Tema dobra i zla u ruskoj književnosti. Dobro i zlo u književnosti
Dobro i zlo ... Drevni filozofski koncepti, koji u svakom trenutku uznemiruju umove ljudi. Argumentirajući o razlici između ovih pojmova, može se tvrditi da dobro, naravno, ljudima koji su vam bliski donosi ugodna iskustva. A zlo, naprotiv, želi donijeti patnju. No, kao što to često biva, teško je razlikovati dobro od zla. "Kako ovo može biti", pitat će se drugi čovjek s ulice. Ispada da može. Činjenica je da se dobro često srami reći o svojim motivima djelovanja, a zlo o vlastitim. Dobro se ponekad čak maskira kao malo zlo, a zlo može
Učiniti isto. Ali trubi da je to veliko dobro! Zašto se to događa? Samo ljubazna osoba u pravilu je skromna, teret mu je slušati zahvalnost. Pa kaže, učinivši dobro djelo, da ga to, kažu, uopće nije koštalo. Ali što je sa zlom? Oh, ovo zlo ... Voli prihvaćati riječi zahvalnosti, pa čak i zbog nepostojećih koristi.
Uistinu, teško je dokučiti gdje je svjetlost, a gdje tama, gdje je stvarno dobro, a gdje zlo. Ali dok osoba živi, \u200b\u200btežit će dobru i ukroćenju zla. Samo trebate naučiti razumjeti prave motive postupaka ljudi i, naravno, boriti se protiv zla.
Ruska se književnost više puta pozabavila tim problemom. Ni Valentin Rasputin nije ostao ravnodušan prema njoj. U priči "Francuske lekcije" vidimo stanje duha Lidije Mihajlovne, koja je doista željela pomoći svom studentu da se riješi stalne pothranjenosti. Njezino dobro djelo bilo je "maskirano": igrala je sa svojim studentom za novac u "chiku" (to je bio naziv igre za novac). Da, ovo nije etično, niti pedagoško. Ravnatelj škole, nakon što je saznao za taj čin Lidije Mihajlovne, otpušta je s posla. No, učiteljica francuskog igrala se s učenicom i podlegla dječaku, jer je htjela da on novcem koji je osvojio kupuje sebi hranu, a ne da gladuje i nastavi učiti. Ovo je uistinu ljubazno djelo.
Želio bih se prisjetiti još jednog djela u kojem se postavlja problem dobra i zla. Ovo je roman "Gospodar i Margarita" Mihaila Bulgakova. Ovdje autor govori o nerazdvojivosti postojanja dobra i zla na zemlji. Ovo je uobičajena istina. U jednom od poglavlja Levi Matvey naziva Wolanda zlim. Na to Woland odgovara: "Što bi učinilo tvoje dobro da zlo ne postoji?" Pisac vjeruje da je pravo zlo u ljudima to što su oni po prirodi slabi i kukavički. Ali zlo se još uvijek može pobijediti. Da bi to učinilo, društvo mora uspostaviti načelo pravednosti, odnosno izloženost podlosti, laži i sikofantičnosti. Standard dobrote u romanu je Yeshua Ha-Nozri, koji u svim ljudima vidi samo dobro. Tijekom ispitivanja Poncija Pilata, kaže da je spreman podnijeti svaku patnju zbog vjere i dobra, kao i o svojoj namjeri da prokaže zlo u svim njegovim očitovanjima. Junak se ne odriče svojih ideja ni pred licem smrti. "Na svijetu nema zlih ljudi, postoje samo nesretni ljudi", kaže Ponciju Pilatu.
Ogledi o temama:
- Što su dobro i zlo? I zašto danas osoba drugima donosi više zla nego dobra? Gotovo je s ovim ...
- Postoji koncept dobrog djela, postoji koncept uzajamne pomoći, ali jednostavno postoji dobro i, kako kažu u nekoj pjesmi, ima i sreće, ...
Prije svega, potrebno je utvrditi vremenski i povijesni okvir staroruske književnosti, kao i njezine glavne značajke.
Pitanje kronoloških granica literature koje se odnose na razdoblje drevne Rusije trenutno nije u potpunosti riješeno, različiti istraživači teže različitoj klasifikaciji. Ako kao polazište uzmemo razdoblje formiranja velikoruskog naroda, tada treba razmotriti djela 9.-15. Mnogi stručnjaci ovom razdoblju tradicionalno pripisuju književna djela XVI-XVII stoljeća.
Ogromnu većinu knjiga razmatranog razdoblja koje su preživjele do danas, predstavnici pravoslavne crkve napisali su kao najobrazovanija klasa drevnog ruskog društva. Međutim, priroda djela je i svjetovne i svjetovne prirode, ali u potonjem slučaju pitanjima vjere i vjerskog svjetonazora daje se primarna pažnja. Rukopisi su bili dio različitih zbirki, autori su obično anonimni ili svoja prava imena kriju pod pseudonimom snimljenim u čast poznatih crkvenih vlasti.
Većina izvornih inačica tekstova nije preživjela, a o njihovom sadržaju možemo suditi samo prema kasnijim inačicama, nastalim nekoliko stoljeća kasnije. Dakle, možda najpoznatiji spomenik staroruske književnosti "Polaganje Igorove vojske", napisan krajem XII stoljeća, pronađen je samo na popisu XVI. Stoljeća.
Ova djela odražavaju stvarne povijesne događaje, u njima praktički nema fikcije ili su predstavljena samo radi živopisnijeg okvira istinitih činjenica. Junaci knjiga uglavnom su povijesne ličnosti. Tema apstraktnog dobra i zla u drevnoj ruskoj književnosti obično se kombinira s temom borbe Rusije s vanjskim neprijateljima. Književnost glorificira, prije svega, moralnu pobjedu, trijumf čvrstine i slova istine, stavlja ih iznad stvarne pobjede, izražava duboku vjeru u konačni trijumf dobra, u sposobnost čovjeka da pobijedi zlo, bez obzira u kojem obliku ono poprima i bez obzira koliko je snažno. Autori knjiga daju moralnu ocjenu događajima, oslanjajući se na jedinstvene moralne i etičke norme koje dominiraju u društvu i koje su nepromijenjene tijekom promatranog razdoblja. U cjelini knjige pokazuju interese svih staleža, premda su prosvjetitelji, voljno ili nevoljno, u većoj mjeri bili glasnogovornici misli i težnji feudalaca i vrha svećenstva.
Tradicije drevnih poganskih vjerovanja usko su isprepletene s kršćanskim dogmama, posebno u tekstovima najranijih sačuvanih rukopisa. Kasnije kršćanski motivi postaju dominantni, a reference na događaje iznesene u Starom i Novom zavjetu projiciraju se u moderno doba. Sve što se događa, kako u životu pojedinca, tako i u društvu u cjelini, tumači se kao manifestacija božanske providnosti usmjerene na obnavljanje pravde, pobjede dobra.
Nije pretjerano reći da je tema borbe između dobrih i zlih principa kamen temeljac u djelima drevnih ruskih autora. Obično se radnja gradi uz pomoć kontrastnog suprotstavljanja dobra i zla, poroka i vrlina, onoga što bi trebalo biti idealno i stvarno postojeći, negativni i pozitivni likovi. U ovoj opoziciji nema mjesta za polutone, likovi i događaji ispisani su svijetlim, bogatim bojama, epiteti su figurativni i nedvosmisleni, stav autora prema junacima ne može imati dvostruku interpretaciju. Dobro je uvijek lijepo, ispunjeno nebeskim sjajem, čistoćom, zlo je porok, noć, ludilo, elementi, loše vrijeme. Zla je osoba poput divlje zvijeri i gora je od demona, jer se demon boji križa, ali zla osoba nije i ne poznaje sramotu.
Stari ruski autori pokazuju da se visoke moralne osobine osobe postižu dugim moralnim potragama, borbom sa zlim principom u sebi, prevladavanjem iskušenja, za kojima su đavao i njegovi poslušnici demoni itekako željni. Prema tadašnjim piscima, čitava povijest ruske zemlje, život svake pojedine osobe, manifestacija je božanske volje. Bog šalje znakove svoje ljutnje, izričite i skrivene, nebeske znakove i neprestano podsjeća na potrebu pokajanja, pročišćenja, nudeći da krene putem kreposti. Đavao je iskonski neprijatelj ljudske rase, podmukao i lukav, on tjera ljude na krivudavu stazu poroka, očaravajući lakim novcem i mnogim užicima. Izbor ostaje na samoj osobi, a rezultat izbora povezan je estetski i etički. Ljubazna osoba je bistra i lijepa, zla osoba je ružna, crna tijelom i dušom.
Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac
Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Plan
Uvod
1. Dobro i zlo u etičkom prostoru
2. Dobro i zlo u bajci Eugena Schwartza "Pepeljuga"
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Svrha djela: otkriti pojmove dobra i zla u ruskoj književnosti, objasniti kako su te osobine povezane, što znače u etici i koje mjesto zauzimaju u književnosti.
Pojmovi dobra i zla usko su povezani s takvom znanošću kao što je etika, ali malo je ljudi razmišljalo o tome koliko te osobine znače u životu i onome što nas uče u knjigama. Poznat je koncept: dobro uvijek pobjeđuje zlo. Lijepo je pročitati knjigu ili pogledati film kad shvatite da će pravda pobijediti, dobro pobijediti loše, a priča završava poznatim dobrim završetkom. Na psihološkoj razini iz domaćih djela učimo biti dobri i pošteni ljudi, nažalost, ne uspijevaju svi, ali daju nam nadu za bistrog i sretnog, za ono što se naziva dobrim.
Etika je jedna od najstarijih teorijskih disciplina čiji je predmet proučavanja moral. Etika proučava povijest razvoja morala čovječanstva, istražuje moral kao oblik društvenih odnosa i svijesti, njegovu ulogu u društvu. Etika promišlja o tome što je dobro, a što zlo, koja je svrha i smisao ljudskog života, kakvi bismo ljudi trebali biti i kako pravilno živjeti svoj jedini i prilično kratak život. Razmišljajuća osoba ne može bez razmišljanja o tim pitanjima, a etika - teorija morala - pomoći će joj u tome.
