državnu i kulturnu izgradnju uključi najbolje odasvud.

Ove izvanredne riječi sadrže mehanizam za formiranje sveruskog identiteta, a njihovo moderno razumijevanje omogućuje nam da oblikujemo odgovarajući koncept. U zemlji su stvoreni mnogi uvjeti za formiranje zajedničkog ruskog identiteta, koji je povezan s aktivnostima države na etnokulturnom razvoju naroda u zemlji, dok svaki narod radi i razvija se na svoj način, unutar okvir opće državne nacionalne strategije, međunacionalno neprijateljstvo je prevladano, najbolji predstavnici naroda uključeni su u državnu, kulturnu, obrazovnu, znanstvenu izgradnju.

Istodobno, u općeruskoj politici oblikovanja nacionalnog identiteta postoje nedostaci: najbolji predstavnici etničkih skupina ne dospiju uvijek na saveznu razinu, ako i dospiju, onda kroz korupcijske sheme; postoji klanovski sustav, nepotizam u odabiru i rasporedu kadrova i tako dalje. Ove negativne društvene pojave slabe proces čvrstog formiranja sveruskog građanskog identiteta.

Njihovo prevladavanje, odabir dostojnih predstavnika ruskih etničkih skupina za rad u različitim strukturama regionalne i federalne razine, razvijanje građanske svijesti bit će usmjereno na konsolidaciju višenacionalnog ruskog naroda i formiranje sveruskog nacionalnog identiteta.

Zaključak

Problemi raznolikosti identiteta, njihovog suživota i interakcije, puteva tranzicije etničkog identiteta u civilni oblik identiteta zahtijevaju temeljito teoretsko proučavanje, stvaranje praktičnih uvjeta, pomno praćenje međuetničkih odnosa i generaliziranje njegovih rezultata. . Ovaj rad je usmjeren na koordinaciju napora teoretičara i praktičara. Za uspješnu provedbu ove najvažnije zadaće države, čini nam se da treba stvoriti posebnu instituciju.

Vjerujem da je vrijeme za obnovu u Rusiji Ministarstva za nacionalnu politiku, koje bi bilo usmjereno na rješavanje niza starih i novih zadataka povezanih s etnopolitičkim, etno-profesionalnim i migracijskim problemima koji su se jasno pojavili u Rusiji, već odavno navršilo. zemlja danas. Nema sumnje da bi događaji ui oko Ukrajine mogli imati negativan utjecaj na međunacionalne odnose u Rusiji.

1. Putin V.V. Novi integracijski projekt za Euroaziju je budućnost koja
je rođen danas // Izvestia. - 2011. - 3. listopada.
2. Huntington S. Tko smo mi?: Izazovi američkom nacionalnom identitetu. – M.:
2004. - S. 15.
3. Ibid. – S. 32.
4. Ibid. - S. 73.
5. Ibid. - S. 74.
6. Ilyin I.A. Zašto vjerujemo u Rusiju: ​​Djeluje. – M.: Eksmo, 2006. – Str. 9.
7. Ibid. - S. 284.
8. Ibid. - S. 285.
9. Trubetskoy N. Naslijeđe Džingis-kana. - M.: Eksmo, 2007. - S. 170.
10. Ibid.
11. Tishkov V.A. Društvo u oružanom sukobu (Etnografija čečenskog rata).
- M.: Nauka, 2001. - S. 193, S. 412-413.
12. Vidi: Tishkov V.A. Rekvijem za etnos: Studije o sociokulturi
antropologija. – M.: Nauka, 2003.
13. Tishkov V.A. Ruski narod: povijest i značenje nacionalnog identiteta.
– M.: Nauka, 2013. – Str. 7.
14. Akaev V. Čudna izjava guvernera // http://rukavkaz.ru/articles/
komentari/2461/
15. Putin V.V. Rusija: nacionalno pitanje // Nezavisimaya Gazeta. - 2013. - 22. (prikaz, stručni).
siječnja.
16. Ibid.
17. Citat: Ibid.
71. studenog 2014. №11

Vainakh, №11, 2014

Doktor političkih znanosti, predstojnik Katedre za teoriju države
i pravo i političke znanosti Državnog sveučilišta Adyghe,
Maikop

Globalizacija kao objektivan proces koji u velikoj mjeri određuje konture budućeg svjetskog poretka, te aktivni integracijski procesi koji ga prate, jasno su razotkrili problem identiteta. Početkom trećeg tisućljeća osoba se našla “na granicama” mnogih društvenih i kulturnih svjetova čije su konture sve više “zamagljene” zbog globalizacije kulturnog prostora, visoke komunikacije i pluralizacije kulturnih jezika i kodova. Shvativši i iskusivši svoju pripadnost ispresijecanim skupovima makroskupina, osoba je postala nositelj složenog, višerazinskog identiteta.

Političke promjene u Rusiji su svojim posljedicama dovele do krize identifikacije. Glavna pitanja karakteristična za razdoblja transformacijskih promjena pojavila su se pred društvom svom svojom ozbiljnošću: "tko smo mi u suvremenom svijetu?", "u kojem smjeru se razvijamo?" i “koje su naše temeljne vrijednosti?”.

Nedostatak jasnih, nedvosmislenih odgovora na ova pitanja doveo je do multifaktorske diferencijacije unutar ruskog društva, koja je pratila kolaps prijašnjeg modela identifikacijskog sustava. Proces ove dezintegracije aktualizirao je čitav niz postojećih razina identiteta koji su držali okvire nekadašnjeg identifikacijskog sustava, što je dovelo do pojave povećanog interesa za probleme identificiranja različitih zajednica. “Problem identiteta je danas “bolestan” u zemljama, društvima i ljudima. Problem samoidentifikacije odražava interakciju različitih razina identiteta, te da osoba može apsorbirati mnoge identitete. Poteškoće u razumijevanju ovog društvenog fenomena povezane su s raznolikošću njegovih manifestacija od mikro razine do makro razine.

Sociokulturnu dinamiku prati evolucija razina identiteta, čiji se sadržaj ne svodi na linearno kretanje od generičkog oblika identiteta (u osnovi prirodnog) do etničkog i nacionalnog (uz sve veće kulturno posredovanje), već je proces integrirajući identifikacijske baze. Kao rezultat toga, moderni višerazinski identitet je slojevitost glavnih razina identiteta i presedana je prirode. Ovisno o specifičnoj povijesnoj situaciji, bilo koji od razloga za identifikaciju može se ažurirati ili se može pojaviti njihova kombinacija. Struktura identiteta je dinamična i mijenja se ovisno o tome kako se povećava ili, obrnuto, smanjuje težina pojedinih elemenata koji ga čine. Prema S. Huntingtonu, značaj višestrukih identiteta mijenja se tijekom vremena i od situacije do situacije, dok se ti identiteti međusobno nadopunjuju ili sukobljavaju.

Problem višerazinskog identiteta danas izgleda iznimno složen, uključujući, uz tradicionalne razine identiteta, i nove. Kao što povijesno i kulturno iskustvo pokazuje, multietnička Rusija ne može imati “jednostavan” identitet: njezin identitet može biti samo na više razina. Autorova verzija je alokacija sljedećih razina identiteta: etničke, regionalne, nacionalne, geopolitičke i civilizacijske. Označene razine su međusobno usko povezane i predstavljaju hijerarhijski strukturiran, a ujedno i složeno organiziran sustav.

Čini se opravdanim stajalište prema kojem je temelj identiteta kao takvog poistovjećivanje sebe s određenom grupom, pripadnost nečemu većem i različitom od same osobe. U tom smislu, prva razina identiteta – etnički identitet može se smatrati sveukupnošću značenja, ideja, vrijednosti, simbola itd., koji omogućuju etničku identifikaciju. Drugim riječima, etnički identitet se može smatrati pripadnosti osobi u vezi s njezinom identifikacijom s etničkom grupom. Etnička samoidentifikacija osobe može se promatrati kao proces prisvajanja etničke pripadnosti i njezinog pretvaranja u etnički identitet ili kao proces ulaska u identitetske strukture i pripisivanja sebi određenog mjesta u njima, što se naziva etničkim identitetom.

Etnički identitet je složena društvena pojava čiji je sadržaj i svijest pojedinca o zajednici s lokalnom grupom na temelju etničke pripadnosti, i svijest grupe o svom jedinstvu na istim osnovama, iskustvu te zajednice. Etnička identifikacija, po našem mišljenju, posljedica je potrebe osobe i zajednice za racionalizacijom predstava o sebi i svom mjestu u slici svijeta, želje za stjecanjem jedinstva s vanjskim svijetom, što se postiže u zamijenjenim oblicima ( jezične, vjerske, političke i druge zajednice) kroz integraciju u etnički prostor društva.

Na temelju prevladavajućeg shvaćanja identiteta, druga razina – regionalni identitet može se smatrati jednim od ključnih elemenata u konstruiranju regije kao specifičnog društveno-političkog prostora; može poslužiti kao temelj za posebnu percepciju nacionalnih političkih problema i formira se na temelju zajedničkog teritorija, obilježja gospodarskog života i određenog sustava vrijednosti. Može se pretpostaviti da regionalni identitet nastaje kao rezultat krize drugih identiteta i da je u velikoj mjeri odraz povijesno nastalih odnosa centar-periferija unutar država i makroregija. Regionalni identitet je svojevrsni ključ za konstruiranje regije kao društveno-političkog i institucionalnog prostora; element društvenog identiteta, u čijoj se strukturi obično razlikuju dvije glavne komponente: kognitivna - znanje, ideje o karakteristikama vlastite grupe i svijest o sebi kao njenom članu; i afektivne – procjena kvaliteta vlastite grupe, značaja članstva u njoj. U strukturi regionalne identifikacije, po našem mišljenju, postoje iste dvije glavne komponente - znanje, ideje o obilježjima vlastite "teritorijalne" grupe (sociokognitivni element) i svijest o sebi kao njenom članu i procjena vlastite "teritorijalne" skupine. kvalitete vlastitog teritorija, njegov značaj u globalnom i lokalnom koordinatnom sustavu (sociorefleksni element).

Prepoznajući regionalni identitet kao stvarnost, istaknimo niz njegovih značajki: prvo, on je hijerarhijski, budući da uključuje nekoliko razina, od kojih svaka odražava pripadnost različitim područjima - od male domovine, preko političkih, administrativnih i gospodarsko-geografskih. formiranje zemlje u cjelini; drugo, regionalni identitet pojedinaca i skupina razlikuje se po stupnju intenziteta i mjestu koje zauzima među ostalim identitetima; treće, regionalni identitet je oblik razumijevanja i izražavanja regionalnih interesa čije je postojanje uvjetovano teritorijalnim obilježjima života ljudi. I što su ta obilježja dublja, regionalni interesi se uočljivije razlikuju od nacionalnih interesa.

Regionalni identitet je čimbenik teritorijalno-geografskog, društveno-gospodarskog, etno-kulturnog postojanja i element državno-političkog strukturiranja i upravljanja. Istovremeno je važan čimbenik u sveruskom političkom procesu. Među razinama identiteta zauzima posebno mjesto i povezuje se s određenim prostorima koji određuju posebne oblike životnih praksi, slike svijeta, simboličke slike.

S obzirom na višerazinski identitet, potrebno je okrenuti se trećoj razini – nacionalnom identitetu, shvaćenom kao zajedničkom za sve njegove građane, koji je najviševrijedniji i najrazličitiji od svih onih koji se povezuju s definicijom ruskih specifičnosti. To se s jedne strane objašnjava nedostatkom jedinstva u pristupima definiciji etnosa i nacije; blisko ispreplitanje etnokulturnih i nacionalnih identiteta; čisto jezične poteškoće, budući da imenice "nacija" i "narodnost" (etnos) odgovaraju istom pridjevu - "nacionalan". S druge strane, objektivni kriteriji nacionalnog identiteta su jezik, kultura, stil života, ponašanje, zajedničke tradicije i običaji, prisutnost etnonima, država.

Teškoća definiranja nacionalnog identiteta također se objašnjava nizom njegovih specifičnosti: etničkom raznolikošću svojstvenom Rusiji, koja predodređuje odsutnost etnokulturnog jedinstva, budući da 20% neruskog stanovništva živi pretežno na gotovo polovici njenog teritorija, poistovjećujući se s njom, zbog čega je nemoguće okarakterizirati Rusiju kao nacionalnu državu; neujednačena starost etnokulturnih formacija uključenih u civilizacijsko polje Rusije, što određuje njezin izražen tradicionalni karakter; prisutnost osnovne državotvorne etničke skupine - ruskog naroda, što je dominantno obilježje razvoja ruske civilizacije; jedinstvena kombinacija multietničkog sastava i jedinstvene države, što je jedno od najstabilnijih i najznačajnijih identifikacijskih osnova; polikonfesionalnost ruskog društva.