Dobro i zlo najvažniji su koncepti etike. Dobro se razumijeva ono što društvo u određenom povijesnom razdoblju smatra moralnim, vrijednim poštovanja i oponašanja. Mi, ljudi, u taj koncept stavljamo sve što doprinosi poboljšanju života, moralnom uzdizanju osobe, pravdi, milosrđu, ljubavi prema bližnjemu. Kad govorimo o nekoj "vrsti", mislimo na to da je ona spremna pomoći drugoj osobi ne radi dobiti, već nezainteresirano, uvjerenjem, moralnom dužnošću. Stvaranje dobra smisao je života svake osobe. U svim slučajevima kada osoba mora donijeti odgovornu odluku, vodi se glavnom praktičnom smjernicom - vrijednošću dobra.
Sve što je suprotno dobru, zlo je. Ovo je kršenje morala, nemoralno je, osuđujuće, neljudsko. Ovaj koncept općenito izražava sve ono što zaslužuje prezir i koje ljudi, društvo i pojedinac moraju prevladati. Zlo je tamo gdje se osobu ponižava, vrijeđa. Pojam zla obuhvaća sve negativne pojave: nasilje, obmanu, bezobrazluk, podlost, krađu, izdaju itd. Svaki dan čovjek se može suočiti sa zlom koje mu je postalo uobičajeno, postaje navika - bezobrazluk, bezobrazluk, sebičnost, ravnodušnost prema patnji, tuđim bol, pijanstvo, lukavstvo itd. Nažalost, zlo je vrlo rašireno i mnogostrano, a često i podmuklo. Ne izjavljuje se: "Ja sam zao! Ja sam nemoral!", Naprotiv, zlo se može sakriti iza maske dobra.
Dakle, dobro i zlo su osnovni pojmovi etike. Oni nam služe kao putokaz u ogromnom moralnom svijetu. Moralna osoba nastoji svoje aktivnosti graditi na takav način da suzbija zlo i stvara dobro. Čovjek je moralno biće, pozvan je živjeti prema zakonima morala, koji se shvaćaju u etici, a ne prema zakonima džungle, gdje je jaki uvijek u pravu. Koncepti dobra i zla u osnovi su etičke procjene ljudskog ponašanja. Smatrajući svako ljudsko djelovanje "dobrim", "dobrim", dajemo mu pozitivnu moralnu ocjenu, a smatrajući ga "zlim", "lošim" - negativnim
Tako je i s E. Schwartzom. Tema dobra i zla široko je otkrivena u bajci, moglo bi se reći da se cijela bit iznesenog temelji na ove dvije osobine. Promatramo etičko ponašanje dva glavna lika. Maćehe su pristaše zla, a Pepeljuga dobro.
Pepeljuga je draga, krotka, skromna, odgovorna, iskrena, iskrena djevojka koja je uvijek spremna pomoći, koja je zbog velike ljubavi prema ocu ispunila sve hirove svoje maćehe. Te su osobine, koje toliko cijenimo u čovjeku, dobre, vrijedno je poštovanja, a maćeha je zastrašujuća, stroga žena s „otrovnim“ karakterom koja u svemu traži koristi, sve radi za sebe, zla, lukava, zavidna, pohlepna. Svojim ponašanjem pokazuje nam nemoralan stav, prezir prema ljudima, tj. negativne pojave i zlo.
U izmišljenim djelima dobro uvijek pobjeđuje zlo, nažalost u životu nije uvijek tako, ali kako se kaže: "u priči o lažima, ali u tome ima nagovještaja ...".
Svi naši postupci, postupci, moral ocjenjuju se s gledišta humanizma, on određuje je li dobar ili loš, dobar ili zao. Ako su naši postupci korisni ljudima, doprinosimo poboljšanju njihovog života, ovo je dobro, ovo je dobro. Ne doprinose, miješaju se - ovo je zlo. Engleski filozof I. Bentham formulirao je sljedeći kriterij dobrote: "Najveća sreća za najveći broj ljudi." Oni postaju ljubazni tek kad vode intenzivan moralni život (čine dobro). A put do dobra svladaće onaj koji hoda.
1. Dobro a zlo u etičkom prostoru
Etika (lthicb iz zthos - običaj, raspoloženje, karakter) skup je načela i normi ponašanja usvojenih u određenoj eri i u određenom društvenom okruženju. Glavni predmet proučavanja etike je moral.
Moral su norme i pravila koja se predstavljaju čovjeku i čija je primjena dobrovoljna. Solonitsyna A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. Sveučilište, 2005. Str. 7
U razumijevanju Aristotela, etika je posebna praktična znanost o moralu (vrlini), čija je svrha naučiti osobu kako postati kreposna (i sretna). Etika bi trebala pomoći čovjeku da ostvari glavne ciljeve svog života i riješi pitanje mogućnosti obrazovanja vrlih građana u državi.
Dobro je najviša moralna i etička vrijednost, u odnosu na koju su sve ostale kategorije sporedne. Dobro: Izvor: http://ethicscenter.ru/dobro.html
Zlo je djelovanje osobe ili mnogih ljudi usmjereno na uništavanje ili ignoriranje moralnih načela prihvaćenih u društvu, nanošenje štete drugim ljudima i sebi, ono sa sobom donosi moralnu patnju i dovodi do uništenja osobnosti.
Zlo je jednako kao i dobro temeljni su pojmovi etike. Prema mnogim religijskim doktrinama, ova su dva koncepta stajala u izvorima stvaranja svijeta. Samo je zlo preokret dobra, njegov manji dio. U religiji je dobro prerogativ Boga, njegova snaga u stvaranju dobra je neporeciva. Naprotiv, zlo je u rukama Đavla (u prijevodu znači neprijatelja), koji je slabiji od Boga. Sve religije svijeta uče da će zlo biti okončano Božjom voljom. Svi fenomeni ovog svijeta prolaze kroz borbu između kategorija dobra i zla. Zlo: Izvor: http://ethicscenter.ru/zlo.html
U širem smislu riječi dobro i zlo označavaju pozitivne i negativne vrijednosti općenito. Dobro i zlo spadaju među najopćenitije koncepte moralne svijesti, razlikujući moralno i nemoralno. Dobro se obično povezuje s konceptom Dobra koji se odnosi na ono što je korisno ljudima. Sukladno tome, ono što je beskorisno, nepotrebno ili štetno nije dobro. Međutim, kao što dobro nije dobro samo po sebi, već samo ono što je korisno, tako i zlo nije samo po sebi šteta, već ono što nanosi štetu dovodi do toga.
Etiku ne zanima nikakva, već samo duhovna korist, koja uključuje takve više moralne vrijednosti kao što su sloboda, pravda, sreća, ljubav. U ovoj seriji Dobro je posebna vrsta dobra u sferi ljudskog ponašanja. Drugim riječima, značenje dobra kao kvalitete djela je kako su te radnje povezane s dobrom.
A onda je dobrota ljubav, mudrost i talent.
"Neka oni koji nisu svjesni ovog stanja zamisle iz iskustva ljubavi na ovom svijetu kakav bi trebao biti susret s najdražim bićem" Vidi: Ado P. Plotin ili jednostavnost pogleda.
Što je ljubav? Koliko god je objekt lijep, je li to dovoljno da objasni našu ljubav prema njemu?
"Dušu mogu privući predmeti vrlo udaljeni i mnogo niži od nje. Ako osjeća snažnu ljubav prema njima, to nije zato što su ono što jesu, već im se dodaje dodatni element koji silazi odozgo."
Ako volimo, to je zato što se nešto neobjašnjivo kombinira s ljepotom: pokret, život, sjaj, što čini predmet poželjnim i bez čega ljepota ostaje hladna i inertna. Vidi: Ado P. Plotin ili jednostavnost vida. Govorio je drevni idealistički filozof Plotin.
Ako religijska etika dobro i zlo prije svega smatra temeljima moralnog ponašanja osobe, onda je filozofska analiza tih kategorija usmjerena na utvrđivanje njihove suštine, podrijetla i dijalektike. Želja za razumijevanjem prirode dobra i zla, kombinirajući napore različitih mislilaca, stvorila je bogato klasično filozofsko i etičko nasljeđe, u kojem se posebno ističe razmatranje tih pojmova od F. Hegela. S njegove točke gledišta, međusobno povezani i međusobno jačajući koncepti dobra i zla nerazdvojni su od koncepta individualne volje, neovisnog individualnog izbora, slobode i razuma. U Fenomenologiji duha, Hegel je napisao: "Budući da imam dobro i zlo ispred sebe, mogu birati između njih, mogu se odlučiti za oboje, mogu prihvatiti i jedno i drugo u svoju subjektivnost. Priroda zla, dakle , takav je da ga osoba može poželjeti, ali nije potrebno to željeti "Vidi: G.V. Hegel. F. Filozofija prava. Stranica 45.
Dobro se u Hegelu ostvaruje i kroz individualnu volju: "... dobro je bitno biće za subjektivnu volju, - ono to mora učiniti svojim ciljem i ostvariti ... Dobro bez subjektivne volje samo je stvarnost lišena apstrakcije i tu stvarnost mora primiti samo kroz volju subjekta, koji mora razumjeti dobro, učiniti to svojom namjerom i provesti u svojoj aktivnosti "Vidi: G.V. Hegel. F. Filozofija prava. P. 41. Hegel proširuje koncept volje ne samo na područje vanjske realizacije, područje djelovanja, već i na unutarnje područje, područje razmišljanja i namjera.