To je izvor razlika u postojećim tumačenjima suštine identiteta: interesi Rusije se ne mogu poistovjećivati ​​s interesima nijedne etno-kulturne zajednice koje je čine, budući da su nadnacionalni, stoga se može samo govoriti o geopolitičkim koordinatama; istovjetnost interesa Rusije s interesima dominantne državotvorne etničke skupine, odnosno Rusa; Nacionalni identitet Rusije tumači se ne prema etno-kulturnom, nego prema državno-pravnom principu.

Ruski nacionalni identitet shvaća se kao samoidentifikacija s ruskom nacijom, definicija "tko smo mi?" u odnosu na Rusiju. Važno je napomenuti da je problem formiranja nacionalnog identiteta posebno aktualan u suvremenim uvjetima. To je prije svega zbog potrebe očuvanja cjelovitosti zemlje. Drugo, prema riječima V. N. Ivanova, „nacionalno-kulturni identitet postavlja određene parametre za razvoj zemlje. U skladu s tim parametrima, država ulaže različite napore kako bi optimizirala svoje kretanje i razvoj, uključujući i podređivanje ideje modernizacije (reforme) njima.

Prijeđimo sada na analizu četvrte razine – geopolitičkog identiteta, koji se može smatrati specifičnom razinom identiteta i ključnim elementom u izgradnji društveno-političkog prostora; može poslužiti kao osnova za posebnu percepciju nacionalnih političkih problema. Treba napomenuti da geopolitički identitet ne zamjenjuje i ne poništava nacionalni, već je u većini slučajeva dodatne prirode.

Geopolitički identitet shvaćamo kao identitet određene zemlje i njezinog naroda, kao i mjesto i ulogu ove zemlje među ostalima i ideje povezane s njom. Identitet je usko povezan s državnošću, njezinim karakterom, s položajem države u međunarodnom sustavu i samopercepcijom nacije. Značajke koje ga karakteriziraju su: geopolitički prostor, odnosno kompleks geografskih obilježja države; geopolitičko mjesto i uloga države u svijetu; endogene i egzogene ideje o političkim i geografskim slikama.

Čini se da geopolitički identitet uključuje takve osnovne elemente kao što su ideje građana o geopolitičkim slikama zemlje, skup emocija o svojoj zemlji, kao i posebna geopolitička kultura stanovništva. Specifičnost geopolitičkog identiteta leži u tome što se radi o identitetu koji se temelji na svijesti o zajedništvu cijelog naroda ili skupine bliskih naroda.

U suvremenom svijetu, peta razina - civilizacijski identitet postaje sve važnija u usporedbi s drugim razinama njegove analize. Ovo se pitanje postavlja kada postoji potreba za sagledavanjem mjesta svoga društva i države u civilizacijskoj raznolikosti svijeta, odnosno u globalnom pozicioniranju. Tako, analizirajući pitanje civilizacijskog i sociokulturnog identiteta Rusije, K. Kh. Delokarov identificira čimbenike koji otežavaju razumijevanje njihove biti: sustavni rat s prošlošću, svojom poviješću; navika traženja izvora problema ne kod kuće, već izvana; neizvjesnost strateških ciljeva ruskog društva. I na temelju toga autor zaključuje da su kriteriji za civilizacijski identitet Rusije zamagljeni. .

Civilizacijski identitet možemo definirati kao kategoriju društveno-političke teorije koja označava identifikaciju pojedinca, skupine pojedinaca, naroda s njihovim mjestom, ulogom, sustavom veza i odnosa u određenoj civilizaciji. Možemo reći da je to granična razina identifikacije, iznad koje može biti samo identifikacija globalnih razmjera. Temelji se na formiranoj velikoj međunacionalnoj mega-zajednici ljudi koji dugo žive na istoj regiji, temeljenoj na jedinstvu povijesne kolektivne sudbine različitih naroda, međusobno povezanih sličnim kulturnim vrijednostima, normama i idealima. Taj se osjećaj zajedništva formira na temelju razlikovanja, pa čak i suprotstavljanja "svojih" i "tuđih".

Dakle, civilizacijski identitet se može definirati kao samoidentifikacija pojedinaca, skupina, etničkih skupina, konfesija na temelju određene sociokulturne zajednice. Ovaj društveni problem kontinuiteta oblikotvornih čimbenika koji određuju civilizacijska obilježja društva od posebne je važnosti, jer se tiče definiranja civilizacijskog identiteta ne samo ruskog društva, već i drugih društava. Civilizacijski identitet Rusije je zbog činjenice da se nalazi u Europi i Aziji, multietnička je i multikonfesionalna. Specifičnost civilizacijskog identiteta je u tome što predstavlja najvišu razinu društvenog identiteta, budući da se temelji na svijesti o kulturno-povijesnoj zajednici cijelog naroda ili grupe bliskih naroda. Koncept "civilizacijskog identiteta" opisuje skup temeljnih elemenata koji tvore sustav koji strukturiraju cjelinu i definiraju samoidentitet civilizacije.

Promatrajući danas proces transformacije civilizacijskog identiteta u Rusiji, važno je shvatiti da budućnost demokracije i izgledi ruske državnosti u mnogočemu ovise o rezultatu odabira pravog identiteta. Potreba prilagodbe realnosti postsovjetskog postojanja i novom geopolitičkom statusu pridonijela je brzoj eroziji prijašnjeg i nastanku novog identiteta.

Sadašnja kriza općeruskog identiteta uglavnom je sukob s novim stvarnostima, što je za sobom povlačilo proces napuštanja starih društvenih uloga, nacionalnih samoodređenja i ideoloških slika. Sve to aktualizira problem ponovnog stvaranja cjelovitosti sveruskog "mi", uzimajući u obzir njegove civilizacijske značajke. Ideje o civilizacijskoj pripadnosti i odgovarajuće slike identiteta utječu na formiranje orijentacije vezane uz percepciju mjesta i uloge Rusije u suvremenom svijetu.

Čini se da se procesi globalizacije razvijaju u svijetu, utječući na identifikacijske arhetipove svih država, razvojna tranzicija u postindustrijsko društvo na novi način postavlja problem formiranja višerazinskog identitet ne samo za Rusiju, već za cijeli svijet.

Dakle, provedena analiza pokazuje da su brze promjene u svijetu povezane s proturječnim procesima globalizacije i transformacije naglo pogoršale problem identiteta. Prema figurativnom izrazu jednog od istraživača, znanstvenici su se istovremeno našli i u ulozi kreatora i u ulozi zatočenika svjetske mreže identiteta, pred njezinim izazovima. Taj je problem počeo “mučiti” ljude i države s kraja 20. stoljeća: stalno ih prati želja da ili sačuvaju svoj odabrani identitet, ili naprave novi izbor, ili nešto drugo vezano za potragu za svojim “ja” ili "mi".

Tko su Rusi u 21. stoljeću? Što ih spaja i tjera da se zajedno kreću u istom smjeru? Imaju li zajedničku budućnost – i ako da, kakva je? Identitet je pojam složen i nejasan kao "društvo", "kultura", "red" i drugi. Rasprave oko definicije identiteta traju već dugo i još će se nastaviti. Jedno je jasno: bez analize identiteta nećemo moći odgovoriti ni na jedno od gore navedenih pitanja.

Ta će pitanja razmatrati vodeći mislioci i intelektualci na predstojećem jubilarnom summitu Međunarodnog diskusionog kluba Valdai, koji će se u rujnu održati u Rusiji. U međuvremenu, vrijeme je da se "utre put" za ove rasprave, za koje bih želio predložiti nekoliko, po meni, važnih točaka.

Prvo, identitet se ne stvara jednom zauvijek, on se neprestano mijenja kao dio procesa društvenih transformacija i interakcija.

Drugo, danas nosimo cijeli "portfelj identiteta" koji se mogu, ali i ne moraju međusobno kombinirati. Jedna te ista osoba, koja se, recimo, nalazi u udaljenoj regiji Tatarstana, povezana je sa stanovnikom Kazana; kad dođe u Moskvu, on je "Tatar"; u Berlinu je Rus, a u Africi je bijelac.

Treće, identitet obično slabi tijekom razdoblja mira i jača (ili se, naprotiv, raspada) tijekom razdoblja kriza, sukoba i ratova. Rat za neovisnost stvorio je američki identitet, Veliki Domovinski rat ojačao je sovjetski identitet, ratovi u Čečeniji i Osetiji dali su snažan poticaj raspravama o suvremenom ruskom identitetu.

Suvremeni ruski identitet uključuje sljedeće dimenzije: nacionalni identitet, teritorijalni identitet, vjerski identitet i, konačno, ideološki ili politički identitet.

Nacionalni identitet

U sovjetskom razdoblju bivši imperijalni identitet zamijenjen je međunarodnim sovjetskim identitetom. Iako je Ruska republika postojala u okviru SSSR-a, nije posjedovala najvažnije značajke i atribute državnosti.

Raspad SSSR-a bio je jedan od njegovih razloga za buđenje nacionalne svijesti Rusa. Ali, jedva rođena, nova država - Ruska Federacija - suočila se s problemom: je li pravni sljednik i pravni nasljednik SSSR-a ili Ruskog Carstva? Ili je to potpuno nova država? Polemika oko toga traje do danas.

Neosovjetski pristup današnju Rusiju smatra "Sovjetskim Savezom bez ideologije" i zahtijeva obnovu SSSR-a u ovom ili onom obliku. Na političkoj pozornici ovaj svjetonazor uglavnom zastupa Komunistička partija Ruske Federacije (KPRF).

Drugi pristup vidi Rusiju kao višenacionalnu državu unutar njezinih sadašnjih granica i kao pravnu nasljednicu Ruskog Carstva i SSSR-a. Danas nema potrebe za teritorijalnim širenjem, ali se vlastiti teritorij, uključujući i neruske regije, smatra svetim i nedjeljivim. Prema tom pristupu i Rusija ima primarne interese, pa čak i misiju na području bivšeg SSSR-a. Stoga mora, s jedne strane, nastojati na različite načine integrirati ovaj prostor, a s druge strane štititi prava svojih sunarodnjaka koji žive u novim neovisnim državama. Ovaj pristup dijeli većina Rusa, a proglasili su ga predsjednik Putin i stranka Jedinstvena Rusija.

Treći pristup tvrdi da je Rusija država Rusa, da su imperijalna i sovjetska prošlost jednako tragične stranice povijesti koje treba zatvoriti. Umjesto toga, poželjno je ponovno ujediniti zemlje naseljene Rusima, poput Krima, Sjevernog Kazahstana itd. Pritom je bolje dati dio teritorija, prvenstveno Sjeverni Kavkaz i posebno Čečeniju.

Glavni izazov nacionalnom identitetu Rusa danas je pitanje prava imigranata iz republika s viškom radne snage na Sjevernom Kavkazu, bez gubitka jezika i vjere, da se slobodno sele u velika metropolitanska područja i autohtone ruske regije. Iako za to nema zakonskih prepreka, proces unutarnje migracije izaziva velike napetosti i dovodi do jačanja ruskih nacionalističkih osjećaja, uključujući i one najekstremističkije.

Teritorijalni aspekt ruskog identiteta

Tijekom proteklih pet stoljeća, ovaj aspekt je bio jedan od najvažnijih. Teritorij Ruskog Carstva, a potom i SSSR-a, kontinuirano se širio, što je dovelo do formiranja najveće države na Zemlji, a ta je značajka Rusije dugo bila predmet našeg ponosa. Bilo kakav teritorijalni gubitak doživljava se vrlo bolno, pa je raspad SSSR-a i s ove točke gledišta nanio teške traume ruskoj samosvijesti.

Rat u Čečeniji pokazao je spremnost Rusije da održi tu vrijednost, bez obzira na bilo kakve žrtve. I dok je ideja prihvaćanja odcjepljenja Čečenije postala popularna u nekim trenucima poraza, upravo je obnova ruske kontrole nad republikom postala temelj Putinove neviđene narodne potpore početkom 2000-ih.

Velika većina Rusa smatra očuvanje teritorijalne cjelovitosti i jedinstva Rusije najvažnijim elementom ruskog identiteta, najvažnijim principom kojim se zemlja treba voditi.