Stoga on dodjeljuje važnu ulogu samosvijesti koja djeluje kao izvor samostvaranja ljudske osobnosti kroz slobodan izbor između dobra i zla. Za Hegela "samosvijest ima sposobnost ... staviti vlastitu posebnost iznad univerzalne i ostvariti je kroz djela - sposobnost biti zlim. Dakle, samosvijest je ta koja igra najvažniju ulogu u formiranju zle volje, kao i dobre." Vidjeti: G.V.Hegel. F. Filozofija prava. P. 58
Dobro je dobro samo kad se ima na umu dobro ljudske rase kao takve, odnosno dobro djelo i misao daleko su od izravne osobne koristi i pomiču granice bilo kojeg određenog interesa.
Za razliku od dobra, zlo je ono što uništava čovjekov život i dobrobit. Zlo je uvijek uništavanje, potiskivanje, ponižavanje. Zlo je destruktivno, dovodi do propadanja, do otuđenja ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora bića, do smrti. Solonitsyna A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Daleki Istok. Sveučilište, 2005. Stranica 8
Zlo uključuje osobine poput zavisti, ponosa, osvete, arogancije i zvjerstva. Zavist je jedna od glavnih sastavnica zla. Osjećaj zavisti kvari osobnost i odnose ljudi, u čovjeku budi želju da drugi propadne, nesretan, diskreditira se u očima drugih. Često zavist tjera ljude na nemoralna djela. Nije slučajno što se smatra jednim od najozbiljnijih grijeha, jer se svi ostali grijesi mogu smatrati posljedicom ili očitovanjem zavisti. Arogancija je također zlo, koju karakterizira nepoštovanje, prezir, arogantan odnos prema ljudima. Suprotno oholosti je poniznost i poštovanje prema ljudima. Jedna od najgorih manifestacija zla je osveta. Ponekad se može usmjeriti ne samo protiv onoga koji je prouzročio početno zlo, već i protiv njegove obitelji i prijatelja - krvne osvete. Kršćanski moral osuđuje osvetu, suprotstavljajući je nasilju neotpor prema zlu.
Ako dobro povezujemo sa životom, prosperitetom i prosperitetom svih ljudi (i to u granicama - svih živih bića), onda je zlo ono što uništava ljudski život i dobrobit. Zlo je uvijek uništavanje, potiskivanje, ponižavanje. Zlo je destruktivno, dovodi do propadanja, do otuđenja ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora bića, do smrti.
Govoreći o empirijskom životu neke osobe, valja napomenuti da se zlo koje postoji u svijetu može podijeliti u najmanje tri vrste.
Prvo je fizičko, ili prirodno, zlo. Sve su to prirodne elementarne sile koje uništavaju našu dobrobit: potresi i poplave, uragani i erupcije vulkana, epidemije i uobičajene bolesti. Povijesno gledano, prirodno zlo ne ovisi o ljudskoj volji i svijesti; uz ljudske želje i djela događaju se i biološki i geološki procesi. Međutim, od davnina su postojala učenja koja su tvrdila da negativne ljudske strasti - bijes, ljutnja, mržnja - stvaraju posebne vibracije na suptilnim razinama svemira koje izazivaju i uzrokuju prirodne katastrofe. Tako se pokazalo da je duhovni svijet ljudi značajno povezan s navodno čisto prirodnim zlom. Sličan stav našao se u religiji, koja je uvijek govorila da su fizičke nesreće koje su iznenada padale na ljude rezultat Božjeg gnjeva, jer su ljudi učinili toliko gnjeva da je slijedila kazna.
U suvremenom su svijetu mnogi fenomeni prirodnog zla izravno povezani s velikim djelatnostima čovječanstva, uz kršenje ekološke ravnoteže. Pa ipak, oluje i tornadi, pljuskovi i suše - prvenstveno djelovanje objektivnih elemenata - neizbježno su zlo i ne ovise o nama.
Druga vrsta objektivnog zla je zlo u društvenim procesima. Koncept zla: Izvor: http://bib.convdocs.org/v28791
Istina, ona se već odvija uz sudjelovanje ljudske svijesti, ali ipak, u mnogim pogledima, osim nje. Dakle, socijalno otuđenje, koje dolazi do izražaja u klasnoj mržnji, nasilju, teškim osjećajima zavisti, prezira, rađa se iz objektivnog procesa podjele rada, koji neizbježno dovodi do privatnog vlasništva i iskorištavanja. Na isti se način objektivno sučeljavanje interesa - borba za zemlju, izvore sirovina - pretvara u agresiju, ratove u koje su mnogi ljudi uvučeni protiv svoje volje. Društvene kataklizme izbijaju spontano i nekontrolirano poput oluja, a teški kotač povijesti nemilosrdno se vozi kroz tisuće i milijune sudbina, lomeći ih i osakaćujući. Rezultat koji proizlazi iz interakcije i sudara mnogih htijenja, otkriva se u povijesnim događajima kao slijepa i moćna sila koju se ne može ukrotiti pojedinačnim naporima, a ne može se oduzeti samom sebi. Budući da ste uzorna moralna, dobra, pristojna osoba, voljom sudbine možete se naći u epicentru društvenog zla, a to su rat, revolucija, ropstvo itd. Koncept zla: Izvor: http://bib.convdocs.org/v28791
Treća vrsta zla je zlo, subjektivnog porijekla, pravilno moralno zlo. Naravno, u stvarnosti ne postoji uvijek "u čistom obliku", a opet smo o tome dužni razgovarati. Moralnim zlom nazivamo ono zlo koje je počinjeno uz izravno sudjelovanje čovjekova unutarnjeg svijeta - njegove svijesti i volje. To je zlo koje se događa i čini odlukom same osobe, njezinim izborom.
Dvije su vrste takvog zla - neprijateljstvo i razuzdanost.
Neprijateljstvo nazivamo željom za uništenjem, agresijom, nasiljem, bijesom, mržnjom, željom za smrću, potiskivanjem drugih. Ovo zlo je aktivno, energično, nastoji uništiti tuđe postojanje i dobrobit. Usmjeren je prema van. Neprijateljska osoba namjerno želi nauditi drugima, oštetiti, patiti, ponižavati.
Često je okidač za aktivno neprijateljstvo strah: onaj tko je prešao iz obrane u napad više ne doživljava taj bolni i ponižavajući osjećaj.
Licencioznost - druga vrsta moralnog zla - ujedinjuje takve ljudske poroke: kukavičluk, kukavičluk, lijenost, servilnost, nesposobnost da se nose sa svojim željama, željama i strastima. Raspuštena osoba lako podlegne iskušenjima, nije ni za što kršćanstvo tvrdi da đavao zauzima dušu na dva načina - ili silom ili obmanom. Raskalašenosti se može pripisati pohlepa, proždrljivost, lascivnost, nezadrživa strast za raznim užicima. Koncept zla: Izvor: http://bib.convdocs.org/v28791
Raspuštena osoba ne poštuje imperativ naklonosti drugima, jer se nije u stanju odreći svojih užitaka, bez obzira koliko bili grubi, nezdravi i perverzni. Sebičnost i tjelesni nagoni prevladavaju u njemu i zamjenjuju svaku aktivnu brigu za druge. Slab je pred vlastitim željama, on je njihov sluga i rob. Zapravo je puno lakše prepustiti se svojim instinktima nego im se oduprijeti, a raspušteni s laganim srcem prepušta se svojim slabostima. Razuzdana osoba uspoređuje se sa životinjom koja ne poznaje sociokulturna ograničenja i zabrane, boji se i izbjegava napore, prevladavanje, strogu disciplinu, nastoji izbjeći bilo kakvu nelagodu, nije u stanju iskazati strpljenje. Takvi ljudi lako postaju izdajice i pokorni robovi, spremni su žrtvovati bilo koga i bilo što zbog vlastite pogodnosti, sitosti i dobrobiti. Koncept zla: Izvor: http://bib.convdocs.org/v28791
U ovom nas svijetu sve gura na zlo i ništa ne potiče na dobro, osim same slobode.
Sloboda je sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, da odabere. Ljudi nisu slobodni u odabiru objektivnih uvjeta svojih aktivnosti, ali imaju specifičnu i relativnu slobodu kada zadržavaju mogućnost izbora ciljeva i sredstava za njihovo postizanje sankcionirani normama i vrijednostima određenog društva. Solonitsyna A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. Sveučilište, 2005. Stranica 8
Friedrich Engels, njemački filozof, napisao je: "Ideje dobra i zla toliko su se mijenjale od ljudi do ljudi, iz stoljeća u stoljeće, da su često izravno proturječile jedna drugoj." O tome su raspravljali obrazovani mladi ljudi početkom prošlog stoljeća (Onjegin i Lenski u drugom poglavlju "Eugena Onjegina" AS Puškina). "Sve između njih iznjedrilo je prijepore i povuklo razmišljanje:
Plemena prošlih ugovora, Plodovi znanosti, dobra i zla, I vjekovne predrasude, I kobne tajne groba, Sudbina i život zauzvrat, Sve je bilo podložno njihovoj prosudbi "Vidi Puškin A. S. Eugen Onjegin
Ti su pojmovi vječni i nerazdvojni. Čini se da su u smislu svog imperativno-vrijednog sadržaja dobro i zlo dvije strane iste medalje. Oni su međusobno odlučni i u tome se čine jednakim. Dobro i zlo su principi istog reda svijeta koji se vode u stalnoj i nepopravljivoj borbi. Već u davnim vremenima ideja o neodoljivoj povezanosti dobra i zla bila je duboko shvaćena. Stara kineska parabola govori o mladiću koji se obratio mudracu sa zahtjevom da ga odvede svom učeniku kako bi ga uputio na put istine. - Znate li kako lagati? upita mudrac. - Naravno da ne! - odgovori mladić. - I ukrasti? - Ne. - I ubiti? - Ne - Pa idi, - uzvikne učitelj, - i znaj sve ovo. A kad jednom znate, nemojte to raditi! Prispodoba: Izvor: http://znanija.com/task/1757765 Što je pametni čovjek htio reći svojim čudnim savjetom? Napokon, nije da se čovjek mora uroniti u zlo i poroke kako bi stekao istinsko razumijevanje dobra i razumio mudrost. Vjerojatno, radi stjecanja mudrosti, mladić nije trebao naučiti licemjeriti, varati ili ubijati. Mudračeva misao bila je drugačija: tko nije prepoznao i nije iskusio zlo, taj ne može biti istinski, aktivno dobar. U Edenu je znanje o dobru i zlu bilo na istom drvetu, odnosno bilo je nemoguće spoznati dobro bez zla. Ova ideja prolazi kroz čitavu povijest filozofije i konkretizirana je u niz etičkih odredbi. Prvo, dobro i zlo su smisleno dijalektički međuovisni i spoznaju se u jedinstvu, jedno kroz drugo. To je ono što je sugerirano mladiću u kineskoj prispodobi. Osoba prepoznaje zlo jer ima određenu predodžbu o dobru; on cijeni dobro, iskusivši iz prve ruke što je zlo. Čini se logičnim željeti samo dobro, a zlo se ne može potpuno napustiti a da se istovremeno ne riskira dobro. Postojanje zla ponekad se predstavlja kao neka vrsta stanja ili nužne popratne okolnosti postojanja dobra.