Treći aspekt ruskog identiteta je religijski

Danas se više od 80% Rusa naziva pravoslavcima, a Ruska pravoslavna crkva dobila je poludržavni status i ima veliki utjecaj na politiku vlasti u područjima koja su za nju značajna. Postoji ruska verzija "simfonije", pravoslavnog ideala suradnje svjetovnih i svetih vlasti, visokog svećenika i cara.

Pa ipak, prestiž crkve u protekle dvije godine u društvu je poljuljan. Prije svega, nestao je neslužbeni tabu protiv kritiziranja Ruske pravoslavne crkve, koji je postojao više od dva desetljeća. Liberalni dio društva prešao je u otvorenu opoziciju crkvi.

Na toj pozadini, čak i ateizam, zaboravljen nakon sloma komunizma, postupno se vraća na scenu. No, puno opasnije za ROC je misionarska djelatnost nepravoslavnih kršćanskih denominacija, prvenstveno protestantskih, kao i širenje islama izvan njegovog tradicionalnog staništa. Ono što je najvažnije, snaga vjere novoobraćenih protestanata i muslimana je za red veličine veća od one koju imaju župljani Ruske pravoslavne crkve.

Dakle, povratak postkomunističke Rusije u pravoslavlje je čisto površne, ritualne prirode; nije bilo pravog crkvenjavanja nacije.

Ali još opasniji izazov pravoslavnoj komponenti ruskog identiteta je njezina nesposobnost da pomogne moralnom preporodu ruskog društva, kojim danas dominira nepoštivanje zakona, kućna agresija, odbojnost prema produktivnom radu, zanemarivanje morala i potpuni nedostatak međusobne suradnje i solidarnosti.

Ideološki aspekt

Počevši od srednjeg vijeka, ruski nacionalni identitet formirao se na ideji suprotstavljanja drugima, prvenstveno Zapadu, te je svoje razlike od njega isticali kao pozitivne znakove.

Raspad SSSR-a učinio je da se osjećamo kao inferiorna, pogrešna zemlja, koja je dugo vremena išla "u krivom smjeru", a tek sada se vraća u svjetsku obitelj "ispravnih" naroda.

No, takav kompleks inferiornosti težak je teret i Rusi su ga rado napustili nakon što su užasi oligarhijskog kapitalizma i NATO intervencija u Jugoslaviji razbili naše iluzije o "hrabrom novom svijetu" demokracije, tržišta i prijateljstva sa Zapadom. Slika Zapada kao uzora potpuno je diskreditirana do kraja 1990-ih. Dolaskom Putina na mjesto predsjednika počela je ubrzana potraga za alternativnim modelom, drugim vrijednostima.

Isprva se mislilo da će nakon Jeljcinovog odlaska "Rusija ustati s koljena". Zatim je došao slogan o Rusiji kao “energetskoj velesili”. I, na kraju, koncept "suverene demokracije" Vladislava Surkova, koji kaže da je Rusija demokratska država, ali sa svojim nacionalnim specifičnostima, te nam nitko iz inozemstva nema pravo govoriti kakva je to demokracija i kako nam je potrebna. graditi.

Čvrsta većina smatra da Rusija nema prirodnih saveznika, a naša pripadnost europskoj civilizaciji ne znači da je naša sudbina zajednička sa zapadnom Europom i Amerikom. Mlađi i obrazovaniji dio Rusa još uvijek gravitira prema Europskoj uniji i čak bi želio da joj se Rusija pridruži, ali su u manjini. Većina želi graditi rusku demokratsku državu na svoj način i ne očekuje nikakvu pomoć ili savjet iz inozemstva.

Društveni ideal modernih Rusa može se opisati na sljedeći način. To je neovisna i utjecajna, autoritativna država u svijetu. To je ekonomski visoko razvijena zemlja s pristojnim životnim standardom, konkurentnom znanošću i industrijom. Višenacionalna zemlja u kojoj ruski narod igra posebnu, središnju ulogu, ali se poštuju i štite prava ljudi svih nacionalnosti. To je zemlja sa jakom središnjom vladom na čelu s predsjednikom sa širokim ovlastima. Ovo je zemlja u kojoj pobjeđuje zakon, a pred njim su svi jednaki. Zemlja obnovljene pravde u odnosima ljudi jednih prema drugima i prema državi.

Želio bih napomenuti da našem društvenom idealu nedostaju vrijednosti poput važnosti promjene moći na alternativnoj osnovi; ideja oporbe kao najvažnije institucije političkog sustava; vrijednost podjele vlasti i, štoviše, njihovo suparništvo; ideja parlamenta, stranaka i predstavničke demokracije općenito; vrijednost manjinskih prava i, u velikoj mjeri, ljudskih prava općenito; vrijednost otvorenosti prema svijetu koji se vidi kao izvor prijetnji, a ne prilika.

Sve navedeno najvažniji su izazovi ruskom identitetu na koje će zemlja morati pronaći odgovor ako želi ostvariti nacionalne ciljeve - pristojan život, socijalnu pravdu i poštovanje Rusije u svijetu.

Problemi ruskog nacionalnog identiteta naglo su se pogoršali u vezi s raspadom SSSR-a i u narednim godinama u vezi s traženjem ruskog naroda svog mjesta u novoj Rusiji, svog puta u svijetu. Kako bi našli svoje dostojno mjesto u obitelji naroda svijeta i Rusije, Rusi pokušavaju ostvariti svoje Ja, svoj Put, svoju misiju. A da biste se uključili u samosvijest o Sebstvu, potrebno je “pogledati” u svoju nedavnu prošlost, recimo, kroz nekoliko stoljeća, da biste razumjeli dinamiku svog razvoja. I taj proces samoprodubljivanja u Jastvo naroda, Ja kulture, Ja ruskog društva je započeo. Tako je na 18. Svjetskom ruskom narodnom vijeću usvojena “Deklaracija o ruskom identitetu” koja definira neke okvire i smjerove traganja za ruskim nacionalnim identitetom. "Deklaracija o ruskom identitetu" potaknula je mnoge istaknute predstavnike ruskog naroda na razgovor o ovom bolnom pitanju za ruski narod. U obrnutoj perspektivi, ruski narod može pronaći mnoge odgovore na bolnu točku ruskog nacionalnog identiteta, mnoga rješenja za izazove današnjice.