Osnovni stav etike, koji je razumio paradoks dobra i zla, može se formulirati na sljedeći način: ponašajte se kao da čujete Božji poziv i pozvani ste sudjelovati u Božjem djelu u slobodnom i kreativnom činu, otkrijte čistu i izvornu savjest u sebi, disciplinirajte svoju osobnost, borite se sa zlom u sebi i oko sebe, ali ne da bi zle i zle gurnuo u pakao i stvorio pakleno kraljevstvo, već da bi stvarno pobijedio zlo i promovirao prosvjetljenje i kreativnu preobrazbu zla. "Moral se temelji na najvišoj vrijednosti Dobra, Dobra Regulira ljudsko ponašanje i njegov stav upravo sa stajališta dobra ili zla.
Dobro i zlo krajnji su etički koncepti, središte i "živac" svih etičkih problema.
Problemi dobra i zla, pravde i nepravde, nasilja i nenasilja bili su i ostali središnji i vječni problemi etike. A. Schweitzer je izrazio mudru misao: "Ljubaznost bi trebala postati stvarnom snagom povijesti i proglasiti početak stoljeća čovječanstva. Samo pobjeda humanističkog svjetonazora nad antihumanizmom omogućit će nam da budućnost gledamo s nadom." Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000. (monografija).
2. Dobroa zlo u bajci o Eugenu Schwartzu" Pepeljuga"
Razmotrite rad Eugena Schwartza "Pepeljuga". Ona nam služi kao prekrasan primjer. Uči nas da se ponašamo po savjesti, da budemo dragi i pošteni ljudi. Tema dobra i zla široko je otkrivena u bajci, moglo bi se reći da se cijela bit iznesenog temelji na ove dvije osobine.
"Na svijetu postoje različiti ljudi: kovači, kuhari, liječnici, školarci, učitelji, kočijaši, glumci, čuvari. I evo mene - pripovjedača. I svi, glumci, učitelji, kovači, liječnici, kuhari, pripovjedači - svi radimo i svi smo potrebni ljudi, neophodni, vrlo dobri ljudi "Vidi E. Schwartz. Snježna kraljica. Ove riječi junaka predstave "Snježna kraljica" u potpunosti se primjenjuju na njezinog autora Jevgenija Lvovicha Schwartza, koji je nekoliko desetljeća talentirano, pošteno i nesebično radio u književnosti.
Evgeny Schwartz znao je tajnu koja mu je omogućavala, bez kršenja zakona bajke, da u nju ubaci najmoderniju svakodnevnu stvarnost. Za razliku od mnogih tumača starih priča, on nikada nije dopuštao samovolju u odnosu na glavnu stvar - tumačenje dobra i zla. Nikad ne bi učinio Babu Yagu ljubaznom, a Snow Maiden odbojnom drskom. Tradicionalna etika bajke bila je za Schwartza sveta, poštovao je vječni moralni zakon utjelovljen u bajkama, prema kojem zlo uvijek ostaje zlo, a dobro - dobro - bez fluidnosti i psiholoških promjena. Pa čak i ako njegova Pepeljuga za sebe kaže: "Užasno sam ponosna!" svi razumiju da to nije tako. Njezino ponašanje kroz povijest pokazuje koliko je dobra, skromna i krotka djevojčica.
To je prvi razlog za nesvjesni film iz 1947. godine. Nije bez razloga što završava sljedećim kraljevim monologom: "Veze su veze, ali morate imati i savjest. Jednog će se dana pitati: što možete, da tako kažem, predstaviti? I nikakve veze neće vam pomoći da nogu učinite malom, a dušu velikom i srcem - pravedan. " Kako zdravo zvuče ove riječi za sva vremena! Citat: Izvor: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml
Međutim, sam mudar tekst ima puno veće šanse za besmrtnost od lako zastarjelog kinematografskog djela. Također se događa da fraze iz filmova kruže od usta do usta, kada su ti filmovi sami naredili da žive dugo. Ne to - "Pepeljuga". Vrijedno je izgovoriti ime filma, a sjećanje neće potaknuti samo smiješne primjedbe ili pjesmu "O staroj bubi", već i posve živopisnu vizualnu sliku: nježni srebrno-biserni tonovi, udobnost bajkovitog kraljevstva, hirovito vijugava cesta duž koje, u pratnji daha bez pratnje, preskače dugonogi, ekscentrični kralj.
Evgeny Lvovich Schwartz pisac je čija se sudbina, čak i u kontekstu sudbine njegovih suvremenika, doživljava kao vrsta umjetnikove sudbine koja kao da je nastala iz različitih vrsta nesreća i peripetija, sposobnih da posluže kao pravo ogledalo, koje točno odražava njegovu jedinstvenu originalnost, njegov moralni položaj, njegovo vjera u važnost odabranog životnog polja. Schwartzova kreativna sudbina s izvanrednom je jasnoćom odražavala njegovu nezasitnost tragača, strast za poimanjem različitih, složenih, poučnih ljudskih karaktera i, prije svega, goruću i nesebičnu umjetničku želju da ljudima predstavi svijet u kojem živimo, objašnjen, razotkriven, otvoren u svoj svojoj višebojnosti.
Književnici idu vrlo različitim putovima prema književnom uspjehu. Za mnoge od njih iskušenja života koja su pala na njih postala su književna sveučilišta.
U tim se testovima krivotvore strastveni i militantni pisci čija je visoka sudbina čitateljima podariti vlastita životna iskustva. Njihov je kreativni moto: podučavam druge onome što me naučio život. Druge u književnost vodi, ako mogu tako reći, književnost sa svojim neiscrpnim duhovnim potencijalom i nebrojenim unutarnjim bogatstvom. Treće - Eugene Schwartz bio je jedan od njih - njihova neumorna mašta, maštarija, u kojoj su se spojili svjetonazor i analitički talent, duboko poznavanje života i vječna potreba da ga se upozna još bolje, dublje, šire, čini ih piscima.
E. Schwartz započeo je svoj profesionalni književni rad kao odrasla osoba i osoba koja se bavi umjetnošću. Priče: Izvor: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html U mladosti je Schwartz nastupio u malom eksperimentalnom, ili, kako su tada govorili, studijsko kazalište, i moram reći, kritika je prilično ozbiljno reagirala na njegove glumačke mogućnosti. U osvrtima na njegove predstave "Kazališna radionica" - kako su kazalište nazivali - njegove plastične i vokalne sposobnosti uvijek su bile zabilježene, obećana mu je sretna scenska budućnost.
Schwartz je napustio pozornicu mnogo prije nego što je postao književnik, pjesnik, dramatičar. Temperament tvrdoglavog promatrača, briljantnog pripovjedača, u njihovim su pričama u punoj mjeri svoje individualnosti, entuzijazam oponašatelja, parodizma i ptice rugačice vjerojatno bili prepreka na putu glume. Radeći na sceni, bio je u velikoj mjeri lišen mogućnosti da ostane sam, a svako odricanje nije bilo u njegovom karakteru.
Što god bilo, rastao se od glume sasvim mirno, kao da mu je sudbina sama odredila. Opraštajući se s pozornicom, on, naravno, u tim dalekim vremenima nije ni slutio da će u budućnosti osvajati kazališnu pozornicu kao jednog od najsvjetlijih i najsmjelijih dramatičara stoljeća, da će se priče koje je stvorio izvoditi na mnogim kazališnim jezicima svijeta. Ali život tako funkcionira - teške su odluke često najsretnije odluke. U tom je trenutku s pozornice napuštao glumac Jevgenij Švarc, započeo je uspon Jevgenija Švarca, dramatičara. dobra zla literatura bajka
Dramaturgija E.L. Schwartz sadrži radnje i slike koje su omogućile definiranje žanra mnogih njegovih drama, poput "predstave iz bajke", "predstave iz bajke", "dramatične bajke", "komedije iz bajke".
Njegove drame temeljene na bajkovitim zapletima donijele su mu svjetsku slavu, iako ih je u autorovoj kasici bilo vrlo malo. I on sam, prema mišljenju svojih suvremenika, vlastite je drame tretirao "bez ikakve težnje". Iako su zapravo oni zvučali poput ugađanja vile, ostajući relevantni. Tako je predstava temeljena na njegovoj drami Goli kralj, koju je autor stvorio 1943. godine, postavljena u Sovremenniku nakon autorove smrti, obilježavajući razdoblje "otopljenja". A predstava "Zmaj", napisana kao antifašistički pamflet 1944. godine, zvučala je na nov način tijekom perestrojke. Pokazalo se da su teme koje je Schwartz odabrao za kreativnost u biti vječne teme. Predstava "Sjena" ne napušta pozornicu kazališta, nadahnjujući redatelje na nove inscenirane interpretacije.