Put pronalaženja sebe kroz okretanje “unutar sebe” naznačen je i u drugom izvoru ruske misli: “Ruskoj doktrini”. U ovom zanimljivom dokumentu autori pokušavaju odgovoriti na aktualna pitanja ruske agende i ocrtati glavne pravce ruskog preporoda (u ekonomiji, politici, umjetnosti, obrazovanju, znanosti, izgradnji države itd.). "Ruska doktrina" sadrži metodologiju za stjecanje ruskog nacionalnog identiteta. Dakle, dokument bilježi: “Oživljavanje i novi uspon ruske civilizacije neće započeti bez “povratka samoj sebi”. Morate tražiti svoje, organsko. Morate otići od sebe. I tek tada ćemo mi (Rusija) biti prepoznati kao punopravni igrač, kada se prestanemo fokusirati na ovu ideju potrebe za priznanjem. Štoviše, upravo je u našoj drugosti, nesličnosti s drugima, odnosno u našoj civilizacijskoj neovisnosti, jamstvo naših mogućih stjecanja i uspjeha na stazama Povijesti. Navedeni i drugi dokumenti svjedoče da je proces razumijevanja ruskog identiteta u tijeku, ali je spor, isprekidan, ponekad s velikim napetostima i lomovima. Proces stjecanja nacionalnog identiteta od strane Rusa izaziva ne samo podršku, već i snažno protivljenje određenog dijela društva, orijentiranog na zapadnjačke vrijednosti i idole. Da je proces u tijeku, svjedoče rasprave ne samo u domoljubnom i ruskom nacionalnom tisku, već iu umjerenim publikacijama, pojedinačnim programima središnje televizije i drugim medijima. Na primjer, rasprava pod naslovom "Što Rusi žele?" u Literaturnoj gazeti.

Prije su se dužnosnici bojali "ruskog pitanja" poput vatre. Sada se mnogo toga promijenilo: brojni državnici otvoreno govore o ruskom načinu, ruskoj svijesti i ruskoj kulturi. Pitanje nacionalnog identiteta posebno je duboko pokrenuo V.V. Putin. Govoreći 19. rujna 2013. na sastanku Međunarodnog diskusionog kluba Valdai u Novgorodskoj regiji, V.V. Putin je povezao stjecanje nacionalnog identiteta s formiranjem nacionalne ideje. Napomenuo je: „Potrebno je povijesno stvaralaštvo, sinteza najboljeg nacionalnog iskustva i ideja, razumijevanje naših kulturnih, duhovnih, političkih tradicija s različitih stajališta uz shvaćanje da to nije nešto zamrznuto, dano zauvijek, već je to živi organizam. Tek tada će se naš identitet temeljiti na čvrstom temelju, okrenut budućnosti, a ne prošlosti.”

Shvaćanje vlastitog nacionalnog identiteta usko je povezano s produbljivanjem ruskosti. Razumijevanje samoga sebe nemoguće je bez upućivanja na ja naroda, ja ruske kulture, ja ruskog društva, ja ruske države. Autori monografije „Rusi. Abeceda ruske nacionalne samosvijesti”, govoreći o sljedećem: “Da bi bio Rus, mora se prepoznati kao Rus. Ovo je čista vododjelnica. Za nekoliko stoljeća zajedničkog života u Rusiji, mnogi su se ljudi prestali razlikovati od Rusa po svojoj kulturi i jeziku. Ali zadržali su samosvijest i ime svog naroda i smatraju se, na primjer, Čuvašima ili Mordvinima. To nije samo njihovo pravo, to je vrijedno poštovanja, budući da je etnička raznolikost sa zajedničkom kulturnom jezgrom velika vrijednost, iako otežava mnoge društvene odnose. Posebnost ruskog identiteta je da se predstavnici drugih naroda mogu prepoznati kao Rusi, osjećati se ugodno u ruskoj kulturi i graditi ruski svijet. Mnogi predstavnici drugih etničkih skupina po mnogim mentalnim karakteristikama dugo se ne razlikuju od etničkih Rusa. Oni su prilično duboko integrirani u ruski svijet, ugodno se osjećaju u ruskoj državnosti i društvu.

Osnovne vrijednostičine temelj nacionalnog identiteta. Koje su vrijednosti osnovne u sadašnjoj fazi za ruski narod? Ovo pitanje je postavljeno na XV Svjetskom ruskom narodnom vijeću, koje je usvojilo dokument: "Osnovne vrijednosti - osnova nacionalnog identiteta". Ovaj izvor, važan za rusku nacionalnu svijest, imenuje osnovne vrijednosti: vjeru, pravdu, mir, slobodu, jedinstvo, moral, dostojanstvo, poštenje, domoljublje, solidarnost, milosrđe, obitelj, kulture i nacionalne tradicije, dobro čovjeka, marljivost , suzdržanost i požrtvovnost. Formiranje ovih temeljnih vrijednosti među mlađom generacijom, njihovo njegovanje u društvu najvažniji je pedagoški i društveni zadatak. Ovaj zadatak trebao bi ujediniti sve: društvene znanstvenike, političare, ideologe i državne dužnosnike. U formiranju pozitivnog stava prema ovim temeljnim vrijednostima trebaju se angažirati sve društvene institucije, javne organizacije, masovni mediji. U suprotnom će ruski narod ostati narod bez solidarnosti, ne znajući kamo ići, što i zašto. Problem temeljnih vrijednosti trebalo bi akutnije postavljati i rješavati na svim razinama vlasti, društva, kulture i poslovanja.

Trenutno su mnoge osnovne vrijednosti u ruskom umu zamagljene. Ruska svijest nije duboko svjesna njihovog značaja za moralno zdravlje i duhovni razvoj ruskog naroda. Štoviše, u doba civilizacijskih pomaka, kada je potrebno ujediniti naciju oko temeljnih vrijednosti, nastavljaju se razvijati opasni trendovi koji dovode do degradacije kulture, gubitka obiteljskih vrijednosti i dehumanizacije čovjeka.

Poznavanje ruskog jezika i zaštita ruskog jezika. U "Deklaraciji ruskog identiteta", usvojenoj na 18. Svjetskom ruskom narodnom vijeću 11. studenog 2014., bilježi se uloga ruskog jezika u formiranju ruskog identiteta. Dakle, deklaracija kaže: “U ruskoj tradiciji, nacionalni jezik smatran je najvažnijim kriterijem nacionalnosti (sama riječ “jezik” je drevni sinonim za riječ “nacionalnost”). Poznavanje ruskog je obavezno za svakog Rusa.”