Osobnost, svjetonazor E.L. Schwartza pojašnjavaju brojni memoari njegovih suvremenika. Redatelj N. Akimov piše: "E. Schwartz za svoju je komediju odabrao poseban žanr koji trenutno razvija - komediju-bajku. Uz riječ" bajka "svaka odrasla osoba ima ideju o nečem izvanrednom, divnom, skupom i nepovratno izgubljena povijest: Izvor: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Sjećamo se svojih dječjih dojmova o bajkama, a kad mnogo godina kasnije, inteligentni, obrazovani, opremljeni životnim iskustvom i oblikovanim svjetonazorom, opet pokušavamo prodrijeti u ovaj čudesni svijet, čiji je ulaz za nas zatvoren. A još uvijek je postojao mađioničar koji je, zadržavši vlast nad djecom, uspio osvojiti i odrasle, da vrati nama, bivšoj djeci, čarobni šarm jednostavnih bajkovitih junaka. "
Tako nas je osvojio Evgeny Schwartz svojom pričom o "Pepeljugi". Ali postoje i druge priče o Pepeljugi. Pokušajmo ih usporediti.
"Pepeljuga ili kristalna papuča" C. Perraulta, "Kristalna papuča" i "Pepeljuga" E. Schwartza mirno koegzistiraju gotovo pola stoljeća. Imaju puno zajedničkog. Nije tajna da su se T. Gabbe i E. Schwartz pouzdali u priču o C. Perraultu, ali stvorili su originalna dramska djela koja su postala dio naše nacionalne kulture. I, očito, ovdje govorimo o takozvanoj "lutajućoj" radnji, jer je izvor za oba djela bila književna priča.
Apel mnogih dječjih pisaca za žanrom bajke u drugoj polovici 30-ih ima mnogo razloga. Jedna od njih je javna atmosfera, dominacija cenzure. Razmišljanja E. Schwartza o vremenu i o sebi u dnevničkim zapisima 1945.-1947., Kada je napisan scenarij i snimljen film "Pepeljuga", pomažu boljem razumijevanju umjetnikova svjetonazora i njegove namjere. U zapisu od 16. siječnja 1947. čitamo: "... Moja duša je nejasna. Ja sam majstor da ne vidim ništa, ne raspravljam ni o čemu i da vjerujem, čak i da vjerujem da će sve biti u redu. Ali kroz ovu maglu počinje se javljati osjećaj stvari. zatvori to. " Schwartz E. Živim nemirno ... Iz dnevnika. M., 1990.S. 25. Danas dnevnici govore o onome što su suvremenici istraživači mogli samo nagađati. Pripovjedač, ma koliko mu bilo teško i zastrašujuće, nastoji natjerati svoje mlade "suputnike" da se "razvesele" kako bi sačuvali svoju dušu: uostalom, ono što je postalo smiješno, prestaje biti zastrašujuće. Za svoj scenarij E. Schwartz odabrao je žanr lirske komedije. Na prvi pogled u ovome nema ništa neočekivano ili originalno. I tema Pepeljuge i žanr lirske komedije naširoko se koriste u kinu. Dovoljno je prisjetiti se spremačice Anyuta ("Veseli momci"), poštara Strelke ("Volga-Volga"), dadilje Tanje Morozove ("Svijetli put"). Svršeni, ljubazni, simpatični, ostvaruju svoje najdraže želje: jedan postaje pjevač, drugi - skladatelj , treći - poznati tkač u cijeloj zemlji, svaki istodobno stječe svog princa.Zanimljivo je da je u početku film "Svijetli put" nazvan "Pepeljuga", ali pod pritiskom odozgo G. Aleksandrov je morao promijeniti ime. Istina, tragovi ovog plana preživjeli su, ne samo u temi, ali i u pjesmi heroine, kojom završava film: "I Kalinin je osobno odlikovao Red Pepeljugom."
Kao što vidite, Schwartsev-ova "Pepeljuga", stvorena krajem 1940-ih, temelji se na dva primarna izvora: zaplet - priča o Ch. Perrotu i žanr - lirski komični filmovi o sudbini sovjetske žene. Književna bajka, kako sam pojam podrazumijeva, kombinira književna i folklorna (bajkovita) načela. To izvanredno pokazuje T. Gabbe u prologu bajke-komedije "Limeni prstenovi". Nakon dugog obračuna, Autor i Starica (Bajka) zaključuju sporazum: "Samo imajte na umu: likovi moraju ostati moji. Starica. Dolazi! I neka imena i kostimi budu moji - bajni. Autor. Dolazim! Ali upozoravam vas: moje misli bit će moje." Starica. I moje avanture "Gabbe T. Grad majstora: Predstave-bajke. M., 1961
Uzajamnim pristankom dijele se šale, osjećaji i moral. U likovima je, kako vidimo, najslikovitije izražena stvarnost koja umjetnika okružuje i čini književnu priču modernom i aktualnom. Upravo se u likovima najpotpunije otkriva autorova volja. Figurativni sustav Schwarzijeve bajke bitno se razlikuje od književnog izvora. Dvostruko je više likova: ima junaka iz drugih priča Ch.Perraulta - Mačak u čizmama, Dječak Palčić; i potpuno novi, igrajući važnu ulogu - Page, ministar balskih plesova, markiz od Padetroisa, šumar; epizodni, često neimenovani likovi s kojima kralj razgovara - vojnici, vratari, stari sluga itd. Neki likovi u priči o C. Perrault-u odsutni su od E. Schwartz (kraljice) ili su njihova uloga i funkcije značajno promijenjene (kralj, kaplar koji isprobava cipelu, itd.) E. Schwartz Živim nemirno ... Iz dnevnika. M., 1990
Čini se da je to zbog preispitivanja E. Schwartza o glavnom sukobu priče iz C. Perraulta. O čemu govori priča o C. Perraultu? O "tako mrzovoljnoj i bahatoj ženi, kakvu svijet nikada nije vidio". U muževoj kući "sve nije bilo po njezinu ukusu, ali najviše joj se nije svidjela pokćerka", jer su se pored ljubazne, ljubazne i lijepe Pepeljuge "maćehine kćeri činile još gore".
Ljubaznost i dugotrajnost Pepeljuge konačno je nagrađena: princ se njome ženi. Sukob se dobro uklapa u obiteljski okvir i kršćanski moral: budite ljubazni, strpljivi i Gospodin će vas nagraditi. E. Schwartz pažljivo prenosi motiv zle maćehe, tlačeći njenu pokćerku i supruga, ali obiteljski sukob pretvara u socijalni: Nije dovoljno da maćeha vlada u vlastitoj kući, ona želi vladati cijelim kraljevstvom: "Pa, sad će plesati u mojoj palači! Ja ću voditi svoju zapovijedi! Marianne, ne tuguj! Kralj je udovac! I ja ću te vezati. Živjet ćemo! Oh, oprosti - kraljevstvo nije dovoljno, nema se gdje lutati! Pa, ništa! Posvađat ću se sa susjedima! To mogu. " Schwartz E. Pepeljuga
U obje pripovijesti zla je sklonost utjelovljena u liku maćehe. Međutim, ako je Ch. Perrault "mrzovoljna i arogantna žena", onda je E. Schwartz uz to jasno izrazio diktatorske navike. Dakle, u staru priču uključena je ažurirana tema - tema moći, despotizma. Sjajna Maćeha pod perom E. Schwartza poprima sasvim realna, pa čak i konkretna povijesna obilježja. Ne samo pokćerka, već i njezin otac "očajan je i hrabar čovjek" koji se ne boji pljačkaša, čudovišta ili zlog čarobnjaka, neprestano drhti i osvrće se oko sebe bojeći se da ne naljuti svoju suprugu. "Moja supruga", kaže kralju, "posebna je žena. Njezinu je sestru, baš poput nje, pojeo kanibal, otrovao i umro. Vidite kakvi su otrovni likovi u ovoj obitelji." Ova "posebna žena" troši svu svoju snagu i energiju kako bi postigla određene privilegije na načine koji su se koristili dok je bajka pisana, a koji ni danas nisu postali prošlost: "Radim kao konj. Trčim i mučim se , Šarmiram, zauzimam se, zahtijevam, inzistiram. Zahvaljujući meni, u crkvi sjedimo na dvorskim klupama, a u kazalištu - na redateljevim stolicama. Vojnici nas pozdravljaju! Moje će kćeri uskoro biti upisane u baršunastu knjigu prvih ljepota dvora! Tko je naše nokte pretvorio u latice ruže "Ljubazna čarobnica, na čija vrata naslovljene dame čekaju tjednima. A čarobnica je došla u našu kuću. Jednom riječju, imam toliko veza da možete poludjeti od umora, podržavajući ih" (421). Suvremenici, i ne samo odrasli, lako su u Maćehi prepoznali sovjetsku "svjetovnu" damu.
Riječ "veze" dobiva posebno značenje u bajkovitom kontekstu. Čak i vila ne može ne računati s fenomenom koji je on odredio: "Mrzim starog šumara, vašu opaku maćehu i njezine kćeri. Već bih ih davno kaznio. Ali oni imaju tako sjajne veze!" ... Čarobnjaci nemaju moć nad vezama! Jedino što autor može učiniti je dati kraljevsku usnu na kraju bajke moralnom ocjenom: "Pa, prijatelji, došli smo do same sreće. Svi su sretni, osim starog šumara. Pa, znate, ona je sama kriva za sebe. Veze su veze, ali Trebate imati i savjest. Jednog će se dana pitati: što možete, tako reći, pokazati? I nikakve veze neće vam pomoći da nogu učinite malom, dušu velikom i srce čistim.
Čitav tekst scenarija, povezan s prikazom lika pomajke, prožet je ironijom. Mnoge su njezine primjedbe i monolozi samootkrivenja. E. Schwartz pokazuje da su lijepe riječi i intonacije upućene Pepeljuzi uvijek vjesnici nevolje: "O da, Pepeljugo, moja starleta! Htjela si pobjeći u park, stajati ispod kraljevskih prozora." Mogu li? "Djevojčica radosno pita:" Naravno. , draga, ali prvo počisti sobe, operi prozore, protrljaj pod, zabijeli kuhinju, izbaci krevete, posadi sedam grmova ruža ispod prozora, upoznaj sebe i pij kavu sedam tjedana. " Čitav ovaj popis očito se ruga. U procesu snimanja lik maćehe pretrpio je neke promjene, i, mislim, sasvim su prirodne i bolje ističu njegovu suštinu. U scenariju Maćeha tjera Pepeljugu da cipelu za Anu ima sa umiljatim riječima; u filmu, nakon nježnih riječi koje nisu imale učinka, prijeti joj uništenje oca sa svjetla. Promjena u motivaciji omogućuje jasnije razjašnjavanje despotske prirode pomajke: mrkva i štap su provjereno sredstvo velikih i malih tirana. Čim se njezin dragi san o zauzimanju kraljevstva sruši, maska \u200b\u200bse baci, a Maćeha viče kralju: "Intrigante! Stavio je i krunu!" Vidi Schwartz E. Pepeljuga. Gledatelj svjedoči metamorfozi: nevjerojatni zlikovac pretvara se u intriganta sitnog stana. Ono što je bilo zastrašujuće, postalo je smiješno i svakodnevno, iz stvarnog života. Nekoliko godina kasnije, u prologu Običnog čuda, E. Schwartz to će otvoreno reći: u kralju, "lako možete pogoditi običnog despota stana, krhkog tiranina, koji pametno zna objasniti svoja zlodjela načelnim razmatranjima". Kao što vidite, bajno i stvarno zlo kod E. Schwartza jedno je, nerazdvojno. Pažljivo prenoseći iz književnog izvora motiv sukoba pokćerke i maćehe, E. Schwartz Pepeljugu okružuje prijateljima istomišljenicima. Na jednom polu sukoba - Maćeha s kćerima (uloga potonje u scenariju je izuzetno sužena), na drugom - Pepeljuga, njezin otac, Vila, Stranica, Kralj, Princ, pa čak i Desetnik, jednom riječju, svi dobri, pošteni, pristojni ljudi. Zlo, iako snažno, usamljeno je, dobar početak ujedinjuje sve. Ta se tendencija ocrtavala u književnoj priči od dvadesetih godina prošlog stoljeća. Zajedno s Pepeljugom, nositeljicom dobrog početka, jedna od glavnih tema djela E. Schwartza uključena je u bajku - temu ljubavi, koju dramaturg shvaća vrlo široko.
Opozicija dobra i zla, dakle, pojavljuje se kao suprotnost ljubavi despotizmu i tiraniji. Ovo preplitanje tema ljubavi i despotizma karakteristično je obilježje djela E. Schwartza ("Snježna kraljica", "Pepeljuga", "Obično čudo" itd.). Sposobnost voljenja E. Schwartz obično uskraćuje nositelje zle sklonosti (maćehu i njezinu kćer). Ali ostali likovi moraju nekoga voljeti: princ, princ i Page - Pepeljuga, kralj i šumar - njihova djeca, potonja je, prema njemu, općenito zaljubljena, kaplar i vojnici također znaju što je ljubav prema Vili, Pepeljugovoj kumi i ljubav i kreativnost njezinog učenika nerazdvojni su. Ako usporedimo heroinu Ch. Perraulta i E. Schwartza, lako je uočiti vrlo značajne razlike. U početku karakterizacija koju je dao Ch. Perrault - "ljubazan, ljubazan, sladak", s dobrim ukusom - jedva je precizirana, čitatelj gotovo ništa ne zna o psihološkom stanju heroine. Lik se otkriva u predloženim okolnostima, ali se ne razvija. C. Perrault potječe iz narodne priče i mnogo je bliži svojim kanonima nego autori kasnijih vremena. E. Schwartz ne oslanja se samo na folklornu tradiciju, već uzima u obzir i nova obilježja koja je književna bajka stekla dvadesetih i tridesetih godina 20. stoljeća. Junakinja Shvartsevskaya također je ljubazna, ljubazna, nježna, uzalud podnosi. Međutim, i (ljubaznost i druželjubivost ne daju joj se od rođenja, već su rezultat svakodnevnog duševnog rada: "Dok sam trljao pod, naučio sam vrlo dobro plesati. Tijekom šivanja naučio sam jako dobro razmišljati. Podnoseći isprazno nezadovoljstvo, naučio sam skladati pjesme. Naučila sam pjevati. Njegujući piliće, postala sam ljubazna i nježna. "(420) Ponekad je prevladaju sumnje:„ Mogu li zaista ne čekati zabavu i radost? "E. Schwartz pokazuje koliko je djevojka usamljena:" Tako sam umorna od darivanja sebe. rođendan i blagdani. Ljubazni ljudi, gdje ste? "Jedini sugovornici su joj kuhinjski pribor i cvijeće u vrtu, koji je uvijek simpatiziraju, s njima dijeli radost i tugu. Pepeljuga sanja o sreći, ali zbog postizanja toga nikada neće žrtvovati vlastito dostojanstvo: "Tako želim da ljudi primijete kakvo sam stvorenje, ali samo sami od sebe. Bez ikakvih zahtjeva i gnjavaže s moje strane. Jer sam užasno ponosan, znate?" Kao što vidite, i ovdje je potpuno. Str Suprotno od Maćehe.
E. Schwartz ne pokazuje samo ljubaznu, simpatičnu i vrijednu djevojku, već talentiranu, nadarenu i ushićenu osobu. Za nju je svako djelo nadahnuto djelo, kreativna atmosfera u koju je uronjena je zarazna. U prikazu ljubavi između Pepeljuge i princa, E. Schwartz toliko je osebujan da ne dolazi u obzir nikakva sličnost s C. Perraultom. Naglašava da kralja i princa ne pogađa toliko ljepota djevojke (ovo je samo prvi dojam), već uglavnom prirodnost, jednostavnost, istinoljubivost, iskrenost, tako rijetka na dvoru. Kralj nije slučajno dva puta s oduševljenjem primijetio: "Ovo je radost! Govori iskreno!" "Ha-ha-ha! - raduje se kralj. - Iskreno! Smeta ti, sine, kaže pjenušava!" Vidi: E. Schwartz Pepeljuga
Prikazujući ljubav Pepeljuge i Princa, glavni naglasak stavlja se na njihovu duhovnu blizinu, djelomičnu sličnost sudbine. I on i ona odrasli su bez majčine naklonosti, princ je također usamljen (otac nije primijetio da je odrastao i odnosi se prema njemu kao prema djetetu), savršeno se razumiju, oboje su kreativno nadarene naravi. Ljubav preobražava mlade ljude, ne razumiju njihove postupke, postaju nepredvidivi: „Što mi se dogodilo!", Šapće Pepeljuga. „Tako sam iskrena, ali nisam mu rekla istinu! Tako sam poslušna, ali nisam ga poslušala! Toliko sam ga željela vidjeti - i zadrhtao kad sam se upoznao, kao da mi je vuk došao u susret. Oh, kako je sve bilo jednostavno jučer, a danas čudno. "
Princ se također ne ponaša prema zagradi: postaje lako ranjiv, osjetljiv (zašto Pepeljuga nije objasnila razlog odlaska), nepovjerljiv (zanemaruje mudre očeve savjete), bježi od ljudi, i dalje pokušavajući „pronaći jednu djevojku i pitati je zašto ona tako uvrijedio "njega. A istodobno E. Schwartz pokazuje duhovnu budnost zaljubljenog princa: "Nešto je vrlo poznato u vašim rukama, u načinu na koji ste spustili glavu ... I ova zlatna kosa." U Pepeljuzi prljavi trik prepoznaje djevojku u koju se zaljubio. Njega ne odvraća njena loša odjeća: U filmu je ovaj trenutak pojačan. Kad se od Pepeljuge zatraži da nešto učini, a ona odmah pristane, kralj šokirano primijeti: "Ne puca!" U sceni u šumi, princ kaže da su sve princeze lomake. "Ako ste siromašna, neuka djevojka, onda će mi ovo samo biti drago" Zbog svoje voljene spreman je na bilo kakve nedaće i podvige. Prema E. Schwartzu, istinska ljubav sposobna je uništiti sve barijere. Pisac će stvoriti himnu za lakomislenost ljubavnih hrabrih ljudi u Običnom čudu. U Pepeljugi, usmjerenoj djeci, to čini na pomalo prikriveni način. Ne smijemo zaboraviti da je u dječjoj književnosti toga doba tema ljubavi bila progonjena i zabranjena. Nije slučajno što je u filmu riječ "ljubav" u ustima dječaka sa stranice zamijenjena riječju "prijateljstvo". Vidjeti: E. Schwartz Živim nemirno ... Iz dnevnika
Autor također testira Pepeljugu, iako ne u scenariju, već u filmu. Djevojčica je suočena s izborom, koji nikako nije bajan: ako za Anu obučete kristalnu cipelu, možete izgubiti voljenog, ako je ne nosite, možete izgubiti oca. Junakinja ne može izdati oca koji je zbog svoje zaljubljenosti i dobrote bio u milosti zle maćehe. Ne možete graditi sreću na nesreći drugih, posebno oca - ovu ideju izrazio je E. Schwartz vrlo iskreno, provlači se kroz čitav rad i vrlo je relevantna za vrijeme kada su odricanje voljenih pokušali pretvoriti u normu. Ovdje je sve međusobno povezano: lik junakinje određuje njezin moralni izbor, a ovaj izbor, pak, osvjetljava lik na novi način.