Posljednjih godina sve je veći pritisak na ruski jezik da promijeni genetski kod ruske kulture. Ruski jezik je prepun slenga i stranih riječi. U vezi s ekonomskim reformama, mnoge riječi iz engleskog jezika, kojim govori moderni biznis, prešle su u ruski jezik. Iako u ruskom postoji mnogo riječi koje bi mogle uspješno zamijeniti jezične posudbe. U ruskom jeziku neki "znanstvenici" pokušavaju legalizirati neke žargonske riječi.

Pripadnost pravoslavnoj vjeri najvažniji je element ruskog kulturnog i nacionalnog identiteta. U duhovnoj sferi odvijaju se teški procesi. Život u Crkvi je u punom jeku, pravoslavne crkve se rekonstruiraju i obnavljaju, masovno tiskaju vjerske knjige i časopisi, održavaju se festivali pravoslavne glazbe, knjige i filma. U posljednjem desetljeću u velikom su broju objavljeni radovi poznatih i zaboravljenih ruskih filozofa: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Iljina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakov, K.N. Leontijev, V.V. Rozanov i mnogi drugi. Sve to govori o preporodu ruske kulture, o produbljivanju Rusa u njihovo Ja.

Ruska kultura općenito, ruska književnost posebno, daje nam živu ideju o nacionalnom karakteru ruskog naroda. Ruski čitatelj otkriva dosad nepoznata imena istaknutih pisaca ruske dijaspore. Ruska osoba konačno počinje obraćati pažnju na sebe, udubljivati ​​se u svoje dostojanstvo, usredotočiti se na glavno i najdublje. Politolog, filozof, znanstvenik Ivan Iljin piše: "Ruska osoba živi prije svega srcem, maštom, a tek onda - svojom voljom i umom", "Ruska osoba od osobe očekuje prije svega, dobrota, savjest, iskrenost". Da ruska kultura donosi svjetlost, dobrotu, duhovnost, savjesnost, iskrenost ruske duše, da je ruska kultura univerzalna, kozmička, odavno je poznato. No, tijekom stoljeća rusofobske politike zapadnih zemalja, prvenstveno Velike Britanije, a sada i Sjedinjenih Država, sekundarno, naporima “pete kolone” unutar Rusije klevetani su ruska kultura, ruski narod, njihova slavna prošlost, izopačeni, ocrnjeni na način da mlađi naraštaj mora iznova otkrivati ​​rusku kulturu, iznova gledati na velika postignuća potomaka na svim područjima života i djelovanja.

Američki politolog S. Huntington napisao je: „... kulturološke značajke i razlike manje su podložne promjenama od ekonomskih i političkih, te ih je zbog toga teže razriješiti ili svesti na kompromise. U bivšem Sovjetskom Savezu komunisti mogu postati demokrati, bogati mogu postati siromašni, a siromašni mogu postati bogati, ali Rusi svom voljom ne mogu postati Estonci, Azerbejdžanci ne mogu postati Armenci... Religija još oštrije dijeli ljude nego etnicitet. Osoba može biti napola Francuz ili polu-Arap, pa čak i državljanin obje ove zemlje. Mnogo je teže biti napola katolik ili napola musliman.” Moramo se složiti da religija doista više dijeli ljude nego nacije i stvara nepremostive prepreke komunikaciji i dijalogu. Usvajanje vjere istovremeno znači i usvajanje ruskosti, stjecanje ruskog nacionalnog identiteta. Rusi i predstavnici drugih naroda koji su jednom prihvatili pravoslavnu vjeru postaju nepokolebljivi pristaše i askete Crkve. Oni postaju dio ruske pravoslavne civilizacije, koja je svijetu dala toliko primjera poštenog služenja dobroti, istini, miru, znanju i pravdi.

Duboka povezanost čovjeka s poviješću Rusije, najvažniji je element ruskog nacionalnog identiteta. Član Državne dume, političar V. Aksyuchets napisao je o tome: „Samo su visoki duhovni ideali odgojili u karakteru ljudi tako rijetke osobine koje su im omogućile da prežive i sačuvaju svoje dostojanstvo u jedinstveno teškim povijesnim okolnostima. Te značajke su, prije svega, univerzalna otvorenost i odzivnost ruskog naroda, njegov zdravi instinkt za suživotom, njihov nevjerojatan opstanak. Ključno mjesto u povijesti ruske kulture, državnosti i naroda zauzimala je duhovnost, povezana u pretkršćanskom razdoblju s poganskim vjerovanjima, au kršćanskom razdoblju s pravoslavnom vjerom. Tijekom dvije tisuće godina povijesti širenja i utemeljenja kršćanstva u Rusiji (od Hersoneza do Kijeva, zatim do Moskve...), ruski su narodi upijali poniznost pred autoritetom Stvoritelja, prihvatili ekumenski križ i utvrdili se u svoju misiju donijeti ljubav, dobrotu, istinu, pravdu, znanje, mir i mudrost narodima. Nije slučajno da se ruski narod naziva bogonosnim narodom, odnosno nosi Boga u sebi.

Najvažnija ruska karakteristika je solidarnost sa sudbinom ruskog naroda. U obraćanju Kluba rasprava Svjetskog ruskog narodnog vijeća mislećem narodu Rusije "Vjerujemo u sebe, svoj narod, našu civilizaciju!" od 24. travnja 2013. bilježi se: „Solidarnost se od totalitarizma razlikuje po nenasilnoj, svjesnoj prirodi društvenog jedinstva, očuvanju široke osobne slobode uz imperativ nacionalne i civilizirane dužnosti. Također pretpostavlja široko i redovito sudjelovanje građana u vlasti, maksimalno korištenje izravnih poluga vlasti (referendumi, samouprava malih prostora) i minimiziranje razine otuđenja običnih građana od političkog odlučivanja. Ideal solidarnosti, koncilskog jedinstva ljudi i moći nije bio utopijski san naše civilizacije, već je bio duboko ukorijenjen u našoj nacionalnoj povijesti.”

Solidarnost uključuje sudjelovanje ruskog naroda, svih njegovih predstavnika, od običnih ljudi do čelnika, u konkretnim događajima upravljanja ruskom državom (izbori, referendumi, izražavanje mišljenja o djelovanju poslanika svih razina u medijima, itd.), upravljanje javnim udrugama, lokalnim samoupravama, u kampanjama zaštite ruskih interesa na svim skupovima, skupovima, u medijima, potpori Rusima, pravoslavcima diljem svijeta itd. Solidarnost osigurava i stvarna želja za sabornim jedinstvom naroda , vlada i biznis. To su tri velike sile na kojima počiva ruska država.

Prema V.K. Egorova „Rusi, usprkos svojoj sobornosti i kolektivizmu (koji se događaju, ali se nedosljedno manifestiraju u svakodnevnom životu i „u kobnim trenucima” ili kada su, kako narod kaže, „uza zid”), narod nije solidaran. , atomizirani i dugotrpljivi , budući da je ljudski život na individualnoj razini i nacionalni život važan samo pred Bogom (podsvjesno, po kulturi – “na tome stoje i nevjernici”) i pred domovinom. Život se štiti (i pojedinačni i nacionalni, narodni) samo kada postoji opasnost. “Normalni” život se gradi polako, bez težnje za dobrom (komforom, ako hoćete), budući da je (podsvjesno) glavni život na drugom svijetu, ili mu je smisao, gotovo u odlučujućoj mjeri, u prosperitet Rusije. Ovaj zaključak V.K. Egorova kaže da se razvojem osjećaja solidarnosti među ljudima trebaju baviti kao državne institucije, javne udruge, pojedini predstavnici ruske elite. Potrebno je stvoriti uvjete za ispoljavanje osjećaja solidarnosti među ljudima po svim pitanjima.

Osjećaj srodnosti s ruskim narodom i kulturom jedna od najsloženijih komponenti ruskog nacionalnog identiteta. I mnogi predstavnici drugih etničkih skupina pridružili su se ruskom narodu u procesu njegovog povijesnog razvoja. Tako se u “Deklaraciji o ruskom identitetu” bilježi: “Ruski narod imao je složeni genetski sastav, uključujući potomke slavenskih, ugro-finskih, skandinavskih, baltičkih, iranskih i turskih plemena. Ovo genetsko bogatstvo nikada nije postalo prijetnja nacionalnom jedinstvu ruskog naroda. Rođenje od ruskih roditelja u većini je slučajeva polazište za formiranje ruske samosvijesti, koja, međutim, nikada nije isključila mogućnost pridruživanja ruskom narodu ljudi iz drugačije nacionalne sredine koji su usvojili ruski identitet, jezik, kulture i vjerskih tradicija. To znači da je ruski narod internacionalan u svojim etničkim korijenima. Stoga se ruskost temelji na poštovanju kulture, osjećaja, karaktera i temperamenta svih naroda koji žive u Rusiji i inozemstvu.

Internacionalizam je bit ruskosti. Ovo obilježje ruskosti privuklo je potlačene narode diljem svijeta u ruski svijet. Nije slučajno da je Rusko Carstvo nastalo u procesu dobrovoljnog ulaska u njegov sastav mnogih susjednih naroda. Ti su narodi u Rusiji tražili zaštitu od određenih agresivnih susjeda, od kolonijalnih težnji Velike Britanije i Francuske.

Identitet ruskog naroda povezan je s ruskom državom. Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, govoreći na Tjumenskom forumu Svjetskog ruskog narodnog vijeća 21. lipnja 2014., istaknuo je: “Nagađanja o heterogenosti ruskog naroda su mit koji ima isključivo političku prirodu. U svjetskim razmjerima, Rusi su iznimno cjelovita, jedinstvena nacija. Po stupnju vjerskog i jezičnog jedinstva, u smislu blizine kulturnih matrica, Rusi nemaju analoga među glavnim narodima planeta. Fenomen ruske čvrstine objašnjava se činjenicom da u našoj nacionalnoj samosvijesti povezanost pojedinca i države zauzima iznimno mjesto. Etnički identitet Rusa, više nego bilo kojeg drugog naroda, povezan je s identitetom države, s ruskim domoljubljem i lojalnošću državnom središtu. Spajanje ruskog nacionalnog identiteta s državnim i građanskim identitetom dovodi do toga da su se Rusi uvijek borili i borit će se, dok postoje kao nacija, za suverenitet države u svakom smislu: u simbolici, u obrani, u donošenju državnih odluka u politici i gospodarstvu, što nije dovoljno za većinu nacionalnih kultura, posebno za mlade, nacije u razvoju Afrike, Azije i Latinske Amerike. S obzirom na fenomen sinteze nacionalnog, državnog i građanskog identiteta ruske nacije, ruska kultura treba stvarati atraktivne modele i programe za svoj razvoj u budućnosti. Unutarnja i vanjska politika Rusije može biti uspješna ako se temelji na navedenim trendovima u razvoju ruske kulture i ruskog naroda. Ova politika samo jača integritet i jedinstvo ruskog naroda, čemu teže njegovi najbolji predstavnici.

Bibliografija:

  1. Aksyuchets, A. "Bog i Otadžbina - formula ruske ideje" / A. Aksyuchets // Moskva. - 1993. - br. 1. - Str. 126
  2. Egorov, V.K. Filozofija ruske kulture / V.K. Egorov. - M.: KRPE, 2006. - S. 446
  3. Sastanak međunarodnog diskusionog kluba "Valdai" 19. rujna 1913. / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
  4. Ilyin, I.A. Protiv Rusije / I.A. Iljin. - M .: Vojnoizdavaštvo, 1991. - S. 329
  5. Ruska doktrina "Projekt Sergius" / Ed. A.B. Kobyakova i V.V. Averjanov. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 str.
  6. Rusi. Abeceda ruske nacionalne samosvijesti. - M .: Generacija, 2008. - 224 str.
  7. Huntington, S. Sukob civilizacija? / S. Huntington // Politička istraživanja. - 1994. - br. 1. - Str. 36

    RUSKI NACIONALNI IDENTITET: TEORIJSKA PITANJA

    članak postavlja aktualna pitanja formiranja ruskog nacionalnog identiteta; analiziraju se glavne komponente i dinamika ruskog identiteta; pokušava se utvrditi uloga svake komponente u procesu formiranja ruskog identiteta.

    Napisao: Kargapolov Evgenij Pavlovič