Ljubav oplemenjuje, nadahnjuje one koji s njom dolaze u kontakt i koji su sposobni voljeti sebe. U tom je pogledu zanimljiva slika Šumara - Pepeljugina oca. Kao što znate, otac je u bajci o Ch. Perraultu "sve gledao očima svoje" supruge "i, vjerojatno, kćer bi grdio samo zbog nezahvalnosti i neposluha" kad bi joj to uzela u glavu da se požali na svoju maćehu. U E. Schwartzu Šumar razumije da je zajedno sa svojom kćeri pao u ropstvo "lijepe, ali grube" žene, osjeća se krivim pred voljenom kćerkom. Uz samo nekoliko detalja autor pokazuje da otac iskreno voli Pepeljugu, prvi je primijetio promjenu u njezinu ponašanju i vođen osjećajima ljubavi i krivnje, "ispravlja se". Ovaj je motiv pojačan u filmu: Šumar je taj koji Pepeljugu dovodi u palaču i pokazuje cipelu koju je pronašao kod nje. Više ga ne zaustavlja i ne izaziva strahopoštovanje ni prijeteći pogled njegove supruge ni bijesni krik. Ispostavlja se da je očeva ljubav jača od straha. I što je najvažnije, pred očima gledatelja, plaha ljubazna osoba postaje odvažna, nesigurna, odnosno dolazi do razvoja karaktera. I ovo je očito autorski, a ne bajan početak.
U Schwarzovoj bajci pojavljuje se tema o kojoj Ch. Perrault nema ni naznake: ljubav je sposobna činiti čuda, a kreativnost je takvo čudo. Vila voli činiti čuda i naziva to djelom: "Sad ću sad činiti čuda! Volim ovo djelo!" Stvara radosno i nesebično, a svaku njezinu gestu prati glazba: ponekad je to "veselo zvonjenje" kad joj se, slušajući rotacijske pokrete čarobnog štapića, ogromna tikva skotrlja do nogu; onda je to "plesna glazba, nježna, tajanstvena, tiha i privržena", koja prati odijevanje Pepeljuge u balskoj haljini; pojavu Viline prati glazba "lagana, lagana, jedva čujna, ali tako radosna". Petrovsky M. Knjige našeg djetinjstva. M., 1986
Dječak sa stranica gleda Pepeljugu očima punim ljubavi. Za Vilu i autora ovo je kreativni poticaj: "Izvrsno", raduje se Vila. "Dječak se zaljubio. Dječacima je korisno da se beznadno zaljube. Tada počinju pisati poeziju, a ja to obožavam."
Kad dječak kaže da "ljubav nam pomaže da napravimo prava čuda" i daruje kristalne cipele od Pepeljuge, Vila primijeti: "Kakvo dirljivo, plemenito djelo. To u našem čarobnom svijetu nazivamo poezijom." U jedan red E. Schwartz stavlja "ljubav", "poeziju" i "čuda", "magiju". Umjetnik i čarobnjak, dakle, ekvivalentni su pojmovi, što se posebno jasno očitovalo kasnije u "Običnom čudu". Tema kreativnosti, radosti i sreće za stvaranje, u kombinaciji s temama ljubavi i moći, prvi se put pojavljuje u Pepeljugi. Prevrtanja, paralele s "Običnim čudom" ne samo da nisu slučajna, već i sasvim prirodna. Prvi čin "Običnog čuda" E. Schwartz napisao je 1944. godine, posljednji - 1954. godine.
Rad na "Pepeljugi" (scenarij i film) pao je na 1945.-1947., Odnosno razdoblje kada je "Obično čudo" privremeno odgođeno, ali misli koje su zabrinule književnika, uzimajući u obzir dobnu adresu, ovdje su se djelomično ostvarile. To se često događa s piscima koji istodobno rade za djecu i odrasle: sličnu prozivku između "Zlatnog ključa" i trećeg dijela knjige "Šetnja kroz muku" A. Tolstoja otkrio je M. Petrovsky.
Nemoguće je zanemariti još jedno obilježje bajke E. Schwartza: vilinske slike, predmeti i situacije zamjetno su smanjene, a obične ili one bliske tome postaju čarobne. Puss in Boots izuva čizme i spava kraj kamina, Thumb-Boy se igra skrivača za novac, prolaze čizme od sedam liga itd. Suprotno tome, naizgled prirodna svojstva ljudskog karaktera apsolutizirana su. U završnom monologu, kralj kaže: "Obožavam divna svojstva njegove (dječačke) duše: odanost, plemenitost, sposobnost ljubavi. Obožavam, obožavam te čarobne osjećaje koji nikada, nikada neće prestati." Očito je nedostatak tih čarobnih svojstava previše primjetan ako umjetnik o njima govori u ključnoj frazi scenarija. Vidjeti: E. Schwartz Živim nemirno ... Iz dnevnika
Čak i letimična analiza pokazuje da se pisac okreće "lutajućem" zapletu samo kad u "tuđem" vidi priliku da izrazi "svoje", ono najdublje. Činjenica je da su u najmračnija vremena E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov mogli čitatelju prenijeti istinu, zadržati u njemu živu dušu. kako je pjesnik savjetovao, pred njima "ponizno kleknu". Petrovsky M. knjige našeg djetinjstva. M., 1986
Zaključak
Ravnatelj N.P. Akimov je govorio prekrasne riječi o drami E.L. Schwartz: "... Postoje stvari na svijetu koje su napravljene samo za djecu: sve vrste visokotonaca, konopa za skakanje, konji na kotačima itd. Ostale stvari se izrađuju samo za odrasle: računovodstvena izvješća. Automobili, spremnici, bombe, alkoholna pića i cigarete. teško je utvrditi za koga postoje sunce, more, pijesak na plaži, procvjetala jorgovana, bobičasto voće, voće i šlag? Vjerojatno za sve! To vole i djeca i odrasli. Tako je i s dramom. Postoje predstave isključivo za djecu. samo za djecu, a odrasli ne prisustvuju takvim predstavama. Mnoge su drame napisane posebno za odrasle, a čak i ako odrasli ne napune gledalište, djeca nisu baš željna praznih mjesta.
Ali predstave Jevgenija Schwartza, u bilo kojem kazalištu na kojem su postavljene, imaju istu sudbinu kao cvijeće, morski surf i drugi darovi prirode: vole ih svi, bez obzira na dob ...
Najvjerojatnije, tajna uspjeha Schwartzovih bajki leži u činjenici da, govoreći o čarobnjacima, princezama, mačkama koje govore, o mladiću pretvorenom u medvjede, izražava naše misli o pravdi, našoj ideji o sreći, našim pogledima na dobro i zlo. Činjenica da su njegove bajke prave suvremene aktualne predstave. "
Dobro i zlo ... Vječni filozofski koncepti, koji u svakom trenutku uznemiruju umove ljudi. Argumentirajući o razlici između ovih koncepata, može se tvrditi da dobro, naravno, ljudima koji su vam bliski donosi ugodna iskustva. A zlo, naprotiv, želi donijeti patnju. No, kao što to često biva, teško je razlikovati dobro od zla. "Kako ovo može biti", pitat će se drugi čovjek s ulice. Ispada da može. Činjenica je da se dobro često srami reći o svojim motivima djelovanja, a zlo o vlastitim. Dobro se ponekad čak maskira kao malo zlo, a zlo može učiniti isto. Ali trubi da je to veliko dobro! Zašto se to događa? Samo ljubazna osoba u pravilu je skromna, teret mu je slušati zahvalnost. Ovdje kaže, učinivši dobro djelo, da ga to, kažu, uopće nije koštalo. Ali što je sa zlom? Oh, ovo zlo ... Voli prihvaćati riječi zahvalnosti, pa čak i zbog nepostojećih koristi.
Uistinu, teško je dokučiti gdje je svjetlost, a gdje tama, gdje je stvarno dobro, a gdje zlo. Ali dok god čovjek živi, \u200b\u200bon će težiti dobru i ukroćenju zla. Samo trebate naučiti razumjeti prave motive postupaka ljudi i, naravno, boriti se protiv zla.
Ruska se književnost više puta pozabavila tim problemom. Ni Valentin Rasputin nije ostao ravnodušan prema njoj. U priči "Francuske lekcije" vidimo stanje duha Lidije Mihajlovne, koja je doista željela pomoći svom studentu da se riješi stalne pothranjenosti. Njezino dobro djelo bilo je "maskirano": igrala je sa svojim studentom za novac u "chiku" (ovo je bio naziv igre za novac). Da, ovo nije etično, niti pedagoško. Ravnatelj škole, nakon što je saznao za taj čin Lidije Mihajlovne, otpušta je s posla. No, učiteljica francuskog igrala se s učenikom i podlegla dječaku, jer je htjela da on novcem koji je osvojio kupuje sebi hranu, a ne da gladuje i nastavi učiti. Ovo je uistinu ljubazno djelo.
Želio bih se prisjetiti još jednog djela u kojem se postavlja problem dobra i zla. Ovo je roman M.A. Bulgakova "Majstor i Margarita". Ovdje autor govori o nerazdvojivosti postojanja dobra i zla na zemlji. Ovo je uobičajena istina. U jednom od poglavlja Levi Matvey naziva Wolanda zlim. Na to Woland odgovara: "Što bi učinilo tvoje dobro da zlo ne postoji?" Pisac vjeruje da je pravo zlo u ljudima to što su oni po prirodi slabi i kukavički. Ali zlo se još uvijek može pobijediti. Da bi to učinilo, društvo mora uspostaviti načelo pravednosti, odnosno izlaganje podlosti, laži i sikofancije. Standard dobrote u romanu je Yeshua Ha-Nozri, koji u svim ljudima vidi samo dobro. Tijekom ispitivanja Poncija Pilata, kaže da je spreman podnijeti svaku patnju zbog vjere i dobrote, kao i o svojoj namjeri da razotkrije zlo u svim njegovim očitovanjima. Junak se ne odriče svojih ideja ni pred licem smrti. "Na svijetu nema zlih ljudi, postoje samo nesretni ljudi", kaže Ponciju Pilatu.
Stoga će vječni problem - što je dobro, a što zlo - uvijek zabrinjavati umove ljudi. Jedini je zadatak uvijek imati prednost na strani dobra!
Kreativna aktivnost osobe može biti usmjerena na dobro ili zlo, ovisno o svjetonazoru i moralnim temeljima svake osobe. Čemu biste trebali posvetiti svoj život? Stvaranje ili uništavanje klasično je pitanje biti ili ne biti čovjek.
Krajnji rezultat svake kreativnosti je stvoreni predmet, umjetničko djelo, proizvodi, tj. Ovo je zadnja karika u kreativnoj aktivnosti koja izvršava funkciju planiranu i prije stvaranja kako bi zadovoljila potrebe kupca, kupca ili potrošača. Čak i ako stvorite nešto za sebe, tada se autor i potrošač-kupac stapaju u jednu osobu. Kriterij za ocjenjivanje kreativne aktivnosti je svrha stvorenog predmeta.
U patentnom zakonodavstvu zemalja svijeta postoji poseban članak koji zabranjuje čak i razmatranje prijava za izume koji nisu u skladu s moralnim i ljudskim standardima. Međutim, iako nitko ne patentira, mnogi se neljudski događaji nalažu i primjenjuju - ovo je paradoks koji ima političke korijene, a politika je bezlična i nemoralna.
Razlog za stvaranje nečega može biti djelomično human, ali krajnje odredište glavni je kriterij humanosti djela. Na primjer, autor giljotine želio je eliminirati patnju ljudi tijekom pogubljenja, osiguravajući trenutnu smrt bez boli.
Ako pogledate duboku antiku, kad su se ljudi prvi put pojavili, tada je sve što su stvorili bilo usmjereno na preživljavanje u životinjskom svijetu. Cilj je bio plemenit, a oruđe i oružje stvoreno za zaštitu jedno te isto. Kameni nož ili sjekira, koplje ili strelica koristili su se za ubijanje i koljenje životinja. No, rub se pojavio kada je bilo potrebno obraniti se od vlastite vrste - napadajući susjedna plemena. Ubojstvo je dobilo pravni pravni status i od godine nije kažnjavano, već ohrabrivano cilj je bio isti - preživljavanje, ali čovjek je postao grabežljivac, zvijer, ubijajući svoju vrstu ne zbog hrane, već radi postizanja politička ciljevi porobljavanja drugih plemena i oduzimanja životnog prostora koji zauzimaju konkurenti. Ovo je prekretnica, crta koja je odvojila čovjeka od životinjskog svijeta, koji je milijunima godina živio po prirodnim zakonima, vrlo pošten i human, gdje su pobjeđivali najjači, ali bez okrutnosti, bijesa i mržnje. U životinjskom carstvu velikodušnost i plemenitost još uvijek se čuvaju u borbama za teritorij ili za ženke. Na primjer, ako dva vođe vučjih čopora uđu u dvoboj za moć nad čoporom, tada, dajući svu svoju snagu da postigne pobjedu, slabiji se prizna poraženim, ležeći na leđima i otvarajući vrat. Tu borba završava i poraženi napušta čopor. Nitko nikoga ne dovršava ili ne ismijava. Predatori nikad ne ubijaju pretjerano, t.j. više nego što mogu pojesti u skladu s fiziološkom prirodnom potrebom. Načelo minimalne nužnosti i dostatnosti u životinjskom carstvu besprijekorno se poštuje. Čovjek se ponosio i odrekao ga se.
Samo čovjek ima pohlepu i okrutnost, očito kao razvojnu patologiju, neočekivanu nuspojavu. Od tada se pojavilo specijalizirano oružje za ubijanje ljudi s ljudima, osmišljeno da ostvari ambiciju, pohlepu i okrutnost. vođe, koji su kasnije postali poznati kao političari. Započelo je doba ratova bez „pravila igre“ čija je svrha bila uništavanje ljudi i njihovih prebivališta. Čitavi su gradovi izbrisani s lica zemlje, zajedno s kulturnom baštinom, znanjem i vještinama. Da bi se povećala produktivnost uništenja, počelo se stvarati i poboljšavati oružje za uništavanje, sofisticirane metode i alati za ubijanje ljudi. Taj se postupak trenutno odvija, čiji je apogej bilo stvaranje i uporaba nuklearnog, kemijskog i bakteriološkog oružja, a "konvencionalne" vrste oružja postale su vrlo sofisticirane i učinkovite u primjeni. Slijedom toga, čovječanstvo je izgubilo čovječnost, moral i čovječnost u stalnim međusobnim ratovima. Političke ambicije postale su prioriteti u odlučivanju od državne važnosti, i ljudi su postali potrošni materijal u postizanju političkih ciljeva vojnim sredstvima... Trgovina oružjem i njegova uporaba postala je vrlo unosan posao. To je činjenica. Tko će osporiti?
U tom kontekstu razmotrite temu kreativnosti. Čini se da je kreativnost stvaranje za dobro i prosperitet čovječanstva, ali svaka vrsta aktivnosti ima dvije strane medalje. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti je univerzalan i očituje se u svemu materijalnom. Čovjek je dvojake naravi, a njegova aktivnost dvojaka je u činjenicama konačnih rezultata. Kreativnost stvaranja i uništavanja ima zajedničku osnovu - novost se stvara od misli i mehanizmi kreativnosti su isti, a tehnologija za stvaranje inovacija u različitim sferama djelovanja ista. Koje su razlike, posebno suprotnosti u kreativnosti?
Prvo, u svjetonazoru stvaralaca, u njihovim moralnim temeljima, načelima, pogledima, t.j. u subjektivnom faktoru.
Drugo, za ostvarene ciljeve i građanski položaj.
Treće, u smislu pripadnosti čovječanstvu i odgovornosti za rezultate kreativnog djelovanja na globalnoj razini.
Četvrto, u "sebičnosti" interesa.
Suprotno je tome što se u kreativnoj aktivnosti usmjerenoj na stvaranje umnožavaju i akumuliraju materijalne i duhovne vrijednosti čovječanstva, što dovodi do napretka i napretka, jačanja i razvoja svake osobe i čovječanstva u cjelini - svi postaju bogatiji. Kultura je svijet stvorenih vrijednosti. Ratovi iskorjenjuju kulturu.
U kreativnim aktivnostima usmjerenim na uništavanje i uništavanje, materijalne i duhovne vrijednosti povlače se iz posjeda, korištenja i odlaganja svake osobe i društva u cjelini - svi postaju siromašniji, ali zasebna skupina političara i oni na vlasti postaju bogatiji, jer za njih je rat profitabilan posao. Ponekad angažiraju stvaraoce i plaćaju im za stvaranje neljudskih i nemoralnih proizvoda, naručujući istraživanje i razvoj usmjeren na uništavanje života i kulture.
U svim državama znanstvena otkrića i razvoj se cenzuriraju i sva dostignuća znanstvenog i tehnološkog napretka prvo se ocjenjuju sa stajališta mogućnosti korištenja vojno-industrijskog kompleksa za proizvodnju oružja ili barem za političku ucjenu država i javnosti, te ono što je za te svrhe neprikladno , smiju se lansirati u civilnu sferu djelovanja, u takozvane mirne svrhe. Otuda i cijeli režim tajnosti i kolosalno preusmjeravanje intelektualnih i materijalnih resursa čovječanstva, koje je, osim izravnog istrebljenja ljudi u vojnim sukobima, doista opljačkalo cijelo čovječanstvo, stvarajući nedostatak resursa za ljudski život. To je glavni uzrok masovnog siromaštva na zemlji.
Kao rezultat natjecanja, najnoviji rezultati istraživanja i razvoja brzo zastarijevaju, a gubitak resursa postaje nezamjenjiv, bačen u vjetar. Glupost postaje očita. Unatoč shvaćanju da su prirodni resursi Zemlje iscrpljivi i nezamjenjivi, suluda utrka u naoružanju nastavlja se krivicom pojedinačnih, moćnih političara, super bogatih ljudi koji politiku pretvaraju u posao. Kako bi udovoljili ambicijama ove šačice ljudi, milijuni stvaratelja, visoki profesionalci angažirani su posve namjerno da rade u poduzećima i institutima vojno-industrijskog kompleksa u bilo kojoj zemlji. stvoreni su najpovoljniji uvjeti za kreativne aktivnosti, što omogućava stvaraocima da se realiziraju i imaju sredstava za život. Stvoritelji su pred izborom: raditi za dobro, ali istodobno biti siromašni s visokom moralnom razinom ili raditi za zlo, materijalno napredujući, ali ponižavajući duhovno, jer utapajući glas savjesti, duhovni razvoj postaje nemoguć.
Osoba ima slobodnu volju i pravo izbora tko će biti i što će raditi.
Ljudska dualnost stvara paradoks u kreativnosti. Nemoguće je istovremeno stvoriti i uništiti - možete poludjeti pokušavajući pronaći kompromis. Na primjer, Nobel je izumio dinamit za rudarstvo i zemljane radove, ali vojska ga je koristila za uništavanje i ubijanje. Ovdje je prikladno donijeti grubu, ali uvjerljivu alegoriju: nakon rođenja djeteta, roditelji ga odgajaju i obrazuju kako bi ga ubili. Međutim, komedija apsurda popularna je kod modernih političara.
Dobro i zlo u kreativnosti filozofska je i neiscrpna tema, ali je li problem načelno rješiv?
Domaća zadaća i tema sažetka za modularni test:
Tema 1. "Moje razumijevanje kreativnosti stvaranja i kreativnosti uništenja."
Tema 2. "Mogu li političari biti kreatori?"
Tema 3. "Mogu li biti razarači u humanitarnom stvaralaštvu ili je ovaj fenomen svojstven samo tehničkom stvaralaštvu?"
Tema 4. "Je li moguće kreativno ubijati ili kreativno uništavati?"
Tema 5. "Može li kreativnost biti neutralna, a stvaralac ravnodušan?"
Tema 6. "Može li stvoritelj biti krvnik?"
